Най-важните характеристики на средновековната култура. Ранно средновековие Художествена култура на средновековна Европа
Историята на средновековна Европа започва с унищожаването на античната култура, която преминава през дълбока криза в началото на нашето хилядолетие. Варварите обаче донесли със себе си не само грубостта на морала, но и други форми на обществен живот, които „подмладили” Европа, отваряйки пътя за преход към нови социално-икономически отношения. Голямото преселение на народите от V век. е периодът на най-активните междуетнически културни контакти. На този преходен етап загиват и възникват краткотрайни състояния: през V-VIII в. върху руините на Римската империя възникват варварски държави: остготите, вестготите, англосаксонското кралство, държавата на франките и др. Нови народи и нови култури се раждат при смесването на племена, които от своя страна са били едновременно продължение и антитеза на древната култура. Така се отваря нова страница от историята – историята на Средновековието. Средна възраст - символично обозначение на дълъг период от историята на Западна Европа между античността и новото време от 5-15 век. Терминът "Средновековие" е въведен в обращение от италианските хуманисти от 15 век. Те се стремят да доближат собствената си култура до идеалите на културата на античността, която според техните убеждения се възражда в Италия, като се има предвид периода, който отделя античността от времето, в което те са живели като „средна възраст“ - ерата на дълбок културен упадък. За мислителите на Просвещението, както и за хуманистите от Ренесанса, „Средновековието“ остава време на непрекъснат упадък на културата, господство на църквата и триумф на мракобесието. Едва през 19 век. оценката на Средновековието започва да се променя.
В този исторически дълъг ход на социокултурно развитие на обществото се развива своеобразен тип връзки между човека и заобикалящата го действителност. Основата на феодалния начин на производство е селското стопанство, основно място в което заема земеделието с рутинни техники и повторяемост на икономическите цикли, характерни за това време. Следователно опитът на предишните поколения беше от голямо значение, предаден под формата на традиции, обичаи, стриктното придържане към които в много отношения осигури съществуването на човек от онази епоха, допринесе за появата на характерна черта на мирогледа : нищо не се променя в света, всичко се повтаря, а движението става в порочен кръг. Това разбиране за света поражда традиционализъм, който се проявява във всички сфери на човешката дейност (ролята на прецедента в правото, постоянното призоваване към античността в политическия живот, оттук и особеното значение на хрониките, хрониките и др.).
Разбира се, средновековната култура не е била статична. Тя се развила. И това развитие се основаваше на естествен стремеж към подобряване на материалния и духовния живот.
Религията играе особена роля във формирането на средновековната култура, оказвайки влияние върху всички аспекти от живота на човека, неговите духовни приоритети, основите на обществото. Духовната основа на западноевропейската средновековна култура е западното християнство - католицизъм ... Действайки като интегрираща сила, християнството придава на културата определена цялост. В основата на живота беше поклонението и служенето на Бога. Тази служба се разглеждаше като абсолютно съвършенство, централната и най-висша цел на Вселената, доброто, към което човек трябва да се стреми ( теоцентризъм ). Въпреки факта, че много фактори оказват влияние върху културните процеси, те все още не могат да се разглеждат извън контекста на религиозния мироглед.
Християнството е формирало особен тип мислене и сетивно възприятие на света, дефинирайки неговите проблеми и теми на културата. Християнството направи голям исторически синтез на идеи, образи на различни религии на Близкия изток, традиции на гръко-римската антична философия, трансформирайки по свой начин интелектуалните постижения на предишни епохи в съответствие с духовните и морални търсения на епохата, която го направи особено привлекателен. Този синтез беше условието за появата на нов световен ред. Много е трудно да се прецени до каква степен интелектуалният потенциал на античността преминава в Средновековието.
Упадъкът на интелектуалната мисъл беше причинен преди всичко от желанието тя да се адаптира към условията на Средновековието, но в същото време това беше вид промяна в културния живот, в който имаше търсене на ценности. не по-малко важни от постиженията на древния свят. В условията на материален недостиг, жесток морал, липса на духовност на ранното средновековие, само волеви човек може да оцелее. Културата на ранното средновековие е синтез на варварство и античност. Европа направи своя избор, осъзнавайки, че идеята за обръщане към Бог ще даде на човека известна власт над природата, като по този начин даде шанс на средновековните хора да формират общество, способно на социално-икономически и културен подем. Следователно важен момент в културното развитие на ранното средновековие е Християнизация на европейците народи - Покръстване на европейските езически народи. Въпреки това, в религиозната практика и още повече в ежедневния живот, комбинацията от християнство и езически митологизъм се запазва дълго време.
Християнството се издигна както над варварското, така и над древното езичество. Християнството гледа на Бог като на създател и духовен владетел на света по образа на Исус Христос – нравствения идеал. Христос е Богочовек, изпълнен със състрадание към хората и доброволно приел смъртта, за да изкупи греховете им и да отвори портите на рая за тях. Следването на този модел се превърна в смисъл на живота за всички. Християнският образ на човека беше като че ли разкъсан на две начала: „тяло” („плът”) и „душа” – и в това противопоставяне безусловно се дава приоритет на духовното начало. Оттук нататък красотата на човека се изразяваше в триумфа на духа над плътта. Човекът, основният образ на древността, отстъпва място на образа на Бог. Физическата красота завършва със смъртта. Красотата на духа не трябва по никакъв начин да зависи от красотата на тялото: грозният човек може да има красива душа, но е възможно и обратното.
В същото време изискванията към нравствения живот на човека стават по-строги, което предполага постоянен самоконтрол не само върху действията, както беше в езическата култура, но и върху желанията, мислите, мотивите.
Обръщайки голямо внимание на вътрешния живот на човек, преди всичко на неговия морал, с неговите проблеми за смисъла на човешкото съществуване, християнството утвърждава специален, по-висок тип духовност, самосъзнание, което е изиграло огромна роля в историята на човечеството. . Създава се култ към страданието като пречистване и възвисяване на душата.
Това беше един вид бунт срещу несъвършенството и несправедливостта на света, опит за преодоляване на тези трудности чрез нравствено усъвършенстване, което беше израз на реалната житейска диалектика и противоречия на вътрешния свят на човека, неговите страсти.
Невъзможно е да се отговори недвусмислено доколко е осъществен християнският идеал. Самото християнство осветява йерархичната структура на феодалното общество, придавайки му характера на божествено установена реалност. Йерархия - последователното подреждане на ранговете от най-ниския към най-високия по реда на тяхното подчинение. Този принцип е в основата на средновековните представи за устройството на "небесния свят" и земния свят. В средновековната картина на света централно място заемат социални групи, които са отражение на Небесния трон, където ангелските същества съставляват йерархия от „девет ангелски члена“, групирани в триада, която съответства на трите основни владения на феодалното общество: духовенство, рицарство, народ. Всеки от тях имаше свое йерархично разделение.
В съответствие с това в установения от Бога свят се установява определен ред, където на всяко съсловие се възлагат не само социални функции, но и свещени задължения.
Жребият на духовенството, което се смяташе за първо имение, бяха всички грижи, свързани с духовния живот (небесни дела). Рицарството решава държавните дела (земни): поддържа вярата и църквата, защитава хората. Господ заповяда на третото съсловие, тоест на хората, да работят, осигурявайки съществуването на всички. В тази връзка християнският модел на човека се трансформира в класови идеали, всеки от които има свои черти, предопределени отгоре.
Най-близо до християнския идеал за човека е моделът, който се оформя сред духовенството и особено монашеството и изповядването на аскетизъм. Аскетизъм- религиозно и етично учение, което проповядва отхвърлянето на житейските благословии и удоволствия с цел постигане на морално съвършенство, служене на Бога. Монашеството започва през 4 век. в източната част на Римската империя и е най-силно развита през ранното средновековие. Монашеската идея за колективен аскетизъм, изложена от Василий Велики (църковен организатор, велик богослов), приема „начин на живот според Евангелието“, когато духовните постижения на един монах трябва да помагат на другите в съвместното им служене на Бога. . От това разбиране за манастирското общежитие Василий извежда правилата на монашеския живот. Те се състоят в послушание и послушание на игумена, безбрачие, аскетизъм, ежедневни повтарящи се молитви, четене на Светото писание и представляваха жертвения път на служене на Бог и духовно съвършенство.
На Запад монашеството се появява малко по-късно. Негов основател е Бенедикт, който основава през VI век. Бенедиктинският орден, който е централизирано обединение на манастир с единен устав и строга дисциплина. Постоянните войни, епидемии, пропадане на реколтата, водещи до глад и големи човешки жертви, фокусираха вниманието на бенедиктинските монаси върху необходимостта от възраждане на раннохристиянската висока стойност на физическия труд и бедността. При тези условия Бенедикт настоява монашеската общност да се снабди напълно с всичко необходимо и да помага на миряните, показвайки пример на християнско милосърдие. Без да пренебрегва и още повече не отхвърля традициите на източното монашество, Бенедикт все пак изоставя прекомерния си аскетизъм и създава по-умерени и балансирани норми на поведение за монасите и техния духовен живот.
За разлика от Бенедикт, който не причислявал образованието към християнските добродетели, Флавий Касиодор вярвал, че успехът на християните във всеки бизнес зависи от разбирането на научните трудове на древните автори. Неговият манастир изигра огромна роля във формирането на средновековната култура, извеждайки на първо място не физическия труд, а интелектуалния труд, който монасите смятаха за важно да се съчетае с „чистия“ християнски живот. Именно в манастира на Флавий Касиодор се е формирала традиционната структура на манастира като образователен център, състоящ се задължително от библиотека (книгохранилище), книжарница, където са били ангажирани с производството на нови списъци с книги за себе си и за продажба и училището.
Въпреки унищожаването на традиционните центрове на културата, през периода на голямото преселение на народите, те са запазили живота си известно време, като са големи центрове, резиденции на варварски царе и епископи. Когато варварските племена се обединиха в държави и приеха християнската религия, тяхното изкуство, както и тяхната социална структура, не можеха да останат същите. Започват да строят църкви - малки, груби, но все пак възприемащи плана на римските базилики. Естествено, обедняването се проявяваше във всичко. Дървото се превърна в основен строителен материал. Каменните сгради, ако са издигнати, са малки и материалът е взет от срутването на древни сгради. Декорът скри техническото несъвършенство на сградите. Изкуството на рязане на камък, резба върху него и изработване на триизмерни скулптури са почти напълно изчезнали. Варварите са имали свое изкуство, характерно за късния родов строй – орнаментално приложно изкуство. Това беше времето на триумфа на малките форми на изкуството, така наречения „животински стил”. Поради своята крехкост, неговите шедьоври в по-голямата си част не са достигнали до нас. Само редки брошки, катарами, дръжки на мечове свидетелстват за нивото на развитие на културата от онова време. Варварите предпочитаха мозайки, изделия от слонова кост и благородни метали, скъпи тъкани, тъй като те могат да се съхраняват в дворци, храмове и след това да се погребват в гробници заедно със собственика. Сривът на връзките на древния свят върна по-голямата част от Запада към примитивното състояние, което е характерно за традиционните селски цивилизации от почти праисторически времена, но с лека нотка на християнството.
Културните центрове на ранното средновековие са замъкът и манастирът. В духовната култура на Средновековието основната роля принадлежи на християнската религия. Християнството легализира дуализма: боговете напуснаха Олимп - те станаха духовни същества, освободени от оковите на плътта. Средновековието беше присъщо дуализъм - двойственост, взаимодействие на два принципа: материално и идеално, което е отразено в дейността на замъка и манастира.
Замъкът е осигурявал почти всички аспекти от живота на средновековния човек, изпълнявал е ролята на административен и военен център. Градът играе подчинена роля в ранното средновековие. Зад високите стени на замъците продължаваше човешкият живот, изпълнен с обикновени човешки грижи.
Манастирите са били най-големите културни центрове на ранносредновековната цивилизация, а манастирите са били селски, изолирани от избледняващи градове. В своите работилници манастирите съхраняват старите занаяти и изкуства, в библиотеките поддържат интелектуалната култура. Те имаха голяма сила на привличане и въздействие върху обществото, като един вид монополисти върху културата. Преобладаването на манастирите свидетелства за незрелостта на западната цивилизация през ранното средновековие. Това беше и цивилизацията на отделни културни центрове, цивилизацията на селското общество, която едва се докосваше от монашеската култура. През този период от 5 до 8 век. именно тя даде на варварското общество рудиментите на знанието, запазвайки малкото от древната мисъл, която й е останала като наследство от предишни цивилизации. Манастирите са запазили латински – езикът на древността.
Голяма заслуга за това е на учените мъже на църквата през периода на "остготския ренесанс" през 5-7 век. Така Боеций (480-534) запазва за средновековния Запад „Логиката” на Аристотел и категориите, които са в основата на схоластиката, и той е наричан „бащата на схоластиката”. Схоластика - доминиращата посока на средновековната философия, чиято цел е да оправдае църковните догми с помощта на спекулативни, формални аргументи. Благодарение на Боеций музиката получава изключително високо място в средновековната култура. Касиодор (480-573) дава основите на латинската реторика, използвана в християнската литература и педагогика, като запазва много древни текстове, които са преписвани според негово лично указание. Исидор Севилски (560-636) предава на монасите страст към енциклопедичното знание, съставяйки научния речник „Етимология“ – своеобразна програма на „седемте свободни изкуства“, която утвърждава необходимостта от светска култура за разбиране на Свещеното писание. . Градовете на остготска Италия продължават традициите на древното изкуство. Особено блестеше столицата Равена, където са построени храмове, мавзолеи и амфитеатри. Основната форма на изкуството беше мозайката (храм Сан Витале).
Трябва да се спомене преподобният Беда (672-735), който разработва църковното летоброене, развива астрономията и създава космография.
Ранномонашеската средновековна култура определя до голяма степен т.нар. Каролингско възраждане". В края на 8 - началото на 9 в. Появяват се първите признаци на културно възраждане. Образуването на обширната Каролингска държава изисква увеличаване на броя на грамотните хора. При манастирите се създават нови училища за миряни, разпространени са древни текстове, построени са дървени дворци и храмове по подражание на късноримски образци.Карл Велики от образовани духовници възниква училище, тържествено наречено „Академия“, в което тесен кръг от хора се занимават със „свободни науки“ – упражнения по реторика , граматика, диалектика.Академията се ръководи от англосаксонския монах Алкуин.
И въпреки че Каролингското възраждане не е иновативно и дълбоко, то се превръща в своеобразен етап във формирането на интелектуалния потенциал на средновековния Запад. Той предава на средновековните хора жажда за хуманистична култура, просвещение, оставя в наследство шедьоври на миниатюрата, с тяхното желание за реализъм, свобода на линията и яркост на цвета. Всъщност Каролингското възраждане е първата проява на дълъг и дълбок процес на формирането на западната цивилизация през X-XIV век.
Културният живот на европейското общество до голяма степен се определя от християнството, което през 313 г. сл. Хр. д. става държавна религия в Рим.
На изток, във Византия, християнската църква беше по същество зависима от силна имперска сила. Византийските императори още от V век. играе важна роля в самия църковен живот: дори правото за свикване на църковни събори принадлежи на императора, който сам определя състава на участниците и одобрява техните решения. На Запад църквата не само не се подчинява до такава степен на държавата, но, напротив, заема специална позиция. Римски епископи, от IV век. които се наричали папи, поели политически функции.
Противоречията между Западната и Източната църкви съществували и с течение на времето се задълбочавали, ставайки все по-принципни. Окончателното прекъсване настъпва през 1054 г., когато църквите открито обявяват пълна независимост една от друга. Оттогава западната църква нарича себе си римокатолическа, а източната - гръкокатолическа, тоест православна.
Усещането за единство на християнския свят все още продължава да съществува в психологията на хората до 11-ти век, въпреки че разликата в социално-икономическите, политическите, културните традиции все повече и повече разделя православния Изток (Византия) и католическия Запад . По времето на кръстоносните походи и двамата вече не се разбираха, особено западните хора, от които дори най-образованите не знаеха гръцкия език. Неразбирането прерасна в омраза, която по същество беше реакцията на войнственото и бедно варварство на Запада спрямо богатството на цивилизованото византийско общество.
През Средновековието Византия, с малко по-различен синтез на социокултурно развитие, е източник на почти всички богатства и чудеса на приказния Изток за западняците. Оттам идват луксозни тъкани, златна монета с пълно тегло, а западните богослови понякога откриват гръцката теология с възхищение и благодарност.
Това не беше просто конфликт между две признания. По същество в християнския свят са се развили две явления, две културни традиции, които до голяма степен определят историческите съдби на народите от Западна и Източна Европа. В същото време варваризираният християнски свят на Запада, който в много отношения започна отначало, успя бързо да се адаптира към реалностите на времето, икономическите и политическите промени, настъпващи в Западна Европа. На Изток (Византия), където не е имало толкова дълбок културен пробив, както на Запад, се запазва по-тясна връзка с културното наследство от миналото, което предопределя известна консервация на обществения и културния живот, неговата по-бавна и противоречива еволюция.
МОСКОВСКИЙ ОТВОРЕН СОЦИАЛЕН УНИВЕРСИТЕТ
ФИНАНСОВО-ИКОНОМИЧЕСКИ ФАКУЛТЕТ
ЕСЕ
Тема: Културата на Средновековието
Завършено от студент от 2-ра година:
Л. В. Бондарева
Ръководител:
Професор В. П. Семин
МОСКВА 2007г
Въведение.
1. Ранно средновековие.
2. Високо (класическо) Средновековие.
2.1 Появата на "градска култура".
2.2 Проповедите като пласт от народната култура.
3. Късно средновековие.
Заключение.
Библиография.
Въведение.
Културолозите наричат Средновековието дълъг период от историята на Западна Европа между Античността и Новото време. Този период обхваща повече от хилядолетие от 5-ти до 15-ти век.
В рамките на хилядолетието е обичайно да се разграничават най-малко три периода: Ранното средновековие, от началото на епохата до 900 или 1000 години (до X-XI век);
Високо (класическо) средновековие - от X-XI век до около XIV век;
Късно средновековие, XIV-XV век.
Някои автори в контекста на Средновековието разглеждат и така наречения преходен период от Средновековието към Новото време (XVI-XVII в.), но изглежда по-разумно периода на Реформацията и Контрареформацията да се разглежда като отделен период от историята и културата, който оказа голямо влияние върху по-нататъшното формиране на културното съзнание на масите. ...
Народната култура от тази епоха е нова и почти неизследвана тема в науката. Идеолозите на феодалното общество успяха не само да отблъснат хората от средствата за оправяне на мислите и настроенията им, но и да лишат изследователите на следващите времена от възможността да възстановят основните черти на своя духовен живот. „Големият тъп“, „великият отсъстващ“, „хора без архиви и без лица“ - така съвременните историци наричат хората в епохата, когато за тях беше затворен директният достъп до средствата за писмено записване на културни ценности .
Народната култура от Средновековието не е имала късмет в науката. Обикновено когато
говорете за това, споменете най-много останките от античния свят и епоса, останките от езичеството. В онези сравнително редки случаи, когато един съвременен специалист се обръща към народната религиозност от Средновековието, той не намира други характеристики за нея като „наивност“, „примитивност“, „нехраната“, „груба“, „повърхностна“, „паралогичен”, „детински”; това е религията на „дете-хора”, преливаща от суеверия и фокусирана върху приказното и приказното.
Критериите за подобни ценностни преценки са взети от „висшата” религия на просветените и именно от тяхна позиция се преценява съзнанието и емоционалния живот на обикновените хора, без да си поставят задачата да го изследват „отвътре”, водени от собствена логика.
Ранно средновековие.
Ранното средновековие е време, когато в Европа протичат бурни и много важни процеси, като нашествието на варварите, което завършва с падането на Римската империя. Варвари се заселват в земите на бившата империя, асимилират се с нейното население, създавайки нова общност на Западна Европа.
В същото време новите западноевропейци по правило приемат християнството, което до края на съществуването на Рим става негова държавна религия. Християнството в различните му форми измести езическите вярвания и този процес се ускори едва след падането на империята. Това е вторият по важност исторически процес, определил лицето на ранното средновековие в Западна Европа.
Третият значим процес е формирането на територията на бившата Римска империя на нови държавни образувания, създадени от същите „варвари”. Племенните водачи се провъзгласяват за крале, херцози, графове, постоянно воюващи помежду си и подчиняващи по-слаби съседи. Характерна особеност на живота в ранното средновековие са постоянните войни, грабежи и набези, които значително забавят икономическото и културното развитие.
През ранното средновековие идеологическите позиции на феодалите и селяните все още не са се оформили, а селячеството, което тепърва се очертава като особена класа на обществото, от гледна точка на светогледа се разтваря в по-широки и неопределени слоеве.
Основната маса от населението на Европа по това време са селските жители, чийто начин на живот е изцяло подчинен на рутината и чийто хоризонти са изключително ограничени. Консерватизмът е съществена характеристика на тази среда.
Селячеството и неговият живот почти изобщо не се отразяват в социалната картина на света, както се смяташе тогава, и този факт сам по себе си е много симптоматичен. Общество, което е аграрно по природа, изградено върху експлоатацията и подчиняването на широки слоеве от селското население, като че ли си позволи идеологически да игнорира собственото си мнозинство.
Парадоксът: обикновените хора, преди всичко – селяните, презирани и пренебрегвани от управляващата класа, в същото време в известен смисъл доминираха духовния живот на ранното средновековие. Селският живот, със своята спокойна закономерност и периодична смяна на производствените сезони, беше основният регулатор на социалния ритъм на обществото (стр. 63)
2. Високо (класическо) Средновековие.
През класическото, или високото Средновековие, Западна Европа започва да преодолява трудностите и да се възражда. От 10-ти век държавните структури се разширяват, което прави възможно събирането на по-многобройни армии и до известна степен спирането на набезите и грабежите. Мисионерите пренасят християнството в страните от Скандинавия, Полша, Бохемия, Унгария, така че тези държави също влизат в орбитата на западната култура.
Настъпването на относителна стабилност даде възможност за бързо възход на градовете и икономиките. Животът започна да се променя към по-добро, градовете процъфтяват със собствена култура и духовен живот. Важна роля в това изиграва същата църква, която също развива, подобрява своето учение и организация.
Въз основа на художествените традиции на Древен Рим и бившите варварски племена възниква романското и по-късно блестящото готическо изкуство и се развиват не само архитектура и литература, но и други видове изкуство - живопис, театър, музика, скулптура. През тази епоха се създават шедьоври, литература "Песен за Роланд", "Романс за розата".
Възниква и се развива т. нар. рицарска литература. Едно от най-известните произведения е най-великият паметник на френския народен героичен епос „Песента за Роланд“. През XII век. появяват се рицарски романси. Сред най-популярните беше поетичният роман за британския крал Артур.
Важен паметник на германската народна литература от XII-XIII век е "Песента на Нибелунгите", която разказва за нахлуването на хуните в Кралство Бургундия в началото на 5 век. Песента на Нибелунгите се основава на древни германски легенди.
Значително явление във френската литература през XII-XIII век са вагантите и тяхната поезия. Вагантите (от лат. Vagantes – скитащи се) били наричани скитащи поети. Характерна черта на тяхната работа е постоянната критика към католическата църква и духовенството за алчност, лицемерие и невежество. Църквата от своя страна преследва вагантите.
Най-важният паметник на английската литература от 13-ти век е прочутите "Балади за Робин Худ", които и до днес остават един от най-известните герои на световната литература.
2.1 Появата на "градска култура".
През този период бързо се развива т. нар. „градска литература“, която се характеризира с реалистично изобразяване на градското ежедневие на различни слоеве от градското население, както и с появата на сатирични произведения. Представители на градската литература в Италия са Чеко Анджолиери, Гуидо Орланди (края на 13 век).
Развитието на градската литература свидетелства за ново явление в културния живот на западноевропейското общество – градската култура, която изигра много важна роля във формирането на западната цивилизация като цяло. Същността на градската култура се свежда до постоянното укрепване на светските елементи във всички сфери на човешкото съществуване.
Градската култура възниква във Франция през 11-12 век. През този период тя беше представена по-специално от работата на „жонгльорите“, които се изявяваха на градските площади като актьори, акробати, треньори, музиканти и певци. Изявявали са се по събори, народни празници, сватби, кръщенета и др. и бяха много популярни сред хората.
От около средата на 12 век театралните представления се преместват изпод църковните сводове на площада, а представленията вече не се изпълняват на латински, а на френски. Актьорите вече не са духовници, а жители на града, сюжетите на пиесите стават все по-светски, докато се превърнат в сцени от градския ежедневен живот, често овкусени с добра порция сатира. В същото време в Англия се развива театралното изкуство.
Ново и изключително важно явление, свидетелстващо за задълбочаването на развитието на градската култура, е създаването на нецърковни училища в градовете – това са частни училища, които не зависят материално от църквата. Учителите в тези училища живееха от таксите, начислявани на учениците, и всеки, който можеше да си позволи да плати обучението, можеше да преподава на децата си. Оттогава се наблюдава бързо разпространение на грамотността сред градското население.
2.2 Проповедите като пласт от народната култура.
Европейското средновековно общество е било много религиозно и властта на духовенството над умовете е изключително голяма. Учението на църквата беше отправна точка на всяко мислене, всички науки – юриспруденция, естествени науки, философия, логика – всичко беше приведено в съответствие с християнството. Духовенството беше единственото образовано съсловие и църквата беше тази, която дълго време определяше политиката в областта на образованието. Целият културен живот на европейското общество през този период до голяма степен се определя от християнството.
Важен пласт във формирането на народната култура през класическото средновековие е проповедта.
По-голямата част от обществото остава неграмотна. За да могат мислите на социалния и духовния елит да станат доминиращи мисли на всички енориаши, те трябваше да бъдат „преведени“ на език, достъпен за всички хора. Това направиха проповедниците. Енорийски свещеници, монаси, мисионери трябваше да обяснят на хората основните принципи на теологията, да насадят принципите на християнското поведение и да изкоренят грешния начин на мислене.
Проповедта приема за свой слушател всеки човек - грамотен и неграмотен, благородник и простолюдник, градски жител и селянин, богат и беден.
Най-известните проповедници структурираха своите проповеди така, че да задържат вниманието на публиката за дълго време и да им предадат идеите на църковното учение под формата на прости примери.
Някои са използвали така наречените „примери“ (exempla) – разкази, написани под формата на притчи на битови теми.
Тези „примери“ са един от най-ранните литературни жанрове и представляват особен интерес за по-пълно разбиране на мирогледа на обикновените вярващи. „Примерът“ беше едно от най-ефективните средства за дидактическо влияние върху енориашите.
В тези „случки от живота” се вижда оригиналният свят на средновековния човек с неговите представи за светци и зли духове като реални участници в ежедневието на човека.
Въпреки това, най-известните проповедници, като Бертолд Регенбургски (XIII в.), не са използвали „Примерите“ в своите проповеди, изграждайки ги предимно върху библейските текстове. Този проповедник изгражда своите проповеди под формата на диалози, отправя призиви и изказвания към определена част от аудиторията или професионални категории. Той използва широко метода на изброяване, гатанки и други техники, които правят проповедите му малки изпълнения. (, стр. 265)
Църковните служители по правило не внасяха оригинални идеи и изказвания в своите проповеди, това не се очакваше от тях и енориашите нямаше да могат да го оценят. Публиката получи удовлетворение само от слушането на познати и познати неща.
3. Късно средновековие.
Късното средновековие продължава процесите на формиране на европейската култура, започнали в периода на класиката. Въпреки това ходът им далеч не беше гладък. През XIV-XV век Западна Европа многократно преживява голям глад. Многобройни епидемии, особено чумата, донесоха безброй човешки жертви. Развитието на културата е силно забавено от Стогодишната война.
През тези периоди несигурността и страхът доминираха в масите. Икономическият подем отстъпва място на дълги периоди на спад и стагнация. Сред масите се засилиха комплексите от страх от смъртта и съществуване отвъд гроба, засилиха се страховете от зли духове.
В края на Средновековието, в съзнанието на обикновените хора, Сатаната се превръща от, като цяло, не ужасна и понякога нелепа черта във всемогъщ владетел на тъмните сили, който в края на земната история ще действа като антихрист.
Друга причина за страх е гладът, в резултат на ниските добиви и няколкогодишната суша.
Източниците на страх са най-добре подчертани в молитвата на селянин от онова време: „Избави ни, Господи, от чума, глад и война“. (, стр. 330)
Доминирането на устната култура силно допринесе за разпространението на суеверия, страхове и колективна паника.
В крайна сметка обаче градовете се възродиха, хората, оцелели от мор и война, успяха да уредят живота си по-добре, отколкото в предишни епохи. Създават се условия за нов подем в духовния живот, науката, философията, изкуството. Този възход неизбежно доведе до т. нар. Ренесанс или Ренесанс.
Заключение.
Така. сега е възможно да се направи извод за моето есе, което се нарича "Култура на Средновековието". От произведението се вижда, че тъй като през Средновековието се създава комплекс от представи за света, вярвания, психични нагласи и система на поведение, които условно биха могли да бъдат наречени „народна култура“ или „народна религиозност“, по един начин или друг е бил собственост на всички членове на обществото (стр. 356).
Мисленето на Средновековието е било предимно богословско.
Средновековната църква, предпазлива и подозрителна към обичаите, вярата и религиозната практика на обикновените хора, била повлияна от тях. Като пример може да се посочи санкционирането на култа към светците от църквата в популярната му интерпретация.
Магическият подход към природата се разпростира и до християнските ритуали, а вярата в чудесата е широко разпространена.
Целият културен живот на европейското общество през този период до голяма степен се определя от християнството.
Европейското средновековно общество е било много религиозно и властта на духовенството над умовете е изключително голяма. Учението на църквата беше отправна точка на всяко мислене, всички науки – юриспруденция, естествени науки, философия, логика – всичко беше приведено в съответствие с християнството. Висшето духовенство беше единствената образована класа, но средновековният европеец, включително висшите слоеве на обществото, беше неграмотен. Нивото на грамотност дори на свещениците в енории беше ужасяващо ниско. Едва в края на 15 век църквата осъзнава необходимостта от образовани кадри и започва да открива духовни семинарии.
Масовата средновековна култура е култура без книги, „догутенберг”. Тя разчиташе не на печатното слово, а на устните проповеди и увещания. То е съществувало чрез съзнанието на неграмотен човек. Това беше култура от молитви, приказки, митове и магически заклинания. Проповедите, представляващи значителен пласт от средновековната култура, се превърнаха в „превод” на мислите на социалния и духовния елит на език, достъпен за всички хора. Енорийски свещеници, монаси, мисионери трябваше да обяснят на хората основните принципи на теологията, да насадят принципите на християнското поведение и да изкоренят грешния начин на мислене. Създадена е специална литература, която популярно излага основите на християнското учение, давайки на стадото модели, които да следват. Тази литература е предназначена главно за свещениците, които да използват в ежедневните си дейности.
Средновековен Изпит >> Култура и изкуство
Ставайки средновековен култура……………… 3 Етапи на развитие средновековеневропейски култура………………………………………………………………………………… 3 Християнството е ядрото култура Средна възраст…………………… .. ……………………………… 4 Литература и изкуство Средна възраст…………… .4-6 романски ...
Културолозите наричат Средновековието дълъг период от историята на Западна Европа между Античността и Новото време. Този период обхваща повече от хилядолетие от 5-ти до 15-ти век.
Народна културатази ера е нова и почти неизследвана тема в науката. Идеолозите на феодалното общество успяха не само да отблъснат хората от средствата за оправяне на мислите и настроенията им, но и да лишат изследователите на следващите времена от възможността да възстановят основните черти на своя духовен живот. „Големият тъпак”, „великият отсъстващ”, „хора без архиви и без лица” – така съвременните историци наричат хората в епоха, когато за тях беше затворен директният достъп до средствата за писане на културни ценности. Народната култура от Средновековието не е имала късмет в науката. Обикновено, когато говорят за това, споменават най-много останки от античния свят и епоса, остатъците от езичеството.
Ранното средновековие – от края на 4 век. започва „голямото преселение на народите”. Навсякъде, където господството на Рим пусна по-дълбоки корени, „романизацията“ обхвана всички области на културата: доминиращият език е латински, доминиращият закон е римското право, доминиращата религия е християнството. Варварските народи, създали своите държави и руините на Римската империя, се оказаха или в римската, или в романизираната среда. Трябва обаче да се отбележи кризата на културата на древния свят по време на нашествието на варварите.
Висока (класическа) Средна възраст- на първия етап на късния феодализъм (XI-XII в.) занаятчийството, търговията, градският живот са били слабо развити. Върховно царували феодални земевладелци. През класическия период, или висока средна възраст, Западна Европа започва да преодолява трудностите и да се възражда. Възниква и се развива т. нар. рицарска литература. Едно от най-известните произведения е най-великият паметник на френския народен героичен епос „Песента за Роланд“. През този период бързо се развива т. нар. „градска литература“, която се характеризира с реалистично изобразяване на градското ежедневие на различни слоеве от градското население, както и с появата на сатирични произведения. Представители на градската литература в Италия са Чеко Анджолиери, Гуидо Орланди (края на 13 век).
Късно средновековиепродължи процесите на формиране на европейската култура, започнали в периода на класиката. През тези периоди несигурността и страхът доминираха в масите. Икономическият подем отстъпва място на дълги периоди на спад и стагнация.
През Средновековието комплекс от идеи за света, вярвания, психични нагласи и системи на поведение, които условно биха могли да бъдат наречени „народна култура“ или „народна религиозност“, по един или друг начин, са били собственост на всички членове на обществото. Средновековната църква, предпазлива и подозрителна към обичаите, вярата и религиозната практика на обикновените хора, била повлияна от тях. Целият културен живот на европейското общество през този период до голяма степен се определя от християнството.
Средна възраст -това е уникален период в историята на Европа и цялото човечество, чийто произход е свързан с мощен психологически шок, причинен от падането на „вечния град“ - Рим. Империята, която сякаш се простира през пространството и времето, която съвременниците виждат като въплъщение на цивилизация, култура и просперитет, в един момент потъва в забвение. Изглежда, че самите основи на Вселената са рухнали, дори варварите, подкопавайки основите на империята с непрестанните си набези, отказват да повярват на случилото се: известно е, че много варварски кралства, но по инерция, в продължение на много години и дори десетилетия след падането на Рим, продължава да сече римски монети, не желаейки да признае разпадането на империята... Следващите векове бяха белязани от опити за възраждане на предишното величие на изчезналата сила - може би именно от тази гледна точка трябва да се разглеждат държавите, претендирали за велика сила (разбира се, в ограничения смисъл, в който тя е приложима за Средновековие), "паневропейски" статус: империя Карл Велики (създаването на която културно е свързано с кратък период от Каролингския ренесанс в края на 8-ми - първата половина на 9-ти век) и отчасти Свещената Римска империя .
Човек от Средновековието, след като престана да се ръководи от древната култура и цивилизация - този ярък факел, който светеше за него през вековете - започна да възприема света като фокус на хаоса, като господство на враждебни за него сили и ето защо, опитвайки се да предпази себе си и близките си от заобикалящия кошмар, той насочи погледа си към религията, към ревностното служене на Господа, което изглеждаше единственото спасение от нещастията на новия свят. Може ли да е иначе? Как да не вярваме в гнева на висшите сили, наказващи човечеството, ако цялата заобикаляща реалност буквално се срина пред очите ни: рязко застудяване, постоянни набези на варвари, Великото преселение на народите, опустошителни епидемии от чума, холера и едра шарка; завземането на Божи гроб от „неверниците”; постоянният и все по-нарастващ страх от нападение от маврите, викингите (норманците), а по-късно - монголите и турците... Всичко това накара средновековния човек ревностно и искрено да вярва, отдавайки всичко от себе си, цялата си личност на властта на Църквата, папството и Светата инквизиция, тръгвайки в далечните и опасни кръстоносни походи или се присъединявайки към множество монашески и рицарски ордени.
Голямото преселение на народите е условно наименование за съвкупността от етнически движения в Европа през 4-7 век. германци, славяни, сармати и други племена на територията на Римската империя.
(Голям енциклопедичен речник)
Усещането за уязвимост често граничеше с масова психоза, умело използвана от феодалите и църквата за техните собствени цели - и не е случайно, че златото от цяла Европа се стичаше на широки потоци към папския Рим, правейки възможно поддържането на идеално фино -настроен бюрократичен и дипломатически апарат, който в продължение на много векове беше образец както на ефективност, така и на коварство. Папството безстрашно предизвика светските власти (например, борейки се с него за църковна инвеститура - правото самостоятелно да назначава и ръкополага епископи и други представители на духовенството и духовните йерарси) - и по този въпрос имаше на кого да разчита: множество рицари -феодали, които се смятаха за единно общоевропейско имение и гордо носеха титлата "христова армия", с много по-голямо удоволствие се подчиняваха на далечния папа, отколкото на собствените си крале. Освен това многобройните монашески (бенедиктинци, кармелити, францисканци, августинци и др.) и духовни рицари (например хоспиталиери и тамплиери) ордени, които съсредоточават значителни материални и интелектуални ресурси в ръцете си, също са надеждна опора на папски престол, което им позволява да станат истински центрове на средновековната култура и образование. Важно е също така да се отбележи, че за значителна част от Средновековието именно Църквата е била най-големият земевладелец и феодал, който в комбинация с църковни данъци (например църковен десятък) е служил като солидна основа за финансовото благополучие на духовната сила.
Кумулативният ефект на горните фактори до голяма степен определя такъв исторически и културен феномен на европейското средновековие като господството на духовната власт над светската власт, което продължава повече от два века: от края на 11-ти до началото на 14-ти век. векове. И ярко въплъщение на това превъзходство на духовната сила беше прословутото „унижение в Каноса“, когато всемогъщият император на Свещената Римска империя Хенри IV през 1077 г. беше принуден да целуне смирено и покаятелно ръката на папа Григорий VII, смирено молейки за спасителна прошка. . Впоследствие балансът на силите се промени и светските власти взеха убедително отмъщение за собствените си унижения (припомнете си например историческия епизод, известен като Авиньонския плен на папите), но конфронтацията между църквата и кралете никога не е била завършен до края на Средновековието, като по този начин се превръща в най-важната отличителна черта на въпросната епоха.
Основата на социално-икономическата и йерархическата структура на средновековното европейско общество беше феодализъм.Натуралното стопанство и прекъсването на древните търговско-икономически връзки превърнаха замъка на феодала в затворена и абсолютно независима икономическа система, която изобщо не се нуждаеше от върховна кралска власт. Именно на тази основа се формира феодалната разпокъсаност, разчупвайки преди това сравнително монолитната карта на европейския регион, състояща се от големи варварски кралства, на много малки и напълно независими феодални единици, преплетени помежду си от стотици династични нишки и васално- старши връзки. Крепостничеството и личната зависимост на селяните от феодала укрепват икономическия просперитет и независимостта на рицарските замъци и в същото време обричат бедните, полугладни селяни на безсилно, мизерно съществуване. Църквата не изостава в личния си интерес – достатъчно е да споменем, че е един от най-големите феодали на Средновековието, който е съсредоточил в ръцете си несметни богатства.
Феодализмът е специфична социално-политическа икономическа структура, традиционна за европейското средновековие и характеризираща се с наличието на две социални класи – феодали (земевладелци) и икономически зависими от тях селяни.
През вековете феодализмът все повече се превръща в спирачка за социално-икономическото развитие на Европа, ограничавайки формирането на буржоазно-капиталистическите отношения, нарастването на мануфактурното производство и формирането на пазар за свободен труд и капитал. Създаването на мощни централизирани държави и обширни колониални империи обективно противоречи на запазването на феодалните права и привилегии и в това отношение късното средновековие е картина на прогресивното укрепване на властта на краля, като едновременно с това отслабва икономическата и политическата мощ на феодали. Тези тенденции обаче са все още по-характерни за Ренесанса и началото на Новата епоха, докато Средновековието е силно свързано с непоклатимата власт на феодализма, натуралното стопанство и васално-висшите йерархии.
Въпрос за самообучение
Какво представлява феноменът на средновековното градско право? Каква според вас е ролята на бюргерите, гилдиите и гилдиите в еволюцията на социално-икономическата структура на средновековното европейско общество?
Европейска култура от Средновековието -точно като
и други сфери на обществения живот - носи подчертан отпечатък на господството на религиозния мироглед (ясно доказателство за което могат да се нарекат брилянтните платна на Йероним Бош, холандски художник от малко по-късна епоха), в дълбините на които не само средновековният мистицизъм и схоластика (религиозно-философско направление, характеризиращо се със синтез на християнски догми с рационалистични елементи и интерес към формално-логически конструкции в духа на Аристотел), но и цялата художествена култура на европейската цивилизация (фиг. 2.1).
Ориз. 2.1.
Процесът на "секуларизация" на европейската култура и в частност на философията, тенденцията за засилване на нейното светско начало са характерни изключително за епохата на късното средновековие, или проторенесанса, осветена от първите лъчи на Ренесанса. Неслучайно авторитетният британски математик и мислител Бъртран Ръсел в своята „История на западната философия“ отбелязва: „До 14 век църковниците имат истински монопол в областта на философията и философията съответно се пише от гледна точка на на църквата."
Освен това почти всички големи мислители на Средновековието произлизат от духовната класа и съвсем логично изграждат свои собствени философски доктрини в строго съответствие с религиозния, богословския мироглед. В този контекст трябва да се откроят най-изтъкнатите теолози, които имат огромен принос в развитието на средновековната философска мисъл: Блажени Августин (който, въпреки че е живял през IV - първата половина на V в., т.е. дори в периода на Античността, преди падането на Рим, но по дух може с право да се отнесе към броя на средновековните мислители), Боеций, Йоан Скот Ериугена, Майстер Екхарт, Пиер
Абелар, Тома Аквински, Марсил от Падуа, Уилям от Окам и Жан Буридан.
Средновековието се характеризира с последователна смяна на два художествени стила, представени в скулптурата, живописта, изкуствата и занаятите и дори модата, но най-ярко проявени в архитектурата: романски и готически. Може би, ако романският стил, който съчетава древните художествени форми с някои по-късни елементи, е преди всичко почит към една отминала велика епоха, то готиката, със своя стремеж нагоре и невероятна геометрия на пространството, може да се нарече истински художествен символ на средновековна Европа (фиг. 2.2) ...
Романският стил е стил в архитектурата и изкуството от ранното средновековие, характеризиращ се със запазването на много от основните черти на римския архитектурен стил (кръгли арки, бъчви сводове, орнаменти под формата на листа), съчетани с редица на нови художествени детайли.
Готиката е период в развитието на средновековното изкуство в Западна, Централна и отчасти Източна Европа от XI-XII до XV-XVI век, който заменя романския стил.
Ориз. 2.2. Готическа катедрала в Кьолн (Германия). Дата на построяване: 1248г
Средновековната литература също се основава предимно на религиозна традиция и на мистичен опит и мироглед. В същото време не може да не се спомене т. нар. рицарска литература, която отразява духовната култура и творческите търсения на феодалната класа. В много отношения именно романтиката на рицарските турнири, кампании и героичния епос, съчетана с любовна лирика и сюжета за борбата за сърцето на любимия, впоследствие ще формира основата на европейския романтизъм на Новото време (фиг. 2.3.).
Ориз. 2.3.
отвара. 1867 г.:
Тристан и Изолда са герои на средновековен рицарски роман от 12 век, чийто оригинал не е оцелял до наши дни. Любовната история на Тристан и Изолда има огромно влияние върху последвалата европейска литература и изкуство.
Справедливо казано за рязкото спадане на културното ниво на Европа през Средновековието, за временната загуба на по-голямата част от античното наследство, за избледняването на някогашните велики центрове на човешката цивилизация, все пак едното не бива да се отива към другото. крайни и напълно пренебрегват жаждата за светлината на знанието, останала сред европейците, за реализиране на тяхната вътрешна творческа свобода и творчески потенциал. Най-ярката проява на този вид тенденции може да се нарече появата през XI-XII век. първите европейски университети: Болонски (1088) (фиг. 2.4), Оксфорд (1096) и Париж (1160), а малко по-късно, през първата четвърт на XIII век. - Кеймбридж (1209), Саламанка (1218), Падуа (1222) и Неаполитан (1224).
Ориз. 2.4.
В стените на университетите, където е съсредоточен целият интелектуален живот на класическото и късното средновековие, т.нар. седем свободни изкуства,традицията на изучаване, която датира от дните на Античността. Седемте свободни изкуства бяха грубо разделени на две групи: тривиум(граматика, логика (диалектика) и реторика, т.е. основни, основни хуманитарни дисциплини, необходими за разбиране на по-задълбочени знания) и квадривиум(аритметика, геометрия, астрономия и музика).
Така, въпреки общата деградация на социално-икономическия и културния живот, характерна за Средновековието, животът все още проблясва в дълбините на европейското общество. Античното наследство беше грижливо съхранявано в стените на манастири и университети и колкото по-ярка изгряваше зората на Ренесанса, толкова по-смело и безстрашно се проявяват творческите сили, готови да оспорят остарялата, остаряла феодална структура на обществото. Средновековието беше към края си и Европа се готвеше за великия час на освобождението. Но дори и от гледна точка на модерността изглежда невъзможно да се отговори напълно на въпроса дали феноменът на Средновековието е неизбежен, естествен етап от еволюцията на европейската цивилизация, необходим за успешното усвояване на древния опит, или, т.к. хуманистите от Ренесанса смятат, че е период на всеобхватен културен и цивилизационен упадък, когато европейското общество, загубило водещата нишка на разума, напуска пътя на развитие и прогрес.
- Впоследствие, когато безполезността на надеждите за възстановяване на стария световен ред стана повече от очевидна и необходимостта от адаптиране към новите исторически реалности беше неотложна, както винаги, името на това междудържавно образувание беше променено на Свещената Римска империя на немска нация.
- Васалитетът е средновековна система от йерархични отношения между феодалите, която се състоеше във факта, че васалът получава от своя господар (сюзерен) феод (т.е. условна собственост на земята или много по-рядко фиксиран доход) и на тази основа е задължен да носи определени задължения в негова полза, на първо място, военна служба.Често васалите прехвърляха част от земята, получена от господаря, във владение на собствените си васали, в резултат на това възниква така наречената феодална стълба, а в някои страни (предимно във Франция) принципът беше: "Васалът на моя васал не е мой васал." ...
- Ръсел Б. История на западната философия. С. 384-385.
През Средновековието има особено влияние на християнската църква върху формирането на манталитета и мирогледа на европейците. Вместо оскъден и тежък живот, религията предлага на хората система от знания за света и действащите в него закони. Ето защо средновековната култура е изцяло и изцяло пропита с християнски идеи и идеали, които разглеждат земния живот на човека като подготвителен етап за предстоящото безсмъртие, но в друго измерение. Хората идентифицираха света с един вид арена, в която се състезаваха небесните и адските сили, добри и зли.
Средновековната култура отразява историята на борбата между държавата и църквата, тяхното взаимодействие и осъществяването на божествени цели.
Архитектура
През 10-12 век в западноевропейските страни, което с право се счита за първия канон на средновековната архитектура.
Светските сгради са масивни, характеризират се с тесни прозоречни отвори и високи кули. Типични черти на романската архитектура са куполни конструкции и полукръгли арки. Обемните сгради символизираха силата на християнския бог.
През този период особено внимание е отделено на манастирските сгради, тъй като те съчетават жилището на монаси, параклис, молитвена стая, работилници и библиотека. Основният елемент на композицията е висока кула. Масивните релефи, които украсяват фасадните стени и порталите, бяха основният елемент от декора на храма.
Средновековната култура се характеризира с появата на друг стил в архитектурата. Нарича се готически. Този стил измества културния център от уединени манастири към претъпкани градски квартали. В същото време катедралата се счита за основната духовна сграда. Първите храмови сгради се отличават с тънки колони, които се издигат нагоре, издължени прозорци, боядисани витражи и "рози" над входа. Отвътре и отвън те бяха украсени с релефи, статуи, картини, подчертаващи основната черта на стила - стремеж нагоре.
Скулптура
Обработката на метал се използва предимно за производството на
