Как си представям хората от древна Русия? Човекът в литературата на древна Русия.
Днес нашите познания за Древна Рус са подобни на митологията. Свободни хора, храбри принцове и герои, реки от мляко с желирани банки. Истинската история е по-малко поетична, но това я прави не по-малко интересна.
Нямаше "Киевска Рус"
Името "Киевска Рус" се появява през 19 век в трудовете на Михаил Максимович и други историци в памет на господството на Киев. Още през първите векове на Русия държавата се състоеше от няколко изолирани княжества, които живееха свой собствен живот и бяха напълно независими. С номиналното подчинение на земите на Киев Русия не беше обединена. Такава система е била често срещана в ранните феодални държави в Европа, където всеки феодал е имал собственост върху земята и всички хора върху нея.
"От варягите" навсякъде
Маршрутът „От варягите към гърците“ по Днепър не е бил самостоятелна търговска артерия. По-скоро това е събирателно наименование за сухопътни, речни и морски пътища между Балтийско море и Византия. Това се доказва от малкия брой византийски монети и големите арабски съкровища. На важна част от маршрута не са открити съкровища от монети. Трудностите на пътя по Днепър бяха сложността на преходи и бързеи (през лятото и есента бързеите бяха непроходими). Въпреки че Днепър играе важна роля, реки като Припят, Неман и Западна Двина служат не по-малко като връзка с Европа и Скандинавия. Също толкова разклонен беше пътят „от немците до хозарите“.
Стените на древните храмове криеха органи
В Киевска Рус човек можеше да види органи и да не види камбаните в църквите. Въпреки че камбаните са съществували в големите катедрали, в по-малките църкви камбаните често са били заменени с плоски камбани. След монголските завоевания органите са изгубени и забравени, а първите камбанари идват отново от Западна Европа. Татяна Владишевская, изследовател на музикалната култура, пише за органи в староруската епоха. Една от стенописите на катедралата "Света София" в Киев "Скоморохи" изобразява сцена със свирене на орган.
Гражданите на Полоцк са „роднини“ на поляците
Езикът на староруското население се счита за източнославянски. Археолозите и лингвистите обаче не са напълно съгласни с това. Предците на новгородските словенци и част от кривичите (полочани) пристигат не от южните простори от Карпатите до десния бряг на Днепър, а от Запада. Изследователите виждат западнославянската „следа“ в находките от керамика и записи от брезова кора. Към тази версия е склонен и видният историк-изследовател Владимир Седов. Битовите предмети и особеностите на ритуалите са сходни при илменските и балтийските славяни.
Принцовете имаха ориенталски вид
Външният вид на киевските князе не винаги е бил истински "славянски", както е прието да се представя. Всичко е за фината киевска дипломация, придружена от династични бракове, както с европейски династии, така и с номади - алани, яси, половци. Известни са половецките съпруги на руските князе Святополк Изяславич и Всеволод Владимирович. В някои реконструкции руските князе имат монголоидни черти.
Не на руски, а на Псковски
Новгородските и Псковските диалекти се различават от другите диалекти на Древна Рус. Те имаха черти, присъщи на езиците на полабите и поляците, и дори напълно архаични, праславянски. Известни паралели: krky-"църква", hѣde- "сиви коси". Останалите диалекти бяха много сходни един с друг, въпреки че не бяха толкова разпространени като съвременния руски. Въпреки различията, обикновените новгородци и киевляни можеха да се разбират добре: думите отразяваха начина на живот, общ за всички славяни.
„Непопулярните“ вече бяха норма
Вече не винаги са били наистина популярни събирания, както красиво казват хрониките. Много несвободни хора нямаха никакви права. Често вечето събираше само най-влиятелните и богати хора. В същото време всяко голямо събиране на свободни хора може да се нарече вече, това е само понятието "свобода" през 9-10 век. все още беше доста неясна: хората бяха изцяло зависими от феодалите. Следователно дори и вечеовите площади побираха само ограничен брой „най-добрите“ хора.
Русини никога не са живели в Русия
Много странна била съдбата на източнославянския народ на русините. Русини в старите договори и хроники обикновено се наричали жители на Рус. Но карпатските русини никога не живеят много на запад от границите на Русия, ако е възможно да се говори за границите в онази далечна епоха. Според една версия русините наричали тези хора заради езика, подобен на руските диалекти унгарци, румънци или поляци; с друго име Тиверци и Учиха, които мигрирали на запад, го донесли, след като били под управлението на Киев.
"Бели петна" на най-видното място
За първите Рюриковичи не знаем почти нищо. Събитията, описани в „Повест за миналите години“, вече са били легендарни по време на писането, а доказателствата на археолозите и по-късните хроники са оскъдни и двусмислени. В писмените споразумения се споменават някои Хелга, Ингер, Сфендослав, но датите на събитията се различават в различните източници. Ролята на киевския "варяг" Асколд във формирането на руската държавност също не е много ясна. И това да не говорим за вечните спорове около личността на Рюрик.
"Капитал" беше гранична крепост
Киев беше далеч от центъра на руските земи, но беше южната гранична крепост на Русия, докато се намираше в самия север на съвременна Украйна. Градовете на юг от Киев и околностите му като правило са служели като центрове на номадски племена: торки, алани, половци или са имали предимно отбранително значение (например Переяславъл).
Русия - държавата на търговията с роби
Търговията с роби е важна част от богатството на Древна Рус. Те търгували не само с пленени чужденци, но и със славяни. Последните бяха много търсени на източните пазари. Арабските източници от X-XI век в бои описват пътя на робите от Русия към страните от Халифата и Средиземноморието. Търговията с роби е била от полза за князете, големите градове по Волга и Днепър са били центрове на търговията с роби. Огромен брой хора в Русия не бяха свободни, за дългове те можеха да бъдат продадени в робство на чуждестранни търговци. Едни от основните търговци на роби били евреите-радонити.
Хазарите "наследени" в Киев
По време на управлението на хазарите (IX-X век), освен турците, които събираха данък, в Киев имаше голяма диаспора от евреи. Паметниците от тази епоха все още са отразени в „Киевското писмо“, което съдържа еврейската кореспонденция на киевските евреи с други еврейски общности. Ръкописът се намира в библиотеката в Кеймбридж. Една от трите главни порти на Киев се наричала Жидовски. В един от ранните византийски документи Киев се нарича Самбатас, което според една от версиите може да се преведе от хазарски като „горна крепост“.
Киев - Трети Рим
Преди монголското иго древният Киев заема площ от около 300 хектара по време на своя разцвет, броят на църквите достига стотици, за първи път в историята на Русия в него е приложено оформлението на кварталите, което прави улиците стройни. Градът е бил възхищаван от европейци, араби, византийци и е наричан съперник на Константинопол. От цялото изобилие на онова време обаче почти не е останала нито една сграда, без да броим катедралата „Света София“, няколко преустроени църкви и пресъздадената Златна порта. Първата белокаменна църква (Десятинная), на която киевляните бягат от монголския набег, е разрушена още през 13 век
Руските крепости са по-стари от Русия
Една от първите каменни крепости в Русия е каменно-земната крепост в Ладога (Любшанская, VII век), основана от словенците. Скандинавската крепост на другия бряг на Волхов все още била дървена. Новата каменна крепост, построена в ерата на Пророческия Олег, по нищо не отстъпваше на подобни крепости в Европа. Именно тя беше наречена Алдегюборг в скандинавските саги. Една от първите крепости на южната граница е крепостта в Переяславл-Южни. Сред руските градове само няколко можеха да се похвалят с каменна отбранителна архитектура. Това са Изборск (XI век), Псков (XII век) и по-късно Копорие (XIII век). Киев в староруското време е почти изцяло изработен от дърво. Най-старата каменна крепост е замъкът на Андрей Боголюбски край Владимир, въпреки че е по-известен със своята декоративна част.
Кирилицата почти не се използваше
Глаголицата, първата писмена азбука на славяните, не се е вкоренила в Русия, въпреки че е била известна и може да бъде преведена. Дословните букви са използвани само в някои документи. Именно тя през първите векове на Русия се свързва с проповедника Кирил и е наречена "кирилица". Глаголицата често се използвала като криптография. Първият надпис в самата кирилица се оказа странен надпис „горушща” или „горушна” върху глинен съд от Гнездовата могила. Надписът се появява малко преди покръстването на киевляните. Произходът и точното тълкуване на тази дума все още са спорни.
Стара руска вселена
Ладожското езеро беше наречено "езерото Велико Нево" по поречието на река Нева. Окончанието "-o" беше често срещано (например: Onego, Nero, Volgo). Балтийско море се наричало Варяжки, Черно море - Руско, Каспийско - Хвалиски, Азовско - Сурожско, а Бяло - Студенско. Напротив, балканските славяни наричали Беломорието Бяло (Бяло море). Големият Дон не се наричаше Дон, а неговият десен приток - Северски Донец. Уралските планини в старите времена са се наричали Болшой Камен.
Наследник на Великоморавия
С упадъка на Великоморавия, най-голямата за времето си славянска държава, започва възходът на Киев и постепенното християнизиране на Рус. Така летописните бели хървати излязоха от влиянието на разпадащата се Моравия и паднаха под тежестта на Русия. Техните съседи, волински и бужанци, отдавна се занимават с византийска търговия по река Буг, поради което са известни като преводачи по време на походите на Олег. Ролята на моравските книжници, които латинците започват да потискат с разпадането на държавата, е неизвестна, но най-голям брой преводи на великоморавски християнски книги (около 39) са в Киевска Рус.
Без алкохол и захар
В Русия не е имало алкохолизъм като явление. Виненият алкохол дойде в страната след татаро-монголското иго, дори варенето на бира в класическата форма не се получи. Силата на напитките обикновено не е по-висока от 1-2%. Те пиеха мед на кайма, както и опиянен или поетапен (слабоалкохолен) мед, дигести и квас.
Обикновените хора в Древна Русия не са яли масло, не са познавали подправки като горчица и дафинови листа, както и захар. Свариха ряпа, масата беше пълна със зърнени храни, ястия от горски плодове и гъби. Вместо чай пиели бульони от огнена трева, които по-късно станали известни като „копорски чай“ или иван чай. Киселите бяха неподсладени и направени от зърнени храни. Хранили се и с много дивеч: гълъби, зайци, елени, диви свине. Традиционните млечни ястия бяха заквасена сметана и извара.
Две "България" в служба на Русия
Тези двама най-мощни съседи на Русия имаха огромно влияние върху него. След упадъка на Моравия и двете държави, възникнали върху останките от Велика България, процъфтяват. Първата държава се сбогува с „българското” минало, разтваряйки се в славянското мнозинство, приема православието и приема византийската култура. Вторият, след арабския свят, става ислямски, но запазва българския език като държавен.
Центърът на славянската писменост се премества в България, по това време територията й се разширява толкова много, че включва част от бъдещата Рус. Един вариант на старобългарския език става език на Църквата. Използвано е в много животи и учения. България от своя страна се стреми да възстанови реда в търговията по Волга, като потиска атаките на чужди разбойници и разбойници. Нормализирането на волжката търговия осигурява на княжеските владения изобилие от източни стоки. България повлия на Русия с култура и книжност, а България допринесе за нейното богатство и просперитет.
Забравени "мегаградове" на Русия
Киев и Новгород не бяха единствените големи градове на Русия, не напразно в Скандинавия получиха прякора „Гардарика“ (страната на градовете). Преди възхода на Киев едно от най-големите селища в цяла Източна и Северна Европа е било Гнездово – градът-предшественик на Смоленск. Името е условно, тъй като самият Смоленск е встрани. Но може би знаем името му от сагите - Сурнес. Най-населени са също Ладога, символично считана за "първа столица", и селище Тимерьовское край Ярославъл, което е построено срещу известния съседен град.
"Рус", "Роксолания", "Гардарика" и не само
Балтите наричат страната „Кревия“ на името на съседните кривичи, латинското „Рутения“ се вкоренява в Европа, по-рядко „Роксолания“, скандинавските саги наричат Русия „Гардарика“ (страната на градовете), чуд и финландците „Венемаа“ ” или „Веная” (от вендите), арабите наричат основното население на страната „ас-сакалиба” (славяни, склавини)
Славяни извън границите
Следи от славяните могат да бъдат открити извън държавата на Рюрик. Много градове по Средната Волга и в Крим са били многонационални и населени и със славяни. Преди нашествието на половците на Дон са съществували много славянски градове. Известни са славянските имена на много византийски черноморски градове – Корчев, Корсун, Сурож, Гуслиев. Това показва постоянното присъствие на руски търговци. Пейпсски градове на Естландия (днешна Естония) - Коливан, Юрьев, Мечата глава, Клин - с различен успех преминават в ръцете или на славяните, или на германците, или на местните племена. Кривичи се заселват по протежение на Западна Двина, осеяни с балтите. В зоната на влияние на руските търговци беше Невгин (Даугавпилс), в Латгале - Режица и Очела. Летописите постоянно споменават походите на руските князе на Дунава и превземането на местни градове. Така например галисийският княз Ярослав Осмомисл „заключил с ключ вратата на Дунава“.
И пирати, и номади
Избягали хора от различни волости на Русия образуваха независими сдружения много преди казаците. Известни са били Берладники, които са обитавали южните степи, чийто основен град са били Берладите в Карпатския регион. Те често атакуваха руски градове, но в същото време участваха в съвместни походи с руските князе. Летописите ни запознават и с скитниците, смесено население с неизвестен произход, което има много общо с берладниците.
Ушкуйниците бяха морски пирати от Русия. Първоначално това са новгородците, които се занимават с набези и търговски риболов на Волга, Кама, България и Балтийско море. Те предприеха кампании дори в Предурал - до Угра. По-късно те се отделиха от Новгород и дори намериха собствена столица в град Хлинов на Вятка. Може би Ушкуйниците, заедно с карелците, са унищожили древната столица на Швеция - Сигтуна през 1187 г.
цели:продължете запознаването с произведенията на староруската литература; усъвършенстват уменията за анализиране на прочетения текст и изграждане на исторически и литературни връзки; помагат да се усети моралното, естетическото въздействие на културното наследство върху духовния живот на човек. Оборудване:текстовете на хрониките "Житие на протойерей Аввакум", "Учението на Владимир Мономах", репродукции на картини на В. Васнецов, М. Врубел и. Бубнова, П. Корина. ПО ВРЕМЕ НА УРОКИТЕаз
Организационен етап II. Актуализиране на основните знания Слушане на 2-3 послания: „Литературата на Киевска Рус като средновековно изкуство на словото“, „Стойността на въвеждането на християнството в Русия за развитието на образованието, литературата и изкуството“ (вж. Домашна работапредишен урок).
III. Определяне на целите и задачите на урока. Мотивация за учебни дейности 1.
формулиране на проблемен въпрос „помнете познатото...” (в групи) Учител. В 7-8 клас четете откъси от произведенията на староруската литература (име което), както и някои епоси и приказки. Още в началните класове, очевидно, познавате творбите на художници по темата за руската история - картини на В. Васнецов "Герои", М. Врубел "Микула Селянинович", П. Корин "Александър Невски" и.
Бубнов "Утро на Куликово поле". Може би са чували, поне на фрагменти, операта на Н. Снежанката на Римски-Корсаков. Как вие - въз основа на прочетеното, видяното и чутото - си представяте хората на Древна Русия, техните идеали и стремежи? 2. представяне на резултатите от творческата работа от представители на IV групи. Работа по темата на урока 1. Послание на учителя (В хода на съобщението учениците съставят тези.) - През XI-XII век в Киев са превеждани произведения на древногръцки, древноримски, византийски автори. Това бяха книги по история, география, естествена история, както и разкази, романи, сборници от легенди и приказки. През същия период са създадени оригинални произведения. Много литературни паметници на Древна Русия са свързани с религията (църковни проповеди, "Жития на светиите"). Изключително историческо произведение беше хрониката, създадена в градовете на Древна Рус и преди всичко в Киев. Летописците не само записаха това, на което самите бяха свидетели, но и се опитаха да пресъздадат общата картина на миналото на руската земя. За целта са използвали византийски исторически хроники, както и народни легенди, епоси. Летописът, наречен „Повест за минали (тоест отминали) години“ е грандиозен в отразяването на исторически събития. В продължение на няколко десетилетия той е създаден от много автори. В началото на 12 век всички записи са събрани от летописец Нестор. Летописът разказва за възникването на староруската държава („откъде идва Руската земя“) и първите князе („кой е първите князе в Киев“). Монахът-летописец Нестор и неговите последователи са били образовани хора на своето време, не чужди на „светските“ интереси. Широчината на мисловен възглед и патриотизъм позволиха на авторите на „Повест за отминалите години“ правилно да преценят истинските нужди на страната. С чувство на дълбока горчивина те разказваха за неволите на родината, страдаща от княжески раздори, призовавайки князете да се обединят за борба със степните номади, опустошавали Русия. Летописните текстове често се отличаваха с висок артистизъм: живописни скици, лирична емоция. В разказите на хрониката бяха възпроизведени интересни истории, исторически или легендарни, приказни; героите бяха изобилно въведени в разказа, изпълнени с ярки сравнения, мъдри поговорки. В допълнение към хрониката в Русия се разпространяват военно-исторически истории, разказващи за героичната борба на руския народ с чужденците; „Разходка“ – разказ за любознателни пътешественици; проповеди и поучения, чиито автори говореха за това какъв трябва да бъде човек; послания – страстни публицистични композиции, често обвинителни; „Думи“, посветени на важни въпроси от обществения живот; „Жития” – разкази за примерни („светци”), според представите на онова време, хора. От 13 век в страната нараства броят на отшелниците - хора, които скъсват със заобикалящата ги среда, отиват в пустинни места, планини, гори, за да се откажат от материалните блага и телесните радости, да се посветят на молитви и да обуздаят своите капризи и страсти. Постепенно се създават цели общности от отшелници, възникват горски манастири. такъв манастир, наречен Троицки, е основан близо до Москва от Сергий Радонежски. Много горски старейшини се отличаваха със своето трудолюбие, скромност, чувство за взаимно уважение и в труден за родината си време направиха всичко, за да вдигнат и сплотиха народа за борба с външен враг. Църквата канонизира онези, които са най-известни със своите подвизи на саможертва и вяра. Съвременници и потомци разказват за тях в живота си, който е служил като основен вид четиво през Средновековието. The Lives чудесно преплита описания на факти от реалността с легенди и фантазии. Такова произведение е животът на известния религиозен деец Сергий Радонежски, съставен от Епифаний Мъдри (самият Епифаний прекарва повече от тридесет години в манастира Троица-Сергий). Зайцев Борис Константинович е автор на разкази, повести, романи, есета, пиеси, преводи, произведения на религиозна тематика. Неговото историческо есе "Св. Сергий Радонежски" е написано на базата на древни извори - легенди, предания, както и житието, съставено от Епифаний Мъдри. Ще се запознаем с откъси от това есе, тъй като текстът на Епифаний Мъдри е труден за неподготвен читател. 2. Коментирано четене на откъси от историческия очерк на Б. Зайцев "Св. Сергий Радонежски" 3. Работа с летописния текст "Житие на протойерей Аввакум" А) Съобщение от учителя
Прочетохте отговора на въпроса Изключителни паметници на староруската писменост (преглед с обсъждане на отделни фрагменти) и ако ви харесва материалът, тогава го запишете - »Изключителни паметници на староруската писменост (преглед с обсъждане на отделни фрагменти)? .
- Основателят и по-късно игумен на Троице-Сергиевия манастир е почитан в Русия като най-големият аскет и защитник на руската земя от врагове. Кои са известните приживе чудесата на св. Сергий Радонежски? 1. Власт над демоните. Смята се, че по време на самотния аскетизъм, предшестващ основаването на Троице-Сергиевия манастир, отец Сергий с молитва и кръст е прогонил демоните, които го изпитвали. 2. Знаци на бъдещето. Свети Сергий Радонежски получи небесен знак, че неговият манастир никога няма да оскъди. 3. Покровителят и до годината на Трикия-Сергий населява Русия като най-големите подвижници и владетели на руската земя от градовете. Ами оцелелите чудеса на светците на св. Сергий Радонежски? 1. Влада над бийтовете. Уважение, че наближава часът на самоотверженото подвижничество, че изпитанията на Сергиевото обиталище паднаха съкрушителни, отец Сергий с молитва и кръст е видял една от своите майки, как да опита. 2. Znamennya за maybutn. Свети Сергий Радонежски получи небесно знаме за онези, които не са живели в неговата обител. От древни времена Русия празнува Рождество Христово. За разлика от Бъдни вечер, Коледа се празнуваше по забавен и шумен начин. Коледа в Русия винаги е била най-радостният и очакван празник. С първия утринен звънец на този ден всички хора в Русия отидоха на празничната служба в църквата. След това бяха подредени весели тържества. Младите хора организираха шейни или ски спускане. Коледа в Русия винаги е била придружена от смях, веселие и песни. Домакините сутринта започнаха да приготвят лакомства за Кас - това беше основното горещо ястие в Древна Русия. Кашата се подправя с растително масло. Те също са яли месо, което е пържено или задушено. В Древна Русия не е имало супи, те се появяват едва в края на седемнадесети век, донесени са от чужденци от Европа. През лятото затворът беше популярно ястие - бабата на днешната окрошка. Широко разпространени са зеленчуци като ряпа, моркови, лук и грах. Интересното е, че в онези дни вече са събирали зеленчуци за бъдеща употреба - 1. Годината на раждането на светеца не е известна, но църквата празнува 7 октомври като ден на св. Сергий Радонежски, защото той: А) е роден на това ден; Б) приел постриг в манастира; В) починал. 2. Как се казваше Сергий преди постригането? А) Вартоломей; Б) Еремей; В) Птолемей. 3. Сергий Радонежски в горите на Московска област в средата на XIV век основава лаврата (православен мъжки манастир), която по-късно получава името: А) Александър Невски лавра; Б) Киево-Печерска лавра; В) Троице-Сергиева лавра. 4. Преди битката при Куликово с татарите, Сергий Радонежски благослови Дмитрий Донской,
Дискусията е затворена.
Въведение
Руската литература е на почти хиляда години. Това е една от най-древните литератури в Европа. Началото му датира от втората половина на 10 век. От това голямо хилядолетие повече от седемстотин години принадлежат на периода, който обикновено се нарича „древноруска литература“.
Литературата се появи внезапно. Скокът в царството на литературата става едновременно с появата на християнството и църквата в Русия и е подготвен от цялото предишно културно развитие на руския народ.
Художествената стойност на староруската литература все още не е напълно определена.
Руската литература от 11-17 век се развива при особени условия. Беше написано на ръка. Книгопечатането, което се появи в Москва в средата на 16 век, много малко промени характера и методите на разпространение на литературните произведения. По принцип през 17 век литературните произведения продължават, както и преди, да се разпространяват чрез кореспонденция.
Някои от староруските литературни произведения са четени и преписвани в продължение на няколко века. Други бързо изчезнаха, но частите, които преписвачите харесаха, бяха включени в други произведения, тъй като чувството за авторско право все още не се беше развило достатъчно, за да защити авторския текст от промени или от заимстване от други произведения.
Нито едно от произведенията на древна Русия - преведено или оригинално - не стои изолирано. Всички те се допълват взаимно в картината на света, който създават. Често говорим за вътрешните закони на развитието на литературните образи в произведенията на новата литература и за факта, че действията на героите се определят от техните герои. Всеки герой на новата литература реагира по свой начин на влиянията на външния свят. Ето защо действията на актьорите може дори да са „неочаквани” за авторите, сякаш продиктувани на авторите от самите актьори.
Подобна условност има и в античната литература. Героят се държи така, както трябва да се държи, но не по закони от естествена природа, а според законите на категорията герои, към която принадлежи героят във феодалното общество. Например идеалният генерал трябва да бъде благочестив и трябва да се моли, преди да тръгне на поход. А в „Житие на Александър Невски“ е описано как Александър влиза в храма на София и със сълзи се моли на Бог да му даде победа. Идеалният командир трябва да победи многоброен враг с малко сили и Бог му помага.
Писателите на Древна Русия имаха много категорично отношение към изобразяването на човек. Основното нещо не е външната красота, красотата на лицето и тялото, а красотата на душата.
В идеите на древните руснаци само Господ Бог е бил носител на абсолютна, идеална красота. Човекът е Неговото творение, Божието творение. Красотата на човек зависи от това колко пълно е било изразено в него Божественото начало, тоест способността му да желае да следва заповедите на Господ, да работи за подобряване на душата си.
Колкото повече човек работеше върху това, толкова повече изглеждаше, че е осветен отвътре с вътрешната светлина, която Бог му изпрати като своя Благодат. Богатият духовен живот на всеки човек може да направи чудо: да направи грозен човек красив. Това изисква праведен, благочестив начин на живот (особено чрез молитва, покаяние, пост). Това означава, че духовната сфера е била възприемана преди всичко естетически; в нея се виждаше най-висшата красота. Тя не се нуждаеше от физическа красота.
Идеалът на човека в Древна Русия се е считал преди всичко за светите аскети, които са били разглеждани като преки посредници между грешния човек и божествената сфера. Всяка епоха имаше свои герои. Използвайки примера на няколко произведения, ще разгледаме как се развива темата за човека и неговите дела в древноруската литература. Но първо, нека разгледаме периодизацията на историята на староруската литература. 1. Периодизация на историята на староруската литература
Литературните произведения на Древна Русия винаги са привързани към конкретно историческо събитие, към конкретна историческа личност. Това са истории за битки (за победи и поражения), за княжески престъпления, за ходене до светата земя и просто за истински хора: най-често за светци и князе-пълководци. Има истории за икони и строежа на църкви, за чудеса, в които хората вярват, за явления, които уж са се случили. Но не и нови произведения на очевидно измислени теми.
Литературата придружава руската действителност в огромен поток, руската история върви по петите й. Страхувайки се от лъжи, писателите основават своите произведения на документи, за които се счита цялото предишно писане.
Литературата на Древна Рус е доказателство за живота. Ето защо самата история до известна степен установява периодизацията на литературата.
Литературата от 11 - първа третина на 13 век може да се разглежда като единна литература на Киевска Рус. Това е векът на единна древна руска държава. Векът на първите руски жития - Борис и Глеб и първият оцелял паметник на руската хроника - "Повест за миналите години".
След това идва сравнително кратък период от монголо-татарското нашествие, когато се пишат истории за нахлуването на монголо-татарски войски в Русия, за битката при Калка, „Словото за смъртта на руската земя“ и „Животът на Александър Невски". Литературата се свива до една тема, но тази тема се проявява с изключителна интензивност, а чертите на монументално-историческия стил придобиват трагичен отпечатък и лирически възторг на високо патриотично чувство.
Следващият период, края на 14 век, първата половина на 15 век е предренесансовият век, който съвпада с икономическото и културно възраждане на руската земя в годините непосредствено преди и след Куликовата битка през 1380 г. . Това е период на експресивно-емоционален стил и патриотичен подем в литературата, период на възраждане на летописното и историческото повествование.
Победата, спечелена от руснаците над монголо-татари на Куликово поле, направи огромно впечатление не само на техните съвременници. Това обяснява факта, че редица литературни паметници са посветени на клането на Мамаев: "Задонщина", "Легендата за клането на Мамаев" и др.
През втората половина на 15 век в руската литература се разкриват нови явления: разпространяват се паметници на преводната литература, развива се журналистиката.
От средата на 16 век официалното течение все повече се отразява в литературата.17 век е векът на прехода към литературата на новата ера. Това е векът на развитие на индивидуалното начало във всичко: в типа на писателя и неговото творчество, векът на развитието на индивидуалните вкусове и стилове, писателския професионализъм и чувството за авторско право.
Това е периодизацията на историята на древноруската литература. Няма нужда да разглеждаме всички паметници, които са съществували в Древна Русия. Използвайки примера на няколко произведения, ще разгледаме как се развива темата за човека и неговите дела в древноруската литература.
Човекът в литературата на древна Русия
Един от първите и най-важни жанрове на зараждащата се руска литература е жанрът на хрониката. Най-старият оцелял сборник от летописи е "Повест за отминалите години", вероятно създадена около 1113 г. Тук за първи път научаваме за хората от Древна Русия.
Киевските книжници твърдят, че историята на Русия е подобна на историята на други християнски държави. Тук имало и християнски аскети, които с личен пример се опитвали да накарат хората да приемат новата вяра: княгиня Олга била кръстена в Константинопол и настоявала и сина си Святослав да стане християнин. В Русия имаше свои собствени мъченици и техните светци, например Борис и Глеб, които бяха убити по заповед на брат си Святополк, но които не нарушиха християнските заповеди за братска любов и послушание към стареца.
Два жития са написани за мъченическата смърт на Борис и Глеб. Автор на едно от тях „Чтения за живота и гибелта на Борис и Глеб” е летописецът Нестор. Създаването на църковния култ към Борис и Глеб преследва две цели. Първо, канонизацията на първите руски светци издигна църковния авторитет на Русия. Второ, той утвърждава държавната идея, според която всички руски князе са братя, и в същото време подчертава задължението за „завладяване“ на по-младите князе от по-възрастните.
„Четенето“ на Нестор наистина съдържа всички елементи на каноничния живот: започва с обширно въведение, обясняващо причините, поради които авторът решава да започне да работи върху живота, с обобщение на световната история от Адам до покръстването на Рус. . В своята агиографска част Нестор разказва за детските години на Борис и Глеб, за благочестието, отличаващо братята в детството и юношеството; в разказа за тяхната смърт агиографският елемент се засилва още повече: те се готвят да приемат смъртта като тържествено страдание, предназначено за тях от раждането. В „Четиво”, в съответствие с изискванията на жанра, има и разказ за чудесата, които стават след смъртта на светиите, за чудотворното „придобиване” на мощите им, за изцеленията на болни при гроба им. .
Така светиите Борис и Глеб влязоха в руската литература като хора, които почитат християнските завети.
Друго произведение от агиографския жанр може да се счита за "Историята за живота на Александър Невски", написана, както предлага Д.С. Лихачов, митрополит Кирил между 1263 - 1280 г
Характеристиките на Александър Невски в творбата са разнообразни. В съответствие с агиографските канони се подчертават неговите „църковни добродетели”. И в същото време Александър, величествен и красив на външен вид. Смел и непобедим командир. Във военните си действия Александър е бърз, безкористен и безмилостен. След като получи новината за пристигането на шведите на Нева. Александър "зачервен от сърце", "с малък отряд" се втурва към врага. Бързината на Александър, неговото военно лидерство са характерни за всички епизоди, които говорят за подвизите на княза. Тук той се появява като епичен герой.
За автора Александър е не само герой-командир и мъдър държавник, но и човек, пред чиято военна доблест и държавност той се възхищава. За враговете на руската земя князът е страшен и безмилостен. Това е идеалът на мъдър принц – владетел и командир. До 16 век „Сказание за живота на Александър Невски“ е своеобразен еталон за изобразяване на руските князе при описанието на техните военни подвизи.
Невъзможно е да не се каже за друга изключителна личност на древна Русия. Владимир Мономах е виден държавник, твърдо охраняващ интересите на руската земя, човек с голяма интелигентност и литературен талант. Той спечели предана любов към себе си и голямо уважение от своите съвременници и потомци.
Под 1096 г. в „Повест за миналите години“ според Лаврентийския списък е поставено „Поучение“ на Владимир Мономах, съчетано с писмото му до княз Олег Черниговски. „Заповедта“ е адресирана от Мономах към децата му и е продължена от неговата автобиография. В своето „Наставление“ Владимир Мономах се изявява като мъдър човек с голям житейски опит, благороден, хуманно настроен човек, който винаги мисли за благополучието на своята държава, призовава за защита на слабите от силните и властващите. В същото време това е енергичен принц, предприемчив, надарен с военна доблест, прекарващ целия си живот в неуморни трудове и в опасни военни кампании. Когато при него идват посланици от братята му с предложение да обединят усилията си, за да изгонят Ростиславичите от наследството им и да им отнемат волостите, той отказва да направи това, защото не иска да наруши кръстната клетва. Той съветва да се даде клетва само ако заклетият може да я спази, но след като се закле, човек трябва да изпълни обещанието, за да не погуби душата си.
Особено упорито Мономах съветва да се защитават всички в неравностойно положение и призовава за слизане дори по отношение на престъпниците. Старите трябва да се почитат като баща, а младите като братя.
Мономах призовава децата си към активен живот, към постоянна работа и ги убеждава да не бъдат мързеливи и никога да не се отдават на разврат. Не можете да разчитате на никого, вие сами трябва да влезете във всичко и да наблюдавате всичко, за да не се случи никакви проблеми.
Изброявайки много от своите „начини” и „риболов” (походи и лов), Мономах има предвид с личен пример да научи децата си и всички, които четат неговата „грамотност”, която е написана не само за децата на княза.
Владимир Мономах осъжда гражданските борби, стреми се да смекчи феодалната експлоатация, която достига жестоки форми през 11 век, и да установи солидна и обединена власт в Русия.
Мономах не се стреми да състави пълна биография в своето „Учение“, а предава само верига от примери от живота си, които смята за поучителни. Тази способност да избира от живота си това, което не е от личен, а от граждански интерес, е оригиналността на автобиографията на Мономах.
Рецензията на Мономах се появява в „Заповедта” сякаш против волята му, с което се постига особена художествена убедителност. Впоследствие Владимир Мономах е идеализиран от руската хроника.
За потомците „Инструкцията“ беше един вид наръчник по нравствено възпитание.
17-ти век навлиза в руската литература като "бунтовна". Бунтовете и бунтовете отразяват непримиримите социални противоречия на предпетровска Русия. Такава е била културата на 17 век, която губи онова външно единство, онази относителна здравина, характерна за Средновековието. Художествената литература остава анонимна. Увеличава се делът на авторските произведения. Появява се литературата на нисшите слоеве на обществото. Тези низши класи – бедното духовенство, чиновниците, грамотните селяни – започнаха да говорят на независим и свободен език на пародия и сатира.
Сред преведените и оригинални разкази има разкази и легенди.
„Приказката за Карп Сутулов“ стигна до нас в единствения, освен това вече изгубен списък (сборникът, който включваше разказа, беше разделен на отделни тетрадки; някои от тях не са оцелели). Руският търговец Карп Сутулов, отивайки на търговско пътуване, наказва съпругата си Татяна, ако е необходимо, да иска пари от своя приятел Афанасий Бердов, също търговец. В отговор на молбата на Татяна недостоен приятел на съпруга й моли любовта й. Татяна отива за съвет към свещеника, който се оказва не по-добър от Афанасий Бердов, след това при епископа. Но в този архипастир, който даде вечеря на целомъдрие, пламна греховна страст. Татяна се преструва, че отстъпва, и тримата си уговарят срещи вкъщи. Първият е Афанасий Бердов. Когато свещеникът чука на портата, Татяна казва на Афанасий, че съпругът й се е върнал, и скрива първия гост в сандъка. По същия начин тя се отървава от свещеника и епископа – в последния случай виновница за суматохата е прислужницата, която е уредила. Делото приключва с изваждането на опозорените търсачи от сандъците в областния съд.
Това е типичен приказен разказ с бавно действие, с многократни повторения, с фолклорна тричленна конструкция - и неочакван, забавен завършек: след срама на тормозителите има разделение на парите между "строгия" управител и „благочестивата“ Татяна. Руският привкус на романа е само повърхностно наслояване. Сутулови и Бердови наистина принадлежат към видните търговци от предпетровска Рус. Съпругът на Татяна отива "да купи моята в литовската земя" - обичайният търговски път за Русия от 17 век до Вилна. Действието се развива в провинциалния двор - това също е руска реалност. Всички тези реалности обаче не оказват влияние върху структурата на сюжета. Имената и руските обстоятелства са задкулисието на действието, те могат лесно да бъдат премахнати и заменени и получаваме "общ" преходен сюжет, който не е непременно свързан с руския градски живот от 17-ти век. Според сюжета „Приказката за Карп Сутулов“ е типичен измамник в духа на Бокачо.
Резюме на урока на тема: Хората от Древна Русия.
Борис Зайцев "Преподобни Сергий Радонежски"
Учител: L.L. Телегин
Целта на урока: - Да даде на учениците идеи за хората от древна Русия, техните
идеали и стремежи;
Да се запознаят с историческия очерк на Б. Зайцев
„Преподобни Сергий Радонежски“, с личността на пр.
Сергий от Радонеж.
Да възпитава учениците с патриотични чувства на любов и
уважение към историческото минало на вашето Отечество,
на неговия народ.
Оборудване:
Картини: В. Васнецов "Юнаци", М. Врубел "Микула Селянинович", П. Корин "Александър Невски", И. Глазунов "Дмитрий Донской", А. Бубнов "Утро на Куликово поле" и др.
Запис: от операта на Н. Римски - Корсаков "Снежанката",
от операта "Княз Игор" от А. П. Бородин.
По време на часовете:
Встъпително слово на учителя.
Момчета, в 5-7 клас. вече сте се запознали с произведенията на фолклора и древноруската литература. Знаеш билини, приказки и в 8 клас. се запознаха с исторически и лирически песни. Моля, запомнете какви епоси и приказки знаете, как си представяте героите на тези устни народни жанрове.
И така, въз основа на това, което сте прочели, видели и чули, си представяте хората на Древна Русия, техните идеали и стремежи?
Обобщение на учителя:
Да, момчета, хората на Древна Русия са хора, които страстно обичат своята родина, своето отечество. Това са трудолюбиви хора: фермери, фермери. Това са доблестни воини, защитили Отечеството си от чужди нашественици.
(Например: Дмитрий Донской, Александър Невски и др.)
И все още имаше специални хора в Русия, които живееха по различен начин, а не по светски. Това са монаси, монаси, прекарали живота си в молитва, пост и уединение. Молеха се на Бога за цяла свята Русия, за целия руски народ. Някой е живял в гората, спасявайки душите си, но други хора (монаси, братя) постепенно се присъединяват към такива отшелници. Така е основан манастирът – място, където монасите живеят и извършват своите молитвени дела и послушания. У нас има много манастири, но особено почитани са 4 лаври (лавра – гръцки: уединено място, голям манастир).
1.Киево-Печерска лавра
2. Троице-Сергиева лавра (близо до Москва, Сергиев Посад)
3.Александро-Невская лавра (в Санкт Петербург)
4. Почаево-Успенска лавра (в гр. Кременец в Украйна)
(Позовавайки се на книгите в изложбата)
Думите на учителя за Свети Сергий Радонежски.
- Името на св. Сергий Радонежски е широко известно в Русия.
Нашите прапрадядовци са го посещавали за поука, утеха, съвет, да се изцели от немощта си със свети молитви и чудотворна вода от светия извор.
Rev. Сергий Радонежски е основателят на най-голямата светиня на нашето Отечество - Троице-Сергиевата лавра. В него веднъж получи благословия за Куликовската битка Свети княз Дмитрий Донской (покажи портрет) от Св. Сергий Радонежски и спечели. В нея, Троице-Сергиевата лавра, Андрей Рубльов рисува своите известни икони (показва репродукция на картината на А. Рубльов „Троицата“), тя все още привлича хиляди поклонници, както от нашето православно отечество, така и от чужбина, и е интимен Патриарх тези дни.
И така, как Троице-Сергиевата лавра се превърна в такава светиня, почитана от целия православен свят?
Формулиране на проблемни въпроси от урока.
Какво е значението на личността Pr. Сергий Радонежски?
Защо преп. Сергий се нарича Светец?
Какво означава животът на преп. Сергий?
Какви са качествата на Pr. Сергий Радонежски можем ли да вземем нашето въоръжение?
разговор:
- Както се нарича. произведения, които разказват за хора, прославили се с подвизите си на саможертва и вяра и които църквата причислява към светиите? (житията на светиите)
Който пръв състави житието на Св. Сергий Радонежски? (Епифаний Мъдри. Писано е много отдавна: преди около 600 години. Епифаний Мъдри е живял в манастира Св. Сергий и го е познавал лично.)
Сега ще чуете аудиозапис, базиран на факти от живота на Св. Сергий, комп. Епифаний Мъдри.
Докато слушате, ще трябва да обърнете внимание и да отговорите на следните въпроси:
- В колко часа е живял монах Сергий?
- Кой епизод от живота на св. Сергий Радонежски особено помните?
- Какво ви кара да се чудите, възхищавате, недоумявате в личността на пр. Сергий?
- По какъв начин бихте искали да бъдете като него?
Лексическа работа.
Отшелникът е обитател на пустинята.
Манастирът е мястото, където живеят монасите.
Братята са монаси в манастири.
Момчето е момче.
Детето си е дете.
Скърби - тъжно.
Вкусът е, когато човек се яде.
Игуменът е главният в манастира.
Монасите са праведници, оттеглили се от светския живот в обществото и угодили на Бога, пристигнали в пост и молитва, живеещи в пустини и манастири.
Слушане на аудиозаписи с епизоди от живота на пр. Сергий.
Разговор след слушане.
Какво семейство прави Pr. Сергий Радонежски?
Как се казваше от раждането до монашеския постриг? (Вартоломей)
Как са се казвали родителите на Св. Сергий? (Мария и Кирил)
Какви са заниманията на монахът Сергий? (Приготвих обяд, шия дрехи, обувки и т.н.)
Какво беше началото на Троица - Сергиева лавра? (Мъничка дървена църква в името на Света Троица, построена от св. Сергий)
Четене на разказ от скеч на Б. Зайцев.
Разговор след есето, прочетено от Б. Зайцев "Преподобни Сергий Радонежски"
- Какво направи Пр. Сергий Борис Зайцев в есе?
- Как се казва в текста за това? Намерете и прочетете.
- Защо според вас на Вартоломей не е дадена "наука"?
И така Сергий, заедно с брат си Стефан, построили църква в името на Света Троица.
Какви изпитания, изкушения трябваше да понесе PR-ът. Сергий и брат му Стефан? Защо Стефан напуска брат си?
(Не мога да понасям тежкия живот)
-Каква е разликата между монашеския живот и нашия светски живот?
(Случаят, когато гладува 3 дни, отива да прави навес в килията на Даниел и му дава "сито с парчета гнил хляб" за работата си)
-Каква битка направи Pr. Сергей Дмитрий Донской?
(Към Куликовската битка.)
Разкажете ни за това. (Съобщение на ученика за Куликовската битка.)
Работа с портрет.
Нека се обърнем към портрета на Пр. Сергий.
Очите са внимателни;
Погледът е мил и нежен;
Ръце: дясната ръка благославя, а лявата държи свитък, вероятно като знак за благословия за преподаване, за възпитателна работа.
Нека се обърнем към картината на Нестеров „Видението на младежа Вартоломей“.
- Кой е изобразен на снимката?
- Какво може да се каже за пейзажа
- Нека да прочетем в статията на ученика „Езикът на живописта“ за ролята, която пейзажът играе в изразяването на същността на руския характер.
Отговори на проблемния въпрос от урока.
(Четят се проблемни въпроси)
Обобщаване на урока.
Домашната работа е диференцирана.
азниво "3"- подгответе преразказ на епизода, който харесвате от историята на есето на Б. Зайцев „Пр. Сергий Радонежски“. Направете илюстрация, рисуване в тетрадка.
IIниво "4"- Получавате задачата: на картите са написани 3 народни поговорки. Трябва да дадете пример от живота на пр. Сергий, илюстриращ тази поговорка:
"Който почита родителите си никога няма да загине"
"Да живееш - да служиш на Бога"
"Умният подава оставка, глупавият се надува"
(За да направите това, трябва да познавате есето добре)
IIIниво "5"- Отговорете писмено на въпроса: Какво е общото и каква е разликата между двете произведения - Епифаний Мъдри „Житие на Св. Сергий Радонежски "и есе на Б. Зайцев" Пр. Сергий Радонежски“.
Начертайте контур на скицата.
(приблизителен план:
Родители
Раждане
Среща с иконата
Служи на Бог)
Борис Зайцев
"Преподобни Сергий Радонежски"
Вмъкнете липсващите думи в изказванията на св. Сергий:
Желанието на игуменката е началото и коренът ………….
По-добре е да се учи, отколкото ………….
По-добре е да се подчинявате, отколкото ………….
Не вземам такси преди ………….
Викторина по стара руска литература:
Кой е съставил житието на св. Сергий Радонежски?
Кое е първото автобиографично произведение на руската литература?
Как името на Сергий Радонежски е свързано с Куликовската битка?
На когото свети Сергий казал: „Смъртта го чака. И вашата помощ, милост, слава на Господа ”? Кой ще умре, кой ще се прослави?
Как са се казвали двамата монаси - схими, които свети Сергий дава за помощници на княз Дмитрий?
Назовете четири известни лаври и техните местонахождения.
За кого М. Горки пише: „Езикът, както и стилът ... негови остават ненадминат пример за пламенна и страстна реч на боец“? ………….
Напишете значенията на църковните думи.
монах ………….
презвитер ………….
просфора …………. абстракт урок НаПравославната култура в... Тема урок: Катедралата Света София - перлата на Киев рус... Да работим върху урок... това е информация в най-старитедокумент – хроники „.... Безмилостно време и хоране пощади катедралата. ...
Резюме на урок по руски език в 6 клас Използването на числа в художествен текст
абстрактно67 [защитен с имейл]Планирайте- абстрактно урок НаРуски език през 6 ... дълбока древност хораприсвоени специални номера ... номера в Древен рус.) - На какви съвременни числителни отговарят древенлегион и ... Разбор урок, заключения На предмет... Vi. Упражнение...
Резюме на урок по готвене в 6 Aklassa Municipal Secondary
УрокРаботилница по тема„Използването на ИКТ в Уроцитехнологии") План - абстрактно урок Наготвене.... Също така в ДревенРим разпозна връзката ... - Лера Б. 4. Свещи и цветя - ЛюдаК. 5. Етикет - Валя Т. !!! След ... 15. Как да руссе наричаше лъжица за наливане...
Резюме на урока по руски език. Тема: Видове синтактичен анализ. Повторение
абстрактно... (описание на събитието Нагодини и след година Древен руснаричан през лятото). ... учебник за принцовете. абстрактноотворен урок Наматематика в 1 клас "А" Тема: Добавяне на една цифра ... в природата и работата хора, осъществяват интердисциплинарни връзки (рисуване ...
Федерална агенция за здравеопазване и социално развитие на Руската федерация
Северен държавен медицински университет
Факултет по мениджмънт
ТЕСТ
по дисциплина История на отечеството
по темата:
"Хора и обичаи на Древна Русия"
Учениците на Бобикина Олга Викторовна
код: EZS - 080802
специалност: 080103.65, курс 1
"народна икономика"
форма на обучение: задочно
Проверено от: учител Игумнова М.Б.
Архангелск
Въведение
1 Появата на древните славяни
2 Природата на славяните
3 Брак и семейни отношения
4 Бизнес дейности
5 Култура
6 Социален ред
7 Религиозни вярвания
Заключение
Списък на използваната литература
ВЪВЕДЕНИЕ
Няма несъмнено достоверна информация за произхода на славянските племена, тъй като е било толкова отдавна, че те не са оцелели, а може би не са съществували. Само гърците и римляните са запазили сведения за нашето древно отечество.
Първоначалните сведения за славяните са от митичен и недостоверни характер и се отнасят до пътуването на аргонавтите, извършено „12 века преди Христовото раждане“. Карамзин в своята история на руската държава пише: „... по-голямата част от Европа и Азия, сега наречена Русия, е била обитавана от незапомнени времена в нейния умерен климат, но от диви народи, потопени в дълбините на невежеството, които са направили да не отбелязват съществуването си с нито един от собствените си исторически паметници."
Първите сведения за славяните ни дава Херодот, който пише през 445 г. пр. н. е., наричайки ги скити. „Скитите, наричани с различни имена, са водили номадски живот... най-вече обичат свободата; не познаваше никакви изкуства, освен едно: „навсякъде да изпреварваш враговете и навсякъде да се криеш от тях“.
Говорейки за природата на „Руска Скития“, Херодот я описва по следния начин: „тази земя... беше безкрайна равнина, гладка и безлесна; само между Таврида и устието на Днепър имаше гори ... зимата продължава там 8 месеца и въздухът по това време, според скитите, е изпълнен с летящи пера, тоест сняг; че Азовско море замръзва, жителите се возят с шейни през неподвижната му дълбочина и дори конниците се бият по сгъстяващата се от студа вода; че гръмотевицата гърми и светкавицата блести с тях само през лятото”.
Византийските хроники споменават славяните още в края на V в., описвайки „своите, бита и войната, навиците и обичаите на славяните, различни от характера на германските и сарматските племена: доказателство, че този народ е бил малко познати на гърците, живеещи в дълбините на Русия, Полша, Литва, Прусия, в отдалечени страни и сякаш непроницаеми за тяхното любопитство.
Арабският пътешественик Ибн Руста пише за славянските земи по следния начин: „... между страните на печенегите и славяните, разстояние от 10 дни... Пътят в тази посока върви по степите и безпътните земи през потоци и гъсти гори. Страната на славяните е равна и гориста и те живеят в нея."
Карамзин пише, че славяните „под това име, достойни за войнствени и храбри хора, защото може да се произведе от слава – а чийто народ едва познаваме, от VI век заема голяма част от Европа“.
По този начин, нямайки достатъчно информация за това къде и кога са се появили славяните на територията на съвременна Русия, нека разгледаме какви са те и как са живели много преди образуването на държавата.
1 Появата на древните славяни
Несъмнено естеството на природата, където са живели славяните, е оказало влияние върху тяхното устройство, начин на живот и характер.
Суровите метеорологични условия са оформили естеството на движенията на самите хора. Ако по-мекият климат насърчава незабързаните, премерени движения, то „жителят на среднощните земи обича движението, затопляйки кръвта си с него; обича дейността; свиква да понася чести промени във въздуха и укрепва търпението." Според описанието на съвременните историци славяните са били енергични, силни, неуморни. Мисля, че е възможно, без никакви забележки, да цитирам тук откъс от „История на руската държава” на Карамзин: „Презрявайки лошото време, присъщо на северния климат, те понасяха глад и всяка нужда; яде най-грубата, сурова храна; изненада гърците със скоростта си; с изключителна лекота те се изкачваха по стръмни склонове, слизаха в пукнатини; смело се хвърляли в опасни блата и дълбоки реки. Мислейки без съмнение, че основната красота на съпруга е силата в тялото, силата в ръцете и лекотата в движенията, славяните не се интересуваха от външния си вид: в мръсотията, в праха, без никаква спретнатост в дрехите си, те се появяваха в голямо струпване на хора. Гърците, осъждайки тази нечистота, хвалят тяхната стройност, висок ръст и смела приятност на лицето. Изгорени от горещите слънчеви лъчи, те изглеждаха тъмнокожи и без изключение бяха светлокоси, като другите местни европейци. В своите бележки към публикуването на гореспоменатия труд Карамзин отбелязва: „Някои пишат, че славяните са се мили три пъти през целия си живот: на рождения си ден, брака и смъртта“.
С една дума, в описанията на съвременниците ние виждаме славяните като здрави, силни, красиви хора.
Що се отнася до дрехите, нямаме почти никаква информация по този въпрос. Известно е само, че той е бил доста прост и е предназначен да се укрива от атмосферните условия, заобикаляйки лукса и претенциозността: „Славяните през VI век воюват без кафтани, някои дори без ризи, в някои пристанища. Кожите на животни, горски и домашни, ги затопляха в студено време. Жените носеха дълги рокли, украсени с мъниста и метали, получени по време на войната или разменени от чуждестранни търговци." Някои историци дори казват, че дрехите са били сменяни само когато напълно са загубили годността си.
2 Природата на славяните
Херодот описва характера на древните скитски славяни по следния начин: „в надеждата на своята смелост и численост те не се страхуваха от никакъв враг; те пиеха кръвта на убитите врагове, използвайки облечената им кожа вместо дрехи и черепи вместо съдове, и под формата на меч се покланяха на бога на войната, като глава на други въображаеми богове." Посланиците описват народа си като тих и мирен. Но през 6 век славяните доказват на Гърция, че храбростта е тяхна естествена собственост. „За известно време славяните бягаха от битки в открити полета и се страхуваха от крепости; но след като научили как редиците на римските легиони могат да бъдат разкъсани от бърза и смела атака, те не изоставили битката никъде и скоро се научили да заемат укрепени места. Гръцките хроники не споменават нито един главен или генерален генерал на славяните: те са имали само частни водачи; те се биеха не със стена, не в тесни редици, а в тълпи, разпръснати и винаги пеша, като не следваха обща команда, нито една мисъл на началника, а вдъхвайки своята особена, лична смелост и смелост; не знаейки благоразумната предпазливост, която предвижда опасност и защитава хората, но се втурва точно в средата на враговете."
Византийските историци пишат, че славяните, „извън обичайната си смелост, са имали специално умение да се бият в клисури, да се крият в тревата, да удивляват враговете с мигновена атака и да ги вземат в плен“.
Изкуството на славяните да бъдат дълго време в реките и да дишат свободно през тръстиките, излагайки края си на повърхността на водата, което свидетелства за тяхната изобретателност и търпение, също необикновено изненадва съвременниците. „Древните славянски оръжия се състояха от мечове, стрели, стрели, намазани с отрова, и в големи, много тежки щитове.“
Възхищаваше се и на смелостта на славяните, тъй като заловените „понасяха всякакви мъчения с удивителна твърдост, без вик и стон; те загинаха в агония и не отговориха нито дума на запитванията на врага за числеността и дизайна на армията им."
Но в мирно време славяните се славели (да не се приема за тавтология!) с добрия си характер: „не знаеха нито лукавство, нито гняв; запази древната простота на нравите, непозната за тогавашните гърци; се отнасяше към затворниците приятелски и винаги определяше срок за тяхното робство, като им даваше свобода или да се откупят и да се върнат в отечеството, или да живеят с тях в свобода и братство."
Също толкова рядко, очевидно, при други народи е било славянското гостоприемство, което е оцеляло в нашите обичаи и характер и до днес. „Всеки пътник беше сякаш свещен за тях: поздравяваха го с обич, отнасяха се с него с радост, извеждаха го с благословия и го предаваха един на друг. Собственикът се отзовал на хората за безопасността на непознатия и който не успял да спаси госта от неприятности или неприятности, съседите си отмъщавали за тази обида като за тяхна. Един славянин, излизайки от къщата, остави вратата отворена и приготвена храна за скитника. Търговци, занаятчии охотно посещаваха славяните, сред които нямаше крадци или разбойници за тях, но беден човек, който нямаше начин да се отнася добре към чужденец, беше позволено да открадне всичко, от което се нуждаеше от богат съсед: важното задължение на гостоприемството оправда самото престъпление." Освен това „славянинът смяташе за допустимо да открадне поклонник за лакомство, защото с това лакомство той издигна славата на цял клан, цяло село, което следователно гледаше на кражбата със снизхождение: това беше лакомство за сметка от цял клан."
Соловьов обяснява гостоприемството с редица причини: възможността да се забавлявате, слушайки истории за пътуване; възможността да научите много нови неща: „нямаше от какво да се страхуваш от самотен човек, имаше какво да се научи от него“; религиозен страх: „всяко жилище, огнището на всяка къща е било жилище на домашно божество; скитникът, който влезе в къщата, беше предаден под закрилата на това божество; да обидиш скитник означаваше да обидиш божество ”; и накрая, прославяне на един вид: „скитникът, добре приет и третиран, разнася добрата слава на гостоприемен човек и семейство“.
