• Olga Seryabkina: osobni život i vruće fotografije
• Koliko dugo traje akvarel tetovaža?
• Ilustratori za bajke. VM Vasnetsov Ilustracije za bajke. Slike iz djetinjstva
• Ilustracije Ivana Bilibina (165 radova)
• Winx bojanke
• Problem hrabrosti vojnika u ratu prema Vasiljevljevom tekstu (Jedinstveni državni ispit na ruskom)
• Uzorci eseja u smjeru "Hrabrost i kukavičluk"
• Primjer eseja o tekstu F
• Komparativne karakteristike Eugena Onjegina i Grigorija Pečorina (Komparativna analiza)
• Usporedba slika Onjegina i Pečorina (Komparativna analiza)

Nikad nisam znao da ruski starovjerci žive u Sjedinjenim Državama. Nevjerojatno snažan i plemenit narod. Moje poznanstvo s njima bilo je, moglo bi se reći, slučajno. Na putu od Seattlea do Sacramenta svratili smo kod prijatelja na noćenje. Grad se zove Salem, glavni grad Oregona. Sjedeći za doručkom, razgovarali smo s vlasnikom kuće. Rekao je da je u blizini grada živjela velika zajednica ruskih starovjeraca. Blogerska krv mi je počela igrati u petama – htjela sam upoznati jednog od njih. Ovako je ispala ekskluziva ponuđena u nastavku.

Ostavivši nedovršenu kavu na stolu, odmah smo krenuli u obilazak. Uspjeh nam se osmjehnuo pravim holivudskim osmijehom. Iako je, kad smo ušli u ulicu, na kojoj su se nalazile nepretenciozne starovjerske kuće i njihove uredne crkve, bila pusta. Ništa nije slutilo sreću.

Situacija se nije promijenila ni nakon što smo počeli fotografirati lokalne znamenitosti na najbahatiji i najhrabriji način...

Pa čak i neke crkvene dokumente.

Odjednom se na ulici pojavila teta. Ali ... također je iznenada nestao. Uspjeli smo napraviti samo jedan udarac. Očigledno, nije sudbina pričati.

Ali ne možete nas samo povesti. Počeli smo još iskrenije fotografirati sve što nam se našlo. Možda netko izađe i "ogorčen duhom".

U duhu, nitko se nije žurio s ogorčenjem, unatoč činjenici da smo išli na krajnje mjere - počeli smo uklanjati ikone na kućama.

Već je bilo potpuno očajno, utovarili smo svoja smrtna tijela u džip koji nas je strpljivo čekao i odvezli se prema izlazu. Ali ovdje, da, da, tu nas je čekao uspjeh. Na rubu ceste pronašli smo ovaj šarm.

Zaustavili smo se da snimimo par-dva kadra, ali onda su nam odlučno ušli u trag - iz kuće je izašao ujak strogog izgleda i djevojkama nešto preko ceste počeo vikati. Kao što smo očekivali, ispostavilo se da je stric otac ovih anđela po imenu Stefan.

Čovjek se pokazao kao vrlo društvena i simpatična osoba koja nas je lako upoznala i dala pristanak da nam odgovori na pitanja. Ovaj čovjek je rođen i odrastao u SAD-u, kada je izgovarao fraze na engleskom, moglo se čuti da ovaj jezik govori bez naglaska. Ali Stefan također govori ruski, vidite, poprilično.

"Nemaš bradu - moraš stajati na stražnjoj strani." Stefan se ne smatra pravim starovjercem, iz jednostavnog razloga što nema bradu. Stoga je u videu rekao da ne treba ići na “molitvu” (crkva). Ako samo stojite na vratima, molite se...

Stephenov otac i majka rođeni su u Turskoj. Njeni preci su se tamo doselili iz Rusije. Kada je zajednica narasla i mladima je bilo teško pronaći partnera za osnivanje obitelji, kako ne bi pomiješali krv (a nisu mogli ni zamisliti da se vjenčaju ili udaju za turske sultane) preselili su se u Sjedinjene Države.

Otac našeg pripovjedača bio je trgovac ribom. Uzeo sam ga s Aljaske i prodao u Seattleu. Umro je neočekivano prije dvije godine. Volio se kupati u parnoj kupelji. Tu se osjećao loše. Nije spremljeno.

Ali Stefanova majka je živa i zdrava. Kad je rekao da je žena rodila 12 djece, jako smo je htjeli vidjeti. Neočekivano lako za nas, vlasnik nas je pozvao u kuću. Tamo smo upoznali majku-heroinu po imenu Akulina.

Kuća je opremljena pravom peći - "šporetom" i grije se, kako i treba, na drva.

Zatekli smo najugledniju ženu kako kuha - mijesila je tijesto za okruglice s krumpirom. Jednostavno, bez ikakve patetike, Akulina nam je ispričala o svom teškom životu, da cijeli život obožava Boga i poštuje njegove zakone. Nevoljko je dopustila fotografiranje ikonostasa.

Ali sa zadovoljstvom se hvalila svojim kćerima. Zapravo, bilo je nešto. Dječaci i djevojčice u obitelji rođeni su ravnopravno, šest do šest. Pogledajte kako su lijepa, svijetla ruska lica. To je ono što znači ne piti votku i spriječiti potomstvo od miješanja krvi.

Djevojčice se rano udaju – s 14 godina. Kažu da se “još nisu počeli družiti s mještanima”. I kao što vidite, žive vrlo prijateljski, održavajući rodbinski odnos.

I još jedan.

Na rastanku nisam mogao odoljeti i tražio sam da me uhvati s ovim cvijećem. Nevjerojatna djeca, mogu vam reći. Iz njih proizlazi tjelesno osjećana poniznost i poniznost. Ne rekavši mi ni riječi, poslušno su pozirali dok je fotograf snimio nekoliko probnih snimaka.

Zaokruživši polje, odvezli smo se u još jedno dvorište. Kuća je na rubu, a s ove crvene tezge vlasnici prodaju povrće koje uzgajaju na svojim plantažama.

Vlasnik cijele ove farme, po imenu Afanasy, isprva nije bio baš pričljiv, ali je onda, shvativši da nismo zli ljudi, rado počeo pričati o svom životu.

Rođen je, kao i Akulina, u Turskoj, ali mu je supruga Efimija bila u Kini. Već su se upoznali i vjenčali, nakon što su se preselili u Ameriku. A rodili su se – mora da je slučajnost – 12 djece, šest dječaka i šest djevojčica.

Sve je počelo viješću da su se u Primorju pojavili starovjerci iz Južne Amerike. To se dogodilo 2009. godine, kada sam već bio udubljen u probleme ruske emigracije. I starovjerci su se pokazali emigrantima, što znači da su bili moji heroji. 2010. prihvatio je ponudu kolegice s Instituta za povijest, arheologiju i etnografiju naroda Dalekog istoka Dalekoistočnog ogranka Ruske akademije znanosti, profesorice Julije Viktorovne Argudjaeve, da sudjeluje u ekspediciji na mjesta gdje žive starovjerci u Sjedinjenim Državama.

Obišli smo nekoliko naselja u Oregonu i Aljasci, prikupili najvrjedniji materijal. Sada u Vladivostoku izlazi zajednički rad, gdje se sažimaju rezultati istraživanja: život starovjeraca u Primorju, njihov prisilni bijeg u Kinu; represija i repatrijacija nakon 1945., egzodus ostataka starovjerskih zajednica sredinom 1950-ih kroz Hong Kong u Južnu i Sjevernu Ameriku, i konačno, sadašnje stanje starovjeraca.

Prvi od starih vjernika, koji je u Primorye došao iz Urugvaja, nastanio se u selu Dersu, okrug Krasnoarmeisky. Sljedeća je bila skupina iz Bolivije, povezana srodstvom s urugvajskim doseljenicima. Isprva se zaustavila u selu Korfovka, ali ubrzo se preselila i u Dersu.

Htjeli smo posjetiti imigrante iz Južne Amerike. Krenuli smo iz Vladivostoka vlakom.

U Dalnerechensku nas je dočekao naš "vodič" Fjodor Vladimirovič Kronikovski. Sipajući na putu benzinom, krenuli smo na put. Kad su prošli Roshchino, oko sat vremena su se prašili na seoskoj cesti, sve dok nisu stigli do vrlo egzotičnog prijelaza: preko rijeke Armu bačen je kabel na koji je bio pričvršćen ponton. Uz pomoć energije protoka košta 150 rubalja
prilično brzo prevozi automobile s jedne obale na drugu. Ovdje je mobitel utihnuo. Našli smo se u drugom svijetu.

Konačno, evo Dersua. Obično rusko selo, koje se nekada zvalo Laulyu. Nalazi se na lijepom mjestu: u ogromnoj zdjeli, okružena sa svih strana brdima. U blizini je rijeka. Danas ovdje živi 15 starovjerskih obitelji. Prema riječima njihovih starijih, u Primorye se može preseliti do 80 obitelji - to je više od 500 ljudi. Geografski položaj, priroda i poljoprivredni uvjeti ovog područja ispunjavaju sva očekivanja posjetitelja.

Kada su se preselili, obećana im je sveobuhvatna podrška. Starovjerci se sa zahvalnošću prisjećaju telefonskog razgovora predsjednika Putina i njihovog predstavnika Alekseja Kilina, kada je šef zemlje toplo podržao želju starovjeraca da se nasele u Primorju. Jao, podrška lokalnih vlasti je slaba. Ali sve je u redu...

Nekoć čvrste, ali već klimave kolibe upečatljive su: nemaju temelja, stoje na šljunčanom jastuku. Jadnost pocrnjelih kuća prikriva obilno zelenilo. Trava pokošena uz glavnu široku cestu govori o prisutnosti novih revnih starovjerskih vlasnika. Odmah smo primijetili pametnu odjeću starovjerskih djevojaka i djece.

Prije svega u hotel su bacili stvari - održava ga lokalni zamjenik. Obična seoska koliba, čista, sa kompletom svega što je potrebno za gosta. Zatim je uslijedio sastanak sa starijim - Fjodorom Silovičem Kilinom.

Demografska situacija u selima Primorja je blizu kritične: oni izumiru posvuda. Ovdje uglavnom žive umirovljenici ili pijanci, koji nemaju kamo. Često možete pronaći otvorene ovisnike o drogama. Poznat je slučaj kada su tri lokalna huligana napala obitelj starovjeraca. Vlasnik Pyotr Fefelov teško je pretučen, tako da je završio u bolnici. U kući je izvršen pogrom, jurili su mlade kćeri. Na rastanku su zaprijetili još jednom odmazdom. Kao rezultat toga, Peter i njegova supruga Agafya sa svojom djecom odlučili su napustiti Dersu.

Što znamo o starovjercima? Možda samo što su uvijek bili proganjani, ali vrlo postojani u svojoj vjeri. Od plemkinje Morozove do moderne Agafje Likove, zakopane u divljini tajge od "zlog svijeta" do sadašnjih emigranata-starovjeraca rasutih po cijelom svijetu. Trenutno u državi Oregon na sjeverozapadu Sjedinjenih Država žive sibirski starovjerci, ljudi s Altaja Blinovs, Laptevs, Lysovs, "Harbins" Kuzmins, Kuznetsovs, Yakunins, "Turci" Ivanovs, Petrovs, Zaitsevs ...

Lidiya Mikhailovna RUSAKOVA, kandidatkinja povijesnih znanosti, znanstvena suradnica na Institutu za arheologiju i etnografiju Sibirskog ogranka Ruske akademije znanosti, već dugi niz godina proučava povijest, život, kulturu, tradiciju sibirskih starovjeraca u Americi. Diplomirala je na Moskovskom državnom sveučilištu, specijalizirala se za srednjovjekovnu Englesku, došla je sa svojim suprugom Robertom Sergejevičem u Akademgorodok i dugo godina radila pod vodstvom akademika A.P. Okladnikova. Bila je na brojnim ekspedicijama po Sibiru, Istočnom Kazahstanu, Americi, proučavajući seljačku umjetnost, kulturu i život starinaca-Sibiraca koji su Rusiju napustili u predoktobarskom razdoblju, kao i u prvim postrevolucionarnim godinama i tijekom kolektivizacije, i sada živi u različitim zemljama, uključujući Sjedinjene Države. Čitateljima skrećemo pažnju na njen intervju listu "Pošteno Slovo".

- Lidija Mihajlovna, recite nekoliko riječi o korijenima emigracije ruskih starovjeraca.

Starovjernička "Povijest crkve" govori kako je na Donu jedan "opunomoćenik" ponudio tamošnjim raskolnicima da biraju između prihvaćanja novih knjiga i vješala. I svi su pristali umrijeti. „Mučitelj je dao samo znak – i odjednom su skočili na vješala i umrli, a nakon smrti, mučitelj je naredio da se tijela bace u rijeku, a od onih koji su plutali mrtvima da najave ostalim nižim stanicama, što će zadesiti ta vremena." Uslijed ove divljačke odmazde do 40.000 "najdomaćina" sa svojim ženama i djecom, a pod vodstvom "svog bogomudrog atamana Nekrasova" otišlo je preko Dunava do turskih granica. U prvoj polovici 18. stoljeća vlada je zajedno sa sinodom vodila žestoku borbu protiv starovjerničkih zajednica. Za neprihvaćanje ispovijedi i pričesti u crkvama kažnjavane su novčane kazne, s tim da im se oduzima dupla plaća zbog nošenja brade i starih haljina. Odbjegli starovjerci su hvatani, progonjeni na teški rad, iščupane su im nosnice, a raskolničke ikone i knjige spaljene. Stoga su se od 18. stoljeća formirale nove zajednice starovjeraca uglavnom u inozemstvu. Uključujući i Ameriku.

Trenutno u okrugu Marion, Oregon, u gradovima Salem, Woodbourne, Jervis, Mount Angel, Hubboard i u blizini, živi oko pet tisuća ruskih starovjeraca emigranata. Dvije skupine sibirskih oldtajmera napustile su Kinu - iz provincija Xinjiang i Harbin. U Americi sebe nazivaju "Xinyjians" i "Harbinians". Proučavao sam te grupe tijekom ekspedicije u SAD. Treća skupina - "Turci", ruski starovjerci koji su pobjegli u Tursku u prvoj četvrtini 18. stoljeća.

- Vjerojatno ste tijekom svog istraživanja naišli na mnogo obiteljskih priča?

Da. Uvijek mi je bilo zanimljivo slušati ljude, upoznati se s njihovim nevjerojatnim i ponekad vrlo tragičnim životima. Često sam morala plakati s njima. Iz razgovora s doušnicima pokazalo se da je većina njih samih ili njihovih očeva, djedova i pradjedova ranije živjela na području Altaja u bivšoj Tomskoj guberniji. Bavili su se ratarstvom, uzgojem marala, pčelarstvom, lovom i ribolovom. Posebno je isplativ bio uzgoj marala, čiji su rogovi po visokim cijenama prodavani ruskim trgovcima i Kinezima. Nakon listopadskog prevrata i tijekom kolektivizacije čitavih obiteljskih klanova, starovjerci su pobjegli u Kinu, bojeći se uhićenja i oduzimanja imovine.

Anisya Grigorievna Yakunina pokazala se izvrsnom pripovjedačicom među doušnicima "Harbinitesa". Njezina obitelj živjela je u Primorju, u selu Varpakhovka, Yakovlevskaya regija, odakle su došli iz provincije Vjatka. Moj otac je bio dobar turbomehaničar. Držali su pčelinjak, dva konja za polazak i nekoliko krava. Posijali su desetinu tri zobi, "četvrtinu" lana, posadili krumpir, uzgajali povrće. Ostatak je stekao od prihoda od mlina. Dekulakizacija je započela 1930. godine. Došli su po mog oca, a on je istrčao kroz prozor, prerušen u sarafan svoje žene. "Da nije iskočio, uzeli su ga i odmah ustrijelili. Mnogi su strijeljani", rekla je Anisya Grigorievna. I dodala: "Ni zbog pijanstva, ni zbog buncanja, ni zbog pljačke, on je izgubio rodnu stranu - zbog svog poštenog rada."

U proljeće se obitelj preselila u Kinu. Nedaleko od Harbina susreli su bratića mog oca - Mihaila Metodijeviča Martjuševa sa svojom obitelji. Svi zajedno, preplovivši 80 versta duž rijeke Mudanjiang, stigli smo do rječice Silinghe i smjestili se. Ubrzo su ovamo došli Kuznjecovi, Kuzmini, Valihovi, Gastevskiji, Kalugini, Semirekovi.

Nakon ulaska sovjetskih trupa u Mandžuriju 1945. godine, nastavljen je progon ruskih starovjeraca. Mnogi od njih su uhićeni i odvedeni u SSSR. Ostali su počeli napuštati svoje domove. Krenuli smo u Brazil. Put iz Hong Konga prolazio je kroz Los Angeles, gdje su starovjerci čuli da u Oregonu u okrugu Marion živi skupina ruskih Molokana. I tamo su se počele doseljavati obitelji starovjeraca.

- Je li se ruski jezik očuvao u obiteljima starovjeraca koji sada tamo žive?

Odrasli starovjerci, bez iznimke, govore ruski. On ostaje glavno sredstvo komunikacije u obitelji, s članovima svoje redovničke zajednice. Međutim, mnoge od njih mogu se objasniti na engleskom, španjolskom, portugalskom. Mala djeca, predškolci komuniciraju sa svojim vršnjacima na engleskom, a kod kuće često ne žele govoriti ruski. Uporni roditelji zabranjuju djeci u obitelji da govore engleski, ponekad pribjegavaju šamarima i šamarima. Tinejdžeri obično govore oba jezika, ali više vole engleski.

- Koje je glavno zanimanje starovjerskih obitelji?

Uglavnom je to poljoprivreda. Uzgajaju kukuruz, suncokret, hmelj, bobice - ožinu, kastrat, loganu, grožđe. Bobičasto voće se uglavnom prodaje, povrće se uzgaja za sebe. Žene također rade u tvornici odjeće, muškarci u tvornici namještaja. Ponekad se angažiraju za sječu šume i sadnju drveća, ali taj posao zahtijeva dugo odsustvo od kuće, što muškarce izbacuje iz obiteljskog i vjerskog života zajednice. Pletenje je dobro razvijeno od ženskih rukotvorina.

Tkanje pojaseva i dalje postoji - na tkalačkom stanu, na gredi, na krugovima, na matricama. Ali ako je prije svaka djevojka naučila tkati pojaseve kako bi ih pripremila u velikim količinama za vjenčanje, sada to uglavnom rade starije majstorice. A djevojke im naručuju da naprave pojaseve za svadbu. Jedan pojas je skup - od 18 do 25 dolara. U mom prisustvu, od jedne od majstorica, djevojka je kupila 30 pojaseva odjednom kao dar mladoženji i svim njegovim rođacima.

- Nose li starovjerci još uvijek tradicionalnu odjeću?

Da, i radnim danima i blagdanima, stari vjernici još uvijek nose tradicionalnu odjeću koju su nosili njihovi preci koji su živjeli u Sibiru. Sarafan, košulja, šašmura i šal čine kompleks ženske odjeće. Samo djevojke i djevojke prije braka idu gologlave. Dječaci i muškarci nose košulje koje su izradile njihove majke ili žene. Pojas ostaje nezamjenjiv atribut u odjeći djece i odraslih. Prvi put je vezan u vrijeme krštenja. Svaka obitelj ima dva do tri tuceta pojaseva.

Žene nose sarafane svaki dan. Žene nose pregače preko sarafana - pregača ili manžeta, čiji je rub ukrašen prugama. Odjeća za vjenčanje ne razlikuje se od svečane, samo su umjesto tradicionalnih svijetlih tkanina počele koristiti svilene i čipkaste bijele tkanine za košulju i sarafan. Starije žene ovo ne vole. “Pa šta je ovo, kao da šiju mrtvaca”, kažu. Prije vjenčanja mladenka na glavu stavlja "ljepotu" - šešir od umjetnog cvijeća ili mašne, na koji je straga pričvršćeno pet do sedam raznobojnih vrpci.

- Lidija Mihajlovna, jesu li se u obiteljima starovjeraca koji žive u Americi sačuvali tradicionalni obredi i običaji?

Od tradicionalnih obreda i običaja, koji su sastavni dio opće ruske kulture, a ne samo kulture starovjeraca, u Oregonu je u manje-više cjelovitom obliku sačuvana svadbena svečanost. Ali ja to sam nisam morao gledati, budući da sam stigao početkom korizme, a tijekom korizme se ne slave vjenčanja. Nakon što sam pogledao film Margaret Hickson "Starovjerci" i video koji je snimila moja domaćica, primijetio sam da u višednevnoj svadbenoj akciji postoje tako važni rituali kao što je djevojačka večer, "kupka" u subotu navečer uoči vjenčanje, "prodaja" mladenke, ispraćaj s obitelji i prijateljima, vjenčanje, šašmursko opkoljavanje mladenke, duhovni doručak i "gozba". Za vrijeme "gozbe" mladi slušaju čestitke i opomene mnogo sati, a ponekad i dva-tri dana.

Starovjerci u Oregonu i dalje se vode vjerskim uvjerenjima koja imaju svoje korijene u dalekoj prošlosti. Održavaju julijanski kalendar, slave dvanaest velikih blagdana, od kojih je glavni Uskrs, drže četiri posta, a poste i srijedom i petkom.

Još uvijek postoji zabrana šišanja kose za žene i šišanja brade za muškarce. Razvod braka, koji se sada događa, zabranjen je, ali i dalje strogo osuđen. Prevencija i prekid trudnoće je zabranjen. To je razlog visokog nataliteta. I premda mnoga djeca umiru u djetinjstvu, obitelji u kojima odrasta desetero ili više djece nisu rijetke.

Što se tiče brakova, ruski starovjerci se pridržavaju načela unutarzajedničke endogamije. Međutim, ova načela se često krše. Mladi oba spola vjenčaju se s Amerikancima. Neki su tada bili prisiljeni napustiti zajednicu. Ali domaćica s kojom sam živio u Woodbourneu, Stepanida Ivanovna Geiken (rođena Kuzmina), udavši se za Amerikanca, pokazala je iznimnu hrabrost i strpljenje. Pet godina nakon braka, Pat Geiken je usvojio starovjersku vjeru i redovito odlazi na molitve sa suprugom.

- A u kojim kućama žive starovjerci - u privatnim ili običnim višekatnicama?

Mnogi sibirski starovjerci stekli su zemljišne parcele i postali poljoprivrednici. Žive u jedno-dvokatnim vikendicama, čija je vrijednost određena brojem spavaćih soba: dvije, četiri, šest. Interijer u takvim kućama ne razlikuje se puno od urbanog - podovi s tepisima, moderni tapecirani namještaj. Oni starovjerci koji nisu mogli kupiti kuću iznajmljuju je po prilično visokim cijenama ili žive u prikolicama. No, bez obzira u kojim kućama starovjerci žive, svaka mora imati ikone koje su iznesene iz svojih domova i pažljivo čuvane dugi niz desetljeća.

Dragi naš čitatelju!

Objavili smo skice naših putovanja po Americi koja ne postoji. Ako iz nekog razloga ne vjerujete jedinim vjernim medijima koji tvrde o krivnji Amerikanaca za našu financijsku krizu i prisutnost smeća na ulazima i brutalnosti u ljudima, onda nama.
Amerika je vrlo raznolika. Kulturalnoj analizi smo podvrgli dvije njegove suprotnosti: američko-crnačko-latinski Los Angeles i rusko-američku Aljasku. Odlučite sami kamo ćete prvo krenuti.

• 6. listopada 2016. u 16:31 sati

Danas ćemo, dragi čitatelju, otići do starovjeraca Juga Poluotok Kenai- u blizini grada Homer... Pokušat ćemo upoznati stil života tih vrlo bespopovtsev , koji su 1980-ih pobjegli od svoje bivše braće po vjeri iz Nikolajevska. Osim toga, kako kažu, nove doseljenike ohrabrila je prilika da se popnu još dalje, još dublje - tamo, gdje još nije stigla Nikolajevska raskalašnost i propadanje. Jesu li ti neoradikali uspjeli stvoriti vlastitu, ispravniju sliku Svete Rusije od nikolajevca, koji su se "pretočili u svećenstvo"?
Grad Homer(kratko):

Homer je na samom jugu Aljaske. Ovo je omiljeno mjesto za američke downshiftere među renomiranim umjetnicima i piscima koji se sele ovamo u potrazi za spokojem i inspiracijom. Svojevrsna kulturna prijestolnica Aljaske. A sudeći po razmjerima imena koja krase ovaj gradić – i cijelu Ameriku.
Ali nećemo širiti Homera, iz straha da nas ne rani Occamova britva. Došli smo do starovjeraca. Ali kako doći do njih, jer oni ne žive u samom Homeru, već u njegovom predgrađu? (S obzirom na kvalitetu američkih cesta, 20 km je ipak predgrađe.) Mi smo „bez konja“. Netko je savjetovao da gledate starovjerce u supermarketima. Bilo nam je neugodno zbog takvog prijedloga, znajući kategoričku nesklonost pravih starovjeraca prema proizvodima koje proizvode "gadni". Ali čim smo ušli u “Fred Meyer” koji se nalazio nedaleko od našeg hotela, odmah smo zatekli starovjerce - kako kupuju tako i prodaju (s bradama, ali u uniformnoj odjeći iz supermarketa). Tako smo naknadno trijumfalno lovili drevne pravoslavne kršćane - u supermarketima i na parkiralištima. Prvi momak koji je upoznao Ćiril Voznesenka... Kiril je potvrdio naš temeljni koncept distanciranja starovjeraca, kojemu podliježu samo starija generacija. Mladima je općenito teško zamisliti bit svih tih čudaka, druželjubivi su i dobroćudni – poput normalnih Amerikanaca.

Ali nećemo širiti Homera, iz straha da nas ne rani Occamova britva. Došli smo do starovjeraca. Ali kako doći do njih, jer oni ne žive u samom Homeru, već u njegovom predgrađu? (S obzirom na kvalitetu američkih cesta, 20 km je ipak predgrađe.) Mi smo „bez konja“. Netko je savjetovao da gledate starovjerce u supermarketima. Bilo nam je neugodno zbog takvog prijedloga, znajući kategoričku nesklonost pravih starovjeraca prema proizvodima koje proizvode "gadni". Ali čim smo ušli u “Fred Meyer” koji se nalazio nedaleko od našeg hotela, odmah smo zatekli starovjerce - kako kupuju tako i prodaju (s bradama, ali u uniformnoj odjeći iz supermarketa). Tako smo naknadno trijumfalno lovili drevne pravoslavne kršćane - u supermarketima i na parkiralištima.

Voznesenka
Prvi momak koji je upoznao Ćiril- s jednim "l", to je stvar principa! - bio u bluzi s remenom i trapericama umrljanim bojom. Vrlo loše je govorio ruski. Ali pokazao nam je gostoprimstvo i suosjećanje, pa je čak pristao da se odvrati od svog rasporeda (otrčao je u dućan po nešto zbog posla) i čak nas je odlučio odvesti u glavnu starovjersku enklavu - selo Voznesenka... Kiril je potvrdio naš temeljni koncept distanciranja starovjeraca, kojemu podliježu samo starija generacija. Mladima je općenito teško zamisliti bit svih tih čudaka, druželjubivi su i dobroćudni – poput normalnih Amerikanaca.

Put do starovjerničkog svemira:

Karakteristična fotografija Kirila sa svojom mladom suprugom:

Kiril i Semichaevsky na obali zaljeva Kachemak:

Prvi šok doživjeli smo kada smo vidjeli panorame Uvala Kachemak... Postalo je jasno da traže bespopovske romantičare, bježeći iz smrtonosnog Nikolajevska. Rijetko sam u životu vidio takvu ljepotu:

Djevojke u sarafanima i bolonješkim parkovima veselo grebu po ulici:

Proučavanje Voznesenke bilo je komplicirano činjenicom da to nije bilo selo u našem shvaćanju. Ovo je upravo udaljeno gradsko predgrađe. Kuće se nalaze na velikoj udaljenosti jedna od druge i od ceste - možda su ovaj prostor tražili doseljenici bez popa. I premda smo ovdje prvi put na Aljasci naišli na uredne ograde od autohtone bodljikave žice, nisu nailazile često. Ovo nije selo kakvo smo ga zamišljali. Uglavnom, s ceste se mogao vidjeti samo vrh kuće iza drveća i grmlja do kojeg je vodio prilično dug prilaz. Skupi džipovi i veličanstvene ceste omogućuju starovjernicima Uzašašća da svoj dom pretvore u autonomnu jedinicu, distancirajući se od ostatka sela. Kod kuće se odmaraju od posla i komuniciraju s voljenima, a svojim prekrasnim automobilima lete na posao i kupuju do Homera.
Nismo naišli ni na jedan povrtnjak ili bilo koji drugi nagovještaj privatnog gospodarstva.
Iznenadio me veliki broj građevinske opreme (kao u PATP-u), tu i tamo parkirane usred radnog dana.

Prosječna starovjernička kuća:

Najsiromašnija kuća:

Životinje koje smo prvi put susreli:

Čisti američki detalj:

Pečat starovjerskih mjesta - groblja vozila:

Rijetki su odlučili komunicirati s nama, kao što su nam nikolajevci obećali, arogantno osuđujući bespopovljev "šizmatičnost" i "nedruštvenost". Odbili su se fotografirati. Ili nisu govorili ništa o svom podrijetlu, obitelji i zanimanju, ili su bili izrazito nevoljni. Postojala je ideja da se ova zla volja aktivira čim su Ascensiones čuli ruski govor - očito, mentalni otisak tristo godina progona. Jedan brutalni mladi bradati muškarac u majici s remenom upozorio nas je: “Nemoj se previše petljati ovdje. Ovdje svi paze jedni na druge".
Aktivno nam se obratila starija učiteljica Aksinja Bijela, koji je oženjen etničkom Amerikankom koja je prihvatila starovjerce (a ni njegova djeca ne znaju njegovo američko ime). Aksinya je rekla da je Voznesenka gotovo cijeli tjedan pusta: starovjerci rade na ribarenju ili na građevini. Nedjelju - nakon obvezne molitve u nepopularnoj kapelici - svi provode s obitelji. Svatko ima takve "blagoslove civilizacije" kao što su Internet, TV, DVD-player. Starci osuđuju sve to "svjetovno", ali ne pritiskajte jako na mlade, da ih ne izgube. Čak i najortodoksniji pristaše imaju računala i televizore - skrivene u ormaru od znatiželjnih očiju. A značajna udaljenost kuće od kuće omogućuje vam da budete relativno sigurni od tih istih znatiželjnih očiju.

Ima i revnitelja – među najpoznatijima su Kornelije, nadnaravno susreli smo:

Prema Korneliju, u njegovoj obitelji vlada patrijarhalni moral, nema TV-a, a slobodno vrijeme je posvećeno isključivo molitvi i sličnim aktivnostima koje spašavaju duše. Njegova djeca također govore ruski. Istina, to ne sprječava Corneliusa da gotovo neprestano radi daleko od svoje obitelji - na otoku Kodiak.

Svi poštanski sandučići nalaze se na autocesti - ili da ne smetaju postalone, ili da manje uđu u selo:

Vratio nas je Homeru Zinon- sin Aksinje Bijele:

On je student Odjela za matematiku na Homer Collegeu, s namjerom da nastavi karijeru u inženjerstvu. Prema njegovim riječima, ovo je slaganje sasvim prihvatljivo i čak tipično za mladež iz Voznesenska. Vanjske značajke - brade, košulje i sarafani - starovjernička mladež uzima zdravo za gotovo, a Amerikanci poštuju svaku vanjsku manifestaciju individualnosti, uklj. i etnički. Dakle, nema depresije ni marginalnosti – to su obični mladi koji žive svojim životom. Roditelji se miješaju samo u izbor bračnog partnera, a i tada inertno - gotovo uvijek blagoslivljajući izbor samih mladih.

Kasnije, na Sveučilištu Alaska Anchorage, upoznali smo mladog studenta starovjerca Marija Bijela-Reutova:

Zenon je njezin šogor. U braku je od 18. godine. Porijeklom iz Kachemaka, studirala je na Voznesenki. Studira za biokemičara, na sveučilištu je odjevena kako bi svaki oženjen starovjerac trebao. Lako nam je stupila u kontakt, dopustila se fotografiranju. Ovdje studira i njezin suprug ("moj čovjek") - za inženjera. Djece nema (štite li se?). Kod kuće govori samo engleski - tako je uči muž. Televizije nema, ali ima kompjuter, internet. – Iako je nemoguće, ali svi imaju. Oni također slušaju glazbu - s tim u vezi, stariji "Odlučio se ne boriti", budući da je omladina predaleko odstupila od kanona.
Zanimljiv primjer mladog starovjerca. Moderna djevojka, studentica s knjigama u rukama. Otvorena i prijateljska. Od starovjerskih zvona i zviždaljki - samo odjeća. Ne govori dobro ruski, ne zna prijevod nekih elementarnih riječi. Ne prihvaća žalbu "Vi".

Starovjerci su starovjerci: u Voznesenki su se već razdvojili na "sabraće" i "dvovrsnike". Sažaljevajući vas, čitatelju, nećemo vas posvetiti zamršenostima ove traumatske dogme i neurotične ekleziologije. Recimo da i dvoje i kolege iz razreda imaju različite kapelice i trude se ni na koji način ne dirati u svakodnevnom životu. A budući da je život na ovim mjestima isključivo individualan - čak i individualistički - možete se godinama čuvati u samopravednoj izolaciji, tražeći u mahovinavim knjigama uvijek nove argumente protiv bezvrijednog ideološkog neprijatelja-heretika.
Dakle, atmosfera u Voznesenki je malo religioznija nego u Nikolajevsku. Ovdje su se namjerno povukli. A neki, koji nisu voljeli liberalizam čak ni umjerenih ascensionista, odselili su se od njih, osnovavši selo Razdolna ... Dosljedniji protivnici amerikanizacije i sekularizma, željni izgubljene ruskosti, stvorili su selo daleko, daleko na obali zaljeva Kachemak .
Selo se nalazilo i dalje uz obalu. Afrika - stanište "pravih" starovjeraca. Ali zbog pretjeranog slijeda selo je odavno opustjelo, ne uzimamo u obzir.
Voznesenka je svijet umjerenog konzervativizma. Ovo je pravo postindustrijsko predgrađe, slikovito Toffler v "Treći val"... Uz visoku razinu prihoda, izvrsne ceste i visoko učinkovite komunikacijske kanale, proces je u tijeku. ruralizacija- premještanje težine života s gradova na sela, iz središta u predgrađa. Ali to je relevantno samo za osam zemalja koje su ušle u tehnotronsku eru ispred ostalih. I američki starovjerci uspjeli su se uklopiti u proces.

Kachemak
Da biste došli do Kachemaka, morate proći kroz cijelu Voznesenku i spustiti se do obale zaljeva Kachemak, proći dvosatni spust i paralizirajući učinak lokalnih ljepota:

Ledenjak:

Četvrti Kachemak:

Skoro dva sata silazili smo strmim planinskim putem do sela "pravih starovjeraca". I bili su nagrađeni! Čak iu doslovnom smislu: na kraju spuštanja, Semichaevsky je odmah pronašao 20 dolara na cesti (kasnije smo večerali na njima):

Ali nije bilo tako jednostavno. Išli smo u smrt! Budući da su nam elokventni natpisi odmah dali do znanja da je teritorij sela privatno vlasništvo, kada se na njega zadire u Sjedinjenim Državama poznato je da bi to moglo biti:

Starovjercima (mladima) ništa ljudsko nije strano:

Ali mi, prevladavajući strahove, ušli smo na teritorij sela:

Pečat ovog mjesta je obilje bodljikave žice (na kraju krajeva, kulturni kod!):

Više ruskog ovdje:

Poglavarska kuća:

Sam poglavar David Kalugin s članovima ekspedicije:

lokalna škola:

Ovo auto groblje je vodeće po veličini odbačenih vozila:

U Kachemaku smo bili nagrađeni kao znanstvenici: tek tamo smo naišli na privid pravog ruskog sela. Ulice, ograde, tradicionalno uređene kuće, kokoši i konji, banda momaka koji trče koji govore ruski. Razgovarali smo s načelnikom i njegovim zamjenicima. Svi su ovdje rođaci, svi dobro poznaju nikolajevce i otvoreno ih preziru. Ponosni su na očuvanje temelja – posebno na moć nad djecom. Na naše pitanje, kako stanovnici Kachemaka uspijevaju natjerati djecu da govore ruski, poglavar David Kalugin nasmiješivši se, izgovorio: "Potrudi se jače!"... Kako se kasnije pokazalo, napori su izraženi u činjenici da Kachemak ima svoju školu s velikom pažnjom na ruski jezik. A učitelji dolaze ovamo svaki dan od Homera - četrdeset kilometara dalje. Tako je na čisto starovjerski način bilo moguće zamrznuti kulturu i način života. Selo izgleda siromašnije, ali se u njemu osjeća život, za razliku od Nikolajevljeve smrti. Dečki se usred bijela dana voze na prikolici do ATV-a djece koja ciče od veselja. Ponegdje su se vidjeli povrtnjaci i lijene kokoši. Nisu nas htjeli pustiti u naše kuće, ali na upit za piće (ovo je oznaka starovjerskog identiteta), poglavar David nam je natočio čak 2 litre ukusne vode.
"Dobrobiti civilizacije" u Kachemaku su prema zadanim postavkama zabranjene. Nitko nema televizore. Samo načelnik ima internet - "Moram raditi"... Telefon i struja su posvuda. No, nije bilo osjećaja da Kachemak pripada broju stranih starovjerskih otoka "paralelne Rusije", koje su u živopisnim bojama prikazali razni enografi, novinari i književnici. Ipak, osjeća se puzeći prodor američke stvarnosti. Ujutro svi odlaze raditi u Homera - čak i žene ("muškarac" i "žena" su legalni američko-starovjerski dvojnici naših matrijarhalnih "muškaraca" i "žene"). Iako je zadržana vlast nad ruskim djetinjstvom domaće djece, strategiju njihove budućnosti nitko nije odredio – njih će sami odrediti. Prekrasna cesta omogućuje vam ne samo rad, već i kupovinu u Homeru. Dom je samo mjesto za provođenje slobodnog vremena. To nisu samodostatni modeli svemira koje je hvalio Remizov - kolibe, kroz čiji dimnjak prolazi zemaljska os. Općenito, starovjernička društvenost se urušava, nesposobna išta suprotstaviti ukupnoj američkoj kulturi potrošnje, šopinga, moralne minijaturizacije i mikrogrupnog individualizma.

Razdolna
Put do treće enklave - Razdolne - bio je fizički i psihički najteži. Nitko nas nije povezao, iako su, leteći na kamionetima, bradati muškarci na pozdrav otvorili jedan prst s volana kao odgovor na naše valove. Tako smo hodali pola dana. I pola dana - natrag.

Odmah iznenađen razbacanim limenkama piva. Najpopularnije pivo među starovjernicima na Aljasci:

Općenito, rezervirajmo: osim crnačkih kvartova, jedina zatrpana mjesta koja smo vidjeli u Americi su Rusi. Planine pivskih limenki smanjivale su se i stanjile dok smo se približavali Razdolneyeu. Očito je utjecala lokalna zabrana ispijanja piva, koja je slabila s udaljavanjem od budnih uglednih starješina, koji su kontrolirali ponašanje mladih.

Ovdje žive stroži ljudi:

Strogi ljudi vole biti strogi:

Prva kuća u Razdolnoj:

Jedna djevojka odbila se fotografirati i odmah je ustala na foto session. Zbog takvih ljepota vrijedi otići na takva mjesta. I dalje tvrdim da se prava obitelj može stvoriti samo sa pravim ženama, a ne s domaćim polu-muškarcima, polu-prostitutkama. Jer istinska duhovna ljepota blista na licu i na svemu što je vidljivo. Dakle, čitatelju, upoznaj: dragu Semičajevskog Anfisa:

U Voznesenke nema ni traga ruskosti, ali kuće su puno bliže jedna drugoj, s prozora se promatraju susjedi, postoji nekakav seoski prostor (za razliku od Voznesenke). Kuće su dobre, ali ne tako luksuzne kao u Nikolajevsku, i puno američkije od Kachemakovih. Gotovo posvuda u kući bila su samo djeca koja su nam odbijala otvoriti vrata - možda je to bio svojevrsni manevar njihovih roditelja, kako kažu, najnetolerantnijih stranaca.

Mobilna komunikacija je uspostavljena: u samoj džungli Razdolnyja mogli smo slati e-poštu s tableta.

lokalna škola:

Kad smo došli u školu, razgovarali smo s američkom učiteljicom koja se požalila na tvrdoglavost i inertnost ruskih roditelja koji se miješaju u obrazovni proces i ne dopuštaju im proučavanje nekih stvari – primjerice, teoriju evolucije. Iako je to normalno za SAD – takvi retrogradni još uvijek žive u južnim državama da je Darwin za njih nešto između Sotone i Ziggyja Stardusta. Ali spominjanje roditeljske kontrole nad učenjem svojih potomaka je drago. U Nikolajevsku roditelji nisu imali pojma što njihova djeca rade u školi.

Na ulici su se djeca vozila ATV-ima i oprezno oko nas - samo je jedan klinac kamenog lica prošetao nekoliko puta:

Bila je subota navečer, starovjerci su se vozili svojim automobilima na večernju službu u svoje kapele. Jedan svećenički dječak u dugoj crnoj boji kaftan(po našem mišljenju - mantija) preko traperica i s kadionicom u rukama dugo se borio s iskušenjem da nam odgovori na pitanja o roditeljima, ali nije popuštao.

Na povratku, iz kolone džipova koji su odlazili nakon večernje molitve, samo je jedan stao da nas odveze. Vozač mu je bio veseli Brazilac Anastasije koji je upravo posjetio ova mjesta u potrazi za nevjestom – to objašnjava neobičnu društvenost prema strancima. Anastasiy se požalio na pad morala u okruženju mladih, otkrio nam je tajnu kamo idu sekularni starovjerci koji su se preselili u velike gradove - ispada da jednostavno ispadaju iz okruženja komunikacije i gotovo nikada ne posjećuju svoju rodbinu poslije. Tipična posljedica patrijarhalne i tradicionalističke obiteljske politike u naše vrijeme su oni koji su je preživjeli, a zatim izbili u svjetlo velikog grada, a potom, poput vatre, zaziru od svega što je staro i tradicionalno. Možda se toga boje stariji Voznesenov, koji ne "jačaju" mlade.

Tijekom vikenda, dok smo radili u našem McDonald'sovom studiju, vidjeli smo nekoliko starovjerskih obitelji kako se "druži" u ovom cateringu, naručuju krumpire i sladoled, a njihova djeca se igraju s lokalnom igraćom konzolom. Jedna starovjerka bila je u seksi pripijenom sarafanu - ali dugoj, kako i dolikuje, i u kiču na glavi. Nevjerojatno je kako je njihova vedrina i društvenost na takvim mjestima suprotna ksenofobiji u njihovim rodnim selima. Možda se na selu boje svojih starih, ali u gradu se osjećaju slobodnije. To potvrđuju i placeri limenki piva, koji se postupno prorjeđuju kako se približavamo selu.

Ovaj se - s licem Nečajeva - čak pokrio kapuljačom kako ga fanatici koji prolaze ne bi vidjeli kroz staklene prozore:

======================================== ======================================== ================

Dakle, što smo naučili iz kimajućeg poznanstva s okruženjem bez popa u Južnom Kenaiju? Prije svega, osjećaj da je cijela izvorna metodologija pogrešna, koja je u američkih starovjeraca pretpostavljala prisutnost posebnih mehanizama prilagodbe koji omogućuju obranu njihove jedinstvenosti. Starovjerci nemaju neku posebnu sposobnost preživljavanja u američkom društvu, jer baš to „američko društvo“ ne postoji. Postoji mnogo subkultura koje ujedinjuje slika potrošnje i uključenosti u sustav lokalnog kapitalizma. Starovjerci su idealni za te uvjete sa svojim oronulim društvom, koje ne pretpostavlja samorefleksiju i samokritičnost, zadovoljavajući se očuvanjem malog broja vanjskih oblika svoje posebnosti. Sa semiotičke točke gledišta, nešto je izvanredno: brade, košulje, sarafani i kičići - ništa više rusko. Ostalo: traperice, skupi automobili, otmjene kuće (kao iz holivudskih filmova), kupovina namirnica u supermarketima. Svi “ide na posao” i podučavaju djecu u vrtićima i školama. Samo malo više kontrole nad jezikom i ponašanjem djece, redovite molitve u posebno određeno vrijeme, situacijska srodna pomoć. Je li to arhaično ili omaž multikulturalnosti?
Amerika niti dopušta niti oprašta kategoričku izolaciju. Mnogi starovjerce uspoređuju s amišima, nama poznatim iz Weirovog filma “Svjedok” s Harrisonom Fordom. Ali Amiši u osnovi žive u svom malom svijetu, ne koriste struju i vozila. U početku su uspjeli razočarati "ovaj svijet" kao skup proizvoda znanstvene i tehnološke revolucije i suprotstaviti se "napretku". Za razliku od njih, ruski starovjerci su – kao i svi pravoslavni kršćani – bili u dogmatskoj opijenosti, misleći da je svijet onakav kakav ga doživljavamo kroz prizmu jedine ispravne vjere. Stoga nisu razvile imunitet ni na vozila, ni na supermarkete, ni na svakodnevni feminizam, ni na nuklearne obitelji.
“Neshvatljiva sloboda stisnula mi je prsa obručem,
I nije jasno što učiniti: ili plivati ​​ili tonuti."
Tako su neki od njih otplovili u "svijet ovog palog grijeha", ostavivši samo dekor starovjeraca - Nikolajevsk. Drugi su se odlučili utopiti, ali na maloj dubini, kako bi mogli plutati po svojoj volji. Stoga su čak i odmetnici koji su pobjegli u udaljeni Kachemak, nekoliko godina kasnije tamo utrli izvrstan i težak put.

Dakle, čini se da Amerika (koja ne postoji) ima stvarnu sposobnost da uništi sve drugo osim sebe. To je snažan civilizacijski pritisak, koji sam sebi melje sve alternative u prah. Ovdje se ne radi o vanjskoj konfrontaciji - nama, jednako sivim Rusima, to je teško razumjeti. Izvana, možete biti tko god želite, stvarati što želite, imati bilo kakvu orijentaciju (u svakom smislu ove riječi). Ali nemate pravo proći pored supermarketa. Dužni ste uzimati kredite i kupovati, kupovati, kupovati. A treba se i truditi, biti uvijek "na rubu", ali ne kao naši (histerično), već veselo, radosno, ljubazno.
Semichaevsky je duhovito primijetio da nas naši dragi Witsraorsi glupo potiskuju, a oni američki pljačkaju. Na američki način, "biti u sustavu" znači održavati duboku povezanost s kapitalizmom. (A ovdje - caru i njegovim bojarima.) Starovjerci su iza svojih brada i pljesnivih knjiga previdjeli samu bit američke duhovnosti, koja je raspršila sav njihov hvaljeni identitet.
Što sve to može značiti za nas u našem Mordoru, koji snažno oslikava neovisnost i razmetljivo se suprotstavlja „pogubnom“ Zapadu (od čijeg naftnog novca samo preživljavamo). Za pravoslavlje općenito, za Rusiju posebno, i za modernu Rusiju, posebno je karakteristično loše prikriveno oponašanje načina života svog protivnika. Neprijatelj, medijski obliven blatom do samog vrha, a zapravo polizan od naših vlastodržaca-naftnih pumpi, koji više nisu prodavali ni dušu zemlje, već ono u čemu je duša bila – sam narod. Sve što se ovdje uvodi, izmišlja, asimilira i razvija jadne su kineske krivotvorine za prave gospodare modernog života. Netko voli praviti grimasu na ovom pepelu, igrajući se na originalnost - zato kažu da je domoljublje posljednje utočište nitkovu. Ali što bi trebali ostali koji ne žele biti bijedni nalik Amerikancu, uzimajući nepodnošljive kredite, zaplitajući se u žice, oblačeći sintetiku, odričući se svojih predaka, kvareći djecu i kvareći narav žene? Sličnost je uvijek odvratna, jer prema Guénonu, pokvareno je gore od nedovršenog.
Ako sve ide američkim putem, postoje li kulturne alternative američkom načinu života u samoj Americi? Što možemo naučiti ili barem pobliže pogledati? Ako starovjerci nisu takva alternativa, pobliže ćemo pogledati američko pravoslavlje i život ruske (ne starovjerske) dijaspore. I ako Aljasci, kad ih nazivate Amerikancima, vole ponavljati: “Aljaska nije Amerika. Aljaska je Alaska", pa pogledajmo njezine značajke. U sljedećim esejima u ovoj seriji.

• 5. listopada 2016. u 16:01 sati

Starovjerci Aljaske razlikuju se od ostalih američkih starovjeraca po tome što žive daleko od gradova, u selima. Ta prilika ih je privukla da pobjegnu iz Oregona i Brazila – želja za izolacijom, za izgradnjom vlastitog „ruskog svijeta“, gdje je svaki čovjek sam sebi gospodar. Tako su radili na svim svojim gnijezdištima: i u Austriji, i u Turskoj, i u Kini. Jesu li se uspjeli izolirati na Aljasci? Idemo to shvatiti.

Od Anchoragea do općine Homer tamo smo stigli sljedećim zračnim minibusom:

Je li čas ruskog svijeta pod nama? Ili već ne?

Tijekom leta postojao je osjećaj da su svi putnici upoznati jedni s drugima. Osjetno su nam se rugali, ali dobrodušno. Let je trajao oko 40 minuta, u Homeru nas je već čekalo Nina Fefelova, s kojim se dopisujemo 15 godina. Tada, prije 15 godina, kada sam se tek počeo dopisivati ​​s njom, pala mi je ideja o ovoj ekspediciji. Nosio sam je 15 godina. A kad je rodio, pokazalo se da su i starovjerci i sama Nina postali potpuno drugačiji. Nina nas je uz naknadu odvela u Nikolaevsk - to je bila prva simbolična karakteristika objekta. No, shvatimo to redom.

Povijesna i religijska referenca
Prva točka našeg putovanja bilo je selo Nikolaevsk, koju su 1968. osnovali imigranti iz Oregona. Uz pomoć Zaklade Tolstoj (od 19. stoljeća, koja je aktivno preseljavala sve vjerske odmetnike poput Khlystya ili Pentekostalaca u Ameriku) i vlasti Aljaske (zainteresirane za razvoj regije tih godina), starovjercima je dodijeljen veliki komad zemlje, pomogao u izgradnji ceste, struji i izdao povećane kvote za ribolov. Ribolov među starovjercima istisnuo je tradicionalnu poljoprivredu - možda je to bio razlog njihove buduće duhovne degradacije. Kušali su mogućnosti brze i lake zarade, stjecanje blagodati američkog načina života ("americana"), mobilnost i slobodu. Nitko ih nije ograničavao u njihovim pravima, nije ih tjerao da ne dižu pogled s pluga, nije se miješao u njihove marljivo očuvane drevne božanske službe. Tako su se opustili... Možda je upravo odbacivanje sjedilačkog poljoprivrednog načina života postalo glavni razlog daljnje modernizacije starovjerničke zajednice.
Svi pravoslavni starovjerci podijeljeni su u dvije kategorije: svećenici i nepopovci ... Bespopovci - najveća i najideološkija skupina - u vrijeme obnove crkvene službe od strane patrijarha Nikona u 17. stoljeću, smatrali su da se srušilo svo pravoslavlje, jer prema predšizmatičnim Rusima pravo se pravoslavlje očuvalo samo u Rusiji, a svi Malorusi, Grci, Srbi i Bugari davno su pali u krivovjerje. I tako, posljednji bastion pravog pravoslavlja počinju nasilno modernizirati patrijarh i car, postajući jedno s "heretičkim" lažnim pravoslavcima Istoka. Riječ je o zamjeni prvotnog dvoprsta s troprstim i mnogim drugim simboličkim promjenama u bogoslužju, koje su za pravoslavne tada bile od najveće važnosti: bilo spasonosne ili pogubne. A što će se dogoditi nakon što padne posljednje uporište prave vjere, posljednji Rim? Tako je, dolazim antikrista... A u vrijeme Antikrista, cijela stvarnost, smještena iza praga posljednjih starovjerskih ("staropravoslavnih") crkava i kuća, bila je oskvrnjena. Otuda - poznati starovjerski zavoji o razbijanju čaša, iz kojih su davali piti strancu, o pometanju praga nakon odlaska nepozvanog gosta, o “racioniranju” proizvoda kupljenih na pijaci. Antikrist je zavladao, što znači da pravih svećenika više ne može biti. To znači da ne može biti pričesti, ispovijedi, vjenčanja. Preživite najbolje što možete. Glavno je da se ne "smirite": budući da više nema svetih stvari i sakramenata, ništa vas ne može očistiti od zaglavljene prljavštine, grijeha i poroka. Stoga se treba čuvati kao vatre i komunikacije s nevjernicima, i svega što su oni proizveli – posebno hrane (svi znamo kolika je velika uloga gastronomskih propisa i ograničenja u pravoslavlju). Samo mnogo sati molitve po starom (predraskolskom) obredu i potpuno zatvaranje zajednice na sebe omogućit će nekako opstanak u svijetu Antikrista. Tako je razmišljao i djelovao nepopovci.
Druga kategorija je svećenici- bili su ideološki liberalniji. Nakon što su patrijarh Nikon i car Aleksej Mihajlovič uništili svo starovjersko svećenstvo (uključujući i slavne Habakuk), crkva nije nestala – jednostavno je prešla u svojevrsno „suspendirano“ stanje. Antikrist nije došao, svetost i dalje ostaje u svijetu - samo je trebate pronaći. A svećenici su posvuda tražili "pobožno svećenstvo", poduzimajući pohode u Egipat, Japan i Kavkaz. I, naravno, pokušali su svećenike odmamiti od "Nikonijana", koristeći i opomene i sasvim materijalistička obećanja. Bilo je i pokušaja da se „nikonijanski“ biskup namami k sebi kako bi mogao zarediti isključive svećenike za starovjerce i njegove nasljednike – „svoje“ biskupe. Jedan od tih pokušaja okrunjen je uspjehom 1846. godine, kada je u Austrijskom Carstvu od pravoslavne crkve Carigradske patrijaršije bosansko-sarajevska mitropolit Ambrozije(Popovich). Ambrozije je imenovao svoje svećenike i svog nasljednika biskupa za starovjerce; nastala je vlastita starovjernička crkvena struktura - "Stara pravoslavna crkva Kristova". Bilo je to u selu Belaya Krinitsa, pa je ova zajednica nazvana - od strane građana Bjelorusije... Nisu im se pridružili svi svećenici, neki od njih su u dvadesetom stoljeću stvorili alternativnu crkvu - "Novozybkovskaya". Dakle, danas u svijetu postoje dvije svećeničke starovjerničke crkvene strukture: Belokrinitsa i Novozybsok. Naravno, kao i svaki pošteni starovjerac, oni su uvjereni u potpuno otpadništvo jedni od drugih i u ograničenost cijeloga svjetskog pravoslavlja u okviru svoje vlastite jurisdikcije. Zato su starovjerci. Pa, bespopovtsy za svećenike općenito su najgori protivnici, kao i obrnuto. Još gore - samo "prljavi Nikonjani", "izopačili Kristovu vjeru".
Dakle, radilo se o odanosti značenju riječi "Pravoslavlje". Pravoslavlje (na grčkom - "ortodoksija" - "temeljina", "isključivost") u početku pretpostavlja monopol na puninu istine i ispravnosti kršćanstva. I ako je u katoličanstvu taj monopol izražen u liku pape, u pravoslavlju - u samoj doktrini. A budući da je doktrina klimava (riječima crkvenog oca Tertulijana, "vjerujem, jer je apsurdno"), za kristalizaciju vjere nije dovoljno samo da se svi okupe na nekom ekumenskom saboru - neprijatelji će također okupiti svoje vlastito vijeće. Stoga, trebamo nekoga tko će štititi – kralja-oca. Prvim ekumenskim saborom predsjedao je car Konstantin, koji je još formalno bio poganin. Otuda – servilni odnos pravoslavaca prema državnoj vlasti u svakom trenutku.
No, u vrijeme crkvenog raskola 17. stoljeća, "nikonovci" obnovitelji potisnuli su tradicionalističke "šizmatike" iz carskog tijela, osudivši ih na vječno izgnanstvo i uzaludne pokušaje izgradnje "ispravne Svete Rusije" u svojim mjestima stanovanja. . Starovjerci su više puta pokušavali preuzeti vlast, ali su na kraju lutali sve dalje i dalje od svojih naseljenih mjesta, kolonizirajući Sibir i Daleki istok. A dolaskom na vlast ateističkih komunista krenuli su još dalje – u Kinu i Mongoliju. No 1950-ih komunisti Maezedun, koji su preuzeli vlast u Srednjem kraljevstvu, prisilili su ruske starovjerce da napuste Kinu. Uz potporu mnogih "heretičkih" međunarodnih organizacija (o kojima starovjerci ne vole govoriti) preselili su se u mnoge zemlje Latinske Amerike, gdje i danas žive u velikom broju. A odatle - do željene Sjeverne Amerike (države Oregon, Pennsylvania, Washington).

Važno je napomenuti da su sjevernoamerički starovjerci bili nepopularni, ali posebni - "Kapela" pristanak. Nisu bili principijelni, već "nenamjerni" nepopovci. Nisu vjerovali da nevidljivi Antikrist vlada svijetom, skrnavi nebo i zemlju. Samo što su im stari svećenici umrli, a nove nisu mogli dobiti. Iako su se pokušaji nastavili; čak i s Aljaske, starovjerci su tražili svećenstvo po cijelom pravoslavnom svijetu putem dopisničkih i posjetiteljskih ruta. A 1983. otkrili su - odlučili su se pridružiti "bjeloruskoj" hijerarhiji, zaredivši nikolajevca u Rumunjskoj Kondrat Fefelov u svećenika. Ovo je bio najvažniji događaj u životu starovjeraca Aljaske. Dvije velike skupine starovjeraca - svećenici i bespopovci - imaju u sebi bezbrojne skupine različitih vjera - pristanak... Kako bi i trebalo biti s pravoslavnim tradicionalistima, svaki sporazum (ponekad pokriva samo pola sela) sebe smatra puninom Crkve Kristove, a sve ostalo - hereticima. Pa, između svećenika i bespopovca općenito postoje nepremostive mentalne barijere zbog pitanja: je li Antikrist vladao u svijetu? Je li cijeli svemir oskvrnjen ili još uvijek postoji mogućnost mirnog i pobožnog života? Je li posljednji sud blizu ili ćemo još živjeti?
I ovdje neki od stanovnika Nikolajevska postaju svećenici, a ostali (oko 70%) ostaju na neestradskim pozicijama. Štoviše, svećenikova manjina pripadala je bogatoj eliti Nikolajevske zajednice. Možete li zamisliti, čitatelju, što se počelo događati u ovom selu? S obzirom na to da su svi potomci četiri obitelji, od kojih su tri rodbina. Ne samo da su prestali komunicirati i pozdravljati se – počeo je jednolični građanski rat!
Kao rezultat toga, mnogi bespopovtsy odlučili su se preseliti na jug. Poluotok Kenai, u blizini grada Homer ... Popovtsy je prevladao u Nikolajevsku. I tako se pokazalo da je Nikolaevsk gotovo potpuno svećeničko naselje, a sela južnog Kenaija su popovi. A onda je počelo ono najzanimljivije. No, krenimo sa slikama, da nas romantični starovjerski branitelji ne optuže da neselektivno ocrnjujemo njihove posljednje nade.

Nikole starovjeraca i američkih starovjeraca
Prva slika je u kući Fefelovovih, gdje smo živjeli po hotelskim uvjetima. Simbolična kombinacija drevnog pravoslavnog križa i tipične kolekcije bejzbol kapa, koju ima svaki pristojan Amerikanac:

Aljaska jesenska priroda:

Valja napomenuti da se zimska priroda ne razlikuje puno od jesenske. Poluotok Kenai je pod utjecajem tzv. „Aljaški fenomen“: unatoč sjevernim geografskim širinama, ovdje je relativno toplo, jer planine štite od sjeverne hladnoće i ne ispuštaju toplinu oceanske struje. Broj sunčanih dana godišnje je veći nego na Sahalinu. Dakle, sasvim je moguće baviti se poljoprivredom. To bi mogao biti.

Pogled na Nikolaevsk sa groblja - najviša točka:

Dionizij i Nina Fefelov:

Predstavit će se daljnje kuće i ulice Nikolajevska. Neka razboriti čitatelj sam izvuče kulturološke i vjeronaučne zaključke:

Jedino mjesto gdje smo vidjeli bijedan privid stočarstva, i najsiromašnija kuća u selu:

Posljedice građanskih sukoba između svećenika i bespopovca:

Kasnije smo jednog od vlasnika takvog stambenog prostora sreli kao radnog prodavača u supermarketu u Homeru. S bradom i uniformnom pregačom i kapom.

Đakon je bio prvi od dvojice koji nas je pozvao u posjet. Malo je hranio i napojio. U našem prisustvu, njegova supruga se spremila i krenula na posao - naravno, svojim autom.

Dalje - jedna od atrakcija sela - "kafić" Nine Fefelove:

Glavna lokalna metoda ubijanja esteta je "kafić" žene iz Habarovska Nina Fefelova, snaha prvog Nikolajevskog svećenika. Kada su iz nostalgičnih pobuda neki nikolajevci humanitarno pomogli u izgradnji starovjerske crkve u Habarovsku, Nina se udala za svećenika Denisa Kondratjeviča i preselila na Aljasku. Ovdje je počela predavati ruski u školi, dovodeći ovaj predmet, po mišljenju lokalnih stanovnika, u potpunu propast. Usput se bavila izbirljivim aktivnostima prikupljanja i prodaje ruskih egzotika. Općenito, njezin dućan ima sve (kao na sahalinskim štandovima "Atoe" 1990-ih) što može barem nekako stajati postrance uz rusku kulturu. Sve - u ogromnim količinama i po basnoslovnim cijenama. Čak i od nas, koji smo je posjećivali i koji smo je poznavali kroz dugogodišnje dopisivanje, uspjela je oteti mnogo novca za nepotrebne knjige i donacije, a otela bi i više da nismo ušli u izravan sukob.
Sažaljevajući se na čitatelja, objavljujemo vrlo malo fotografija ovog čisto moderno-ruskog kraljevstva lošeg ukusa: Majka Irina:

Ovdje nas je zadovoljila starim ruskim govorom, iako ne bez sofisticiranosti - na primjer, djecu naziva "babichki" ...

Sa supružnikom - budućim svećenikom:

Namještaj kuće stare svećenikove udovice:

Za to žive starovjerci Nikolajevska na Aljasci (a ne "bilo tko"!):

Popovtsy Nikolaevsk ostali su sami, jer ne samo stanovnici Aljaske, nego i gotovo svi starovjerci u Americi "stagnirali su u beznadežnom neznanju" (tipični starovjerski žargon). Gdje nabaviti mladenke i mladoženja? Ne idite po njih u Rumunjsku ili Rusiju. Istina je: morate to podnijeti, smiriti egocentrične ambicije i udati se za "autsajdere". Naravno, "autsajderi" - bijeli Amerikanci i aboridžini - formalno su pretvoreni u starovjernike. Ali oni su – posebice bijelci – ostali prvenstveno Amerikanci, s vlastitim idejama o pravima žena i djece, s odbacivanjem muškog centrizma i patrijarhata, izolacije i totalne religioznosti. Dakle, muževi i žene uzeti “izvana” – posebno, naravno, žene, jer je pravoslavlje po svojoj prirodi latentno matrijarhalno – odvukli su starovjerce Nikolajevska u “ovaj svijet”. Otvorena je općinska svjetovna škola u kojoj se nastava izvodila na engleskom jeziku, a svake se godine smanjivao broj sati utrošenih na učenje ruskog jezika. Obitelji su govorile jezikom pobjedničkog plemena – odnosno engleskim. Kultivirana je američka kultura. Drevni pravoslavni otpor "grešnosti" i "prljavi" "ovoga svijeta" je sve manji. I kao rezultat toga, Nikolaevsk se pretvorio u tipično američko predgrađe. Nema ograda, nema povrtnjaka sa suncokretima, nema groktanja svinja i kukurikanja pijetlova, nema bunara sa škripavim vratima, nema zvona pod svodom konja, nema zvuka harmonike, nema djevojaka koje grickaju suncokretove sjemenke na hrpi.
Ribarstvo je postalo dominantna grana gospodarstva; poljoprivreda je potpuno propala. A kako Nikolajevsk nije primorsko selo, morao sam se preseliti u druga mjesta kako bih zaradio. A za to - steći obrazovanje, uklj. i više. Ovo je kraj starovjeraca! Izrodila se u situacijske bogoslužje, koje, iako se provode na nerazumljivom crkvenoslavenskom jeziku, propovijed se već čita na engleskom. Smiješno je da u crkvi Nikole svi mladi koji pjevaju i čitaju liturgijske tekstove ne razumiju ruski, samo su zapamtili njihov izgovor. Stoga umjesto „Gospodine, smiluj nam se“, čitaju „Gospodine, smiluj se Lijepo". Čak je i ugodno na svoj način.
Bili smo na službi na jedan od glavnih pravoslavnih praznika - Pokrov Bogorodice. Mali hram bio je do jedne trećine pun; gotovo svi prisutni nisu primjetno razumjeli što se događa za vrijeme bogoslužja. Jedan latinoamerički starovjerac (nešto kao novopečeni muž) imao je brutalnu tetovažu na cijelom vratu koja je virila ispod ovratnika košulje. Nakon završetka službe soba je u očitanim zapisnicima bila prazna – nitko se nije zadržavao na razgovoru ili piti čaj.
Obitelji ne govore ruski, veza s ruskom kulturom je potpuno izgubljena. Ostali su samo atributi vanjskog stila, poštovani u Americi: brade, košulje, sarafani i kička - kapa koja je obvezna za udanu ženu. Sve ostalo je totalno američko, kako izvana tako i iznutra. Nitko ne “otkupljuje” namirnice koje bradati muškarci i njihove feminizirane žene kupuju u supermarketima. Ne samo poljoprivreda, nego i privatni sektor je propao. Položaj, raspored, izgled i opremanje kuća; sjajni ogromni automobili za svakog člana obitelji; sva odjeća koja se može kombinirati s bluzama i sarafanima (na primjer, traperice i bolonjske "parke"); komunikacijski načini i nedostatak pijeteta djece pred odraslima i žena pred muškarcima; odnos prema novcu i onome što se njime stječe kao način samoostvarenja – sve, sve je američko!
A! Još uvijek postoji duboko neprijateljstvo prema Rusima. U samoposlugama i drugim javnim mjestima više smo puta promatrali kako se dobronamjerno nasmijano ponašanje, koje je obavezno za Amerikanca, na zvuk našeg ruskog govora odmah pretvorilo u našeg uobičajenog sumornog neprijatelja. Starovjerci ne komuniciraju s modernom emigrantskom ruskom dijasporom Aljaske.
Dakle, Nikolajevsk je tipično američko selo koje vene, koje nema nikakve veze čak ni s indijanskim rezervatom - ne kao rusko selo. Izvrsne ceste i dalekovodi, vatrogasni stupovi i trafostanice, pošta i moderna škola, vatrogasna postaja i policijske patrole, skupi džipovi-pikapi i sporedne kuće - sve je također u američkom stilu. Posebnosti Nikolajevska uključuju samo hram Nikolski, "kafić" Nine Fefelove, jedinu kuću uređenu u ruskom stilu i veliki broj napuštenih i propadajućih stanova. Toliko o starovjercima! Sva djeca idu u školu i namjeravaju naknadno ići na fakultet ili se barem preseliti u Anchorage radi svjetovnog posla. Kuće su uređene američkim dekorom i modernim stilom života (TV, računalne igrice). Ponekad su svi muškarci zaključani u jednoj od kuća da piju - to se zove "oklada". Unatoč tome što smo se s njima molili u hramu, nisu nas pozvali na čašu. Vjerojatno su se bojali da ne saznamo nešto opsceno. Takvih - i ovisnika o drogama i obiteljskog nasilja - u Nikolajevsku ima na pretek.
Rad i zarada i muževa i žena su različiti. Popadya je, na primjer, druga i pol osoba u Nikolajevsku, koja vodi dječji vrtić u Homeru. Što bi moglo biti sekularnije? A muž joj je svećenik Nikola Jakunjin- posjeduje nekoliko ribarskih brodova, najbogatijih u mjestu.
Djeca se odgajaju u školi; roditelji ne samo da ih ne kažnjavaju, već se čak boje i govoriti o tome - maloljetničko pravosuđe u Nikolajevsku je tako snažno

Dakle, Nikolajevsk je prava sramota starovjeraca i ilustrativan primjer što se događa s tradicionalnom kulturom u dodiru sa sekularnom američkom stvarnošću. Ništa rusko, ništa tradicionalno, ništa pravoslavno – osim elemenata stila, navika i društvene inercije. Kao pravoslavci izgubili su glavni čimbenik koji stvara - cara-oca. Kao starovjerci, izgubili su glavni čimbenik svog identiteta – mržnju i neprijateljstvo prema svemu što ih okružuje. I unutarnja praznina stopila se s vanjskom. A budući da vanjska praznina ima mnogo načina da prikrije besmislenost svog postojanja - razmetljive visoke cijene automobila, kuća i svakodnevice, beskrajnu potrošnju sve više i više novih i sve većih količina, neprestane nadogradnje i popravke kako bi sve bilo “ ništa gore od ljudi” - sva ta aktivnost i postaje smisao takozvanog života takozvanih starovjeraca iz Nikolajevska na Aljasci. Uf!

Sada je do južnog Kenai bespopovtsy. Što će nam pokazati i reći? Obećano nam je da će uopće odbiti razgovarati. Je li tamo stvarno očuvano drevno pravoslavlje? ..

R Vjerski krajolik u Sjedinjenim Državama bizaran je i kontroverzan. Sloboda vjere i odsutnost "gosreligije" formirali su jedinstveno vjersko tržište, koje po egzotičnosti nije inferiorno u odnosu na orijentalni bazar. Religioznost Sjedinjenih Država odlikuje se sektaško usmjerenje i vjerski individualizam. A među sektama raširenim u Sjedinjenim Državama, postoje egzotični poput Amiša - "protestantski starovjerci". O njima će se raspravljati
U našem članku koristit ćemo riječ “sekta” u skladu s definicijom sociologa Ernsta Troeltscha: “religijska skupina koja je otišla iz bilo koje vjerske zajednice ili crkve na oporbenim, antikonformističkim načelima, ponekad predvođena karizmatičnim vođom, većinom često motiviran načelima strožeg morala, discipline, služenja i većeg odricanja od svijeta."

Unatoč činjenici da u Sjedinjenim Državama postoji bezbroj radikalnih vjerskih sekti: postprotestantske, poganske, eklektične, koji vjeruju u vanzemaljske civilizacije itd., tijekom 20. stoljeća, u američkom društvu nastavljen je brz proces urbanizacije i industrijalizacije, kao rezultat kulturne, ekonomske distance između Amiša i vanjskog svijeta neprestano se povećavao. Po izboru, diktiranom vjerom, Amiši su uglavnom ostali poljoprivredna zajednica, napuštajući modernu tehnologiju.

Amiška sekta se izdvaja, privlačeći pažnju, prvenstveno svojim načinom života koji se nije mijenjao od sredine. 19. stoljeće, za nas je to poput muzeja, živog muzeja, interes za koji većina nas ograničava samo površno upoznavanje s tim „ekscentricima“. Pokušat ćemo, što objektivnije, koristeći izvore informacija zajednice Amiša, pokušati razumjeti i dešifrirati čudan, prekrasan, za mnoge nezdrav izbor – način života “običnih ljudi”.

Amiška sekta sa svojim odbacivanjem svijeta (koji je za njih đavolsko igralište) i temeljnih vrijednosti američke kulture (individualizam, natjecateljski duh, samopouzdanje) svakako ne može a da ne izazove zanimanje. Osamljenost, odbacivanje blagodati civilizacije, napretka, kolektivizma i uzajamne pomoći, i najvažnije, stalno držanje duše, ograničenja u svemu, radi postizanja ideala poniznosti, skromnosti, poslušnosti Bogu – to je cilj život običnih ljudi Amiša.

Naravno, za osobu iz doba globalizacije, koja sudjeluje u pobjedničkom maršu potrošačkog društva, uz zastave parola postmoderne kulture „relativnosti svega i svačega“, prva reakcija na amiški stil života je odbijanje, nerazumijevanje. i ironija. Kako u 21. stoljeću u jednoj od najnaprednijih razvijenih zemalja, koja je agresivno, kulturno i vrijednosno apsorbirala cijeli svijet, gdje su materijalno bogatstvo i individualni uspjeh cilj života, postoje ljudi koji potpuno negiraju, protive se i na istovremeno se ne suprotstavljaju zlu i tim vrijednostima, kao na moralnoj i svakodnevnoj razini?

Kako je moguće odreći se, suprotstaviti se ovom svijetu, odnosno njegovim vrijednostima? I najvažnije zašto, ovdje je glavno pitanje smisla? - ta su razmišljanja bila motiv za pisanje ovog članka.

Krenimo od povijesti

Dakle, amiška sekta je izrazito konzervativna kršćanska skupina, sa svojim korijenima u anabaptističkom pokretu (od grčkog ανα - "opet, opet" i grčkog βαπτιζω - "krštenje", odnosno "novokršteni") Europe 16. stoljeća. (Ne smije se brkati s antibaptistima!) Anabaptistički kršćani osporili su reforme Martina Luthera i drugih protestantskih reformatora, otišli dalje u reformiranju, revidiranju pravila Katoličke crkve, niječući krštenje dojenčadi, zagovarajući svjesno krštenje (krštenje) ili ponovno krštenje odraslih . Društveni sustav stvoren pokretom križnog krštenja bio je njegov bitan dio kao i njegova religijska učenja. Zahtjev za neograničenom slobodom čovjeka od hijerarhije i institucija crkve i društva išao je ruku pod ruku s priznavanjem apsolutne jednakosti u društvu i poricanjem privatnog vlasništva. Dosljedni sektaši nastojali su preustrojiti cjelokupni život društva na novim načelima i provesti na zemlji takve društvene poretke koji ne bi bili u suprotnosti s Božjim zapovijedima; nisu se mirili s bilo kakvim oblicima društvene nejednakosti i čovjekove ovisnosti o čovjeku, što je suprotno Božanskoj Objavi.

Vjerska sankcija ovdje ne samo da je opravdala, već je i ojačala takve težnje. Kasnije su europski anabaptisti postali poznati kao menoniti, nakon nizozemskog anabaptističkog vođe Menna Simonsa (1496.-1561.), anabaptističke skupine pobjegle su od progona i u katoličkoj i u protestantskoj crkvi, prvo u udaljene kutke Europe, Englesku, a zatim i u Sjedinjene Države. Države. Poznato je da su anabaptisti sa svojim radikalnim idejama i revolucionarnim duhom bili brutalno proganjani diljem Europe.

Krajem 16. stoljeća najkonzervativnija skupina vjernika, predvođena Jakobom Ammannom, odvojila se od švicarskih menonita, uglavnom zbog slabljenja disciplinskih sankcija prema pripadnicima sekte, tzv. Meidunga ili izbjegavanja - ekskomunikacije i izbjegavanje delikventnih, nemarnih članova crkve. Jedno od osebujnih amiških učenja je zabrana ili izbjegavanje zajedništva s nepokajanim članom crkve. Svrha ove disciplinske mjere je pomoći vjerniku u spoznaji svoje pogreške i naknadnom pokajanju, nakon čega vjernik može biti vraćen u crkveno bratstvo. Ovo izopćenje u početku se odnosilo samo na sakrament. Međutim, Ammannovi sljedbenici ubrzo su smatrali da nepokajanu osobu treba potpuno izopćiti. Do danas, kada je osoba isključena iz zajednice/crkve Amiša, to znači napuštanje svojih najmilijih, njihov prijašnji život. Prekidaju se svi kontakti s obitelji i prijateljima, ekskomunikacija je ozbiljna mjera kojoj se pribjegava nakon nekoliko kazni, opomena. Popuštanja ekskomunikaciji, disciplini vjernika i razlikama u vjerskoj praksi doveli su do razlaza s menonitima 1693. Sljedbenici Jacoba Ammanna kasnije su postali poznati kao Amiši. Iako su općenito Amiši u mnogočemu slični menonitima u svojim učenjima i vjerskim običajima, glavna razlika leži u odijevanju i obliku službe.

Amiška naselja u SAD-u

Prva skupina Amiša stigla je u Ameriku 1730. godine i nastanila se u području Lancastera, PA. Pennsylvania. Kasnije su se Amiši naselili u više od 24 države u SAD-u, Kanadi i Srednjoj Americi, no 80% njih se nalazi u državi. Pennsylvania, kom. Ohio i kom. Indijana. Populacija Amiša u Sjedinjenim Državama je oko 200.000, broj sekti stalno raste, zbog velikih obitelji (6-11 djece u obitelji) uz očuvanje do 80% crkvenog članstva.

Skupine Amiša dijele zajedničko švicarsko-njemačko podrijetlo, jezik i kulturu, a brakovi se sklapaju unutar zajednica. U isto vrijeme, oni koji odluče napustiti zajednicu i crkvu Amiša više se ne smatraju Amišima, bez obzira na njihovu etničku pripadnost. Kod kuće Amiši govore njemačko-pensilvanijski dijalekt, ali u školi djeca uče engleski.

Konzervativne i progresivne skupine Amiša

Šezdesetih godina 19. stoljeća došlo je do još jedne podjele, već unutar zajednice, između konzervativnih i progresivnih skupina u Sjedinjenim Državama. Još jednom, razlike, neslaganja oko prihvaćanja rastućeg američkog industrijskog svijeta i discipline nisu prevladani i Amiši su se podijelili. Progresivne grupe postale su dio menonitskih zajednica, više prihvaćajući vanjski svijet, napredak. Manje progresivna skupina postala je poznata kao "Amiši starog reda".

Danas su u SAD-u i Kanadi skupine Amiša podijeljene u nekoliko glavnih skupina. Stari Chin Amiši, farmeri, obrađuju zemlju s konjima, tradicionalno odjeveni, ne koriste struju ili telefon u svojim domovima. Članovi Crkve ne služe vojsku, ne prihvaćaju nikakvu financijsku pomoć od države, ne plaćaju poreze u američki nacionalni mirovinski fond. Beachy Amish i New Order Amish manje su konzervativni u odbijanju tehničkih sredstava, neke skupine dopuštaju korištenje automobila i struje, vanjski izgled pripadnika progresivnijih skupina Amiša teško je razlikovati od običnih anglosaksonaca Amerike. Procjenjuje se da postoji 8 različitih skupina Amiša, pri čemu su Old Chin Amish najveća konzervativna skupina.

Zajednicu Amiša povezuju snažna vjerska uvjerenja, visoka razina društvene interakcije i međusobne podrške, iznimno rijetki razvodi i obiteljski problemi. Dva glavna načela Amiša su odbacivanje Hochmuta (ponos) i njegovanje Demuta (poniznost) i Gelassenheita (mirnost).

Ordnung: poredak života

Zajednicu Amiša povezuju snažna vjerska uvjerenja, visoka razina društvene interakcije i međusobne podrške, iznimno rijetki razvodi i obiteljski problemi.
Dvije su glavne stvari koje treba razumjeti o životu Amiša:
1. odbijanje Hochmuta (njem. "ponos", "arogancija");
2. kultiviranje Demuta (njemački "poniznost") i Gelassenheita (njemački "umirenost") - često se tumači kao poslušnost, odbacivanje inicijative, samopotvrđivanje i potvrđivanje vlastitih prava.
Spremnost na poslušnost Božjoj volji izražena je u grupnim normama, amiškom načinu života, koji radikalno rezonira s kultiviranjem individualizma, raširenog u kulturi SAD-a. Glavne američke "vrline" kao što su kompetitivnost, samopouzdanje, potpuno su suprotne vrijednostima Amiša.
Cijeli život Amiša određen je pravilima Ordnunga (njemački poredak, sustav). "Ordnung" formulira temelje amiške doktrine, pomaže definirati što je biti Amiš, a što grijeh. “Obični ljudi” vjeruju u doslovno tumačenje Biblije i pravila Ordnunga koja reguliraju život Amiša, osiguravajući da crkva živi u skladu s Božjom Riječi. Obveze vjernika uključuju jednostavan, odan život Bogu, obitelji i zajednici, prema Božjim zakonima. Osnovna pravila: napuštanje svijeta, naporan rad, pokoravanje žene mužu, skromna odjeća, odbijanje kupnje osiguranja, plaćanja poreza, odbijanje iz nacionalnog fonda osiguranja i mirovina, odbijanje korištenja električnih vodova, telefona, automobila.
Vrijedi napomenuti da su mnoge zabrane, pravila osobna stvar izbora Amiša, dok je glavni cilj pravila Ordnunga pokušaj spašavanja osobe od ponosa, zavisti, lijenosti, taštine, taštine i povlađivanja ljudskog roda. strasti.
Ordnung definira gotovo svaki aspekt života: boju, stil odijevanja, dužinu kose, oblik šešira, stil "buggyja" (amiška kola) i poljoprivrednu opremu, red nedjeljnih službi, klečanje, brak, korištenje konja u poljoprivredi, korištenje samo njemačkog dijalekta... Pravila se razlikuju od zajednice do zajednice, tako da možete istovremeno promatrati farme bez struje, čiji su tamni prozori osvijetljeni samo svjetlošću svijeća, a Amiši i Amiši pješice tijekom vožnje.

Odjeća, izgled

Odjeća mora biti izrađena kod kuće. Amiška haljina govori o vjernikovoj poniznosti i poniznosti pred Bogom i odvaja ga od vanjskog svijeta. Odjeća je izrađena od jednostavnih, tamnih tkanina. Odjeća bi, između ostalog, trebala pridonijeti razvoju skromnosti, naglašavati odvojenost, povlačenje od svijeta, ovo nije nošnja, već izraz vjere.
Muškarci nose jednostavno odijelo bez ovratnika, džepova, revera, košulje, hlača i sakoa, gumbi su zabranjeni (kao podsjetnik na vojnu uniformu). Potreban je pokrivač za glavu: to je ili slamnati ili crni šešir od filca; za oženjene muškarce, šešir ima poseban rub. Hlače bez ispeglanih strelica, manžeta, nošene s tregerima, crne čarape i crne cipele. Zabranjeni su pojasevi, kravate, rukavice uz džempere kao moguća sredstva za razvoj narcizma, ponosa i lijenosti. Mladići se potpuno briju prije braka, oženjeni muškarci puštaju bradu, briju samo gornji dio usne, brkovi su strogo zabranjeni, jer su povezani s vojskom.
Žene nose skromnu haljinu, s dugom suknjom i dugim rukavima, od čvrstih, tamnih tkanina. Preko haljine se nosi ogrtač (pelerina) i pregača. Ženama je zabranjeno brijanje i šišanje, kosa se skuplja u punđu. Žena mora imati pokrivenu glavu, obično bijela kapa ako je žena udana i crna, ako je sama, zabranjen je bilo kakav nakit, uključujući vjenčano prstenje.

Način života

Amiši su uvjereni pristaše načela odvojenosti države od crkve. Zagovaraju potpuno odricanje od vojne službe i sudjelovanje u neprijateljstvima. Amiši nikada ne bi trebali koristiti nasilje. Član zajednice mora se u potpunosti pokoravati crkvi, budući da je od Boga dobila ovlast da prenosi Njegovu volju: "Poslušnost crkvi je poslušnost Bogu."
Glavna razlika koja radikalno razlikuje Amiše, čineći ih sektom u smislu odbacivanja svijeta, je njihovo čvrsto uvjerenje u potrebu održavanja odvojenosti: povlačenje od vanjskog svijeta u doslovnom smislu, fizički (kuće nisu povezane s zajedničke elektroenergetske mreže, dakle, nisu povezane sa "svijetom"), a društveno, u moralnom, duhovnom smislu - odbacivanje vrijednosti svijeta.

Lokalna uprava

Svaka kongregacija, nazvana "okrug", mora zadržati svoju autonomiju. Ne postoji centralizirana organizacija Amiša za izgradnju vjere i discipline.
Zajednicu Amiša povezuju snažna vjerska uvjerenja, visoka razina društvene interakcije i međusobne podrške, iznimno rijetki razvodi i obiteljski problemi. Kuća je izgorjela - cijela zajednica gradi novi dom za obitelj. Hitna medicinska pomoć (kao što znate, Amiši nemaju zdravstveno osiguranje) - zajednica plaća sve troškove.
Obitelji Amiša su brojne: od 6 do 10 djece. Amiši se pridržavaju patrijarhalne tradicije. Unatoč činjenici da je uloga žene po važnosti jednaka ulozi muškarca, one su nejednake po utjecaju. Neudata žena se pokorava ocu, žena muževima. Domaćinski i kućanski poslovi su podijeljeni, muškarci rade na farmi, žene u kući. Sastavni dio interijera doma Amiša je i patchwork poplun - zvan "jorgan", kao i drvene stvari - škrinje, stolice, kreveti, stolice za ljuljanje. Dječje igračke - jednostavne, domaće: krpene lutke, drveni vlakići, kocke. Obitelj je glavna društvena formacija Amiša.

Spašavanje. Vjerska praksa

Spasenje: Pod spasenjem Amiši razumiju iskustvo svakodnevnog življenja na kršćanski način, "spoznaju da se život iz dana u dan preobražava na Kristovu sliku." Spasenje nije jednokratno spontano emocionalno iskustvo poput popularnih evanđeoskih/pentekostnih crkava. Amiši ne prihvaćaju uvjerenje da je spasenje zajamčeno kao rezultat iskustva obraćenja, krštenja, crkve, itd. Za Amiše je ponos pokazati bilo kakvo povjerenje u svoj spas. Amiši vjeruju da Bog pažljivo vaga cijeli život osobe, odlučujući o vječnoj sudbini duše. Kao rezultat toga, vjernik živi i umire ne znajući da li je spašen ili ne.
Za Amiše je crkva “tijelo vjernika koji sudjeluju u sakramentu kao znak jedinstva s Kristom i međusobno. Krštenje u amiškoj crkvi simbolizira predanost Bogu i suvjernicima." Svaku kongregaciju predvode biskup, 2-3 ministranta i đakon. Propovjednici i đakoni biraju se ždrijebom između onih koje je zajednica prethodno imenovala. Stari činski amiši - održava bogoslužje svake nedjelje, u jednoj od vjerničkih kuća, prosječan broj "okruga" (zajednice) je 170 ljudi, vjernici sjede u različitim sobama, muškarci u jednoj, žene u drugoj.
Služba na mjesnom njemačkom dijalektu počinje kratkom propovijedi jednog od nekoliko propovjednika ili biskupa danog "kotara", nakon čega slijedi čitanje Svetog pisma i tiha molitva, nakon čega se čita duga propovijed. Za vrijeme službe pjevaju se himne bez glazbala (zabranjene su). Pjevanje je sporo; pjevanje jedne himne može potrajati i do 15 minuta. Poslije posluge slijedi ručak i zajednički provod.
Pričest: Sakrament se održava dva puta – u proljeće i u jesen. Samo odrasli kršteni članovi crkve smiju se pričestiti. Ritual završava pranjem nogu.
Krštenje: Krštenje se prakticira kao odrasla osoba, samo odrasla osoba može donijeti informiranu odluku o svom spasenju i odanosti crkvi. Prije krštenja adolescenti dobivaju priliku iskusiti život izvan zajednice. Ovo razdoblje naziva se Rum springa, što je doslovni prijevod s njemačkog amiškog dijalekta "trčati okolo (rum) (springa)". "Rumspringa" je izraz za razdoblje koje prethodi velikoj odluci o ostanku ili napuštanju zajednice. Većina adolescenata (85-90%) uspješno prođe ovo razdoblje, ostane u zajednici, postaju punopravni članovi crkve. Ovo razdoblje počinje u dobi od 16 godina, a završava krštenjem ili odlaskom oko 21. godine. Tijekom ove faze, adolescenti su oslobođeni strogih pravila i mogu pokušati, eksperimentirati: pušiti, nositi svakodnevnu odjeću, koristiti mafiju. telefon, voziti auto itd.
Vjenčanja se održavaju utorkom i četvrtkom u studenom i početkom prosinca, nakon žetve. Mlada nosi plavu haljinu koju će nositi za druge važne događaje koji slijede. Nema kozmetike i nakita, uključujući vjenčano prstenje. Ceremonija traje nekoliko sati, nakon čega slijedi svečani stol.

Pogreb: I u životu i nakon smrti, Amišima je važna jednostavnost. Dženaza se obično obavlja u kući pokojnika. Usluga je jednostavna, bez hvalospjeva i cvijeća. Lijes je jednostavan drveni lijes koji je izradila sama zajednica. Dženaza se obavlja trećeg dana nakon smrti, na asketskom amiškom groblju, gdje su svi nadgrobni spomenici isti, jer nitko nije bolji od drugoga. U nekim zajednicama nije prihvaćeno čak ni urezivanje imena na kamen, samo ministrant ovog džemata zna gdje je tko pokopan.

Moderne tehnologije

Različite skupine Amiša imaju različite stavove prema korištenju tehnologije. Na primjer, grupe Swartzentruber i Andy Weaver Amish su ultrakonzervativne, ne dopuštaju čak ni korištenje farova na baterije. Grupa Amiša starog reda dopušta motorna vozila, uključujući avione, automobile, ali ne smije ih posjedovati. Amiši Novog reda dopuštaju korištenje električne energije, posjedovanje automobila, modernih poljoprivrednih objekata (traktori, itd.) i telefona u kući.

Općenito, moderne tehnologije se koriste selektivno, ako bilo koja oprema krši načela "mirnosti", skromnosti - zabranjeno je. Sve što može dovesti do lijenosti, ekscesa, taštine strogo je zabranjeno u kućama Amiša. Struja od 120 V povezuje se s vanjskim svijetom, što krši ideju Amiša o napuštanju društva. Posjedovanje automobila može biti znak višeg statusa, može dovesti do taštine, natjecanja i zavisti unutar crkve, što narušava "ravnodušnost" i skromnost. Imati telefon u svom domu može dovesti do iskušenja puno riječi.

Amiši ne gledaju na tehnologiju i napredak kao na zlo,članovi crkve mogu zatražiti dopuštenje za korištenje određene tehnologije. Crkveni čelnici se redovito sastaju kako bi pregledali zahtjeve članova za dopuštenjem za korištenje određene opreme. Nove tehnologije mogu se koristiti samo u poslovne svrhe, a ne za osobnu zabavu. Zabranjena je svaka tehnološka inovacija koja se smatra prijetećom, remetilačkom za duhovni ili obiteljski život ( TV je uvijek bila zabranjena budući da u kuću unosi nebiblijske vrijednosti). Usvajanjem inovacija Ordnung civilizacije svake kongregacije, nastoji stvoriti ravnotežu između tradicije i promjena.

Vozila i alati na farmi ne smiju sadržavati gumu. Amiši ne prihvaćaju nikakva tehnička sredstva koja, po njihovom mišljenju, mogu oslabiti obitelj: struju, TV, automobile, telefon, traktor - sve se smatra iskušenjima svijeta, što može dovesti do taštine, stvoriti nejednakost, odvesti od zajednica.

Zemlja Amiša se obrađuje uz pomoć konja, uzgaja se kukuruz, soja, pšenica, duhan, povrće, krumpir. Žive u kućama bez struje, kreću se u kolicima s kolicima. Telefon se koristi u zajednicama Amiša, ali ne i kod kuće. Obično nekoliko obitelji Amiša koristi jedan telefon, koji se nalazi u drvenoj kućici između farmi.

Amiške škole i obrazovanje

Obrazovanje kroz povijest nije imalo nikakvu vrijednost za Amiše. Djeca idu u školu do 8. razreda, a nakon škole najčešće pomažu u kućanskim i kućanskim poslovima. Roditelji često biraju dodatni posao izvan kuće za svoju djecu kako bi ostvarili dodatni prihod. Amiška 8-godišnja škola podučava čitanje, pisanje, aritmetiku, engleski, geografiju, povijest i amiške tradicije. Amiši su uvjereni da je u njihovim školama potrebno samo osnovno obrazovanje. Škole vode roditelji.

Naši nalazi

Ne ulazeći u teološke rasprave, u komparativnu analizu sekte Amiša, kako se prema njoj odnose protestanti, katolici i pravoslavci, razmislimo o izboru tih ljudi. Oni sa zavidnom dosljednošću provode ideju odricanja od svijeta, točnije, ovozemaljskog, i to daje plodove u njihovoj zajednici. Jesmo li na to pozvani mi pravoslavci? Svatko od nas svakoga dana, svake minute nalazi se između dva pola: “svijet leži u zlu” i “Ja sam pobijedio svijet”. Ali ako ne rješavate probleme na globalnoj razini, nego jednostavno zagledate u sebe, u svoj život, ako želite, u svakodnevnom životu, postat će očito da ovaj ili onaj stupanj odricanja treba biti prisutan u našem životu. Neka ne u mjeri u kojoj su to činili Amiši, ali... nije li skromnost, poniznost, uzajamno pomaganje i rad ono što čovjeka čini osobom, dovodi ga na istinsku razinu postojanja? Da, ne samo ove vrline, nego i ove.

• Po čemu se Pečorin razlikuje od Onjegina?
• Manifestacija herojstva sovjetskih ljudi tijekom rata Problem manifestacije istinskog herojstva
• Koji su žanrovi u književnosti
• Natezanje platna na nosilima Razvlačenje platna na različite vrste nosila
• Karakteristike junaka Švabrina, kapetanove kćeri Puškina
• Biografija mame lera kudryavtseva
• Što znači žezlo i kugla - simboli kraljevske moći
• Sudbina Staljinovih potomaka: zašto je Aleksandar Burdonski odbio ime svog djeda
• Nikola II i Matilda Kšesinskaja: ljubavna priča
• Sergej Kurginyan Sergei Kurginyan nacionalnosti

• Kako doći do "Bitke vidovnjaka" za pomoć?
• Kako kontaktirati sudionike iz emisije Bitka vidovnjaka Kako napisati svoju priču za bitku vidovnjaka
• Alexander Sheps - kako dobiti termin kod vidovnjaka Pismo vidovnjaku
• Kako nacrtati tenk "Tigar Kako nacrtati tenk u fazama od 7
• Prvi dojam slike nakon kiše
• Biografija Viktora Dragoonskog za djecu
• Biografija L.N. Tolstoj. Rodno mjesto velikog ruskog književnika i filozofa Tolstoja je Yasnaya Polyana - selo u kojem je Lev Nikolajevič bio četvrti. Prezentacija na temu Lava Nikolajeviča Tolstoja Prezentacija poznatih djela Lava Nikolajeviča Tolstoja
• Vječna mladost: stranice povijesti Palače pionira
• Kakvi orkestri postoje u smislu instrumenata?
• Glazbeni stilovi Popis glazbenih žanrova