uy > Oldingi > Qadimgi rus mualliflari. Qadimgi rus adabiyoti qachon va nima uchun paydo bo'lgan


Qadimgi rus mualliflari. Qadimgi rus adabiyoti qachon va nima uchun paydo bo'lgan




Dastlabki mulohazalar. Qadimgi rus adabiyoti tushunchasi, qat'iy terminologik ma'noda, 11-13-asrlardagi Sharqiy slavyanlar adabiyotini anglatadi. keyinchalik ruslar, ukrainlar va belaruslarga bo'linishdan oldin. XIV asrdan beri. rus (Buyuk rus) adabiyotining shakllanishiga sabab bo'lgan maxsus kitob an'analari aniq namoyon bo'ldi va 15-asrdan boshlab. - ukrain va belarus. Filologiyada qadimgi rus adabiyoti tushunchasi an'anaviy ravishda 11-17-asrlar rus adabiyoti tarixining barcha davrlariga nisbatan qo'llaniladi.

988 yilda Rossiya suvga cho'mishdan oldin Sharqiy slavyan adabiyoti izlarini topishga bo'lgan barcha urinishlar muvaffaqiyatsiz yakunlandi. Taqdim etilgan dalillar - bu qo'pol soxta narsalar (miloddan avvalgi 9-asrdan milodiy 9-asrgacha bo'lgan ulkan davrni o'z ichiga olgan butparastlarning "Vlesov kitobi" yilnomasi) yoki isbotlab bo'lmaydigan farazlar (Nikon Kodeksidagi "Askold yilnomasi" deb ataladigan narsa). 16-asr.867-89-moddalar orasida). Aytgancha, nasroniygacha bo'lgan Rossiyada yozuv butunlay yo'q edi, degani emas. Kiev Rusining Vizantiya bilan 911, 944 va 971 yillardagi shartnomalari "O'tgan yillar haqidagi ertak" (agar biz S.P.Obnorskiyning dalillarini qabul qilsak) va arxeologik topilmalar (birinchi o'n yilliklarda yoki 10-asrning o'rtalaridan kechiktirmay, Novgorod q. yog'och qulfli silindrdagi yozuv, VL Yanina, 970-80) ko'rsatadiki, 10-asrda, hatto Rus suvga cho'mdirilishidan oldin, kirill yozuvi rasmiy hujjatlarda, davlat apparatida va kundalik hayotda qo'llanilishi, asta-sekin tayyorlanishi mumkin edi. 988 yilda nasroniylik qabul qilingandan keyin yozuvning tarqalishi uchun zamin.

§ 1. Qadimgi rus adabiyotining paydo bo'lishi
§ 1.1. Folklor va adabiyot. Qadimgi rus adabiyotining salafi folklor bo'lib, o'rta asrlarda jamiyatning barcha qatlamlarida: dehqonlardan tortib knyazlik-boyar aristokratiyasigacha keng tarqalgan. Xristianlikdan ancha oldin, u allaqachon litteratura sine litteris, harflarsiz adabiyot edi. Yozma davrda xalq ogʻzaki ijodi va adabiyot oʻzining janr tizimlari bilan parallel ravishda mavjud boʻlgan, bir-birini toʻldirib turgan, baʼzan yaqin aloqada boʻlgan. Folklor qadimgi rus adabiyotiga butun tarixi davomida hamroh bo'lgan: 11-asr yilnomasidan - 12-asr boshlari. (Qarang: § 2.3) o'tish davrining "Voy-Yovuzlik haqidagi ertak" dan oldin (7.2-bandga qarang), garchi u umuman yozma ravishda yomon aks ettirilgan bo'lsa ham. O‘z navbatida adabiyot xalq og‘zaki ijodiga ham ta’sir ko‘rsatdi. Buning yorqin misoli ma’naviy she’riyat, diniy mazmundagi xalq qo‘shiqlaridir. Ular cherkov kanonik adabiyoti (injil va liturgik kitoblar, avliyolar hayoti va boshqalar) va apokrifaning kuchli ta'sirini boshdan kechirdilar. Ma'naviy she'riyat ikki tomonlama e'tiqodning yorqin izini saqlab qoladi va xristian va butparast g'oyalarning rang-barang aralashmasidir.

§ 1.2. Rossiyaning suvga cho'mishi va "kitob o'qitish" ning boshlanishi. 988 yilda Kievning Buyuk Gertsogi Vladimir Svyatoslavich davrida xristianlikning qabul qilinishi Rossiyani Vizantiya dunyosining ta'sir orbitasiga olib keldi. Suvga cho'mgandan so'ng, 9-10-asrlarning ikkinchi yarmida aka-uka Solunlar faylasufi Konstantin, Metyusiy va ularning shogirdlari tomonidan yaratilgan boy eski slavyan adabiyoti mamlakatga janubdan va ozgina darajada g'arbiy slavyanlardan ko'chirildi. . Tarjima qilingan (asosan yunon tilidan) va asl yodgorliklarning ulkan korpusiga bibliya va liturgik kitoblar, vatanshunoslik va cherkov o'quv adabiyotlari, dogmatik-polemik va huquqiy yozuvlar va boshqalar kiradi. Butun Vizantiya-slavyan pravoslav dunyosi uchun umumiy bo'lgan ushbu kitob fondi . unga asrlar davomida diniy, madaniy va til birligi ongi. Vizantiyadan boshlab, slavyanlar asosan cherkov-monastir kitob madaniyatini o'zlashtirdilar. Qadimgi an'analarni davom ettirgan Vizantiyaning boy dunyoviy adabiyoti slavyanlar tomonidan bir nechta istisnolardan tashqari talabga ega emas edi. X - XI asrlar oxirida Janubiy slavyan ta'siri. qadimgi rus adabiyoti va kitob tiliga asos solgan.

Qadimgi Rossiya slavyan mamlakatlari ichida nasroniylikni qabul qilgan oxirgi bo'lib, Kiril va Methodian kitob merosi bilan tanishdi. Biroq, hayratlanarli darajada qisqa vaqt ichida u uni o'zining milliy boyligiga aylantirdi. Boshqa pravoslav slavyan mamlakatlari bilan taqqoslaganda, Qadimgi Rus milliy adabiyotning ancha rivojlangan va xilma-xil janrini yaratdi va butun slavyan kitob fondini beqiyos darajada yaxshi saqlab qoldi.

§ 1.3. Qadimgi rus adabiyotining dunyoqarash tamoyillari va badiiy uslubi. Qadimgi rus adabiyoti o'zining barcha o'ziga xosligi bilan bir xil asosiy xususiyatlarga ega edi va boshqa O'rta asrlar Evropa adabiyotlari kabi bir xil umumiy qonunlar asosida rivojlandi. Uning badiiy uslubi o'rta asrlar tafakkurining o'ziga xos xususiyatlari bilan belgilanadi. U teotsentrizm bilan ajralib turardi - barcha mavjudot, yaxshilik, donolik va go'zallikning asosiy sababi sifatida Xudoga ishonish; dunyo tarixining borishi va har bir insonning xulq-atvori Xudo tomonidan belgilanadigan va uning oldindan belgilab qo'ygan rejasini amalga oshirishdir; insonni Xudo qiyofasida va o'xshashida, yaxshi va yomonni tanlashda aql va iroda erkinligi bilan ta'minlangan mavjudot sifatida tushunish. O'rta asrlar ongida dunyo samoviy, balandroq, abadiy, tegib bo'lmaydigan bo'lib, ruhiy yorug'lik lahzasida tanlanganlarga ochilgan ("zich ko'zlar bilan ko'zlarni ko'ra olmaydi, lekin aql va ruhni eshitadi") ) va yerdagi, pastki, vaqtinchalik. Ma'naviy, ideal dunyoning bu zaif ko'rinishida inson Yaratguvchini anglagan ilohiy g'oyalarning tasvirlari va o'xshashlari mavjud edi. O'rta asrlar dunyoqarashi pirovardida qadimgi rus adabiyotining badiiy uslubini oldindan belgilab qo'ydi, uning mohiyati diniy ramziy edi.

Qadimgi rus adabiyoti nasroniy axloqiy va didaktik ruh bilan sug'orilgan. Xudoga taqlid qilish va o'xshatish inson hayotining oliy maqsadi, unga xizmat qilish esa axloqning asosi sifatida tushunilgan. Qadimgi Rus adabiyoti aniq tarixiy (va hatto faktik) xususiyatga ega edi va uzoq vaqt davomida badiiy adabiyotga ruxsat bermadi. Haqiqat Eski va Yangi Ahdning muqaddas tarixining o'tmishi va voqealari haqidagi g'oyalar asosida baholanganda, u odob, an'ana va retrospektivlik bilan ajralib turardi.

§ 1.4. Qadimgi rus adabiyotining janr tizimi. Qadimgi rus davrida adabiy namunalar juda katta ahamiyatga ega edi. Bular, birinchi navbatda, tarjima qilingan cherkov slavyan bibliya va liturgik kitoblar hisoblangan. Namunali asarlar turli matn turlarining ritorik va strukturaviy modellarini o'z ichiga olgan, yozma an'anani aniqlagan yoki boshqacha aytganda, adabiy va lingvistik me'yorni kodlashtirgan. Ular o'rta asrlarda G'arbiy Evropada keng tarqalgan, ammo Rossiyada uzoq vaqt davomida mavjud bo'lmagan grammatikani, ritorikani va so'z san'ati bo'yicha boshqa nazariy ko'rsatmalarni almashtirdilar. Cherkov slavyan namunalarini o'qib, qadimgi rus ulamolarining ko'p avlodlari adabiy texnikaning sirlarini tushundilar. O'rta asrlar muallifi doimiy ravishda namunali matnlarga murojaat qilgan, ularning lug'at va grammatikasidan, ulug'vor ramz va tasvirlardan, nutq va tropik figuralardan foydalangan. Qadimgi qadimiylik va muqaddaslikning obro'-e'tibori bilan muqaddas qilingan ular mustahkam bo'lib ko'rinardi va yozuv mezoni bo'lib xizmat qildi. Bu qoida qadimgi rus ijodining alfa va omega edi.

Belaruslik pedagog va gumanist Frensis Skaryna Injilning so'zboshisida (Praga, 1519 yil) Eski va Yangi Ahd kitoblari o'rta asrlar G'arbiy Evropa ta'limining asosini tashkil etgan "etti erkin san'at" ga o'xshashligini ta'kidladi. Zabur grammatika, mantiq yoki dialektikani o'rgatadi - Ayub kitobi va Havoriy Pavlusning maktubi, ritorika - Sulaymonning yaratilishi, musiqa - Injil qo'shiqlari, arifmetika - raqamlar kitobi, geometriya - Iso Masihning kitobi, astronomiya - Ibtido kitobi va boshqa muqaddas tek-s-siz.

Injil kitoblari ham ideal janr namunalari sifatida qabul qilingan. Bolgar podshosi Simeonning (893-927) to'plamiga tegishli bo'lgan 1073 yilgi "Izbornik" da yunon tilidan tarjima qilingan eski rus qo'lyozmasi "Havoriylarning ustavlaridan" maqolasida qirollar kitoblarining standarti ekanligi aytiladi. tarixiy va hikoyaviy asarlar, cherkov qo'shiqlari janridagi namunasi Psalter , namunali "ayyor va ijodiy" yozuvlar (ya'ni dono va she'riylarning yozuvi bilan bog'liq) - Ayubning kitoblari va Sulaymonning hikmatlari. Deyarli to'rt asr o'tgach, taxminan 1453 yilda Tver rohib Tomas o'zining "Buyuk Gertsog Boris Aleksandrovichning maqtovi" asarida "Qirollar kitobi" ning tarixiy hikoyaviy asarlari, epistolyar janr - havoriy maktublari va "ruhni qutqaruvchi kitoblar" namunasini chaqirdi. "- hayot.

Rossiyaga Vizantiyadan kelgan bunday g'oyalar butun o'rta asrlarda Evropada keng tarqalgan edi. Frensis Skorina Bibliyaning so'zboshisida "harbiylar haqida" va "qahramonlik ishlari haqida" gapirmoqchi bo'lganlarni Hakamlar kitobiga yuborib, ular "Iskandariya" va "Troya" - o'rta asrlarga qaraganda ko'proq haqiqat va foydaliroq ekanligini ta'kidladi. Rossiyada ma'lum bo'lgan Aleksandr Makedoniya va Troyan urushlari haqidagi sarguzasht hikoyalari bilan romanlar (qarang: § 5.3 va § 6.3). Aytgancha, kanon M. Servantesda ham xuddi shu narsani aytib, Don Kixotni o‘z isrofgarchiligidan voz kechib, o‘z fikrini to‘g‘ri yo‘lga qo‘yishga ishontiradi: “Agar... siz buyuk va chinakam voqea va ishlarni jasur bo‘lganidek haqiqatga ham topa olasiz”( 1-qism, 1605).

Cherkov kitoblarining ierarxiyasi, Qadimgi Rusda tushunilganidek, Metropolitan Makariusning Buyuk Menaea Chetiimga (1554 yilda tugallangan) so'zboshida bayon etilgan. An'anaviy kitobxonlikning o'zagini tashkil etgan yodgorliklar ierarxik zinapoyadagi o'z o'rniga qat'iy muvofiq joylashgan. Uning yuqori pog'onalarini ilohiyot talqini bilan eng hurmatli Injil kitoblari egallaydi. Kitob ierarxiyasining yuqori qismida Injil, undan keyin Havoriy va Zabur (qadimgi Rossiyada darslik sifatida ham foydalanilgan - ular undan o'qishni o'rganishgan). Buning ortidan cherkov otalarining ijodi keladi: Jon Krisostomning "Zlatoust", "Margaret", "Zlato-og'iz" asarlari to'plamlari, Buyuk Vasiliyning asarlari, Iroq mitropoliti Nikitaning talqini bilan ilohiyotshunos Grigoriyning so'zlari. liyskiy, "Pandects" va "Tacticon" Nikon Chernogoriya va boshqalar.Keyingi bosqich - o'ziga xos janr quyi tizimiga ega bo'lgan oratorik nasr: 1) bashoratli so'zlar, 2) apostol, 3) vatanparvarlik, 4) bayram, 5) maqtovga sazovor. Oxirgi bosqichda maxsus janr ierarxiyasiga ega hagiografik adabiyot: 1) shahidlar hayoti, 2) rohiblar, 3) alifbo otalari, Quddus, Misr, Sinay, Skete, Kiev-Pecherskiy, 4) hayoti. 1547 va 1549 yillarda soborlar tomonidan kanonizatsiya qilingan rus avliyolari

Vizantiya ta'sirida shakllangan qadimgi rus janr tizimi o'zining etti asrlik hayoti davomida qayta qurildi va rivojlandi. Shunga qaramay, u o'zining asosiy belgilarida hozirgi zamongacha saqlanib qolgan.

§ 1.5. Qadimgi rus adabiy tili. X-XI asrlarning oxirida Rossiyaga eski slavyan kitoblari bilan birga. Qadimgi slavyan tili o'tkazildi - ikkinchi yarmida faylasuf Konstantin, Metyus va ularning shogirdlari tomonidan cherkov kitoblarini (asosan yunoncha) tarjima qilish jarayonida bolgar-makedon lahjasi asosida yaratilgan birinchi umumiy slavyan adabiy tili, milliy va xalqaro 9-asrga oid. G'arbiy va Janubiy slavyan erlarida. Qadimgi slavyan tili Rossiyada mavjudligining birinchi yillaridan boshlab Sharqiy slavyanlarning jonli nutqiga moslasha boshladi. Uning ta'siri ostida ba'zi o'ziga xos janubiy slavyanizmlar rusizmlar tomonidan kitob me'yoridan chiqarib tashlandi, boshqalari esa uning doirasidagi maqbul variantlarga aylandi. Qadimgi cherkov slavyan tilini qadimgi rus nutqining o'ziga xos xususiyatlariga moslashtirish natijasida cherkov slavyan tilining mahalliy (eski rus) reviziyasi shakllandi. Uning shakllanishi 11-asrning ikkinchi yarmida yakunlanishiga yaqin edi, chunki eng qadimgi Sharqiy slavyan yozma yozuvlari: Ostromir Injil (1056-57), Archangel Injil (1092), Novgorod xizmati Menaion (1095-96, 1096) , 1097) va boshqa zamonaviy qo'lyozmalar.

Kievan Rusining lingvistik holati tadqiqotchilarning ishlarida turlicha baholanadi. Ulardan ba'zilari ikki tillilik mavjudligini tan oladilar, bunda og'zaki til qadimgi rus, adabiy til esa cherkov slavyan (kelib chiqishi bo'yicha eski slavyan) bo'lib, u asta-sekin ruslashtirilgan (A. A. Shaxmatov). Ushbu farazning muxoliflari Kiev Rusidagi adabiy tilning o'ziga xosligini, uning xalq Sharqiy slavyan nutq bazasining kuchliligi va chuqurligini va shunga mos ravishda qadimgi slavyan ta'sirining zaifligi va yuzakiligini isbotlaydilar (S.P. Obnorskiy). Yagona qadimgi rus adabiy tilining ikki turining murosali kontseptsiyasi mavjud: tarixiy rivojlanish jarayonida bir-biri bilan keng va xilma-xil bo'lgan kitob-slavyan va xalq-adabiy til (V.V. Vinogradov). Adabiy ikki tillilik nazariyasiga koʻra, Qadimgi Rossiyada ikkita kitob tili mavjud boʻlgan: cherkov slavyan va eski rus (F.I.Buslaev bu nuqtai nazarga yaqin edi, keyin esa L.P.Yakubinskiy va D.S.Lixachev tomonidan ishlab chiqilgan).

XX asrning so'nggi o'n yilliklarida. diglossiya nazariyasi juda mashhur boʻldi (G. Xutl-Volter, A. V. Isachenko, B. A. Uspenskiy). Diglossiyadagi ikki tillilikdan farqli o'laroq, kitob (cherkov slavyan) va kitob bo'lmagan (eski rus) tillarning funktsional sohalari qat'iy taqsimlangan, deyarli bir-biriga mos kelmaydi va ma'ruzachilardan o'zlarining idiomalarini "yuqori -" shkalasida baholashni talab qiladi. past", "tantanali - oddiy", "cherkov - dunyoviy" ... Masalan, cherkov slavyan tili adabiy va liturgik til bo'lib, so'zlashuv nutqi vositasi bo'lib xizmat qila olmadi, qadimgi rus tilida esa bu asosiy funktsiyalardan biri edi. Diglossiya davrida cherkov slavyan va qadimgi rus tillari Qadimgi Rusda bir tilning ikkita funktsional navi sifatida qabul qilingan. Rus adabiy tilining kelib chiqishi haqida boshqa qarashlar mavjud, ammo ularning barchasi bahsli. Ko'rinib turibdiki, qadimgi rus adabiy tili boshidanoq murakkab kompozitsiyali til sifatida shakllangan (B. A. Larin, V. V. Vinogradov) va organik ravishda cherkov slavyan va qadimgi rus elementlarini o'z ichiga olgan.

XI asrda allaqachon. turli yozma an'analar shakllanadi va ishbilarmonlik tili paydo bo'ladi, kelib chiqishi qadimgi rus. Bu maxsus yozma, lekin adabiy emas, aslida kitobiy til emas edi. Unda rasmiy hujjatlar (xatlar, arizalar va boshqalar), huquqiy kodekslar (masalan, "Russkaya pravda", 2.8 § ga qarang) tuzilgan va 16-17-asrlarda ish yuritish ishlari olib borilgan. Qadimgi rus tilida kundalik mazmundagi matnlar ham yozilgan: qayin poʻstlogʻi harflari (2.8-bandga qarang), qadimiy binolarning, asosan cherkovlarning gipsiga oʻtkir narsa bilan chizilgan graffiti yozuvlari va hokazo. Avvaliga ishbilarmonlik tili oʻzaro aloqada boʻlmagan. adabiy til. Biroq, vaqt o'tishi bilan ular orasidagi bir vaqtlar aniq chegaralar buzila boshladi. Adabiyot va biznes yozuvining yaqinlashuvi o'zaro sodir bo'ldi va 15-17-asrlarning bir qator asarlarida aniq namoyon bo'ldi: "Domostroy", Ivan Qrozniyning xabarlari, Grigoriy Kotoshixinning "Aleksey hukmronligi davridagi Rossiya to'g'risida" asarida. Mixaylovich", "Ersha Ershovich haqidagi ertak", "Kalyazinskaya arizasi" va boshqalar.

§ 2. Kiyev Rusi adabiyoti
(XI - XII asrning birinchi uchdan bir qismi)

§ 2.1. Rossiyaning eng qadimgi kitobi va birinchi yozma yodgorliklari. Vladimir Svyatoslavich tomonidan boshlangan "Kitob ta'limoti" tezda sezilarli muvaffaqiyatlarga erishdi. Rossiyaning saqlanib qolgan eng qadimiy kitobi Novgorod kodeksi (11-asrning 1-choragidan kechiktirmay) - 2000 yilda Novgorod arxeologik ekspeditsiyasi ishi paytida topilgan uchta mumsimon planshetning triptixi. Asosiy matn - ikkita sanoga qo'shimcha ravishda, kodeksda yog'ochga tirnalgan yoki mum ostidagi planshetlarda zaif nashrlar shaklida saqlangan "yashirin" matnlar mavjud. AA Zaliznyak tomonidan o'qilgan "yashirin" matnlar orasida, ayniqsa, odamlarning butparastlik zulmatidan Muso qonunining cheklangan yaxshiligi orqali Masihning ta'limotining nuriga asta-sekin harakatlanishi haqidagi to'rtta alohida maqoladan iborat noma'lum insho ayniqsa qiziqarli (tetralogiya). "Majusiylikdan Masihga").

1056-57 yillarda. Bizgacha saqlanib qolgan eng qadimgi slavyan qo'lyozmasi - kitob yozuvchisi Deacon Gregori so'zi bilan Ostromir Xushxabari yaratilgan. Gregori o'zining yordamchilari bilan birga sakkiz oy ichida kitobni Novgorod meri Ostromir uchun (Yusufning suvga cho'mish marosimida), Injil nomi qaerdan kelib chiqqanligini qayta yozdi va bezatadi. Qo‘lyozma dabdabali bezatilgan, katta ikki ustunli xattotlik ustavida yozilgan bo‘lib, kitobchilik san’atining ajoyib namunasidir. Boshqa qadimiy aniq sanalangan qo'lyozmalar qatorida 1073 yilda Kievda ko'chirilgan falsafiy va didaktik Izbornikni ham eslatib o'tish kerak - 25 muallifning 380 dan ortiq maqolalarini o'z ichiga olgan boy bezatilgan folio (shu jumladan, "Rasm haqida" insho, ritorik figuralar va tropiklar haqida. , Vizantiya grammatikasi Georgiy Xirovosk tomonidan, taxminan 750-825), kichik va kamtarona Izbornik 1076, Kievda kotib Jon tomonidan qayta yozilgan va, ehtimol, u tomonidan asosan diniy va axloqiy mazmundagi maqolalardan tuzilgan, 1092 yil bosh farishta Xushxabari. , Kievan Rus janubida qayta yozilgan, shuningdek, uch Novgorod ro'yxati xizmat Mena: sentyabr uchun - 1095-96, oktyabr uchun - 1096 va noyabr uchun - 1097.

Ushbu ettita qo'lyozma 11-asrning saqlanib qolgan qadimgi rus kitoblarini tugatadi, ular yaratilgan vaqtni ko'rsatadi. XI asrning qolgan qadimgi rus qo'lyozmalari. yoki aniq sanalari yo'q yoki ro'yxatlarning keyingi ro'yxatlarida saqlanib qolgan. Shunday qilib, bizning davrimizga 15-asrdan oldin ro'yxatlarda kelgan. 1047 yilda "dunyoviy" ismli Ghoul Dashing ismli Novgorod ruhoniysi tomonidan qayta yozilgan 16 ta Eski Ahd payg'ambarlarining talqinlari bilan kitobi. (Qadimgi Rossiyada nasroniy va "dunyoviy" nomlarini berish odati nafaqat dunyoda keng tarqalgan, shahar hokimi Jozef-Ostromir ismini solishtiring, balki ruhoniylar va rohiblar orasida ham.)

§ 2.2. Yaroslav donishmand va qadimgi rus adabiyoti rivojlanishining yangi bosqichi. Vladimir Svyatoslavichning ta'lim faoliyatini uning o'g'li Yaroslav Donishmand (+ 1054) davom ettirdi, u nihoyat 1019 yilda Svyatopolk ustidan qozonilgan g'alabadan keyin Kiev taxtiga o'tirdi (2.5-bandga qarang). Правление Ярослава Мудрого ознаменовалось внешнеполитическими и военными успехами, налаживанием широких связей со странами Западной Европы (в том числе и династических), стремительным подъемом культуры и широким строительством в Киеве, переносившим на Днепр по крайней мере по имени главнейшие святыни Константинополя (Софийский собор, Золотые ворота va boshq.).

Yaroslav Donishmand davrida "Russkaya pravda" paydo bo'ldi (2.8-bandga qarang), yilnomalar saqlangan va A. A. Shaxmatovning so'zlariga ko'ra, taxminan 1039 yilda Kievdagi metropolitenda eng qadimiy yilnomalar to'plami tuzilgan. Ma'muriy jihatdan Konstantinopol Patriarxiga bo'ysunadigan Kiev metropoliyasida Yaroslav Donishmand o'z xalqini eng yuqori cherkov lavozimlariga ko'tarishga harakat qildi. Uning yordami bilan mahalliy ruhoniylar orasidan birinchi qadimgi rus ierarxlari 1036 yildan Novgorod yepiskopi Luka Jidyata (2.8-bandga qarang) va 1051 yildan Kiev mitropoliti Hilarion (Yaroslavning saroyi Berestovo qishlog'idagi ruhoniylardan) edi. Kiev yaqinida). Mo'g'ullarga qadar bo'lgan butun davrda Kievning faqat ikkita metropoliti - Hilarion (1051-54) va Klement Smolyatich (3.1-bandga qarang) mahalliy ruhoniylar orasidan bo'lib, Rossiyada episkoplar kengashi tomonidan ular bilan aloqa qilmasdan saylangan va o'rnatilgan. Konstantinopol Patriarxi. Kievning barcha boshqa metropolitenlari yunonlar edi, ular Konstantinopoldagi patriarx tomonidan saylangan va muqaddas qilingan.

Hilarion slavyan o'rta asrlarining eng chuqur asarlaridan biri - 1037-1050 yillar orasida aytgan "Qonun va inoyat haqida so'z" ga egalik qiladi. Hilarionni tinglovchilar orasida knyaz Vladimir Svyatoslavichni va rus suvga cho'mganini eslaganlar bo'lishi mumkin edi. yer. Biroq yozuvchi nodon va sodda odamlarga emas, ilohiyot va kitobiy hikmatda yetuk kishilarga murojaat qilgan. Havoriy Pavlusning Galatiyaliklarga yozgan maktubidan (4: 21-31) foydalanib, u nasroniylikning yahudiylikdan ustunligini dogmatik mukammallik bilan isbotlaydi, Yangi Ahd - butun dunyoga najot keltiradigan va xalqlarning tengligini tasdiqlovchi inoyat. Xudo, Eski Ahd bo'yicha - bir xalqqa berilgan Qonun. Xristian e'tiqodining Rossiyadagi g'alabasi Hilarion nazarida jahon ahamiyatiga ega. U rus erini, nasroniy davlatlar oilasida to'liq hokimiyatni va uning knyazlari - Vladimir va Yaroslavni ulug'laydi. Hilarion ajoyib notiq edi, Vizantiya va'zgo'yligi texnikasi va qoidalarini juda yaxshi bilardi. "Qonun va inoyat so'zi" ritorik va teologik jihatdan yunon va lotin cherkov notiqliklarining eng yaxshi namunalaridan qolishmaydi. Bu Rossiyadan tashqarida ma'lum bo'ldi va serb agiografi Domentian (XIII asr) ishiga ta'sir ko'rsatdi.

"O'tgan yillar ertak"iga ko'ra, Yaroslav Donishmand Kievda yirik tarjima va kitob yozish ishlarini tashkil qilgan. Moʻgʻullarga qadar boʻlgan Rossiyada turli tarjimonlik maktablari va markazlari boʻlgan. Matnlarning aksariyati yunon tilidan tarjima qilingan. XI-XII asrlarda. qadimgi rus tarjima san'atining ajoyib namunalari paydo bo'ladi. Asrlar davomida ular o'zgarmas o'quvchilar muvaffaqiyatiga erishdilar va qadimgi rus adabiyoti, folklor va tasviriy san'atiga ta'sir ko'rsatdilar.

"Andrey ahmoqning hayoti" ning Shimoliy rus tiliga tarjimasi (XI asr yoki 12-asr boshidan kech emas) Qadimgi Rossiyada ahmoqlik g'oyalarining rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi (shuningdek, § 3.1 ga qarang). O'rta asrlar jahon adabiyotining eng mashhur kitobi "Barlaam va Yoasaf haqidagi ertak" (XII asrning birinchi yarmidan kechiktirmay, ehtimol Kiev) qadimgi rus o'quvchisiga hind shahzodasi Yoasaf haqida jonli va majoziy tarzda aytib berdi. zohid Barlaamning ta'siriga tushib, taxtdan va dunyo quvonchlaridan voz kechdi va zohid zohidga aylandi. "Yangi Vasiliyning hayoti" (XI-XII asrlar) do'zax azobi, jannat va oxirgi qiyomatning ta'sirli suratlari, shuningdek, G'arbiy Evropa afsonalari (masalan, "Tnugdalning ko'rinishi") bilan o'rta asr odamining tasavvurini hayratda qoldirdi. ", XII asr o'rtalari), keyinchalik "Ilohiy komediya" ni oziqlantirgan Dante.

XII asrning boshlaridan kechiktirmay. Rossiyada yunon tilidan tarjima qilingan va Vizantiya Synaxariga (yunoncha. (M.N.Speranskiyning fikriga ko'ra, tarjima Athosda yoki Konstantinopolda qadimgi rus va janubiy slavyan ulamolarining birgalikdagi mehnati bilan qilingan.) sentyabrning birinchi kuni. Rossiyada Prolog eng sevimli kitoblardan biri bo'lib, u tahrirlangan, ko'p marta qayta ko'rib chiqilgan, rus va slavyan maqolalari bilan to'ldirilgan.

Tarixiy yozuvlarga alohida e'tibor berildi. 12-asrdan kechiktirmay, Rossiyaning janubi-g'arbiy qismida, Galisiya knyazligida, qadimgi tarixshunoslikning mashhur yodgorligi - Iosif Flaviyning "Yahudiy urushi tarixi", Yahudiyadagi qo'zg'olon haqidagi qiziqarli va dramatik hikoya. 67-73 yillarda erkin tarjima qilingan. Rimga qarshi. V. M. Istrinning fikricha, XI asrda. Kievda rohib Jorj Amartolning Vizantiya jahon xronikasini tarjima qilgan. Biroq, bu bolgarcha tarjima yoki Rossiyada bolgar tomonidan qilingan tarjima deb ham taxmin qilinadi. Asl nusxalarning yo'qligi va qadimgi rus va janubiy slavyan matnlarining lingvistik yaqinligi tufayli ularning lokalizatsiyasi ko'pincha faraziy bo'lib, ilmiy tortishuvlarga sabab bo'ladi. Matndagi qaysi rusizmlar Sharqiy slavyan muallifi yoki tarjimoniga, qaysi biri keyingi ulamolarning hisobiga tegishli bo'lishi kerakligini aytish har doim ham mumkin emas.

XI asrda. Jorj Amartolning tarjima qilingan yunon yilnomalari, suriyalik Jon Malala (bolgarcha tarjimasi, ehtimol 10-asr) va boshqa manbalar asosida "Buyuk ekspozitsiya bo'yicha xronograf" tuzilgan. Yodgorlik Bibliya davridan to 10-asrdagi Vizantiya tarixigacha bo'lgan davrni qamrab olgan. va 1095-yilda Boshlang'ich yilnomalar kodeksida aks ettirilgan (2.3 § ga qarang). "Buyuk ekspozitsiyaga ko'ra xronograf" saqlanib qolmagan, ammo u 15-asrning birinchi yarmida mavjud bo'lib, u Yelinskiy va Rim yilnomasining ikkinchi nashrida, qadimgi rus tomonidan tuzilgan eng yirik xronografik to'plamda ishlatilgan. dunyo yaratilishidan boshlab jahon tarixining taqdimotini o'z ichiga oladi.

XI-XII asrlarning qadimgi ruscha tarjimalariga. odatda "Degenievo qilmishi" va "Dono Akira haqidagi ertak" ni o'z ichiga oladi. Har ikki asar ham 15—18-asrlarning soʻnggi nusxalarida bizning davrimizga qadar yetib kelgan. va qadimgi rus adabiyotida alohida o'rin tutadi. "Devgenievo Deyate" - Vizantiya qahramonlik eposining tarjimasi bo'lib, vaqt o'tishi bilan Rossiyada harbiy ertaklar va epik dostonlar ta'sirida qayta ishlangan. Ossuriyalik "Dono Akira haqidagi ertak" - bu ko'ngilochar, ibratli va yarim hikoyali romanning namunasi bo'lib, qadimgi Sharq adabiyotlarida juda sevimli. Uning eng qadimiy nashri V asr oxiridagi aramey papirusida parchalar holida saqlangan. Miloddan avvalgi e. Misrdan. "Dono Akir haqidagi ertak" rus tiliga suriyalik yoki arman tilidan tarjima qilingan deb ishoniladi.

O'rta asrlarga xos bo'lgan didaktik maksimga bo'lgan muhabbat "Asalari" (XII-XIII asrlardan kechiktirmay) tarjimasiga olib keldi - qadimgi, Injil va nasroniy mualliflarining axloqiy aforizmlarining mashhur Vizantiya to'plami. "Asalari" nafaqat axloqiy ko'rsatmalarni o'z ichiga olgan, balki qadimgi rus o'quvchisining tarixiy va madaniy ufqlarini sezilarli darajada kengaytirgan.

Tarjima ishlari, shubhasiz, Kievdagi metropolitenda amalga oshirilgan. Kiev mitropolitlari Ioann II (1077-89) va Nikeforning (1104-21) dogmatik, cherkov ta'limoti, epistolyar va lotin tiliga qarshi asarlarining saqlanib qolgan tarjimalari kelib chiqishi bo'yicha yunonlar o'z ona tillarida yozganlar. Nikiforning Vladimir Monomaxga "ro'za tutish va his-tuyg'ulardan saqlanish to'g'risida" xabari o'zining yuksak adabiy fazilatlari va professional tarjima texnikasi bilan ajralib turadi. XII asrning birinchi yarmida. Yunon Feodosiy tarjimalar bilan shug'ullangan. Knyaz-rohib Nikolayning (Azizlar) buyrug'i bilan u Buyuk Papa Leo I ning Konstantinopol Patriarxi Flavianga Evtixiosning bid'atchiligi haqidagi xabarini tarjima qildi. Asl yunoncha xat Rimdan olingan.

Rus cherkovining asosiy bayramlaridan biri (Vizantiya va pravoslav janubiy slavyanlar tomonidan tan olinmagan) - 1087 yilda (9-may) Kichik Osiyodagi Likiya olamidan Nikolay Mo'jizakor ishchining qoldiqlarini Italiyaning Bari shahriga ko'chirish. 11-asrning oxirida Rossiyada o'rnatilgan bo'lib, u Nikolay Mirlikiskiy sharafiga tarjima qilingan va original asarlar tsiklining rivojlanishiga hissa qo'shdi, unda "Mo''jizakor Nikolayning qoldiqlarini topshirish uchun maqtovli so'z", hikoyalar kiradi. 12-asr ro'yxatlarida saqlanib qolgan avliyoning mo''jizalari va boshqalar haqida.

§ 2.3. Kiev-Pechersk monastiri va qadimgi rus yilnomasi. Mo'g'ullardan oldingi Rusning eng muhim adabiy va tarjima markazi Kiev-Pechersk monastiri bo'lib, u asl yozuvchilar, voizlar va cherkov rahbarlarining yorqin galaktikasini tarbiyalagan. XI asrning ikkinchi yarmida monastir Athos va Konstantinopol bilan kitobiy aloqalarni o'rnatdi. Kievning Buyuk Gertsogi Vladimir Svyatoslavich (978-1015) davrida rus monastir hayotining asoschisi, Kiev-Pechersk monastirining asoschilaridan biri Entoni (+ 1072-73) Athos tog'ida monastir qasamyodlarini oldi. Uning shogirdi Teodosius Pecherskiy "rus monastirligining otasi" bo'ldi. Uning Kiev-Pechersk monastiridagi abbessi davrida (1062-74) birodarlar soni Rossiyada misli ko'rilmagan ko'rsatkichga yetdi - 100 kishi. Teodosiy nafaqat ruhiy yozuvchi (ruhoniy va lotin tiliga qarshi asarlar muallifi), balki tarjima ishining tashkilotchisi ham edi. Uning tashabbusi bilan Konstantinopoldagi Yahyo Cho'mdiruvchi monastirining jamoa boshqaruvi Konstantinopol monastirlaridan birida yashagan rohib Efraim Entoni tomonidan Rossiyaga yuborilgan tarjima qilingan. Kiev-Pechersk monastirida qabul qilingan Studiya xartiyasi keyinchalik barcha Eski rus monastirlarida joriy etilgan.

XI asrning oxirgi uchdan biridan. Kiev-Pechersk monastiri qadimgi rus yilnomalarining markaziga aylanadi. Ilk yilnoma yozish tarixi A. A. Shaxmatov asarlarida ajoyib tarzda qayta tiklangan, garchi barcha tadqiqotchilar uning kontseptsiyasining ayrim qoidalarini baham ko'rmasalar ham. 1073 yilda Kiev-Pechersk monastirida Qadimgi Kodeks (2.2-bandga qarang) asosida Antoni va G'orlar Teodosiusning hamkori Buyuk Nikonning kodi tuzilgan. Nikon birinchi bo'lib tarixiy yozuvlarga ob-havo haqidagi maqolalar shaklini berdi. Vizantiya yilnomalariga ma'lum bo'lmagan, qadimgi rus yilnomalarida mustahkam o'rnatilgan. Uning ishi butun rus xarakterining birinchi xronika yodgorligi Pechersk Abbot Jon ostida paydo bo'lgan Boshlang'ich kodeksi (taxminan 1095 yil) uchun asos bo'ldi.

XII asrning ikkinchi o'n yilligida. yangi yilnomalar to'plamining nashrlari - "O'tgan yillar ertaki" birin-ketin paydo bo'ldi. Ularning barchasi ma'lum bir shahzodaning manfaatlarini aks ettiruvchi ulamolar tomonidan tuzilgan. Birinchi nashr Kiev-Pechersk monaxi Nestor, Kiev Buyuk Gertsogining yilnomachisi Svyatopolk Izyaslavich tomonidan yaratilgan (A.A. Shaxmatov bo'yicha - 1110-12, M.D. Priselkov bo'yicha - 1113). Nestor o'z ishining asosi sifatida Boshlang'ich kodni oldi, uni ko'plab yozma manbalar va xalq afsonalari bilan to'ldirdi. 1113 yilda Svyatopolk Izyaslavich vafotidan keyin uning siyosiy raqibi Vladimir Monomax Kiev taxtiga o'tirdi. Yangi Buyuk Gertsog yilnomani Kiev yaqinidagi Mixaylovskiy Vydubitskiy monastiri oilasiga topshirdi. U erda, 1116 yilda Abbot Silvester "O'tgan yillar haqidagi ertak" ning ikkinchi nashrini yaratdi va Monomaxning Svyatopolkga qarshi kurashdagi faoliyatini ijobiy baholadi. "O'tgan yillar haqidagi ertak" ning uchinchi nashri 1118 yilda Vladimir Monomax Mstislavning to'ng'ich o'g'lining ko'rsatmasi bilan tuzilgan.

"O'tgan yillar haqidagi ertak" qadimgi rus tarixiy tafakkuri, adabiyoti va tilining eng qimmatli yodgorligi bo'lib, kompozitsiya va manbalar jihatidan murakkab. Annalistik matnning tuzilishi heterojendir. "O'tgan yillar ertaklari" epik mulozim afsonalarini o'z ichiga oladi (knyaz Oleg Payg'ambarning sevimli otining bosh suyagidan sudralib chiqqan ilon chaqishi natijasida vafot etgani haqida, 912 yilda, malika Olga 945 yilda Drevlyanlardan o'ch olishi haqida - 46), xalq ertaklari (Belgorodni pecheneglardan qutqargan oqsoqol haqida, 997 yilgacha), toponimik afsonalar (992 yilgacha Pechenej qahramonini mag'lub etgan kozhemyak yigiti haqida), zamondoshlarining guvohliklari (voivoda Vishata va uning o'g'li Yan voevoda) ), Vizantiya bilan 911, 944 va 971 yillardagi tinchlik shartnomalari, cherkov ta'limotlari (986 yilga qadar yunon faylasufi nutqi), hagiografik hikoyalar (1015 yildagi knyazlar Boris va Glebning o'ldirilishi haqida), harbiy hikoyalar va boshqalar. Xronikaning heterojenligi aniqlangan. uning tilining o'ziga xos, gibrid tabiati : cherkov slavyan va rus til elementlari matnida murakkab o'zaro kirish, kitob va kitob bo'lmagan elementlarning aralashmasi. "O'tgan yillar haqidagi ertak" asrlar davomida beqiyos namuna bo'lib qoldi va keyingi qadimgi rus yilnomalari uchun asos bo'ldi.

§ 2.4. “O‘tgan yillar ertagi”dagi adabiy yodgorliklar. Xronikada knyazlik jinoyatlari haqida mustaqil asar sifatida paydo bo'lgan "Terebovlskiy knyaz Vasilkoning ko'rligi haqidagi ertak" (1110-yillar) mavjud. Uning muallifi Vasiliy dramatik voqealarning guvohi va ishtirokchisi bo'lgan, 1097-1100 yillardagi o'zaro urushlarning barcha munosabatlarini juda yaxshi bilgan. Vasilkoning knyazlar Svyatopolk Izyaslavich va David Igorevich tomonidan qabul qilinishi, uning hibsga olinishi va ko'rligi, ko'rlarning keyingi azoblari (yuvilgan qonli ko'ylak bilan epizod) chuqur psixologizm, katta aniq aniqlik va hayajonli drama bilan yozilgan. . Shu nuqtai nazardan, Vasiliyning ishi "Andrey Bogolyubskiyning o'ldirilishi haqidagi ertak" ni o'zining yorqin psixologik va realistik eskizlari bilan kutadi (3.1-bandga qarang).

Vladimir Monomaxning (+ 1125) asarlari to'plami "O'tgan yillar haqidagi ertak" ga organik ravishda kirdi - bu ko'p yillik hayotning samarasi va o'ziga xos veche davrining eng dono shahzodalarining chuqur mulohazalari. "Ko'rsatmalar" nomi bilan mashhur bo'lib, u turli davrdagi uchta asardan iborat: bolalar uchun ko'rsatmalar, avtobiografiya - Monomaxning harbiy va ovchilik faoliyati yilnomasi va uning siyosiy raqibi Chernigov knyazi Oleg Svyatoslavichga 1096 yildagi xat. “Ko‘rsatmalar”da muallif o‘zining hayotiy tamoyillari va shahzodalik sharaf kodeksini umumlashtirgan. "Ta'limotlar" ning ideali - dono, adolatli va rahm-shafqatli suveren, shartnomalarga sodiq qolgan va xochni o'padigan, jasur jangchi shahzoda, o'z mulozimlari bilan hamma narsada ishni baham ko'radigan va dindor nasroniy. O'rta asrlardagi Vizantiya, Lotin va Slavyan adabiyotida ma'lum bo'lgan "O'n ikki patriarxning vasiyatlari" apokrifida ta'limot va avtobiografiya elementlarining kombinatsiyasi to'g'ridan-to'g'ri parallellikni topadi. Apokrifga kiritilgan "Jasorat Yahudoning vasiyati" Monomaxga bevosita ta'sir ko'rsatdi.

Uning ijodi o‘rta asrlardagi G‘arbiy Yevropa ta’limotlari – taxt vorisi bo‘lgan bolalarga taalluqli. Ular orasida eng mashhurlari Vizantiya imperatori makedoniyalik Vasiliy I ga tegishli boʻlgan “Vahsiyat”, Buyuk Alfred qirolining ingliz-sakson “Taʼlimotlari” va qirol bolalarini tarbiyalashda qoʻllanilgan “Otalik taʼlimoti” (8-asr)dir. Monomax bu asarlar bilan tanish bo'lgan, deb bahslasha olmaydi. Biroq, uning onasi Vizantiya imperatori Konstantin Monomax urug'idan bo'lganligini va uning rafiqasi Gida (+ 1098/9) bo'lgan, so'nggi ingliz-sakson qiroli Xaraldning qizi bo'lganini eslab bo'lmaydi. 1066 yilda Hastings.

§ 2.5. Hagiografik janrlarning rivojlanishi. Qadimgi rus hagiografiyasining birinchi asarlaridan biri - "Entoni Pechersk hayoti" (§ 2.3). Garchi u bizning davrimizga qadar saqlanib qolmagan bo'lsa-da, uni o'ziga xos ajoyib asar deb ta'kidlash mumkin. Hayot Kiev-Pechersk monastirining paydo bo'lishi haqida qimmatli tarixiy va afsonaviy ma'lumotlarni o'z ichiga olgan, yilnomaga ta'sir qilgan, Boshlang'ich Kodeksning manbai bo'lib xizmat qilgan va keyinchalik "Kiev-Pechersk Patericon" da ishlatilgan.

Hayotning o‘ziga xos xususiyatlari, tarixiy maqtov so‘zlari adabiyotimizning eng qadimiy yodgorliklaridan biri – rohib Yakubning ritorik tarzda bezatilgan “Rossiya knyazligi Vladimirga xotira va hamd” (XI asr) asarida mujassamlashgan. Asar Rossiyaning Baptistini tantanali ravishda ulug'lashga, uning Xudo tanlaganligini isbotlashga bag'ishlangan. Yoqub "O'tgan yillar haqidagi ertak" va Boshlang'ich kodeksidan oldingi qadimiy yilnomaga kirish huquqiga ega edi va uning Vladimir Svyatoslavich davridagi voqealar xronologiyasini aniqroq aks ettiruvchi noyob ma'lumotlaridan foydalangan.

Vizantiya agiografiyasi asosida yaratilgan Kiev-Pechersk rohib Nestorning hayoti (1057 yildan oldin emas - XII asr boshlari) ajoyib adabiy xizmatlari bilan ajralib turadi. Uning "Boris va Gleb hayoti haqida o'qish" 11-12-asrlarning boshqa yodgorliklari bilan birga. (ko'proq dramatik va hissiy "Boris va Gleb afsonasi" va uning davomi "Rim va Dovud mo''jizalari afsonasi") Knyaz Vladimir Svyatoslavich o'g'illarining Kiev taxti uchun qonli o'zaro urushi haqida keng tarqalgan tsiklni tashkil qiladi. Boris va Gleb (suvga cho'mgan Rim va Dovud) diniy emas, balki siyosiy g'oyaning shahidlari sifatida tasvirlangan. Otasi vafotidan keyin Kievda hokimiyatni egallab olgan katta akasi Svyatopolkga qarshi kurashdan ko'ra 1015 yildagi o'limni afzal ko'rgan holda, ular o'zlarining barcha xatti-harakatlari va o'limlari bilan birodarlik sevgisining g'alabasini va yosh knyazlar hokimiyatga bo'ysunish zarurligini ta'kidlaydilar. rus erining birligini saqlab qolish uchun oilada oqsoqol. Ehtirosli knyazlar Boris va Gleb, Rossiyadagi birinchi kanonizatsiya qilingan avliyolar uning samoviy homiylari va himoyachilariga aylandilar.

O'qigandan so'ng, Nestor o'z zamondoshlarining xotiralari asosida G'orlar Teodosiyning batafsil tarjimai holini yaratdi, bu "Hurmatli hayot" janrida namuna bo'ldi. Asarda monastir hayoti va urf-odatlari, oddiy oddiy odamlarning rohiblari, boyarlar va Buyuk Gertsogga bo'lgan munosabati haqida qimmatli ma'lumotlar mavjud. Keyinchalik, "G'orlar Feodosiyning hayoti" Kiev-Pechersk Paterikoniga kiritilgan, bu mo'g'ul Rusining so'nggi yirik asaridir.

Vizantiya adabiyotida paterikonlar (qarang. yunoncha rbfesikn, qadimgi ruscha, qaynota "ota, paterikon") monastir va germitlar hayotining asketlari (monastirizm bilan mashhur bo'lgan ba'zi bir joy) haqidagi targ'ib qiluvchi qisqa hikoyalar to'plamlariga ishora qilgan. ularning axloqiy va astsetik so'zlari va iboralari to'plami sifatida ... O'rta asrlar G'arbiy Evropa adabiyotlarining oltin fondiga qadimgi slavyan yozuvida yunon tilidan tarjimalarda ma'lum bo'lgan Skete, Sinay, Misr, Rim paterikonlari kiradi. Tarjima qilingan "otalar" ga taqlid qilingan "Kiev-Pechersk Paterik" ushbu seriyani munosib davom ettirmoqda.

XI-XII asrlarda. Kiev-Pechersk monastirida 1051 va 1074 yillardagi "O'tgan yillar haqidagi ertak" da aks ettirilgan uning tarixi va unda mehnat qilgan taqvodorlik zohidlari haqida afsonalar yozilgan. 20-30-yillarda. XIII asr "Kiev-Pechersk Patericon" shakllana boshlaydi - bu monastirning tarixi, uning rohiblari, ularning astsetik hayoti va ma'naviy ekspluatatsiyasi haqida qisqa hikoyalar to'plami. Yodgorlik ikki Kiev-Pechersk rohiblarining maktublari va unga qo'shilgan paterikus hikoyalariga asoslangan: 1214 yilda Vladimir va Suzdalning birinchi episkopi bo'lgan Simon (+ 1226) va Polikarp (+ 13-asrning 1-yarmi). XI - XII asrning birinchi yarmi voqealari haqidagi hikoyalarining manbalari. monastir va ajdodlar afsonalari, xalq ertaklari, Kiev-Pechersk yilnomasi, Antoni va G'or Teodosius hayoti paydo bo'ldi. Paterikon janrining shakllanishi og'zaki va yozma an'analar chorrahasida sodir bo'ldi: folklor, gagiografiya, xronika yozuvi, notiqlik nasri.

"Kiev-Pechersk Paterik" - pravoslav Rossiyaning eng sevimli kitoblaridan biri. Asrlar davomida u ishtiyoq bilan o'qildi va qayta yozildi. 300 yil, 30-40-yillarda "Volokolamsk Patericon" paydo bo'lishidan oldin. XVI asr (6.5 § ga qarang), u qadimgi rus adabiyotida ushbu janrning yagona asl yodgorligi bo'lib qoldi.

§ 2.6. "Yurish" janrining paydo bo'lishi. XII asr boshlarida. (1104-07) Chernigov monastirlaridan birining abboti Doniyor Muqaddas Yerga ziyorat qildi va u erda bir yarim yil qoldi. Doniyorning missiyasi siyosiy motivlarga ega edi. U 1099 yilda salibchilar tomonidan Quddusni egallab, Lotin qirolligi Quddus tashkil topgandan keyin Muqaddas zaminga kelgan. Doniyor ikki marta Quddus qiroli Bolduin (Boduin) I (1100-18), birinchi salib yurishining etakchilaridan biri bilan birga tomoshabinlarni qabul qildi, u unga bir necha bor boshqa alohida e'tibor belgilarini ko'rsatdi. "Yurish"da Doniyor bizning oldimizda butun rus erining xabarchisi sifatida o'ziga xos siyosiy yaxlitlik sifatida namoyon bo'ladi.

Doniyorning “Yurish” asari ziyorat yozuvlari namunasi, Falastin va Quddus haqidagi qimmatli tarixiy ma’lumotlar manbaidir. Shakl va mazmun jihatidan u Gʻarbiy Yevropalik ziyoratchilarning koʻp sonli oʻrta asr marshrutlariga (lotincha itinerarium “sayohat tavsifi”) oʻxshaydi. U marshrutni, ko'rilgan diqqatga sazovor joylarni batafsil tasvirlab berdi, Falastin va Quddus ziyoratgohlari haqidagi afsonalar va afsonalarni aytib berdi, ba'zida kanonik hikoyalarni apokriflardan farq qilmadi. Doniyor nafaqat Qadimgi Rossiya, balki butun O'rta asr Evropasi ziyoratchilar adabiyotining eng yirik vakili.

§ 2.7. Apokrifa. O'rta asrlardagi Evropada bo'lgani kabi, Rossiyada ham 11-asrda pravoslav adabiyotiga qo'shimcha ravishda apokrifa (yunoncha? Rkskh f pt 'maxfiy, maxfiy') keng tarqaldi - diniy mavzularda bo'lmagan yarim kitob, yarim ommabop afsonalar. cherkov kanoniga kiritilgan (tarixda apokrif tushunchasining ma'nosi o'zgargan). Ularning asosiy oqimi X asrda Bolgariyadan Rossiyaga borgan. Bogomillarning dualistik bid'ati kuchli bo'lib, Xudo va iblis dunyosini yaratishda teng ishtirok etishni, ularning jahon tarixi va insoniyat hayotidagi abadiy kurashini targ'ib qildi.

Apokriflar Injilning bir turini tashkil qiladi va asosan Eski Ahdga bo'linadi ("Xudo Odam Atoni qanday yaratganligi haqidagi afsona", "O'n ikki patriarxning vasiyatlari", Demonologik motivlar ustunlik qiladigan Sulaymon haqidagi apokrifa, "Kitob" Solih Xano'x haqida"), Yangi Ahd ("Tomas Xushxabari", "Yoqubning birinchi Xushxabari", "Nikodim Xushxabari", "Afrodita afsonasi"), esxatologik - keyingi hayot va oxirgi taqdirlar haqida. dunyo ("Ishayo payg'ambarning vahiysi", "Xudoning onasining yurishi", "Vahiy" Patarskiyning Metyus tomonidan 1096 yilda "O'tgan yillar haqidagi ertak" da ishlatilgan).

Apokrifiy hayot, azoblar, so'zlar, xabarlar, suhbatlar va boshqalar ma'lum.12-asrdan qadimgi rus ro'yxatlarida saqlanib qolgan "Uch avliyoning suhbati" (Buyuk Vasiliy, Gregoriy ilohiyotchi va Ioann Xrizostom) buyuk sevgidan bahramand bo'lgan. odamlar orasida. Injildan tortib "tabiatshunoslik"gacha bo'lgan turli mavzularda savol-javoblar shaklida yozilgan u, bir tomondan, o'rta asrlar yunon va lotin adabiyoti bilan aloqaning aniq nuqtalarini ochib beradi (masalan, Joca monachorum "Monastic o'yinlari"). '), boshqa tomondan - o'zining qo'lyozma tarixi davomida mashhur xurofotlar, butparast g'oyalar, topishmoqlarning kuchli ta'sirini boshdan kechirgan. Ko'pgina apokriflar "Izohlovchi paleya" (ehtimol, XIII asr) dogmatik-polemik to'plamiga va uning "Xronografik paleya" tahririga kiritilgan.

O'rta asrlarda rad etilganlarning, ya'ni cherkov tomonidan taqiqlangan kitoblarning maxsus ro'yxatlari (indekslari) mavjud edi. Yunon tilidan tarjima qilingan eng qadimgi slavyan ko'rsatkichi 1073 yilda Izbornikda joylashgan. Qadimgi Rusdagi haqiqiy o'qish doirasini aks ettiruvchi voz kechilgan kitoblarning mustaqil ro'yxatlari XIV-XV asrlar oxirida paydo bo'ladi. va maslahat xarakteriga ega va qat'iy taqiqlovchi emas (keyingi jazo choralari bilan). Ko'pgina apokriflar ("Tomas Xushxabari", "Yoqubning Birinchi Xushxabari", "Nikodim Xushxabari", "Afrodita afsonasi", Yangi Ahdning Iso Masihning erdagi hayoti haqidagi ma'lumotlarini sezilarli darajada to'ldira olmaydi) Ular "noto'g'ri bitiklar" sifatida qabul qilingan va cherkov kanonik asarlari bilan bir qatorda hurmat qilingan ... Apokrif butun o'rta asrlar Evropa adabiyoti va san'atida (cherkov rasmida, me'moriy bezaklarda, kitob bezaklarida va boshqalarda) sezilarli izlarni qoldirdi.

§ 2.8. Velikiy Novgorod adabiyoti va yozuvi. Hatto eng qadimgi davrda ham adabiy hayot faqat Kievda to'planmagan. Rossiyaning shimolidagi eng yirik madaniy markaz va savdo va hunarmandchilik markazi 11-asrning boshlarida Velikiy Novgorod edi, bu Kievdan ajralib chiqish tendentsiyasini ochib berdi va 1136 yilda siyosiy mustaqillikka erishdi.

XI asr o'rtalarida. Novgorodda yilnomalar allaqachon Sankt-Sofiya cherkovida o'tkazilgan. Novgorod yilnomalari odatda qisqaligi, ishbilarmonlik ohangi, sodda til, ritorik bezaklarning yo'qligi va rang-barang tavsiflari bilan ajralib turadi. Ular Novgorod o'quvchisi uchun mo'ljallangan, umumiy ruscha tarqatish uchun emas, mahalliy tarix haqida gapirib beradi, kamdan-kam hollarda boshqa erlardagi voqealarga, so'ngra asosan Novgorodga munosabatiga to'g'ri keladi. Bizga nomi bilan ma'lum bo'lgan birinchi qadimgi rus yozuvchilaridan biri 1036 yildan Novgorod episkopi Luka Jidyata († 1059-60) edi (taxallus dunyoviy Jidoslav yoki Jorj cherkov nomidan kichikroq: Gyurgiy> Gyurat> Jidyata). ) "Xristianlik e'tiqodi va taqvodorligining asoslari to'g'risida" Hilarionning "Qonun va inoyat so'zi" bilan solishtirganda mutlaqo boshqa turdagi ritorik strategiyani ifodalaydi. Unda notiqlik nayranglari yo‘q, ommaviy tilda, sodda va ixcham yozilgan.

1015 yilda Novgorodda knyazlik otryadining uyatsiz boshqaruvi tufayli qo'zg'olon ko'tarildi, uning katta qismi Varangiyalik yollanma askarlardan iborat edi. Bunday to'qnashuvlarning oldini olish uchun Yaroslav Donishmandning buyrug'i bilan va uning ishtiroki bilan 1016 yilda Rossiyada birinchi yozma qonun kodeksi - "Eng qadimiy haqiqat" yoki "Yaroslav haqiqati" tuzilgan. Bu 11-12-asr boshlaridagi qadimgi rus huquqi tarixidagi asosiy hujjatdir. XI asrning birinchi yarmida. u "Russkaya pravda" ning qisqa nashriga - Yaroslav Donishmand va uning o'g'illarining qonunchiligiga kirdi. "Qisqa haqiqat" bizga XV asr o'rtalarida ikki nusxada etib keldi. yosh nashrning Novgorod birinchi yilnomasida. XII asrning birinchi uchdan birida. "Qisqa pravda" yangi qonunchilik kodeksi bilan almashtirildi - "Russkaya pravda" keng nashri. Bu mustaqil yodgorlik bo'lib, unda turli xil huquqiy hujjatlar, jumladan, "Qisqa haqiqat" mavjud. "Kengaytirilgan pravda" ning eng qadimgi nusxasi 1280 yilda Novgorod rulida saqlangan. Bizning yozuvimizning boshida eski rus tilida yozilgan namunali qonunchilik kodeksining paydo bo'lishi biznes tilini rivojlantirish uchun juda muhim edi.

XI-XV asrlar kundalik yozuvining eng muhim manbalari. qayin poʻstlogʻi harflaridir. Ularning madaniy va tarixiy ahamiyati nihoyatda yuqori. Qayin po'stlog'idagi matnlar Qadimgi Rusda deyarli universal savodsizlik haqidagi afsonaga chek qo'yishga imkon berdi. Birinchi marta qayin qobig'ining harflari 1951 yilda Novgoroddagi arxeologik qazishmalar paytida topilgan. Keyin ular Staraya Russa, Pskov, Smolensk, Tver, Torjok, Moskva, Vitebsk, Mstislavl, Zvenigorod Galitskiyda (Lvov yaqinida) topilgan. Hozirda ularning kolleksiyasida mingdan ortiq hujjatlar mavjud. Manbalarning katta qismi Novgorod va uning erlaridan keladi.

Qimmatbaho pergamentdan farqli o'laroq, qayin po'stlog'i eng demokratik va oson mavjud yozuv materiali edi. Yumshoq qayin po'stlog'ida harflar siqib chiqarilgan yoki o'tkir metall yoki suyak tayoq bilan tirnalgan, bu yozuv deb ataladi. Qalam va siyoh kamdan-kam hollarda ishlatilgan. Bugungi kunda topilgan qayin qobig'ining eng qadimgi harflari 11-asrning birinchi yarmiga tegishli. Qayin po'stlog'i xatlarining mualliflari va qabul qiluvchilarining ijtimoiy tarkibi juda keng. Ular orasida nafaqat o'z-o'zidan tushunarli bo'lgan nomdor zodagonlar, ruhoniylar va monastirlik vakillari, balki savdogarlar, oqsoqollar, asosiy qo'riqchilar, jangchilar, hunarmandlar, dehqonlar va boshqalar ham bor, bu Rossiyada savodxonlik allaqachon keng tarqalganligidan dalolat beradi. 11-12-asrlarda. Qayin po'stlog'idagi yozishmalarda ayollar ishtirok etishdi. Ba'zan ular xabarlarning manzillari yoki mualliflari. Ayoldan ayolga bir qancha xatlar saqlanib qolgan. Deyarli barcha qayin po'stlog'i harflari qadimgi rus tilida va faqat bir nechtasi cherkov slavyan tilida yozilgan.

Qayin qobig'i harflari, asosan shaxsiy xatlar. O'rta asr odamining kundalik hayoti va tashvishlari ularda eng kichik tafsilotlarda taqdim etilgan. Xabar mualliflari o'zlarining ishlari haqida gapiradilar: oilaviy, iqtisodiy, savdo, pul, sud, sayohat, harbiy yurishlar, o'lpon uchun ekspeditsiyalar va boshqalar. Ish hujjatlari kam uchraydi: schyot-fakturalar, kvitansiyalar, veksellar yozuvlari, mulk belgilari, vasiyatnomalar , sotib olish dalolatnomalari , dehqonlardan feodallarga petitsiya va boshqalar. Ta'lim matnlari qiziqarli: mashqlar, alifbolar, raqamlar ro'yxati, ular o'qishni o'rgangan bo'g'inlar ro'yxati. Fitnalar, topishmoqlar, maktab hazillari ham saqlanib qolgan. O'rta asrlar turmush tarzining barcha kundalik jihatlari, zamondoshlar uchun juda ravshan bo'lgan va doimiy tadqiqotchilar uchun tushunarli bo'lgan bu kichik narsalar XI-XV asrlar adabiyotida kam aks ettirilgan.

Ba'zida cherkov va adabiy mazmundagi qayin po'stlog'i harflari mavjud: liturgik matnlarning parchalari, ibodatlar va ta'limotlar, masalan, Kirill Turovskiyning "Donolik so'zi" dan ikkita iqtibos (3.1-bandga qarang) birinchisining qayin po'stlog'i ro'yxatida. 13-asrning 20 yilligi. Torjokdan.

§ 3. Qadimgi rus adabiyotini markazsizlashtirish
(XII asrning ikkinchi uchdan bir qismi - XIII asrning birinchi choragi)

§ 3.1. Eski va yangi adabiy markazlar. Vladimir Monomaxning o'g'li Buyuk Mstislav vafotidan keyin (+ 1132) Kiev rus erlarining ko'pchiligi ustidan o'z hokimiyatini yo'qotdi. Kiyev Rusi oʻnlab suveren va yarim suveren davlatlarga boʻlindi. Feodal tarqoqlik madaniy markazsizlashtirish bilan birga kechdi. Kiev va Novgorod eng yirik cherkov-siyosiy va madaniy markazlar bo'lib qolsa-da, adabiy hayot boshqa mamlakatlarda uyg'ondi va rivojlandi: Vladimir, Smolensk, Turov, Polotsk va boshqalar.

Mo'g'ullardan oldingi davrda Vizantiya ta'sirining yorqin vakili Kliman Smolyatich bo'lib, u Kiev mitropoliti Hilariondan keyin ikkinchi (1147-55, qisqa uzilishlar bilan), Rossiyada mahalliy mahalliy aholi orasidan saylangan va o'rnatilgan. (Uning taxallusi Smolyat nomidan kelib chiqqan va Smolensk o'lkasidan kelib chiqqanligini bildirmaydi.) Klementning Smolensk presviteri Tomasga (12-asr o'rtalari), Gomer, Aristotel, Platonga yo'llagan polemik xabarida Muqaddas Yozuvning talqini. Masallar va allegoriyalarning yordami, ma'naviy ma'noni izlash moddiy xarakterdagi ob'ektlarda, shuningdek sxematik - yunon ta'limidagi eng yuqori savodxonlik kursi bo'lib, u grammatika tahlili va mashqlarni (so'zlar, shakllar va boshqalar) yodlashdan iborat. alifboning har bir harfi uchun.

Kiev yaqinidagi Mixaylovskiy Vydubitskiy monastirining gegumeni Muso tomonidan 1199 yilda devor qurish bo'yicha qurilish ishlari tugashi munosabati bilan Kiev Buyuk Gersogi Rurik Rostislavichga tantanali minnatdorchilik nutqi. qadimgi Mixaylovskiy sobori mohir ritorik texnikasi bilan ajralib turadi. Muso Rurik Rostislavichning yilnomachisi va Ipatiev yilnomasida saqlangan 1200 yilgi Kiev Buyuk Gertsogi kodeksining tuzuvchisi bo'lgan deb ishoniladi.

Eng bilimdon ulamolardan biri Novgoroddagi Entoni monastirining ierodeakon va mahalliy (cherkov regenti) birinchi qadimgi rus matematiki Kirik edi. U matematik va xronologik asarlarni yozgan, "Raqamlar haqida ta'lim" (1136) va "So'roq" (cherkov-marosim va dunyoviy hayotning o'rtalarida turli jihatlari va Novgorod cherkovi va ruhoniylari o'rtasida muhokama qilingan) birlashgan. Kirik mahalliy arxiyepiskop yilnomasida qatnashgan bo'lishi mumkin. 1160-yillarning oxirida. Ruhoniy Herman Voyata oldingi yilnomani qayta ko'rib chiqib, arxiyepiskopning qabrini tuzdi. Ilk Novgorod yilnomalari va Kiev-Pechersk boshlang'ich kodeksi 13-14-asrlarning Sinodal ro'yxatida aks ettirilgan. Novgorod birinchi yilnomasi.

Novgorodiyalik Dobrynya Yadreykovich (1211 yildan Novgorod arxiyepiskopi Entoni) monastirizmga tushishidan oldin Konstantinopoldagi muqaddas joylarga sayohat qildi, to 1204 yilda xudojo'y ota-onalar tomonidan qo'lga kiritildi. U sargardonlik paytida ko'rganlarini qisqacha tasvirlab berdi. Pilgrim" - Konstantinopol ziyoratgohlariga o'ziga xos qo'llanma ... Birinchi Novgorod yilnomasiga kiritilgan noma'lum guvohning guvohligi 1204 yilda Konstantinopolning qulashiga bag'ishlangan - "Fryagami tomonidan Konstantinopolni zabt etish haqidagi ertak". Tashqi xolislik va xolislik bilan yozilgan hikoya Lotin va Vizantiya tarixchilari va memuaristlari tomonidan chizilgan To'rtinchi yurishning salibchilar tomonidan Konstantinopolning mag'lubiyati tasvirini sezilarli darajada to'ldiradi.

Turovskiy yepiskopi Kirill (+ taxminan 1182), Qadimgi Rusning "zlatousti" Vizantiya notiqlik texnikasida ajoyib edi. Diniy tuyg'ular va fikrlarning yuksakligi, teologik talqinlarning chuqurligi, ifodali til, taqqoslashning ravshanligi, tabiatning nozik tuyg'usi - bularning barchasi Kirill Turovskiyning va'zlarini qadimgi rus notiqligining ajoyib yodgorligiga aylantirdi. Ularni zamonaviy Vizantiya voizligining eng yaxshi asarlari bilan tenglashtirish mumkin. Kirill Turovskiyning ijodi Rossiyada va uning chegaralaridan tashqarida - pravoslav janubiy slavyanlar orasida keng tarqaldi va ko'plab o'zgarishlar va taqlidlarga sabab bo'ldi. Hammasi bo'lib 30 dan ortiq asarlar unga tegishli: Rangli triodion bayramlari uchun 8 so'zdan iborat tsikl, haftalik ibodatlar tsikli, "Belorus va ozchilik, ruh va tavba haqidagi ertak" va boshqalar. IP Ereminga allegorik shaklda "Inson ruhi va tanasi haqidagi masallar" (1160-69 yillar oralig'ida) Kirill Turovskiy Rostov yepiskopi Fyodorga qarshi ayblov risolasini yozgan, u o'g'li knyaz Andrey Bogolyubskiyning qo'llab-quvvatlashi bilan kurashgan. Yuriy Dolgorukiyning Kiev metropolisidan mustaqilligi uchun.

Andrey Bogolyubskiy davrida o'zidan oldin eng yosh va ahamiyatsiz mulklardan biri bo'lgan Vladimir-Suzdal knyazligi siyosiy va madaniy gullab-yashnashni boshdan kechirdi. Rossiyadagi eng qudratli knyazga aylangan Andrey Bogolyubskiy rus erlarini o'z hukmronligi ostida birlashtirishni orzu qilardi. Cherkovning Kievdan mustaqilligi uchun kurashda u Suzdal viloyatini Rostov yeparxiyasidan ajratish va Rossiyada Vladimirda ikkinchi (Kiyevdan keyin) metropolitanat tashkil etishni o'yladi, keyin Konstantinopol Patriarxining rad etishidan keyin u uni olishga harakat qildi. Rostov yeparxiyasi uchun avtosefaliya. Uning ishlarini va mahalliy ziyoratgohlarni ulug'laydigan, Shimoliy-Sharqiy Rossiya samoviy kuchlarining alohida homiyligini isbotlovchi adabiyotlar unga bu kurashda katta yordam berdi.

Andrey Bogolyubskiy Xudoning onasining chuqur hurmati bilan ajralib turardi. Kiev yaqinidagi Vishgoroddan Vladimirga jo'nab ketib, u o'zi bilan Xudo onasining qadimiy belgisini oldi (afsonaga ko'ra, Evangelist Luqo tomonidan yozilgan) va keyin uning mo''jizalari haqida afsona yozishni buyurdi. Ish Vladimir-Suzdal davlatining boshqa rus knyazliklari orasida tanlanganligini va uning suverenligining asosiy siyosiy ahamiyatini tasdiqlaydi. Afsona ruslarning eng sevimli ziyoratgohlaridan biri - keyinchalik "Temir Aksak haqidagi ertak" ni o'z ichiga olgan Vladimir onasi ikonasi haqidagi yodgorliklarning mashhur tsiklining boshlanishini ko'rsatdi (15-asr boshlari; § 5.2 va § 7.8 ga qarang). ) va "Xudoning onasi" to'plami (XVI asr o'rtalari). 1160-yillarda. Endryu Bogolyubskiy hukmronligi davrida, eng muqaddas Theotokos shafoat bayrami 1 oktyabr kuni Xudoning onasi ahmoq Endryu va Epiphany uchun Konstantinopolning Blachernae cherkovida paydo bo'lishi, nasroniylar uchun ibodat qilish va qoplash uchun tashkil etilgan. ularni bosh kiyimi bilan - omoforion (2.2-bandga qarang). Ushbu bayram sharafiga yaratilgan qadimgi rus asarlari (vaqtinchalik afsona, xizmat, Shafoat uchun so'zlar) buni Xudo onasining rus zaminiga maxsus shafoati va homiyligi sifatida tushuntiradi.

1164 yil 1 avgustda Volga bolgarlarini mag'lub etib, Andrey Bogolyubskiy minnatdorchilik bilan "Xudoning rahm-shafqat so'zi" ni (Birinchi nashr - 1164) yozdi va Rahmli Najotkor va Muqaddas Theotokos uchun bayram uyushtirdi. Ushbu tadbirlar, shuningdek, Vizantiya g'alabalarini xotirlash uchun 1 avgustda nishonlanadigan "1164 yilda Volga bolgarlari ustidan qozonilgan g'alaba afsonasi va rahmdil Najotkor va eng muqaddas Theotokos bayrami" (1164-65) ga bag'ishlangan. imperator Manuel Komnen (1143-80) Saratsenlar ustidan va Andrey Bogolyubskiy Volga bolgarlari ustidan. Afsonada Vladimir-Suzdal davlatining o'sib borayotgan harbiy va siyosiy qudrati aks ettirilgan va Manuel Komnenus va Andrey Bogolyubskiy shon-shuhrat va qadr-qimmat jihatidan teng bo'lgan.

1164 yilda Rostovda nasroniylikni Rostov o'lkasida targ'ib qilgan va 1076 yilda butparastlar tomonidan o'ldirilgan yepiskop Leontiyning qoldiqlari topilgandan so'ng, uning hayotining qisqacha nusxasi (1174 yilgacha) yozildi. Qadimgi rus hagiografiyasining eng keng tarqalgan asarlaridan biri bo'lgan "Leontiy Rostovskiyning hayoti" muqaddas shahidni Vladimir Rusning samoviy homiysi sifatida ulug'laydi.

Knyazlik hokimiyatining kuchayishi Andrey Bogolyubskiy va boyar muxolifati o'rtasidagi to'qnashuvga olib keldi. 1174 yilda saroy fitnasi natijasida shahzodaning o'limi yuqori adabiy fazilatlarni tarixiy ahamiyatga ega va aniq tafsilotlar bilan birlashtirgan dramatik "Andrey Bogolyubskiyning o'ldirilishi haqidagi ertak" (1174-77 yillar oralig'ida) tomonidan yorqin tasvirlangan. Muallif voqealarning guvohi bo'lgan, bu uning so'zlaridan hikoyani yozib olishni istisno qilmaydi (ehtimol mualliflardan biri o'ldirilgan knyaz Kuzmishch Kiyaninning xizmatkori).

"Aqldan voy" abadiy mavzusi, shuningdek, eng sirli qadimgi rus mualliflaridan biri (XII yoki XIII asrlar) Daniel Zatochnik tomonidan ishlab chiqilgan. Uning asarlari 16-17-asrlar ro'yxatida bir nechta nashrlarda saqlanib qolgan, bu yodgorlik tarixining so'nggi bosqichini aks ettiradi. Doniyor Zatochnikning "Kalom" va "Ibodat" kitoblari, birinchi navbatda, Injil va folklor an'analari chorrahasida yaratilgan ikkita mustaqil asardir. “Asalari” maksimlariga yaqin bo‘lgan allegoriya va aforizmlarning obrazli shaklida muallif o‘z davrining hayoti va odatlarini, muhtojlik va baxtsizliklar ta’qib qilayotgan favqulodda shaxs fojiasini kinoya bilan tasvirlagan. Daniel Zatochnik - kuchli va "qo'rqinchli" knyazlik hokimiyatining tarafdori bo'lib, u yordam va himoya uchun murojaat qiladi. Asarni janr jihatidan G‘arbiy Yevropaning kechirim so‘rab, qamoqdan ozod etilishini so‘rab aytiladigan “ibodatlari” bilan qiyoslash mumkin, ko‘pincha aforizm va masal tarzida she’r bilan yozilgan (masalan, 12-asrdagi Vizantiya yodgorliklari. “Asarlar” Prodromus, janob Teodor, "Grammatik Mixail Glickaning she'rlari").

§ 3.2. Kievan Rus adabiyotining oqqush qo'shig'i: "Igor polkining yostig'i". Oʻrta asrlar Yevropa adabiy jarayonining asosiy yoʻnalishida ham “Igor yurishi yoʻli” (XII asr oxiri) lirik-epik asar muhojir va sheʼriyat bilan bogʻliq. Uning yaratilishiga sabab 1185 yilda Novgorod-Seversk knyazi Igor Svyatoslavichning polovtsiyaliklarga qarshi muvaffaqiyatsiz yurishi edi. Laurentian yilnomasi (1377) va Ipatiev yilnomasi (15-asrning 10-yillari oxiri - 20-yillarning boshlari)ga kelgan harbiy hikoyalar Igorning mag'lubiyatiga bag'ishlangan. Biroq, faqat "Lay" muallifi dasht bilan bo'lgan ko'p sonli urushlarning alohida epizodini o'rta asrlar dostonining "Roland qo'shig'i" kabi durdona asarlari bilan teng keladigan buyuk she'riy yodgorlikka aylantira oldi (ko'rinishidan, 2001 yil oxiri). 11-asr yoki 12-asr boshlari), ispancha “Mening tarafim qoʻshigʻi” (taxminan 1140), nemischa “Nibelunglar qoʻshigʻi” (taxminan 1200), gruzin shoiri Shotaning “Pantera terisini kiygan ritsar”. Rustaveli (XII asr oxiri - XIII asr boshlari).

Layning she'riy obrazlari 12-asrda yashagan butparastlik g'oyalari bilan chambarchas bog'liq. Muallif cherkov adabiyotining ritorik uslublarini otryad epik she'riyati an'analari bilan uyg'unlashtirishga muvaffaq bo'ldi, uning namunasi, uning nazarida XI asr shoiri-qo'shiqchisining asarlari edi. Boyana. Layning siyosiy ideallari yo'qolib borayotgan Kiev Rusi bilan bog'liq. Uning yaratuvchisi knyazlik "qo'zg'olon" - rus zaminini vayron qilgan adovatlarning ashaddiy raqibidir. "So'z" tashqi dushmanlardan himoya qilish uchun shahzodalarning birligining ehtirosli vatanparvarlik yo'li bilan singdirilgan. Bu jihatdan u Rossiyani parchalab tashlayotgan adovatlarga qarshi qaratilgan (ehtimol, 12-asr) "Knyazlar haqida so'z" ga yaqin.

"Igor polki haqidagi so'z" 1790-yillarning boshlarida graf A. I. Musin-Pushkin tomonidan kashf etilgan. va u tomonidan 1800 yilda saqlanib qolgan yagona nusxasi bo'yicha nashr etilgan (Aytgancha, yagona qo'lyozmada, bundan tashqari, o'ta nuqsonli va to'liq bo'lmagan "Mening tarafim qo'shig'i" bizgacha etib kelgan.) 1812 yilgi Vatan urushi paytida, "So'z" to'plami Moskvadagi yong'inda yonib ketdi. Layning badiiy mukammalligi, uning sirli taqdiri va o'limi yodgorlikning haqiqiyligiga shubha tug'dirdi. "Lay" ning qadimiyligiga qarshi qaratilgan barcha urinishlar uni 18-asrning soxtaligi deb e'lon qiladi. (frantsuz slavyanchi A. Mazon, moskvalik tarixchi A. A. Zimin, amerikalik tarixchi E. Kinan va boshqalar) ilmiy jihatdan asossizdir.

§ 4. Chet el bo'yinturug'iga qarshi kurash davri adabiyoti
(XIII asrning ikkinchi choragi - XIV asr oxiri)

§ 4.1. Qadimgi rus adabiyotining fojiali mavzusi. Mo'g'ul-tatar istilosi qadimgi rus adabiyotiga tuzatib bo'lmaydigan zarar etkazdi, uning sezilarli darajada pasayishi va tanazzuliga olib keldi, uzoq vaqt davomida boshqa slavyanlar bilan kitobiy aloqalarni uzdi. 1223 yilda Kalka daryosida bosqinchilar bilan birinchi fojiali jang birinchi Novgorod, Laurentian va Ipatiev yilnomalarida saqlanib qolgan hikoyalarga bag'ishlangan. 1237-40 yillarda. Chingizxonning nabirasi Batu boshchiligidagi ko'chmanchilar qo'shinlari Rossiyaga yugurib, hamma joyda o'lim va halokat sepdilar. "Mo'g'ullar va Evropaning ikki dushman irqi o'rtasida qalqon" bo'lgan Rossiyaning o'jar qarshiliklari (A. A. Blok tomonidan "skiflar") Vengriyani vayron qilgan, ammo endi qo'lida bo'lmagan mo'g'ul-tatar qo'shinining harbiy qudratiga putur etkazdi. , Polsha va Dalmatiya.

Chet el istilosi Rossiyada dunyoning oxiri va butun xalqning og'ir gunohlari uchun Xudoning jazosi belgisi sifatida qabul qilindi. Mamlakatning sobiq buyukligi, qudrati va go'zalligi lirik "Rossiya erining o'limi haqida so'z" bilan qayg'uradi. Vladimir Monomax davri Rossiyaning eng yuksak shon-shuhrat va farovonlik davri sifatida tasvirlangan. Asarda zamondoshlar tuyg‘ulari – o‘tmishni ideallashtirish va bugungi kun uchun chuqur qayg‘u yorqin ifodalangan. "So'z" - mo'g'ul-tatar istilosi (ehtimol, 1238-46 yillar) haqidagi yo'qolgan asarning ritorik qismi (boshlang'ich). Parcha ikki nusxada saqlangan, lekin alohida shaklda emas, balki "Aleksandr Nevskiy hayoti haqidagi ertak" ning asl nashriga o'ziga xos muqaddima sifatida.

O'sha davrning eng ko'zga ko'ringan cherkov voizi Serapion edi. 1274 yilda, o'limidan biroz oldin (+ 1275), u Kiev g'orlari monastirining arximandritlaridan Vladimir episkopi etib tayinlangan. Uning ijodidan 5 ta ta'limot saqlanib qolgan - fojiali davrning yorqin yodgorligi. Ularning uchtasida muallif Rossiya boshiga tushgan halokat va ofatlarning yorqin manzarasini chizadi, ularni Xudoning gunohlar uchun bergan jazosi deb biladi, milliy tavba va ma’naviy poklanishda najot yo‘lini targ‘ib qiladi. Boshqa ikkita ta'limotda u jodugarlik va qo'pol xurofotga ishonishni qoralaydi. Serapion asarlari chuqur samimiylik, his-tuyg'ularning samimiyligi, soddaligi va shu bilan birga, mohir ritorik texnikasi bilan ajralib turadi. Bu nafaqat qadimgi rus cherkovining notiqlikka o'rgatishning eng yaxshi namunalaridan biri, balki "rus erining vayron bo'lishi" davridagi hayot va kayfiyatni alohida kuch va yorqinlik bilan ochib beradigan qimmatli tarixiy manbadir.

XIII asr Janubiy rus yilnomasining ajoyib yodgorligi - ikkita mustaqil qismdan iborat Galisiya-Volin yilnomasini berdi: "Yelnomachi Daniel Galitskiy" (1260 yilgacha) va Volodimir-Volin knyazligining yilnomasi (1261 yildan 1290 yilgacha). Saroy tarixchisi Daniil Galitskiy yuksak kitob madaniyati va adabiy mahoratga ega, yilnomalar sohasida novator edi. U birinchi marta an'anaviy ob-havo yilnomasini tuzmadi, balki yillar davomida yozuvlar bilan cheklanmagan, izchil va izchil tarixiy hikoya yaratdi. Uning ishi mo'g'ul-tatarlarga, Polsha va Vengriya feodallariga, isyonkor Galisiya boyarlariga qarshi kurashgan jangchi knyaz Daniel Galitskiyning yorqin tarjimai holidir. Muallif drujina epik she'riyati an'analaridan, xalq afsonalaridan foydalangan, dasht she'riyatini nozik tushungan, bunga Yevshan "shuvoq" o'ti va xon Otroke haqida aytib bergan ajoyib Polovtsiya afsonasi dalolat beradi.

Mo'g'ul-tatar istilosi dono suveren, o'z ona yurtining jasur himoyachisi va ular uchun o'zini qurbon qilishga tayyor bo'lgan pravoslav dinining g'oyalarini jonlantirdi. Shahid hayotining (yoki shahidlikning) odatiy namunasi - "Chernigov knyaz Mixail va uning boyar Teodor o'rdasida qotillik afsonasi". 1246 yilda ularning ikkalasi ham butparast butlarga sig'inishdan bosh tortgani uchun Xon Batu buyrug'i bilan qatl etildi. Yodgorlikning qisqacha (prognozlashtirilgan) versiyasi 1271 yildan kechiktirmay o'ldirilgan knyazning qizi Mariya Mixaylovna va uning nabiralari Boris va Gleb hukmronlik qilgan Rostovda paydo bo'ldi. Keyinchalik, uning asosida asarning yanada kengroq nashrlari paydo bo'ldi, ulardan birining muallifi ruhoniy Andrey (13-asr oxiridan kechiktirmay) edi.

Tver agiografiyasining eng qadimgi yodgorligi - "Tver knyazi Mixail Yaroslavichning hayoti" (1319 yil oxiri - 1320 yil boshi yoki 1322-27 yillar)dagi mojaro aniq siyosiy asosga ega. 1318 yilda Mixail Tverskoy Vladimirning buyuk hukmronligi uchun kurashdagi raqibi Moskva knyazi Yuriy Danilovichning xalqi tomonidan tatarlarning roziligi bilan Oltin O'rdada o'ldirilgan. "Life" Yuriy Danilovichni eng yomon ko'rinishda tasvirladi va Moskvaga qarshi hujumlarni o'z ichiga oldi. XVI asr rasmiy adabiyotida. u kuchli Moskvaparast tsenzuraga duchor bo'ldi. Shahidning o'g'li Buyuk Gertsog Aleksandr Mixaylovich boshchiligida 1327 yilda Tverda Xon Baskak Cho'lxonga qarshi xalq qo'zg'oloni ko'tarildi. Bu voqealarga javob sifatida ulardan ko'p o'tmay paydo bo'lgan va Tver yilnomalariga kiritilgan "Shevkal haqidagi ertak" va "Shchelkan Dudentievich haqida" xalq tarixiy qo'shig'i bo'ldi.

Gagiografiyadagi "qahramonlik harbiy" yo'nalishi "Aleksandr Nevskiy hayotining hikoyasi" tomonidan ishlab chiqilgan. Uning asl nusxasi, ehtimol, 1280-yillarda yaratilgan. Aleksandr Nevskiy dastlab dafn etilgan Vladimir Bokira tug'ilgan monastirida. Turli adabiy uslublarni mukammal egallagan noma’lum muallif harbiy hikoya va hayot an’analarini mohirona uyg‘unlashtirgan. 1240 yilgi Neva jangi va 1242 yil Muz jangining yosh qahramoni, shved va nemis ritsarlarining g'olibi, Rossiyani xorijiy bosqinchilardan va pravoslavlikdan Rim-katolik ekspansiyasidan himoya qiluvchi, dindorning yorqin yuzi. Kristian keyingi knyazlik biografiyalari va harbiy hikoyalari uchun namuna bo'ldi. Asar "Dovmont haqidagi ertak" (XIV asrning 2-choragi) ga ta'sir qildi. Fuqarolar nizolari tufayli Litvadan Rossiyaga qochib, suvga cho'mgan Dovmont (1266-99) hukmronligi Pskov uchun farovonlik va tashqi dushmanlar, litvaliklar va livoniyalik ritsarlar ustidan g'alaba qozonish davriga aylandi. Hikoya 13-asrda boshlangan Pskov yilnomasi bilan bog'liq. (5.3-bandga qarang).

13-asr oxiridagi ikkita qiziqarli asar knyazlik hokimiyatiga bag'ishlangan. Ideal hukmdorning qiyofasi rohib Yoqubning o'zining ruhiy o'g'li, Rostov shahzodasi Dmitriy Borisovichga (ehtimol 1281) xabar-nasihatida keltirilgan. Knyazning o'z boshqaruvi ishlari uchun javobgarligi, hukm va haqiqat masalasi Tver Simeonning birinchi episkopi (+ 1289) Polotsk knyazi Konstantinga "jazo" da ko'rib chiqiladi.

Chet el istilosi va rus xalqining qahramonona kurashi haqidagi hikoyalar afsonaviy tafsilotlar bilan to'lib-toshgan. Viloyat Ryazan adabiyotining lirik-epik durdonasi boʻlgan “Nikolas Zarazskiyning hikoyasi” oʻzining yuksak badiiy mahorati bilan ajralib turadi. Mahalliy ziyoratgohga bag'ishlangan asar - Nikola Zarazskiyning ikonasi, uning 1225 yilda Korsundan Ryazan o'lkasiga ko'chirilishi haqidagi hikoya va 1237 yilda Batu xoni tomonidan Ryazanning vayron bo'lishi haqidagi hikoya, Ryazan knyazlari uchun maqtovlar. Ryazanning qo'lga olinishi haqidagi hikoyada asosiy o'rinlardan birini epik qahramon Evpatiy Kolovratning obrazi egallaydi. Uning mardonavor jasoratlari va o'limi misolida Rossiyada qahramonlar yo'q bo'lib ketmaganligi isbotlangan, rus xalqining qahramonligi va ruhining buyukligi, dushman tomonidan sindirilmagan va harom qilingan er uchun shafqatsizlarcha qasos olmagan. . Yakuniy shaklda yodgorlik, aftidan, 1560 yilda shakllangan, shu bilan birga shuni yodda tutish kerakki, uning qadimiy yadrosi asrlar davomida faktik noaniqliklar va anoxronizmlarga ega bo'lishi va, ehtimol, qayta ishlangan bo'lishi mumkin edi.

XIII asr Smolensk adabiyotida. faqat Smolenskka ta'sir qilmagan mo'g'ul-tatar bosqinining zerikarli aks-sadolari eshitiladi. Xudoni ismoiliylarni, ya'ni tatarlarni yo'q qilishga chaqiradi, o'z ustozi Ibrohim Smolensk hayotida yaxshi o'qigan va o'qimishli kotib Efrayim mahalliy hagiografiyaning qimmatli yodgorligi (aftidan, 13-asrning 2-yarmi). O'sha davrning ma'naviy hayotini tushunish uchun Efrayim astset kotibi Ibrohimning uni qabul qilmagan muhit bilan to'qnashuvini tasvirlaganligi muhimdir. "Chuqur kitoblarni" (ehtimol apokrifa) o'qigan Ibrohimning tahsil va va'zgo'ylik sovg'asi mahalliy ruhoniylar tomonidan unga nisbatan hasad va ta'qiblarga sabab bo'ldi.

Smolenskning Batu qo'shinlaridan mo''jizaviy tarzda xalos bo'lishi, shaharni qamal qilmagan yoki talon-taroj qilmagan, ammo undan o'tib ketgan zamondoshlari ko'rinib turganidek, ilohiy shafoatning namoyon bo'lishi sifatida tushunilgan. Vaqt o'tishi bilan tarixiy faktlarni butunlay qayta ko'rib chiqqan mahalliy afsona paydo bo'ldi. Unda Smolenskning qutqaruvchisi Merkuriy yosh yigit - samoviy kuchlar yordamida son-sanoqsiz dushman qo'shinlarini mag'lub etgan epik qahramon tomonidan tasvirlangan. "Smolensk Merkuriy haqidagi ertak" (16-asrdagi ro'yxatlar) qo'lida kesilgan boshini ko'tarib yurgan avliyo haqidagi "sayyorlik" hikoyasidan foydalanadi (qarang: Galliyaning birinchi yepiskopi Dionisiy haqidagi xuddi shu afsona, u qatl etilgan. butparastlar).

Batyevshchina haqidagi og'zaki afsonalarning keyingi adabiy moslashuvlari orasida Masihning ikkinchi kelishigacha Xudo tomonidan yashiringan mo'g'ul-tatarlar tomonidan vayron qilinganidan keyin ko'rinmas Kitej shahri haqidagi afsona kiradi. Asar so‘nggi eski mo‘min yozuvida (18-asrning 2-yarmi) saqlanib qolgan. Solihlarning yashirin shahriga e'tiqod XX asrda qadimgi imonlilar va boshqa diniy izlovchilar orasida yashagan. (Masalan, qarang: "Ko'rinmas shahar devorlarida. (Yorqin ko'l)" M. M. Prishvin, 1909).

§ 4.2. Velikiy Novgorod adabiyoti. O'z mustaqilligini saqlab qolgan Novgorodda arxiyepiskopning yilnomasi nisbatan tinch muhitda davom etdi (uning eng muhim adabiy qismi 13-asr sekstoni Timo'tiyga tegishli bo'lib, uning taqdimot uslubi ko'plab tarbiyaviy chekinishlari, hissiyotlari, keng qamrovliligi bilan ajralib turadi. cherkov-kitob lingvistik vositalardan foydalanish), sayohat eslatmalari paydo bo'ldi - " Sayohatchi "1348 yoki 1349 yillarda Konstantinopolga tashrif buyurgan Novgorodlik Stiven, mahalliy azizlarning tarjimai hollari yaratilgan. Qadimgi og'zaki afsonalar 12-asrda yashagan ikkita eng hurmatli Novgorod avliyolarining hayotidan oldin bo'lgan: Transfiguratsiya monastirining asoschisi Varlaam Xutinskiy (Dastlabki nashr - 13-asr) va Novgorod arxiyepiskopi Ilya-Jon (Asosiy nashr - o'rtasida). 1471-78). "Yohanno Novgorod hayoti" da 1170 yil 25-noyabrda Novgorodiyaliklarning birlashgan Suzdal qo'shinlari ustidan qozongan g'alabasi va "Belgi bayrami" bayramining o'rnatilishi haqida turli vaqtlarda yaratilgan afsona markaziy o'rinni egallaydi. Bokira qiz, 27-noyabrda nishonlanadi (taxminlarga ko'ra, XIV asrning 40-50-yillari), shuningdek arxiyepiskop Jonning Quddusga (ehtimol 15-asrning 1-yarmi) sayohati hikoyasi. xoch yoki xoch belgisi bilan qasamyod qilingan chiziq haqida "sayrayotgan" hikoya.

O'rta asrlarning diniy dunyoqarashini tushunish uchun Novgorod arxiyepiskopi Vasiliy Kalikaning Tver episkopi Fyodor Yaxshiga jannat haqidagi xabari (ehtimol 1347) muhim ahamiyatga ega. Bu Tverdagi diniy bahslarga javoban jannat faqat maxsus ruhiy substansiya sifatida mavjudmi yoki undan tashqari, erning sharqida Odam Ato va Momo Havo uchun yaratilgan moddiy jannat bormi, deb yozilgan. Vasiliy Kalikaning dalillari orasida markaziy o'rin Novgorod dengizchilari tomonidan baland tog'lar bilan o'ralgan er yuzidagi jannat va yerdagi do'zaxni qo'lga kiritish haqidagi hikoyadir. Tipologik jihatdan, bu hikoya G'arbiy Evropa o'rta asr afsonalariga yaqin, masalan, Angliyada ko'plab monastirlarga asos solgan va Jannat orollariga suzib ketgan Abbot Brendan haqida. (O'z navbatida, Avliyo Brendan haqidagi afsonalar qirol Branning boshqa dunyoga ajoyib sayohati haqidagi qadimgi kelt an'analarini o'zlashtirgan.)

Taxminan XIV asrning o'rtalarida. Novgorodda Rossiyada birinchi muhim bid'atchilik harakati paydo bo'ldi - cho'ponlik, keyin Pskovni qamrab oldi, u erda 15-asrning birinchi choragida. cho'qqisiga chiqdi. Strigolniki ruhoniylar va monastirlikni, cherkov marosimlari va marosimlarini rad etdi. Ularga qarshi "Muqaddas havoriylar va muqaddas otalar hukmronligini ... qirquvchilarga yozib qo'yish" yo'naltirilgan, uning mualliflari orasida Perm episkopi Stiven ham bor.

§ 5. Rus adabiyotining tiklanishi
(XIV-XV asr oxiri)

§ 5.1. "Ikkinchi Janubiy slavyan ta'siri". XIV asrda. Vizantiya va undan keyin Bolgariya va Serbiya ma'naviy hayotning turli sohalariga ta'sir ko'rsatgan madaniy yuksalishni boshdan kechirdi: adabiyot, kitob tili, ikona rasmlari, rohib-gesixastlarning mistik ta'limoti ko'rinishidagi ilohiyot, ya'ni jim (yunonchadan. UhchYab 'tinchlik, sukunat, sukunat'). Bu vaqtda janubiy slavyanlar oʻrtasida kitob tilini isloh qilish ishlari olib borildi, Atos togʻidagi, Konstantinopoldagi kitob markazlarida, shundan soʻng Ikkinchi Bolgariya qirolligi poytaxti Tırnovoda keng koʻlamli tarjima va tahrir ishlari olib borildi. Patriarx Evfemiya (taxminan 1375-93 yillar) ostida. XIV asrdagi Janubiy slavyan kitob islohotining maqsadi. XII-XI V asrlarda kiril-metodiya an'analaridan kelib chiqqan umumiy slavyan adabiy tilining qadimiy me'yorlarini tiklash istagi bor edi. milliy odatlar bilan tobora ko'proq ajratilgan, grafik va imlo tizimini soddalashtirish, uni yunon imlosiga yaqinlashtirish.

XIV asr oxiriga kelib. janubiy slavyanlar orasida cherkov yodgorliklarining katta korpusi yunon tilidan tarjima qilingan. Tarjimalarga kenobit monastirlari va hesixast rohiblarining astsetik va diniy adabiyotlarga, monastir hayoti qoidalariga va diniy polemikalarga bo'lgan ehtiyojining ortib borayotganligi sabab bo'lgan. Asosan, slavyan yozuvida ma'lum bo'lmagan asarlar tarjima qilingan: Suriyalik Ishoq, Pseudo-Dionysius Areopagite, Pyotr Damaskin, Abba Dorotey, Simeon Yangi ilohiyotchi, Gregori Sinay va Grigoriy Palamasning yangilangan g'ayrioddiy g'oyalarini targ'ib qiluvchilar va boshqalar. Yuhannoning "Narvon" kabi eski tarjimalari yunoncha asl nusxalar bilan solishtirilgan va yaxshilab qayta ko'rib chiqilgan. Tarjimachilik faoliyatining tiklanishiga cherkov islohoti yordam berdi - Studit cherkovi nizomini Quddusga almashtirish, avval Vizantiyada, so'ngra 14-asr o'rtalarida Bolgariya va Serbiyada amalga oshirildi. Cherkov islohoti janubiy slavyanlardan ilohiy xizmat paytida Quddus nizomida o'qilishi nazarda tutilgan yangi matnlarni tarjima qilishni talab qildi. "Prolog" she'ri, "Synaxarium" triodi, "Menaean" va "Tantanalilik" triodasi, Patriarx Kallistning "Ta'limot Xushxabari" va boshqalar shunday paydo bo'ldi. Bu adabiyotlarning barchasi Rossiyada ma'lum emas edi (yoki eski tarjimalarda mavjud edi). Qadimgi Rossiya janubiy slavyanlarning kitob xazinalariga juda muhtoj edi.

XIV asrda. Rossiyaning mo'g'ul-tatar istilosi bilan uzilib qolgan yunonlar, bolgarlar, serblar va ruslar o'rtasidagi eng yirik madaniy aloqa markazlari bo'lgan Atos va Konstantinopol bilan aloqalari qayta tiklandi. XIV asrning so'nggi o'n yilliklarida. va 15-asrning birinchi yarmida. Quddus xartiyasi Qadimgi Rossiyada keng tarqaldi. Shu bilan birga, Janubiy slavyan qo'lyozmalari Rossiyaga ko'chirildi, u erda ularning ta'siri ostida "o'ngdagi kitob" boshlandi - cherkov matnlarini tahrirlash va adabiy tilni isloh qilish. Islohotning asosiy yo'nalishlari kitob tilini "buzilish" dan "tozalash" (so'zlashuv nutqiga yaqinlashtirish), uni archalashtirish va yunonlashtirishdan iborat edi. Kitobxonlikning yangilanishi rus hayotining ichki ehtiyojlari bilan bog'liq edi. "Ikkinchi janubiy slavyan ta'siri" bilan bir vaqtda va undan mustaqil ravishda qadimgi rus adabiyotining tiklanishi sodir bo'ldi. Kiev Rusi davridan omon qolgan asarlar qunt bilan qidirildi, ko'chirildi va tarqatildi. Mo'g'ullardan oldingi adabiyotning "ikkinchi janubiy slavyan ta'siri" bilan uyg'unlashuvi 15-asrda rus savodxonligining tez o'sishini ta'minladi.

XIV asr oxiridan boshlab. rus adabiyotida ritorik tartibda o'zgarishlar mavjud. Bu vaqtda zamonaviy ritorik tarzda bezatilgan taqdimot uslubi paydo bo'ldi va rivojlandi, uni zamondoshlar "so'z to'qish" deb atashgan. "So'zlarni to'qish" Kiev Rusining notiqligida ma'lum bo'lgan ritorik usullarni jonlantirdi (Ilarionning "Qonun va inoyat so'zi", Yoqubning "Rossiya knyazi Vladimirga xotira va maqtov", Kirill Turovskiyning asarlari), lekin ularga berdi. yanada katta tantanavorlik va hissiylik. XIV-XV asrlarda. Qadimgi rus ritorik an'analari janubiy slavyan adabiyotlari bilan aloqalarning kuchayishi natijasida boyidi. Rus ulamolari 13-14-asrlar serb agiograflarining ritorik bezatilgan asarlari bilan tanishdilar. Domenian, Teodosius va arxiyepiskopi Danila II, Bolgariya Tarnovo adabiy maktabining yodgorliklari bilan (birinchi navbatda, Tarnovskiy Patriarxi Evtimiyning hayoti va maqtovga sazovor so'zlari bilan), Konstantin Manashening yilnomasi va Filipp Hermitining "Dioptra" bilan - Janubiy slavyan tarjimasi. XIV asardagi XIV Vizantiya she'rlaridan. bezakli, ritmik nasr.

"So'zlarni to'qish" Donishmand Epifaniy asarida o'zining eng yuqori rivojlanishiga erishdi. Ushbu uslub Komi-Zyryan butparastlarining ma'rifatchisi, Perm alifbosi va adabiy tilini yaratuvchisi, Permning birinchi episkopi "Perm Stivenning hayoti" (1396-98 yoki 1406-10) da eng aniq namoyon bo'ldi. Epifaniy Donishmand rus xalqining ma'naviy tarbiyachisi Sergius Radonej (1418-19 yillarda tugallangan) hayotida kamroq hissiy va ritorikdir. Hayot Sergius Radonej shaxsida kamtarlik, sevgi, muloyimlik, sevgi va ochko'zlikning yo'qligi idealini ko'rsatadi.

Janubiy slavyan ta'sirining tarqalishiga Rossiyaga ko'chib kelgan ba'zi bolgar va serb ulamolari yordam berdi. Tarnovskiy Patriarxi Evtimiy adabiy maktabining taniqli vakillari 1390 yilda Moskvaga joylashadigan Butun Rossiyaning Mitropoliti Kipr va Litva Rusi Mitropoliti Gregori Tsamblak (1415 yildan). Serb Paxomiy Logofet ko'plab hayot, cherkov xizmatlari, qonunlar, maqtov so'zlari muallifi va muharriri sifatida mashhur bo'ldi. Paxomiy Logofet Donishmand Epifaniyning “Radonejlik Sergiy hayoti” asarini qayta koʻrib chiqib, ushbu yodgorlikning bir qancha yangi nashrlarini yaratdi (1438—50-yillar). Keyinchalik u guvohlarning hikoyalaridan keng foydalangan holda "Kiril Belozerskiyning hayoti" (1462) yozdi. Aniq sxema bo'yicha qurilgan va "so'zlarni to'qish" bilan bezatilgan Pachomius Logofet hayoti o'zining qattiq odob-axloq qoidalari va ajoyib notiqligi bilan rus hagiografiyasida alohida yo'nalishning kelib chiqishida turadi.

§ 5.2. Vizantiya imperiyasining qulashi va Moskvaning yuksalishi. Turklarning Bolqon va Vizantiyaga bostirib kirishi paytida qiziqarli yodgorlik paydo bo'ladi - "Bobil qirolligi afsonasi" (1390 - 1439 yilgacha). Og'zaki rivoyatga ko'tarilib, u dunyo taqdiri hukmdori Bobil monarxiyasidan Vizantiya imperator hokimiyatining davomiyligini asoslaydi va shu bilan birga Vizantiya, Rossiya va Abxaziya-Gruziya tengligini isbotlaydi. Pastki matn, ehtimol, turklar zarbalari ostida halok bo'lgan Vizantiyani qo'llab-quvvatlash uchun pravoslav davlatlarini qo'shma harakatlarga chaqirishda edi.

Turk istilosi tahdidi Konstantinopol ma'murlarini katolik G'arbdan yordam so'rashga majbur qildi va imperiyani saqlab qolish uchun diniy dogma sohasida muhim yon berishlarga, Papaga bo'ysunishga va cherkovlarni birlashtirishga rozi bo'ldi. Moskva va barcha pravoslav davlatlari tomonidan rad etilgan 1439 yildagi Florentsiya ittifoqi yunon cherkovining Rossiyaga ta'sirini susaytirdi. Ferrara-Florentiya soboridagi elchixonaning rossiyalik a'zolari (Suzdal yepiskopi Ibrohim va uning mulozimlari) G'arbiy Evropaga sayohat va uning diqqatga sazovor joylari haqida eslatmalarni qoldirdilar. Noma'lum Suzdal kotibining "Florentsiya soboriga yurish" (1437-40) va, shubhasiz, "Rim haqida eslatma" adabiy xizmatlari bilan ajralib turadi. Bundan tashqari, Suzdal yepiskopi Ibrohimning "Chiqishi" va Suzdallik Ieromonk Simeonning "Florensiya sobori haqidagi ertak" (1447) qiziqish uyg'otadi.

1453 yilda, 52 kunlik qamaldan so'ng, Konstantinopol turklar zarbalari ostida quladi, ikkinchi Rim - bir vaqtlar ulkan Vizantiya imperiyasining yuragi. Rossiyada imperiyaning qulashi va butun pravoslav Sharqining musulmonlar tomonidan bosib olinishi Florensiya Ittifoqining buyuk gunohi uchun Xudoning jazosi deb hisoblangan. Vizantiya yozuvchisi Ioann Yevgenikning tarjimasidagi “Sob” (15-asrning 50-60-yillari) va “Konstantinopolning turklar tomonidan zabt etilishi haqidagi ertak” (15-asr 2-yarmi) asli isteʼdodli adabiy yodgorlik va qimmatli asaridir. tarixiy manba Nestor Iskandarga tegishli. Hikoyaning oxirida "Rus" tomonidan Konstantinopolni kelajakda ozod qilish haqidagi bashorat bor - bu g'oya keyinchalik rus adabiyotida qayta-qayta muhokama qilingan.

Turklar tomonidan pravoslav davlatlarining bosib olinishi Moskvaning ma'naviy va siyosiy markaz sifatida bosqichma-bosqich yuksalishi fonida sodir bo'ldi. Birinchi Moskva avliyosi va poytaxtning samoviy homiysi bo'lgan Metropolitan Pyotr (1308-26) davrida Metropolitenning Vladimirdan Moskvaga ko'chirilishi juda muhim edi. Metropolitan Pyotr hayotining qisqacha nashri (1327-28) asosida, Moskva agiografiyasining eng qadimgi yodgorligi, Metropolitan Kipr keng nashrini (14-asr oxiri) tuzdi, unda u Pyotrning Moskvaning kelajakdagi buyukligi haqidagi bashoratini kiritdi.

1380 yil 8 sentyabrda Kulikovo dalasida tatarlar ustidan qozonilgan buyuk g'alaba chet el hukmronligiga qarshi kurashda tub burilish nuqtasi bo'ldi, rus milliy o'ziga xosligini shakllantirish uchun alohida ahamiyatga ega edi, Rossiyaning parchalanishi davrida birlashtiruvchi tamoyil edi. rus yerlari. U o'z zamondoshlarini Xudoning g'azabi o'tib ketganiga, tatarlarni mag'lub etishiga, nafratlangan bo'yinturug'dan to'liq xalos bo'lish uzoq emasligiga ishontirdi.

Kulikovo g'alabasining aks-sadosi adabiyotda bir asrdan ko'proq vaqt davomida so'nmagan. "Dondagi qirg'in" qahramonlari va voqealari haqidagi tsikl 1380 yildagi yilnomalarning bir qismi sifatida Kulikovo jangi haqidagi qisqa (dastlabki) va uzoq hikoyani o'z ichiga oladi. "Zadonshchina" lirik-eposining muallifi 1470-yillarning oxirida) adabiy namunalarni qidirish uchun "Igorning uyi" ga murojaat qildi, lekin manbasini qayta ko'rib chiqdi. Yozuvchi tatarlarning mag'lubiyatida "Igorning yurishi" ning o'zaro nizolarga chek qo'yish va ko'chmanchilarga qarshi kurashda birlashishga bo'lgan chaqirig'ini ko'rdi. Mamaev qirg'ini afsonasi (15-asr oxiridan kechiktirmay) qo'lyozma an'analarida keng tarqaldi - Kulikovo jangi haqidagi eng uzun va eng qiziqarli hikoya, ammo aniq anaxronizmlar, epik va afsonaviy tafsilotlarni o'z ichiga oladi. Kulikovo tsikliga ulashgan "Rossiya podshosi Buyuk Gertsog Dmitriy Ivanovichning hayoti va dam olish haqidagi so'z" (ehtimol 1412-19-19) - tatarlar g'olibi Dmitriy Donskoy sharafiga tantanali maqtov, yaqin. til va ritorik texnikada Epiphany the Wise adabiy uslubiga va, ehtimol, u tomonidan yozilgan.

Kulikovo jangidan keyingi voqealar “1382 yilda Moskvani egallab, talon-taroj qilgan xon Toʻxtamishning bosqini haqidagi ertak”, “Temir oqsoq haqidagi ertak” (15-asr boshlari) haqida hikoya qilinadi. Oxirgi asar 1395 yilda O'rta Osiyo bosqinchisi Temur (Tamerlan) qo'shinlarining Rossiyaga bostirib kirishi va "suveren homiysi" Xudo onasining Vladimir ikonasi topshirilgandan so'ng mamlakatning mo''jizaviy tarzda qutqarilishiga bag'ishlangan. rus zaminiga, Moskvaga (Oka yonida 15 kun turgandan keyin Temur kutilmaganda janubga qaytdi). Muskovit Rossiyasining Xudo onasining alohida homiyligini isbotlovchi Temir Aksak haqidagi ertak 1479 yildagi monumental grand-gertsoglik Moskva annalistik to'plamiga kiritilgan. Ushbu yodgorlik Ivan III davrida Novgorod Moskvaga qo'shilganidan ko'p o'tmay tuzilgan ( § 5.3-ga qarang), 15-16-asrlar oxiri, Buyuk Gertsog va qirollikdagi Butunrossiya yilnomasining barcha rasmiylarining asosini tashkil etdi.

So‘nggi Vizantiya imperatori Konstantin XI ning jiyani Sofiya (Zoya) Paleolog bilan turmush qurgan Moskva Buyuk Gertsogi Ivan III (1462-1505) hukmronligi Rossiyaning madaniy yuksalishi, uning Yevropaga qaytishi, birlashishi bilan belgilandi. Moskva atrofidagi rus erlarining 1480 yilda tatar bo'yinturug'idan ozod bo'lishi Moskva va Oltin O'rda o'rtasidagi eng yuqori qarama-qarshilik paytida Rostov arxiyepiskopi Vassian ritorik tarzda bezatilgan "Ugraga xabar" (1480) - muhim tarixiy asarni yubordi. hujjat va publitsistik yodgorlik. Dmitriy Donskoyni jang uchun marhamatlagan afsonaga ko'ra, Radonejlik Sergiusdan o'rnak olib, Vassian Ivan III ni tatarlarga qarshi hal qiluvchi kurashga chaqirib, o'z kuchini imperator va Xudo tomonidan tasdiqlangan deb e'lon qildi.

§ 5.3. Mahalliy adabiy markazlar. XV asrning ikkinchi yarmiga kelib. Birinchi saqlanib qolgan Pskov annalistik omborlari tegishli bo'lib, shu bilan birga mahalliy yilnomalarning uchta tarmog'i ajralib turardi, ular g'oyaviy va siyosiy qarashlari bilan farqlanadi: Pskov birinchi, "Dovmont haqidagi ertak" bilan boshlanadi (4.1-bandga qarang), ikkinchi va uchinchi. yilnomalar. XIV asrda allaqachon. Dovmont 1348 yilda Novgorod feodal respublikasidan ajralib chiqqan va 1510 yilgacha mustaqil knyazlikning markazi bo'lgan Pskovning mahalliy avliyosi va samoviy homiysi sifatida hurmatga sazovor bo'lgan, u Moskvaga bo'ysunganida, voqealar guvohi sifatida yaxshi o'qilgan va iste'dodli, bu haqda chuqur lirik va majoziy shaklda hikoya qiladi.muallif, "Pskovning qo'lga olinishi haqidagi ertak" (1510-yillar) Pskov Birinchi yilnomasining bir qismi sifatida.

XV asrda. 1478 yilda Ivan III tomonidan zabt etilgan Velikiy Novgorod adabiyotida "Myor Shchile haqidagi ertak" paydo bo'ladi (aftidan, 1462 yildan oldin emas) - do'zaxga tushgan sudxo'r haqidagi afsona, o'liklar uchun ibodatning qutqaruvchi kuchini isbotlaydi. gunohkorlar; Mixail Klopskiyning oddiy, bezaksiz hayoti (1478-79); Ivan III ning 1471 yilda Novgorodga qarshi yurishi xronikasi, bu voqeani yoritishda Moskvaning rasmiy pozitsiyasiga qarshi. 1479 yilgi Moskva annalist to'plamida Ivan III ning 1471 yilda Novgorodga qarshi yurishi hikoyasining asosiy mazmuni Moskvaning rus erlarini birlashtirish markazi sifatida buyukligi va Buyuk Gertsog hokimiyatining uzluksizligi haqidagi g'oyadir. Rurik davri.

Qudratli Tver knyazligiga oqqush qo'shig'i (1485 yilda Moskvaga qo'shilishidan biroz oldin) saroy yozuvchisi Monk Tomas tomonidan ritorik tarzda bezatilgan "Buyuk knyaz Boris Aleksandrovich haqida maqtovga sazovor so'z" (taxminan 1453 yil) panegirikida yaratilgan. Boris Aleksandrovichni rus erining siyosiy rahbari sifatida tasvirlab, Tomas uni "avtokratik suveren" va "podshoh" deb atadi, unga nisbatan Moskva Buyuk Gertsogi kichik bo'lgan.

Tverlik savdogar Afanasiy Nikitin xavfsizlik uchun aralash turkiy-fors tiliga o'tgan Rossiyada knyazlar va adolat o'rtasida birodarlik muhabbati yo'qligi haqida yozgan. Taqdir taqozosi bilan begona yurtda tashlab ketilgan u 1471-74 yillarda olis mamlakatlarda sarson bo‘lib, Hindistonda bo‘lgani haqida sodda va ta'sirli tilda gapirib berdi. sayohat yozuvlarida "Uch dengiz bo'ylab sayohat". Nikitingacha rus adabiyotida Hindistonni Presviter Jonning ajoyib boy qirolligi, yer yuzidagi jannatdan uncha uzoq bo'lmagan, muborak donishmandlar yashaydigan, har qadamda ajoyib mo''jizalar topadigan sirli mamlakat sifatida tasvirlangan. Ushbu hayoliy tasvirni "Hind qirolligi afsonasi" - 12-asrdagi yunon asarining tarjimasi, "Aleksandriya" - Aleksandr Makedonskiy haqidagi psevdo-Callisthenesning ellinistik romanining nasroniylarga moslashuvi (Janubiy slavyan tilida) yaratilgan. 14-asrdan kechiktirmay tarjimasi), "Rahmanlar so'zi", Jorj Amartol yilnomasiga tegishli va 15-asr oxiri ro'yxatida saqlanib qolgan. Aksincha, Afanasiy Nikitin Hindistonning haqiqiy portretini yaratdi, uning yorqinligi va qashshoqligini ko'rsatdi, uning hayoti, urf-odatlari va xalq afsonalarini ("Gukuk" qushi va maymunlar shahzodasi haqidagi afsonalar) tasvirlab berdi.

Shu o‘rinda shuni ta’kidlash kerakki, “Yurish”ning chuqur shaxsiy mazmuni, hikoyasining soddaligi va o‘zboshimchaligi rohib Innokentiyning Pafnutiy Borovskiyning o‘limi haqidagi eslatmalariga (aftidan, 1477-78), ma’naviyat va ma’naviyatga yaqin. Iosif Volotskiyning o'qituvchisi, u Iosif Volokolamskda monastir tomonidan tashkil etilgan yirik adabiy va kitob markazini yaratgan va "Jangchi cherkov" rahbarlaridan biriga aylangan.

§ 6. “Uchinchi Rim” adabiyoti.
(15-asr oxiri - 16-asr)
§ 6.1. Rossiyada "bid'atchi bo'ron". 15-asr oxiri Konstantinopol qulagandan keyin rus jamiyatining ma'rifatli qismi ongida diniy va madaniy yo'nalishlarning noaniqligi va boshqa sabablarga ko'ra paydo bo'lgan diniy achchiqlanish bilan qamrab olingan edi. dunyo (1492 yilda Masihning tug'ilishidan boshlab). "Yahudiylik" bid'ati 1470-yillarda paydo bo'lgan. Novgorodda, mustaqillikni yo'qotishdan biroz oldin, keyin esa uni mag'lub etgan Moskvaga tarqaldi. Bidatchilar Muqaddas Uch Birlik ta'limotiga shubha qilishdi, Bokira Maryamni Xudoning onasi deb hisoblamadilar. Ular cherkov marosimlarini tan olmadilar, muqaddas narsalarga sig'inishni qoraladilar va yodgorliklar va ikonalarni hurmat qilishga keskin qarshi chiqdilar. Erkin fikrlovchilarga qarshi kurashni Novgorod arxiyepiskopi Gennadiy va Hegumen Iosif Volotskiy boshqargan. O'sha davr diniy tafakkur va diniy kurashning muhim yodgorligi Iosif Volotskiyning "Novgorod bid'atchilari haqida kitob" (Qisqa nashr - 1502 dan oldin emas, Keng - 1510-11). Bu "yahudiylarning bolg'asi" (qarang. 1420-yillarda nashr etilgan inkvizitor Jon Frankfurt kitobining nomi) yoki aniqrog'i, "bid'atchilarning bolg'asi" 17-asr ro'yxatlarida o'zgartirildi. "Yorituvchi" da.

Novgoroddagi arxiyepiskop saroyida Gennadiy G'arbiy Evropa ta'siriga ochiq bo'lgan katta kitob markazini yaratdi. U lotin va nemis tillaridan tarjima qiladigan butun bir xodimlarni to'pladi. Ular orasida Dominikanlik rohib Benjamin, millati xorvat, nemis Nikolay Bulev, Vlas Ignatov, Dmitriy Gerasimovlar ham bor edi. Gennadiy boshchiligida pravoslav slavyanlarining birinchi toʻliq Injil kodeksi 1499 yil Injil tuzilib, tarjima qilindi.Uni tayyorlashda slavyan manbalaridan tashqari lotin (Vulgate) va nemis Injillaridan ham foydalanildi. Gennadiyning teokratik dasturi Benjaminning (ehtimol, 1497 yil) Ivan III ning o'ldirilishidan cherkov mulkini himoya qilish va ruhiy hokimiyatning dunyoviy hokimiyatdan ustunligini tasdiqlovchi asariga asoslangan.

Gennadiyning buyrug'iga ko'ra, "sakkizinchi ming yil" (1495) uchun Fisih bayramini tuzish zarurati bilan bog'liq holda, Giyom Dyurandning (Vilgelm Durandus) "Ilohiy amallarning uchrashuvi" taqvim risolasidan parcha (8-bob) lotin tilidan tarjima qilingan. ) va yahudiylarga qarshi "Ustoz Shomuil yahudiy" kitobi (1504). Ushbu asarlarning tarjimasi Nikolay Bulev yoki Dmitriy Gerasimovga tegishli. Ularning oxirgisi, shuningdek, Gennadiyning buyrug'i bilan, Nikolay de Liraning "Masihning kelishining isboti" (1501) lotincha yahudiylarga qarshi asarini tarjima qilgan.

1504 yilda Moskvadagi cherkov kengashida bid'atchilar aybdor deb topildi, shundan so'ng ularning ba'zilari qatl etildi, boshqalari esa monastirlarga surgun qilindi. Moskva erkin fikrlovchilari va ularning etakchisi orasida eng ko'zga ko'ringan shaxs Ivan III saroyiga yaqin bo'lgan kotib Fyodor Kuritsin edi. Kuritsin "Drakula vodiysi haqidagi afsona" (1482-85) bilan mashhur. Bu personajning tarixiy prototipi Tepes (so'zma-so'z "Qo'rg'on") laqabli knyaz Vlad bo'lib, u "Munte o'lkasida" (Ruminiya janubidagi Valaxiya knyazligining eski ruscha nomi) hukmronlik qilgan va 1477 yilda Kuritsin elchixonasiga kelishidan sal oldin vafot etgan. Vengriya va Moldova (1482-84). Rus diplomatlari uchrashgan Drakulaning dahshatli g'ayriinsoniyligi haqida ko'plab mish-mishlar va latifalar tarqaldi. "Yovuz dono" Drakulaning ko'plab vahshiyliklari haqida gapirib, uni shaytonga qiyoslagan holda, rus muallifi bir vaqtning o'zida uning adolati, yovuzlik va jinoyatga qarshi shafqatsiz kurashini ta'kidlaydi. Drakula yovuzlikni yo'q qilishga va mamlakatda "buyuk haqiqat" o'rnatishga intiladi, lekin cheksiz zo'ravonlik usullari bilan harakat qiladi. Oliy hokimiyat chegaralari va suverenning axloqiy xarakteri masalasi 16-asr rus jurnalistikasining asosiy masalalaridan biriga aylandi.

§ 6.2. Jurnalistikaning gullab-yashnashi. XVI asrda. jurnalistikada misli ko'rilmagan yuksalish yuz berdi. Asarlari va shaxsiyatining o'zi bir necha bor shubha tug'dirgan eng ajoyib va ​​sirli publitsistlardan biri bu Litva rusida tug'ilgan, Polsha, Chexiya va Vengriyada yollanma qo'shinlarda xizmat qilgan Ivan Peresvetov. 30-yillarning oxirida Moskvaga kelish. XVI asrda, voyaga etmagan Ivan IV davrida boyar "avtokratiya" davrida Peresvetov rus hayotining dolzarb masalalarini muhokama qilishda faol ishtirok etdi. U podshohga arizalar topshirdi, siyosiy risolalar bilan suhbatlashdi, publitsistik asarlar yozdi ("Magmet-saltan" va podshoh Konstantin Paleolog haqida afsonalar). Peresvetovning davlat islohotlarining keng dasturini o'z ichiga olgan siyosiy risolasi Ivan IV ga (1540-yillar) katta petitsiya shaklida bezatilgan. Yozuvchi kuchli avtokratik hokimiyat tarafdori. Uning ideali Usmonli imperiyasi namunasidagi harbiy monarxiyadir. Uning kuchining asosi harbiy sinfdir. Podshoh xizmat qilayotgan zodagonlarning farovonligi haqida g'amxo'rlik qilishga majburdir. Oprichnina terrorini kutgan Peresvetov Ivan IV ga "momaqaldiroq" yordamida davlatni vayron qilgan zodagonlarning o'zboshimchaliklariga chek qo'yishni maslahat berdi.

Rus yozuvchilari kuchli bir kishilik hokimiyatdan Drakulaning "kannibalizmi"gacha faqat bir qadam borligini tushunishdi. Ular “chor bo‘roni”ni qonun va shafqat bilan cheklashga urindilar. Fyodor Karpov mitropolit Danielga (1539 yilgacha) yozgan maktubida davlat idealini qonun, haqiqat va rahm-shafqatga asoslangan monarxiyada ko'rgan.

Cherkov yozuvchilari ikki lagerga bo'lingan - Iosifiylar va ega bo'lmaganlar yoki Trans-Volga oqsoqollari. Mitropolit Gennadiy, Iosif Volotskiy va uning izdoshlari Iosifitlar (Metropolitanlar Daniel va Makarius, Zinoviy Otenskiy va boshqalar) kommunal monastirlarning yerga va dehqonlarga egalik qilish, boy xayr-ehsonlarni qabul qilish huquqini himoya qildilar, shu bilan birga rohibning shaxsiy mulkiga ruxsat bermadilar. Ular o'zlarining aldanishlarida chuqur ildiz otgan o'jar bid'atchilar uchun o'lim jazosini talab qilishdi (Iosif Volotskiyning 1510-1111 yillardagi "Yorituvchi" ning keng nashrida "bid'atchilarning hukmi haqida so'z").

Egasizlarning ma'naviy otasi, "buyuk chol" Nil Sorskiy (taxminan 1433-7. V.1508), sketening jimjit hayotining targ'ibotchisi, cherkov-siyosiy kurashda qatnashmadi - bu, birinchi navbatda, uning ichki ishonchiga zid edi. Biroq, uning yozuvlari, axloqiy obro'si va ruhiy tajribasi Trans-Volga oqsoqollariga katta ta'sir ko'rsatdi. Nil Sorskiy monastir mulklari va boy hissalarga qarshi edi, u sketet turmush tarzini monastizmning eng yaxshi turi deb hisobladi, uni gesychazm ta'sirida astsetik ish, sukunat, tafakkur va ibodat yo'li deb tushundi. Iosifiylar bilan bahsni uning izdoshi, rohib knyaz Vassian Patrikeev olib bordi, keyinchalik oqsoqol Artemiy noaniqlikning taniqli vakiliga aylandi (6.7-bandga qarang). Egasi bo'lmaganlar, tavba qilgan erkin fikrlovchilar kechirilishi kerak, va qotib qolgan jinoyatchilar qamoqqa yuborilishi kerak, lekin qatl qilinmasligi kerak, deb ishonishgan ("Kiril oqsoqollarining Iosif Volotskiyning bid'atchilarni qoralash haqidagi xabariga javobi", ehtimol 1504 yil). . Eng yuqori cherkov lavozimlarini egallagan Iosiflian partiyasi 1525 va 1531 yillarda sud jarayonlaridan foydalangan. Patrikeev va Maksim yunon ustidan va 1553-54 yillarda. bid'atchi boyar o'g'li Matvey Bashkin va oqsoqol Artemiyga ega bo'lmaganlarga qarshi qatag'on uchun.

Diniy kurash yodgorliklari Zinoviy Otenskiyning "Yangi ta'limot haqida so'raganlarga guvohlik" (1566 yildan keyin) risolasi va taxminan bir vaqtning o'zida yaratilgan anonim "So'zli maktub" dir. Ikkala asar ham qochoq xizmatkor Teodosius Kosiyga, Qadimgi Rus tarixidagi eng radikal erkin fikrlovchi, "qullik ta'limoti" ni yaratuvchisi - quyi tabaqalarning bid'atiga qarshi qaratilgan.

16-asrning birinchi uchdan bir qismi adabiyoti rus tarixini dunyo bilan birlashtirishning bir qancha usullarini ishlab chiqdi. Avvalo, Iosif Volotskiyning jiyani va shogirdi Dosifey Toporkov tomonidan tuzilgan 1512 yil (16-asrning 1-choragi) nashrining Xronografini ta'kidlashimiz kerak (6.5-bandga qarang). Bu tarixiy asarning yangi turi bo'lib, jahon tarixining asosiy oqimiga slavyanlar va Rossiya tarixini kiritib, pravoslavlikning tayanchi va o'tmishning buyuk kuchlarining vorisi sifatida tushuniladi. Moskva hukmdorlarining Rim imperatori Avgustdan kelib chiqishi haqidagi afsonalar (uning afsonaviy qarindoshi, knyaz Rurikning ajdodlaridan biri Prus orqali) va Vladimir Monomax tomonidan Vizantiya imperatori Konstantin Monomaxdan qirollik regaliyasini olishi haqidagi afsonalar birlashtirilgan. "Monomax toji haqida xabar" Spiridon-Savva, Kievning sobiq mitropoliti va "Vladimir knyazlari haqidagi ertak" da. Ikkala afsona ham rasmiy hujjatlarda va XVI asrda Moskva diplomatiyasida ishlatilgan.

Pskov Eleazarov monastirining oqsoqoli Filotey kotibi MG Misyur Munehinga “munajjimlarga qarshi” (taxminan 1523-24 yillar) maktubida ilgari surgan “Moskva – Uchinchi Rim” nazariyasi. Boolev cherkov ittifoqining katolik tashviqoti va Rimning ustuvorligi. Florensiya kengashida katoliklar to'g'ri e'tiqoddan va yunonlarning murtadligidan voz kechganidan so'ng, turklar tomonidan bosib olingan buning uchun jazo sifatida Ekumenik pravoslavlik markazi Moskvaga ko'chib o'tdi. Rossiya oxirgi jahon monarxiyasi - Rim davlati, Masihning sof e'tiqodining yagona qo'riqchisi va himoyachisi deb e'lon qilindi. Uchinchi Rim mavzusi bilan birlashtirilgan asosiy asarlar silsilasiga Xoch belgisi to'g'risida Moskva Buyuk Gertsogiga maktub (1524-26 yillar oralig'ida) kiradi, uning Filoteyga aloqadorligi shubhali bo'ladi Filoteyning vorisi deb ataladigan cherkovning shikoyatlari (30-asr - 40-asr boshlari). XVI asrning x yillari.

Rossiyani haqiqiy taqvodorlik va nasroniylik e'tiqodining so'nggi qal'asi, Rim va Konstantinopolning merosxo'ri sifatida ifodalagan asarlar nafaqat Moskvada, balki Novgorodda ham yaratilgan bo'lib, u o'zining sobiq buyukligi va Moskva bilan raqobati an'anasini urushdan keyin ham saqlab qolgan. mustaqillikni yo'qotish. Novgorod arxiyepiskoplarining maxsus bosh kiyimining kelib chiqishi "Novgorod oq qalpoqli ertak" (16-asr) birinchi xristian imperatori Konstantin tomonidan Rim papasi Silvestr I ga sovg'a qilingan oq qalpoqning Konstantinopoldan Novgorodga ko'chirilishi bilan izohlanadi. Xuddi shu yo'l (Rim-Vizantiya-Novgorod o'lkasi) "Tixvin xudosining onasi ikonasi afsonasi" (15-asr oxiri - 15-asrlar) ga ko'ra, Xudoning onasining mo''jizaviy suratiga ergashgan. Rim Entonisining hayoti (16-asr) Italiyadagi pravoslav nasroniylarning ta'qiblaridan qochib, 1106 yilda Novgorodga mo''jizaviy tarzda ulkan qoya ustida suzib borgan va tug'ilish monastiriga asos solgan zohid haqida hikoya qiladi.

XVI asr adabiyotida alohida o'rin tutadi. Tsar Ivan IV ijodi bilan shug'ullanadi. Grozniy avtokratik muallifning tarixiy rang-barang turidir. "Vatan otasi" va to'g'ri e'tiqod himoyachisi rolida u ko'pincha mashhur "tishlash fe'llari" bilan "masxara va istehzoli" (Kurbskiy bilan yozishmalar, Kirillo-Belozerskiyga xatlar) bilan yozilgan xatlar yozgan. Monastir 1573 yil, oprichnik Vasiliy Gryazniyga 1574 yil, Litva knyazi Aleksandr Polubenskiyga 1577 yil, Polsha qiroli Stiven Batoriy 1579 yil), majburiy xotiralar berdi, ehtirosli nutqlar aytdi, tarixni qayta yozdi (siyosiy kodeksga qo'shimchalar), ishtirok etdi. cherkov soborlari ishida gimnografik asarlar yozgan (Dahshatli farishta uchun kanon, voevoda, Metropolitan Pyotrga stichera, Vladimir Xudo onasining ikonasi uchrashuvi va boshqalar), pravoslavlikka yot dogmalarni fosh qilgan, ilmiy ishlarda qatnashgan. teologik bahslar. Chex birodarlar jamoasining ruhoniysi Yan Rokita bilan ochiq bahs-munozaradan so'ng (gusizmning bir novdasi) u "Yan Rokitaga javob" (1570) ni yozdi - bu antiprotestant polemikasining eng yaxshi yodgorliklaridan biri.

§ 6.3. G'arbiy Evropa ta'siri. Ommabop e'tiqoddan farqli o'laroq, Muskovit Rossiyasi G'arbiy Evropadan va Lotin dunyosi madaniyatidan o'ralgan emas. Gennadiy Novgorodskiy va uning atrofidagilar tufayli ilgari deyarli faqat yunoncha bo'lgan tarjima adabiyoti repertuari sezilarli darajada o'zgardi. 15-asr oxiri - 16-asrning birinchi oʻn yilliklari. G'arbiy Evropa kitoblariga misli ko'rilmagan qiziqish bilan ajralib turadi. Nemis tilidan tarjimalari bor: “Qorin va oʻlim bahsi” (15-asr oxiri), oʻz davrining esxatologik kayfiyatlariga mos keladigan – 7000-yil (1492) yil oxirigacha boʻlgan umidlar; «Lusidarius» (15-asr oxiri — 16-asrning 1-nashri) — oʻqituvchi va talaba suhbati shaklida yozilgan ensiklopedik mazmundagi umumtaʼlim kitobi; "Travnik" tibbiy traktati (1534), Nikolay Bulev tomonidan Metropolitan Doniyorning buyrug'i bilan tarjima qilingan.

Fyodor Karpov kabi asl yozuvchi ham g'arblik edi, u (oqsoqol Filotey va Yunon Maksimdan farqli o'laroq) buliyaliklarning munajjimlik targ'ibotiga xayrixohlik bilan munosabatda bo'lgan. Mitropolit Danielga yozgan maktubida (1539 yilgacha) davlatda nima muhimroq: odamlarning sabri yoki haqiqati haqidagi savolga javob berib, Karpov ijtimoiy tuzumning asosi na u, na boshqasi emas, balki qonun bo'lishi kerakligini ta'kidladi. haqiqat va rahm-shafqatga asoslangan. Karpov o‘z g‘oyalarini isbotlash uchun Aristotelning “Nikomax etikasi”, Ovidning “Metamorfozalari”, “Muhabbat san’ati” va “Fast” asarlaridan foydalangan.

Rus tarjima adabiyoti tarixidagi muhim voqea sitsiliyalik Gvido de Kolumnaning (Guido delle Kolonna) "Troyaning vayron bo'lish tarixi" (1270-yillar); XVI asr) dunyoviy lotin romani bo'ldi. Qiziqarli tarzda yozilgan kitob Rossiyadagi ritsarlik romanlarining asoschisi edi. "Troyan hikoyasi" rus o'quvchisini qadimiy miflarning keng doirasi (Argonavtlar yurishi, Parij tarixi, Troya urushi, Odisseyning sayohatlari va boshqalar) va romanlar (Medeya va Yasonning sevgisi haqidagi hikoyalar) bilan tanishtirdi. , Parij va Elena va boshqalar).

Tarjima qilingan cherkov adabiyotining repertuari ham keskin o'zgarib bormoqda. G'arbiy Evropa lotin ilohiyotshunoslarining tarjimalari paydo bo'ldi (6.1-§ va 6.3-bandlarga qarang), ular orasida "Avgustin kitobi" alohida ajralib turadi (1564 yildan kechiktirmay). To'plamga Kalamlik yepiskop Possidiyning "Avgustinning hayoti" psevdo-Avgustinning ikkita asari kiradi: "Masihning ko'rinishi yoki Xudoning Kalomi haqida" (Qo'llanma), "Ta'limotlar yoki ibodatlar" (Meditationes), kabi shuningdek, 16-asrning ikkita rus hikoyasi. Adabiyot va tilda gumanistik an'analarni rivojlantirgan Maksim yunon tomonidan aytilgan "sayyorlik" hikoyalaridan foydalangan muborak Avgustin haqida.

§ 6.4. Rus gumanizmi. D.S.Lixachev ikkinchi Janubiy slavyan ta'sirini G'arbiy Evropa Uyg'onish davri bilan taqqoslab, bu hodisalarning tipologik bir xilligi va Qadimgi Rossiyada Uyg'onish davriga o'ta olmagan maxsus Sharqiy slavyan Uyg'onish davrining mavjudligi to'g'risida xulosaga keldi. Bu fikr asosli e'tirozlarga sabab bo'ldi, ammo bu Qadimgi Rossiyada G'arbiy Evropa gumanizmiga mos kelmasligini anglatmaydi. R.Pikkio ko'rsatganidek, aloqa nuqtalarini birinchi navbatda lingvistik darajada: matnga, uni tarjima qilish, uzatish va tuzatish tamoyillariga munosabat sohasida topish mumkin. Italiya Uyg'onish davrining til (Questione della lingua) haqidagi bahslarining mohiyati, bir tomondan, xalq tilini (Lingua volgare) adabiy til sifatida qo'llashni oqlash, uning madaniy qadr-qimmatini himoya qilish istagidan iborat edi. boshqa, uning grammatik va stilistik me'yorlarini o'rnatish istagida. G'arbiy Evropaning trivium (grammatika, ritorika, dialektika) fanlariga asoslangan "o'ngdagi kitob" Rossiyada o'sha paytda yashagan Maksim yunon (dunyoda Mixail Trivolis) faoliyatidan kelib chiqqanligi muhimdir. 14-15-asrlar boshi. Italiyada Uygʻonish davrining gullagan davrida mashhur gumanistlar (Jon Laskaris, Ald Manucius va boshqalar) bilan uchrashgan va hamkorlik qilgan.

1518 yilda cherkov kitoblarini tarjima qilish uchun Athosdan Moskvaga kelgan Yunon Maksim Vizantiya va Uyg'onish davri Italiyasining boy filologik tajribasini cherkov slavyanlari zaminiga o'tkazishga harakat qildi. O'zining ajoyib ta'limi tufayli u tezda muxlislar va shogirdlar (Vassian Patrikeev, Elder Siluan, Vasiliy Tuchkov, keyinchalik oqsoqol Artemiy, Andrey Kurbskiy va boshqalar), munosib raqiblar (Fedor Karpov) orttirib, intellektual joziba markaziga aylandi va shunday kuchli kuchga aylandi. Metropolitan Daniel kabi dushmanlar. 1525 va 1531 yillarda. Egasizlar va sharmanda qilingan diplomat I.N.Bersen Beklemishevga yaqin bo'lgan Maksim Grek ikki marta sudlangan va ayblovlarning bir qismi (tahrirlash paytida cherkov kitoblariga qasddan zarar etkazish) filologik xususiyatga ega edi. Shunga qaramay, uning gumanistik qarashlari Rossiyada ham, Litva Rusida ham uning izdoshlari va u erga ko'chib kelgan hamkasblari: oqsoqol Artemiy, Kurbskiy va, ehtimol, Ivan Fedorov tufayli tasdiqlanadi (6.6 va 6.7-bandlarga qarang).

Yunon Maksimning adabiy merosi katta va xilma-xildir. Rossiya jurnalistikasi tarixida sezilarli iz qoldirgan "Ertak dahshatli va esda qolarli va mukammal monastir hayoti haqida" (1525 yilgacha) - G'arbdagi monastir ordenlari va florensiyalik voiz G. Savonarola haqida. buning o'tgan asrida "(1533-39 yillar yoki 16-asr o'rtalari) yosh Ivan IV davrida boyar o'zboshimchaliklarini fosh qilib, uning hukmronligining mafkuraviy dasturi -" Bo'limlar hukmdorlar uchun haqiqatan ham ibratlidir "(taxminan 1547-). 48), qadimgi afsonalarga, astrologiyaga, apokrifaga, xurofotga qarshi, u amalga oshirgan "kitob ma'lumotnomasi" va matn tanqidining filologik tamoyillarini himoya qilish uchun ishlaydi - "Ruslarning kitoblarini tuzatish haqida jirkanch so'z" (1540 yoki 1543), va boshqalar.

§ 6.5. Adabiy yodgorliklarni umumlashtirish. Rossiya erlari va davlat hokimiyatini markazlashtirish ensiklopedik xarakterdagi umumlashtiruvchi kitob yodgorliklarini yaratish bilan birga keldi. XVI asr adabiyoti go'yo u bosib o'tgan butun yo'lni jamlaydi, o'tmish tajribasini umumlashtirish va mustahkamlashga, kelajak zamonlar uchun modellar yaratishga intiladi. Umumlashtiruvchi korxonalarning kelib chiqishida 1499 yilgi Gennadiy Injil bor. Adabiy yig'ilishni Novgorodning boshqa arxiyepiskopi (1526-42) - keyinchalik Butun Rossiyaning mitropoliti (1542-63) bo'lgan Makarius davom ettirdi. Uning rahbarligi ostida Chetiyaning Buyuk Menaoni yaratildi - cherkov oyi tartibida joylashtirilgan 12 kitobdan iborat ulkan ruhiy adabiyotlar to'plami. 1529/1530 yillarda Novgorodda boshlangan va taxminan 1554 yilda Moskvada tugatilgan Makaryevskiy Menaia ustidagi ishlar deyarli chorak asr davom etdi. Qadimgi Rossiyaning eng ko'zga ko'ringan olimlaridan biri bo'lgan Makarius mashhur cherkov va dunyoviy ulamolar, tarjimonlar va ulamolarning sa'y-harakatlariga qo'shildi va eng yirik kitob markazini yaratdi. Uning xodimlari qo‘lyozmalarni qidirib topdi, eng yaxshi matnlarni tanladi, ularni tuzatdi, yangi asarlar yaratdi va eski yodgorliklarning yangi nashrlarini yaratdi.

Makarius boshchiligida Dmitriy Gerasimov ishlagan, u Gerbipolenskiy yepiskopi Brunonning lotincha tushuntirish psalteri yoki Vürzburg (1535), Vasiliy Tuchkov, oddiy Novgorod "Mixail Klopskiy hayoti" ni ritorik tarzda bezatilgan nashrga qayta ishlagan (1537) , Novgorod presviteri Ilya (1538-39) Athonit rohiblarining og'zaki hikoyasiga asoslangan, Dosifei Toporkov - "Ma'naviy o'tloq" (1528-29) ga asoslangan qadimgi "Sinay Paterikon" muharriri (1528-29). 7-asr) Vizantiya yozuvchisi Jon Moschus tomonidan. Dosifey Toporkov ikkita umumlashtiruvchi yodgorlikning tuzuvchisi sifatida tanilgan: 1512 yilgi nashrning Xronografi (6.2-bandga qarang) va uzoq tanaffusdan so'ng Kiev an'analarini qayta tiklagan Volokolamsk Paterikon (16-asrning 30-40-yillari). - Pechersk Patikon ". "Volokolamsk Patericon" - bu rus monastizmining Iosifiy maktabining avliyolari, birinchi navbatda Iosif Volotskiyning o'zi, uning o'qituvchisi Pafnutiy Borovskiy, ularning sheriklari va izdoshlari haqidagi hikoyalar to'plami.

1547 va 1549 yillarda. Makarius cherkov kengashlarini o'tkazdi, unda 30 ta yangi butun rus avliyolari kanonizatsiya qilindi - bu avvalgi davrga qaraganda 8 taga ko'p. Soborlardan keyin yangi mo''jizaviy ishchilar uchun o'nlab hayot va xizmatlar yaratildi. Ular orasida qadimgi rus adabiyotining marvaridi - Ermolay-Erasmusning "Pyotr va Muromning Fevroniya haqidagi ertaki" (1540-yillarning oxiri) edi.

Asarda Ryazan o‘lkasidan kelgan dehqon qiz, oddiy asalarichining qizi va Murom shahzodasining barcha to‘siqlarni, hatto o‘limni ham yengib o‘tuvchi muhabbati tasvirlangan. Yozuvchi dono va taqvodor ideal rus ayolining yuksak obrazini yaratdi. Dehqon malikasi uning past tug'ilishi bilan kelishishni istamagan boyarlar va ularning xotinlaridan beqiyos baland turadi. Ermolay-Erasmus ertak motivlarini o'ziga singdirgan bokira bo'ri ilon va donishmandlarga qarshi kurash haqidagi xalq-poetik "sayyora" syujetlardan foydalangan. Uning ishi Tristan va Izolda haqidagi o'rta asr afsonalari, serb yoshlar qo'shig'i "Milika va Yastrebakdan kelgan ilon" va boshqalar bilan bir xil motivlarni qayta ishlaydi. Hikoya hagiografik kanondan keskin farq qiladi va shuning uchun Buyuk Mineadagi Makarius tomonidan kiritilmagan. Chetiya. XVI asrda allaqachon. uni adabiy odob talablariga moslashtirib, tuzatishga kirishdilar.

Makarius 1551 yilda cherkov kengashining ilhomlantiruvchisi bo'lib, unda cherkov, Moskva qirolligining ijtimoiy va siyosiy hayotining ko'plab jihatlari tartibga solingan. Tsar Ivan IV ning yuzlab savoliga cherkov ierarxlarining javoblari shaklida tuzilgan kelishuv qarorlari to'plami Stoglav deb nomlangan va bir asr davomida rus cherkovining asosiy me'yoriy hujjati bo'lgan.

So'z va ta'limotlarda insonning illatlarini g'azab bilan qoralagan Metropolitan Daniel keng qamrovli Nikon yilnomasining (1520-yillarning oxiri) muharriri va tuzuvchisi edi - Rossiya tarixidagi eng to'liq yangiliklar to'plami. Yodgorlik keyingi yilnoma yozishga katta ta'sir ko'rsatdi. U qadimiy Rossiyaning eng yirik xronika-xronografik asari - yilnomalar observatoriyasida rus tarixi bo'yicha asosiy ma'lumot manbai bo'ldi. Bu haqiqiy "16-asrning tarixiy ensiklopediyasi".

Nikon yilnomasi mashhur "Darajalar kitobi"da (1560-63) ham qo'llaniladi. Yodgorlik Chudov monastirining rohibi, Ivan Dahshatli Afanasiyning (1564-66 yillarda Moskva metropoliteni) tan oluvchisi tomonidan tuzilgan, ammo bu g'oya Makariusga tegishli ekanligi aniq. Darajalar kitobi - bu Rossiyaning suvga cho'mdiruvchisi Vladimir Svyatoslavichdan tortib Ivan IVgacha bo'lgan knyazlik tarjimai holi ko'rinishida rus tarixini nasl-nasab printsipiga ko'ra taqdim etishning birinchi tajribasi. "Darajalar kitobi" ga kirish - "Malika Olga hayoti" Kreml Annunciation sobori protokohini Silvestr tomonidan tahrirlangan.

Sylvester "Domostroy" ning muharriri yoki muallif-tuzuvchisi hisoblanadi - uy hayotining qat'iy va batafsil "nizomi". Yodgorlik o‘sha davrdagi rus xalqining hayotini, uning axloqi va urf-odatlarini, ijtimoiy va oilaviy munosabatlarini, diniy, axloqiy va siyosiy qarashlarini o‘rganish uchun qimmatli manba hisoblanadi. "Domostroy" ning ideali - nasroniy axloqiga muvofiq oilaviy ishlarni kuchli boshqaradigan g'ayratli egasi. Asarning tili diqqatga sazovordir. "Domostroy"da kitob tili, ishbilarmonlik yozuvi va so'zlashuv nutqining murakkab uyg'unligi uning tasviriyligi va qulayligi bilan uyg'unlashgan. Bunday yozuvlar G‘arbiy Yevropada keng tarqalgan edi. Bizning yodgorlikning yakuniy nashri bilan deyarli bir vaqtda polshalik yozuvchi Mikola Reyning "Uydagi odamning hayoti" (1567) keng asari paydo bo'ldi.

§ 6.6. Tipografiyaning boshlanishi. Ko'rinishidan, rus kitob nashrining paydo bo'lishi Metropolitan Makariusning umumlashtirilgan kitob korxonalari bilan bog'liq. Qanday bo'lmasin, uning Moskvada paydo bo'lishi ilohiy xizmat ehtiyojlaridan kelib chiqqan va Ivan Terrible tomonidan qo'llab-quvvatlangan davlat tashabbusi edi. Bosmaxona kitob mualliflarining xatolaridan xoli xizmatga yaroqli va birlashtirilgan liturgik matnlarni katta tirajlarda tarqatish imkonini berdi. Moskvada 1550-yillarning birinchi yarmida - 1560-yillarning o'rtalarida. noma'lum bosmaxona ishlagan, bosma nashrlar professional tarzda tayyorlangan. 1556 yilgi hujjatlarga ko'ra, "bosma kitoblar ustasi" Marusha Nefediev ma'lum.

1564 yilda Ivan Fedorov va Moskva Kremlidagi Aziz Nikolay Gostunskiy cherkovining diakoni Pyotr Mstislavets "Apostol" ni nashr etdi, bu rus bosma nashri bo'lgan birinchi kitob. Uni tayyorlashda noshirlar ko‘p sonli cherkov slavyan va g‘arbiy Yevropa manbalaridan tanqidiy foydalandilar va katta hajmdagi puxta matn va tahrir ishlarini olib bordilar. Ehtimol, aynan shu asosda ular an'anaviy fikrlaydigan cherkov ierarxlari bilan jiddiy kelishmovchiliklarga ega bo'lib, ularni bid'atda ayblagan (Maksim yunoncha, § 6.4 ga qarang). 1565 yilda Moskvada ikki marta ibodatxona nashr etilgandan so'ng va 1568 yil boshidan kechiktirmay Fedorov va Mstislavets Litva Buyuk Gertsogiga ko'chib o'tishga majbur bo'ldilar.

Ularning chet elga ko'chib o'tishi bilan zamonaviy Belarus va Ukraina erlarida kitob chop etish doimiy bo'lib qoldi. Pravoslav filantroplarining ko'magi bilan Ivan Fedorov Zabludovoda ishladi, u erda Pyotr Mstislavets bilan birgalikda 1569 yilda "Ta'limot Xushxabari" ni nashr etdi, tarjima qilingan katolik va protestant va'znomalarini kundalik hayotdan chiqarib tashlashni maqsad qilgan, u erda birinchi bosmaxonaga asos solgan. Ukrainadagi uy, 1574 yilda Apostolning yangi nashrini nashr etdi va shu bilan birga bizgacha etib kelgan boshlang'ich ta'lim uchun birinchi bosma kitob - ABC va Ostrogda 1578 yilda yana bir ABC nashr etilgan, shuningdek, birinchi to'liq. 1580-81 yillarda bosilgan cherkov slavyan Injili. Lvovdagi qabr toshidagi Fedorovga yozilgan epitafiya: "Drukar [printer. - VK] g'aybdan oldin kitoblar". Fedorovning o'z nashrlariga yozgan so'zboshilari va keyingi so'zlari ushbu adabiy janrning eng qiziqarli yodgorliklari bo'lib, ularda madaniy, tarixiy va memuar xarakterdagi qimmatli ma'lumotlar mavjud.

§ 6.7. Moskva emigratsiyasining adabiyoti. Fedorov va Mstislavets Litva Buyuk Gertsogiga ko'chib o'tishganida, turli sabablarga ko'ra, diniy va siyosiy sabablarga ko'ra Rossiyani tark etishga majbur bo'lgan Moskva muhojirlarining bir doirasi allaqachon mavjud edi. Ularning eng ko'zga ko'ringan vakillari Maksim yunonga yaqin bo'lgan va adabiyot va tilda uning insonparvarlik an'analarini davom ettiruvchi oqsoqol Artemiy va knyaz Andrey Kurbskiy edi. Moskva muhojirlari ijodiy ishlar bilan shug'ullangan, kitoblarni tarjima qilgan va tahrir qilgan, bosmaxonalar va kitob markazlarini yaratishda ishtirok etgan. Ular 1596 yil Brest ittifoqi arafasida katoliklar va diniy islohotchilarga qarshi diniy va madaniy kurashda cherkov slavyan adabiyotining tiklanishiga va pravoslav ongini mustahkamlashga hissa qo'shdilar.

Knyazlik-boyar muxolifati vakili Kurbskiyning ijodi chor hokimiyatini ilohiylashtirgan va Rossiyada avtokratiyaning ibtidoiy mohiyatini tasdiqlagan 16-asr rasmiy Moskva adabiyotiga qarshi muvozanatga aylandi. Litvaga qochib ketganidan so'ng, u birinchi maktubni Ivan Dahlizga (1564) zulm va dindan qaytganlikda ayblab yubordi. Grozniy bunga javoban epistolyar shaklda "erkin chor avtokratiyasini" madh etuvchi siyosiy risola bilan javob berdi (1564). Tanaffusdan keyin yozishmalar 1570-yillarda qayta tiklandi. Munozara chor hokimiyatining chegaralari: avtokratiya yoki cheklangan mulk-vakillik monarxiyasi haqida edi. Ivan IV va uning zulmi fosh etilishiga Kurbskiy "Moskva Buyuk Gertsogining tarixi" (I. Auerbax bo'yicha - 1581 yil bahor va yozi, V.V. Kalugin bo'yicha - 1579-81) bag'ishlangan. Agar 50-60 yillar rasmiy tarixshunoslik yodgorliklari. XVI asr ("Darajalar kitobi", 1552 yilda Qozonning zabt etilishi munosabati bilan tuzilgan "Qozon tarixi" rus-o'rda munosabatlarining uch yuz yillik kontekstida ushbu voqeaga bag'ishlangan "Shohlikning boshlanishi yilnomasi". ) Ivan IV uchun uzr va cheksiz avtokratiya, keyin Kurbskiy unga qarama-qarshi "ilgari mehribon va qasddan qirolning axloqiy qulashi haqidagi fojiali hikoyani yaratdi va uni oprichnina terrori qurbonlarining ta'sirchan badiiy shahidligi bilan yakunladi.

Muhojirlikda Kurbskiy noaniqlikning so'nggi tarafdorlaridan biri bo'lgan oqsoqol Artemiy (+ 1570-yillarning 1-yarmi) bilan yaqin munosabatlarni saqlab turdi. Nil Sorskiyning izdoshi Artemiy boshqalarning diniy izlanishlariga bag'rikenglik ko'rsatdi. Unga yaqin ulamolar orasida Teodosiy Kosoy, Matvey Bashkin kabi erkin fikrlovchilar bor edi. Ikkinchisining kelishuviga ko'ra, 1554 yil 24 yanvarda Artemiy cherkov kengashi tomonidan bid'atchi sifatida hukm qilingan va Solovetskiy monastirida qamoqqa surgun qilingan va u erdan tez orada Litva Buyuk Gertsogiga qochib ketgan (taxminan 1554-55). Slutskka joylashib, u o'zini pravoslavlik uchun sodiq kurashchi, islohotchilik harakatlari va bid'atlarni ayblovchisi ekanligini isbotladi. Uning adabiy merosidan o‘n to‘rtta maktubi yetib kelgan.

§ 6.8. Qiyinchiliklar arafasida. Harbiy ertaklar an'analari 1581 yilda shaharning Polsha-Litva armiyasidan qahramonona himoyasi haqida hikoya qiluvchi piktogrammachi Vasiliyning (1580-yillar) "Stefan Batoryning Pskov shahriga kelishi haqidagi ertak" bilan davom ettiriladi. 1589 yilda Rossiyada patriarxat tashkil etildi, bu adabiy faoliyat va matbaachilikning jonlanishiga hissa qo'shdi. Birinchi rus patriarxi Ayub tomonidan tarjimai holni ideallashtirishning an'anaviy uslubida yozilgan "Tsar Fyodor Ivanovichning hayoti haqidagi ertak" (1604 yilgacha) Qiyinchiliklar davri adabiyotining asosini tashkil qiladi.

§ 7. Eski rus adabiyotidan yangi davr adabiyotigacha
(XVII asr)
§ 7.1. Qiyinchiliklar davri adabiyoti. XVII asr - qadimgi adabiyotdan yangi adabiyotga, Moskvadan Rossiya imperiyasiga o'tish davri. Bu asr Buyuk Pyotrning keng qamrovli islohotlariga yo'l ochdi.

"Isyonkor" asr Qiyinchiliklar bilan boshlandi: dahshatli ocharchilik, fuqarolar urushi, Polsha va Shvetsiya aralashuvi. Mamlakatni larzaga keltirgan voqealar ularni zudlik bilan anglash zaruriyatini keltirib chiqardi. Turli xil qarashlar va kelib chiqishi bo'lgan odamlar qalam oldilar: Trinity-Sergius monastirining yerto'lasi Avraamy Palitsin, xizmat ko'rsatuvchi Ivan Timofeev, "Vestnik" da Ivan Grozniydan Mixail Romanovgacha bo'lgan voqealarni tasvirlab berdi (ish olib borilgan). 1631 yilda muallifning vafotigacha), knyaz I. A. Xvorostinin - g'arb yozuvchisi, Soxta Dmitriy I ning sevimlisi bo'lib, u o'z himoyasida "Kunlar so'zlari, podshohlar va Moskva avliyolari" (ehtimol 1619) asarini yozgan. Shahzoda SI Shaxovskoy "Buyuk shahid Tsarevich Dimitriy xotirasiga bag'ishlangan ertak", "Ma'lum bir Mnis haqidagi ertak ..." (Soxta Demetrius I haqida) va, ehtimol, "O'tgan yillardagi ekish kitobi haqidagi ertak" muallifi. yoki" Solnomalar kitobi "(17-asrning 1-kitobi), u ham knyazlar IM Katyrev-Rostovskiy, I.A.Xvorostinin va boshqalarga tegishli.

Qiyinchiliklar fojiasi ozodlik harakati maqsadlariga xizmat qiladigan yorqin jurnalistikaning paydo bo'lishiga olib keldi. Moskvani bosib olgan Polsha-Litva bosqinchilariga qarshi apellyatsiya xati ko'rinishidagi targ'ibot inshosi "Shonli rus qirolligi haqida yangi hikoya" (1611). "Moskva davlatining qo'lga olinishi va yakuniy vayron bo'lishi uchun nola" (1612) da "yuksak Rossiyaning qulashi" ritorik tarzda bezatilgan holda, patriarxlar Ayub, Germogen (1607), xalq rahbarlarining targ'ibot va vatanparvarlik maktublari. militsiya, knyaz Dmitriy Pojarskiy va Prokopiy Lyapunov (1611-12). Knyaz M.V.Skopin-Shuyskiyning yigirma uch yoshida to'satdan vafot etishi, iste'dodli qo'mondon va mashhur sevimli, sulolaviy raqobat tufayli boyarlar tomonidan hasaddan zaharlanganligi haqidagi doimiy mish-mishlarga sabab bo'ldi. Mish-mishlar “Knyaz M. V. Skopin-Shuyskiyning oʻlimi va dafn etilishi haqidagi Bitiklar”da (1610-yillarning boshlari) qoʻllanilgan xalq tarixiy qoʻshigʻiga asos boʻlgan.

Qadimgi rus adabiyotining eng diqqatga sazovor yodgorliklari orasida Avraamy Palitsinning "O'tgan avlod xotirasida tarix" asari bor. Ibrohim uni 1613-yilda Mixail Fedorovich Romanov taxtga kirgandan keyin yozishni boshlagan va 1626-yilda umrining oxirigacha ishlagan. U katta badiiy kuch va guvohlarning ishonchliligi bilan 1584-1618 yillardagi dramatik voqealarning keng manzarasini chizib bergan. Kitobning ko'p qismi 1608-10 yillarda Trinity-Sergius monastirini Polsha-Litva qo'shinlaridan qahramonlik bilan himoya qilishga bag'ishlangan. 1611-12 yillarda. Ibrohim Trinity-Sergius monastirining arximandriti Dionisiy (Zobninovskiy) bilan birgalikda chet ellik bosqinchilarga qarshi kurashga chaqiruvchi vatanparvarlik xabarlarini yozgan va yuborgan. Ibrohimning g'ayratli faoliyati xalq militsiyasining g'alabasiga, 1612 yilda Moskvaning polyaklardan ozod qilinishiga va 1613 yilda Zemskiy Soborda Mixail Fedorovichning taxtga saylanishiga yordam berdi.

Qiyinchiliklar davri voqealari mamlakatning turli mintaqalarida xorijiy interventsiyaga qarshi kurash epizodlariga bag'ishlangan ko'plab mintaqaviy adabiy yodgorliklarni (odatda mahalliy hurmatga sazovor bo'lgan piktogrammalardan mo''jizalar haqidagi hikoyalar va ertaklar shaklida) yaratishga turtki bo'ldi: Kurskda, Yaroslavl, Velikiy Ustyug, Ustyujna, Tixvin, Ryazan Mixaylov monastiri va boshqa joylar.

§ 7.2. Tarixiy haqiqat va fantastika. Badiiy adabiyotning rivojlanishi. 17-asr adabiyotining oʻziga xos xususiyati. tarixiy hikoya va rivoyatlarda badiiy syujet, rivoyat va xalq ertaklaridan foydalanishdir. 17-asr afsonaviy tarixshunosligining markaziy yodgorligi. - Novgorod "Sloveniya va Ruse afsonasi" (1638 yildan kechiktirmay). Asar slavyanlar va rus davlatining kelib chiqishiga (Patriarx Nuh avlodlaridan Varangiyaliklarning Novgorodga chaqirilishigacha) bag'ishlangan bo'lib, qadimgi slavyan adabiyotlarida mashhur bo'lgan Aleksandr Makedonskiyning slavyan knyazlariga yozgan afsonaviy maktubini o'z ichiga oladi. Afsona 1652 yilgi Patriarxal yilnomaga kiritilgan va Rossiyaning dastlabki tarixining rasmiy versiyasiga aylandi. Bu keyingi rus tarixshunosligiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Tarixiy kontur "Suzdallik Doniyorning o'ldirilishi haqidagi afsona va Moskvaning boshlanishi" (1652-81 yillar oralig'ida)dagi sarguzashtli syujet elementlari bilan xayoliy fitnaga to'liq bo'ysunadi.

Anʼanaviy gagiografik janrlar (monastirning barpo etilishi, xoch paydo boʻlishi haqidagi afsonalar, tavba qilgan gunohkor va hokazolar) tubida yangi hikoya shakllari va adabiy vositalarning nihollari pishib borardi. "Tver Otroch monastiri haqidagi ertak"da (17-asrning 2-yarmi) fantastikaviy xalq-poetik syujet ishlatilgan. An’anaviy mavzu – monastirning barpo etilishiga bag‘ishlangan asar inson, uning muhabbati va taqdiri haqidagi lirik hikoyaga aylantirilgan. To'qnashuvning asosi - shahzodaning xizmatkori Jorjning qishloq sekstonining qizi, to'y kuni uni rad etgan va "Xudoning irodasi bilan" o'zining unashtirilgan shahzodaga uylangan go'zal Kseniyaga bo'lgan javobsiz sevgisi. Yuragi singan Gregori zohid bo'lib, Tver Otroch monastiriga asos soladi.

17-asrning birinchi yarmidagi Murom adabiyoti ideal ayol turlarining ajoyib tasvirlarini berdi. Dono dehqon malikasining yuksak qiyofasini aks ettiruvchi "Pyotr va Muromning Fevroniya haqidagi ertaklari"da bo'lgani kabi (6.5-bandga qarang), bu hikoyalarda voqealar monastirda emas, balki dunyoda sodir bo'ladi. Uning hayoti va tarjimai holi "Ulyaniya Osoryina haqidagi ertak" yoki "Yulianiya Lazarevskayaning hayoti" bilan bog'liq. Muallif, Ulyaniya Kallistrat (Drujina) Osorinning o'g'li, avliyolarning xatti-harakatlari haqidagi umumiy qabul qilingan qarashlarga ko'p jihatdan qarama-qarshi bo'lgan, hagiografik adabiyot uchun g'ayrioddiy asar yaratdi. Murom er egasi o'zining barcha xatti-harakatlari bilan dunyodagi ezgu hayotning muqaddasligini tasdiqlaydi. U rahm-shafqatli va mehnatkash, har kuni biznesda va qo'shnilariga g'amxo'rlik qiladigan rus ayolining ideal xarakterini o'zida mujassam etgan. Hayotdan olingan yorqin suratlar "Marta va Meri haqidagi ertak" yoki "Unjeskiy xochi afsonasi" tomonidan chizilgan. Mahalliy ziyoratgohning mo''jizaviy kelib chiqishi, hayot baxsh etuvchi xoch, bu erda uzoq vaqt davomida ziyofatda sharafli joy uchun erlari o'rtasida janjal bilan ajralib turadigan mehribon opa-singillarning taqdiri bilan bog'liq.

XVII asrda. esselar toʻgʻri maʼnoda badiiy adabiyotning paydo boʻlishini oldindan koʻra, ochiq-oydin fantastik syujetlar bilan yaratilgan. "Savva Grudsin haqidagi ertak" (ehtimol 1660-yillar) madaniy ongdagi o'zgarishlarni tushunish uchun juda muhimdir. Asar o'sha davr rus adabiyotida keng tarqalgan demonologik afsonalar va motivlar bilan chambarchas bog'liq. Masalan, Grudsin-Usov savdogarlarining hamyurti Velikiy Ustyuglik ruhoniy Yoqubning (ehtimol, 1671-1676 yillar oralig'ida) "Sulaymoniyaning egallab olingan xotini haqida ertak" ni eslatib o'tish kifoya. Shu bilan birga, “Savva Grudsin haqidagi ertak” inson va iblis o‘rtasidagi shartnoma va ruhning dunyoviy mollar, sharaf va ishq lazzatlari uchun sotilishi mavzusiga asoslangan bo‘lib, u G‘arbiy Yevropa O‘rta asrlarida batafsil ishlab chiqilgan. Yoshlar. Demonologik fitnalarning muvaffaqiyatli inkor etilishi cherkovning kuchiga, iblisning hiyla-nayranglarini engishga, samoviy kuchlarning va ayniqsa Xudoning Onasining najotkor shafoatiga guvohlik berishga mo'ljallangan (masalan, mashhur tsiklda bo'lgani kabi). Teofil haqidagi o'rta asr asarlari, ulardan biri A. Blok tomonidan tarjima qilingan yoki Savva Grudtsyn misolida). Biroq hikoyada tavba qilgan gunohkorlar haqidagi hikoyalarga xos bo‘lgan diniy didaktika kundalik turmush va urf-odatlarning rang-barang tasviri, rus ertaklaridan qolgan xalq-poetik obrazlar bilan yashiringan.

17-asr yozuvchilari dunyoni badiiy idrok etish va badiiy umumlashtirishning o‘z-o‘ziga yetarli qadriyatini birinchi bo‘lib anglab yetdi. Rus adabiyoti tarixidagi bu burilish davri ajoyib xalq she’riyati bilan yozilgan g‘ayrioddiy lirik va teran asar “Voy-yomon qism ertagi”da yorqin aks etgan. “Voy-Yovuzlik haqidagi ertak” yovuz taqdir ta’qibiga uchragan adashgan o‘g‘il, baxtsiz sarson kalxat haqidagi axloqiy va falsafiy masal sifatida o‘ylab topilgan. Xayoliy qahramonning (ismsiz hamkasb - savdogar) jamoaviy qiyofasida otalar va bolalar o'rtasidagi abadiy to'qnashuv, halokatli baxtsiz taqdir mavzusi, undan faqat o'lim yoki monastirga jo'nab ketishdan xalos bo'lish ajoyib tarzda ochib berilgan. kuch. Qayg'u-Yovuz qismning dahshatli fantastik qiyofasi inson qalbining qorong'u niyatlarini, yigitning o'zining yomon vijdonini aks ettiradi.

"Frol Skobeev haqidagi ertak" Buyuk Pyotr adabiyotida yangi hodisa bo'ldi. Uning qahramoni boy kelinni aldab, muvaffaqiyatli turmush qurish orqali o'zi uchun farovon hayotni ta'minlagan san'atkor zodagondir. Bu epchil ayyor, hazil va hatto firibgarning turi. Bundan tashqari, muallif o'z qahramonini hech qanday qoralamaydi, balki uning topqirligiga qoyil qoladi. Bularning barchasi hikoyani 16-17-asrlarda G'arbiy Evropada moda bo'lgan rogue janrining asarlariga yaqinlashtiradi. Ayollarning zukko aqlini ulug'laydigan, savdogar, ruhoniy va episkopning baxtsiz ishqiy munosabatlarini masxara qiluvchi "Karp Sutulov haqidagi ertak" (17-asr oxiri - 18-asr boshlari) ham qiziqarli syujeti bilan ajralib turadi. Uning satirik yo'nalishi 17-asrda gullab-yashnagan xalq kulgi madaniyatidan kelib chiqadi.

§ 7.3. Xalq kulgi madaniyati. O'tish davrining yorqin belgilaridan biri - xalq hazil madaniyati va folklor bilan chambarchas bog'liq bo'lgan satiraning gullab-yashnashidir. 17-asr satirik adabiyoti. eski kitobdan - slavyan an'analaridan qat'iy voz kechish va "jon bilan o'qish", mos xalq nutqi va tasvirini aks ettirdi. Xalq hazil madaniyati yodgorliklarining aksariyati mustaqil va originaldir. Ammo rus yozuvchilari ba'zan syujet va motivlarni o'zlashtirgan bo'lsalar ham, ularga yorqin milliy iz qo'ydilar.

Yalang'och va kambag'al odamning ABC filmi ijtimoiy adolatsizlik va qashshoqlikka qarshi qaratilgan. "Ruff Ershovich haqidagi ertak" sud qog'ozi va sud jarayonlari (ehtimol 16-asrning oxiri), sudyalarning korruptsiyasi va poraxo'rligini masxara qiladi - "Shemyakin sudi haqidagi ertak" rus adabiyotida "sargardonlik" asosida yolg'on chiziqni rivojlantiradi. uchastka. Ruhoniylar va monastirlarning kundalik hayoti va urf-odatlari ("Kalyazin arizasi", "Ruhoniy Sava afsonasi") satira nishoniga aylanadi. To'g'ridan-to'g'ri g'arq bo'lgan baxtsiz mag'lublar "Tomas va Erem haqidagi ertak"da masxaraboz shaklda taqdim etilgan.

Xalq hazil madaniyati yodgorliklarida oddiy odamning aql-zakovati, epchilligi, topqirligi katta hamdardlik bilan tasvirlangan (“Shemyakin saroyi haqidagi ertak”, “Dehqon o‘g‘li haqidagi ertak”). Solihlar bilan bahslashuvchi va jannatda yaxshiroq o'rin egallagan "Lochin kuya haqidagi ertak" ning tashqi kulgili tomoni ortida cherkov marosimi rasmiyatchiligi bilan polemika bor va agar ruh mavjud bo'lsa, insonning zaif tomonlari najotga xalaqit bera olmasligi haqida dalillar mavjud. Xudoga ishonish va qo'shnilarga bo'lgan xristian sevgisi ...

17-asr xalq kulgi madaniyati ("Ruff Ershovich haqidagi ertak", er da'vosi tasvirlangan va "Kalyazinskaya petitsiya", rohiblarning mastligi tasvirlangan) komik maqsadlarda biznes yozish janrlaridan keng foydalaniladi: sud ishi va arizalar shakli - rasmiy arizalar va shikoyatlar. Aptekarskiy Prikazning tibbiy kitoblari, retseptlari va hujjatlarining tili va tuzilishi, ehtimol moskvaliklardan biri tomonidan yaratilgan masxarabozning "Chet elliklar uchun shifokor" ning parodiyalari.

XVII asrda. qadimgi rus adabiyoti tarixida birinchi marta cherkov slavyan tilining parodiyalari va liturgik matnlar paydo bo'ladi. Bunday yodgorliklar soni ko‘p bo‘lmasa-da, hech shubhasiz, cherkov kitoblarini yaxshi o‘qigan, tilini yaxshi biladigan ulamolar davrasida yaratilgan parodiyalarning bir nechtasi shu kungacha saqlanib qolgan. 17-asr yozuvchilari ular nafaqat ibodat qilishni, balki cherkov slavyan tilida zavqlanishni ham bilishardi. Muqaddas syujetlar “Dehqon o‘g‘li haqidagi ertak” va “Lochinchi haqida ertak”da u yoki bu darajada o‘ynaladi. Parodia sacra janrida "Taverna xizmati" yoziladi - eng qadimgi ro'yxati 1666 yilga to'g'ri keladigan buffonning taverna liturgiyasi. "Kabaku xizmati" lotin tilida ichkilikbozlarga xizmat ko'rsatish kabi an'analarga mos keladi. Masalan, "Eng mast liturgiya" (XIII asr) - vagant adabiyotdagi o'rta asrlardagi ilmiy buffonlikning eng katta yodgorligi. G'arbiy Evropaning "sargardon" syujeti, cherkov e'tirofini "ichiga burish" "Tovuq va tulki haqidagi ertak" da qo'llaniladi.

G'arbiy Evropadan Rossiyaga distopiya janri keldi. “Hashamatli hayot va shon-shuhrat afsonasi” satirik asari polshalik manbaning rus tiliga moslashuvi bo‘lib, rabelez uslubida ochko‘z va ichkilikbozlarning ajoyib jannatini tasvirlaydi. Asar chinakam e'tiqod va taqvo gullab-yashnagan, yolg'on va jinoyatlar bo'lmagan ajoyib, baxtli mamlakat - Belovodye haqidagi afsonalarni tarbiyalagan mashhur utopik afsonalarga qarshi turadi. Belovodyega bo'lgan e'tiqod xalq orasida uzoq vaqt yashab, 19-asrning ikkinchi yarmida jasur xayolparastlarni uzoq xorij mamlakatlariga baxtli er izlashga majbur qildi. (V. G. Korolenkoning "Kazaklarda", 1901 yilgi insholariga qarang).

§ 7.4. Mahalliy adabiy hayotning jonlanishi. Qiyinchiliklar davridan boshlab mahalliy adabiyotlar markaz bilan aloqani va, qoida tariqasida, hikoyaning an'anaviy shakllarini saqlab, rivojlanmoqda. XVII asr Unda ruslarning umumiy hurmatiga sazovor bo'lmagan mahalliy ziyoratgohlarni ulug'lashning ko'plab misollari (hayot, mo''jizaviy piktogrammalar haqidagi afsonalar, monastirlar haqidagi hikoyalar) va allaqachon ma'lum bo'lgan asarlarning yangi nashrlarini yaratish misollari keltirilgan. Shimoliy Rossiyaning adabiy yodgorliklaridan 16-asrda yashagan azizlarning tarjimai hollarini ajratib ko'rsatish mumkin: "Keretskiy Barlaamning hayoti haqidagi hikoya" (17-asr) - xotinini o'ldirgan Kola ruhoniysi. katta qayg'u o'zining jasadi bilan qayiqda Oq dengiz bo'ylab yurib, Xudodan kechirim so'rab iltijo qildi va "Pechenga Trifonining hayoti" (17-asr oxiri - 18-asr boshlari) - Pechenga daryosidagi eng shimoliy monastirning asoschisi, ma'rifatparvar. Kola yarim orolining g'arbiy qismida Sami.

Sibirning birinchi tarixi - Tobolsk xizmatchisi Savva Esipovning yilnomasi (1636). Uning an'analari Sibir tarixida (17-asr oxiri yoki 1703 yilgacha) Tobolsk zodagoni Semyon Remezov tomonidan davom ettirilgan. Hikoyalar silsilasi 1637 yilda Don kazaklari tomonidan Azovni egallab olish va 1641 yilda qal'ani turklardan qahramonlik bilan himoya qilishlariga bag'ishlangan. "She'riy" "Don kazaklarining Azov qamali haqidagi ertak" (1641-yillarning navbati). 42) hujjatli aniqlikni kazak folklori bilan birlashtiradi. Undan foydalangan Azov haqidagi "ajoyib" hikoyada (17-asrning 70-80-yillari) tarixiy haqiqat o'z o'rnini ko'plab og'zaki afsonalar va qo'shiqlarga asoslangan badiiy fantastikaga beradi.

§ 7.5. G'arbiy Evropa ta'siri. XVII asrda. Muskovit Rusi o'rta asrlar davrini tezda yakunlamoqda, go'yo oldingi asrlarda yo'qotilgan vaqtni to'ldirishga shoshilmoqda. Bu vaqt Rossiyaning G'arbiy Evropaga asta-sekin, ammo barqaror ravishda ortib borayotgan tortishishi bilan ajralib turdi. Umuman olganda, G'arb ta'siri bizga to'g'ridan-to'g'ri emas, balki Lotin-Polsha madaniyatini o'zlashtirgan Polsha va Litva Rusi (Ukraina va Belorussiya) orqali kirdi. G‘arbiy Yevropa ta’siri adabiyotimiz tarkibi va mazmunini oshirdi, yangi adabiy janr va mavzularning paydo bo‘lishiga hissa qo‘shdi, yangi o‘quvchi didi va ehtiyojlarini qondirdi, rus mualliflarini mo‘l-ko‘l materiallar bilan ta’minladi, tarjima qilingan asarlar repertuarini o‘zgartirdi.

Eng yirik tarjima markazi Moskvadagi elchi Prikaz bo'lib, u xorijiy davlatlar bilan aloqalar uchun mas'ul edi. Turli davrlarda uni taniqli diplomatlar, siyosiy va madaniyat arboblari, masalan, homiylar va bibliofillar boyar A.S. Matveev (§ 7.8) yoki knyaz V.V. Golitsin boshqargan. 70-80-yillarda. XVII asr Elchi Prikazning adabiy, tarjima va kitob faoliyatiga rahbarlik qilganlar. 1607 yilda u yerda xizmat qilgan Litva rusidan boʻlgan F.K.Gozvinskiy qadimgi yunon tilidan Ezop ertaklarini va uning afsonaviy tarjimai holini tarjima qilgan. Yana bir elchi tarjimon Ivan Gudanskiy "Buyuk ko'zgu" (1674-77) ning jamoaviy tarjimasida qatnashgan va mustaqil ravishda polsha tilidan mashhur "Melusine hikoyasi" ritsarlik romanini bo'ri ayol haqidagi ertak syujeti bilan tarjima qilgan.

Tarjima qilingan ritsarlik romani o'tish davrining eng muhim voqealaridan biriga aylandi. U o'zi bilan ko'plab yangi hayajonli syujetlar va taassurotlarni olib keldi: maftunkor sarguzashtlar va xayolot, fidoiy sevgi va do'stlik dunyosi, ayollar va ayol go'zalligiga sig'inish, ritsarlik turnirlari va janglari tavsifi, ritsarlik sharaf kodeksi va olijanob tuyg'ular. Xorijiy fantastika Rossiyaga nafaqat Polsha va Litva Rusi, balki janubiy slavyanlar, Chexiya va boshqa yo'llar orqali ham kelgan.

Ayniqsa, Rossiyada "Bove Qirol haqidagi ertak" (VD Kuzminaning so'zlariga ko'ra, 16-asrning o'rtalaridan kechiktirmay) sevilgan. Serbcha tarjima orqali u Bovo d'Antonning turli she'riy va prozaik versiyalarida butun Evropa bo'ylab sayohat qilgan o'rta asr frantsuz romaniga qaytadi. Og'zaki borliq Firdusiyning (10-asr) "Shah-noma" she'rida ma'lum bo'lgan Rustam qahramon haqidagi qadimiy sharq afsonasini aks ettiruvchi mashhur "Yeruslan Lazarevich ertagi"ni adabiy qayta ishlashdan oldin bo'lgan. Eng qadimgi tarjimalar orasida (XVII asr o'rtalaridan kech bo'lmagan) "Shtilfrid haqida ertak" - 13-asr oxiri yoki 14-asr boshlarida nemis she'rining chexcha qayta ishlangani. Reinfried of Brunswick haqida. 15-asrda yozilgan Pyotr va goʻzal Magelon haqidagi mashhur frantsuz romaniga oid “Oltin kalitlar Pyotr haqidagi ertak” (17-asrning 2-yarmi) polyak tilidan tarjima qilingan. Burgundiya gersoglari sudida. XVIII-XIX asrlarda. Qirol Bove, Oltin kalitlar Pyotr, Eruslan Lazarevich haqidagi hikoyalar sevimli xalq ertaklari va mashhur kitoblar edi.

Xorijiy fantastika rus o'quvchisining didini o'ziga tortdi, taqlid va o'zgarishlarni uyg'otdi, bu esa unga aniq mahalliy lazzat berdi. Tuhmat qilingan va surgun qilingan qirolicha va uning o'g'illarining sarguzashtlari haqida hikoya qiluvchi "Sezar Otton va Olunda haqidagi ertak" (1670-yillar) polyak tilidan tarjima qilingan "Qirolicha va sher haqidagi ertak"da (17-asr oxiri) cherkov-didaktik ruhda qayta ko'rib chiqilgan. asr.). Mag'rur malika haqidagi ertak syujetiga yaqin bo'lgan (ehtimol, 17-asrning 2-yarmi) rus tiliga (xorijiy ko'ngilochar adabiyotlar ta'sirida yozilgan) tarjima qilinganmi yoki "Vasiliy Zlatovlas haqidagi ertak" hali ham bahs-munozaralar mavjud. ).

17-asrning oxirgi uchdan birida. Polsha tilidan asosiy diniy axloqiy ruh bilan tarjima qilingan mashhur hikoyalar va psevdotarixiy afsonalar to'plamlari keng tarqalmoqda: ikkita tarjimada "Buyuk ko'zgu" (1674-77 va 1690 yillar) va "Rim harakatlari" (XVII asrning so'nggi qismi). asr. ), unda kech Rim yozuvchilarining syujetlari ishlatilgan, bu kitobning nomini tushuntiradi. Xuddi shu tarzda, Polsha orqali Rossiyaga dunyoviy asarlar keladi: "Yuzlar" (1679) - o'quvchini Uyg'onish davri romanistikasi bilan tanishtiruvchi hikoyalar va latifalar to'plami va apotegmata - apotegmalarni o'z ichiga olgan to'plamlar - aqlli so'zlar, latifalar, qiziqarli va axloqiy hikoyalar. XVII asrning oxirgi choragidan kechiktirmay. Reformatsiya davri yetakchisi A.B.Budniyning († 1624 yildan keyin) apotegmalarining Polsha to‘plami ikki marta tarjima qilingan.

§ 7.6. Rus versifikatsiyasining kashshoflari. Qadimgi rus adabiyotidagi qofiya she'riyatda emas, balki matnning tarkibiy qismlarining tengligi (izokoliya) va parallelizmga bo'lgan muhabbati bilan ritorik jihatdan tashkil etilgan nasrda paydo bo'lgan, ular ko'pincha oxirlar (homeoteleutonlar - grammatik qofiyalar) uyg'unligi bilan birga keladi. Ko'pgina yozuvchilar (masalan, Epifaniy Donishmand, Andrey Kurbskiy, Avraamy Palitsin) nasrda qofiya va ritmdan ataylab foydalanganlar.

Qiyinchiliklar davridan beri she'riyat rus adabiyotiga o'zining notekis va qofiyali she'rlari bilan mustahkam kirib keldi. Pre-hece she'riyat qadimiy rus kitobi va og'zaki an'analariga asoslangan edi, lekin ayni paytda unga Polsha va Litva Rusi ta'sir ko'rsatdi. Katta shoirlar G‘arbiy Yevropa madaniyati bilan yaxshi tanish edilar. Ular orasida aristokratik adabiy guruh ajralib turadi: knyazlar S.I.Shaxovskoy va I.A. Barokko adabiyotida keng tarqalgan "serpantin" yoki "serpantin", oyat.

30-40-yillarda. XVII asr Moskva ordenlari xodimlarini birlashtirgan she'riyat "qo'mondonlik maktabi" ning shakllanishi va gullab-yashnashi bilan bog'liq. Adabiy hayotning markazi bosmaxona, eng yirik madaniyat markazi, ko‘plab yozuvchi va shoirlarning xizmat maskaniga aylandi. "Buyurtmali she'rlar maktabi" ning eng ko'zga ko'ringan vakili bosmaxona direktori (muharriri) rohib Savvatiy edi. She'riyat tarixida uning hamkasblari Ivan Shevelev Nasedka, Stefan Gorchak, Mixail Rogov sezilarli iz qoldirgan. Ularning barchasi asosan didaktik xabarlar, ma'naviy ko'rsatmalar, she'riy so'zboshilar yozgan, ko'pincha ularga muallif, qabul qiluvchi yoki mijozning ismini o'z ichiga olgan batafsil akrostika shaklini bergan.

Muammolar aks-sadosi - kotib Timofey Akundinov (Akindinov, Ankidinov, Ankudinov) ishi. Qarzlarga berilib, tergov ostida bo'lib, 1644 yilda u Polshaga qochib ketdi va to'qqiz yil davomida bir mamlakatdan boshqasiga ko'chib o'tib, o'zini podshoh Vasiliy Shuiskiyning merosxo'ri sifatida ko'rsatdi. 1653 yilda Golshteyn tomonidan Rossiya hukumatiga topshirildi va Moskvaga joylashtirildi. Akundinov 1646-yilda Moskvaning Konstantinopoldagi elchixonasiga yoʻllangan sheʼriy deklaratsiya muallifi boʻlib, uning oʻlchovlari va stilistikasi sheʼriyat “qoʻmondonlik maktabi”ga xosdir.

17-asrning oxirgi uchdan birida. bo‘g‘inli misra yanada qat’iy tartibga solingan bo‘g‘in misrasi bilan yuksak she’riyatdan siqib chiqarilgan va quyi adabiyotga o‘tgan.

§ 7.7. Barokko adabiyoti va heceli she'riyat. Syllabic verification Rossiyaga (asosan Belarus-Ukraina vositachiligi orqali) Polshadan olib kelingan, u erda barokko adabiyotidagi asosiy bo'g'in o'lchovlari 16-asrda shakllangan. lotin she’riyatining qoliplariga asoslanadi. Rus she'riyati sifat jihatidan yangi ritmik tashkilotga ega bo'ldi. Bo'g'in ekvivalentlik printsipiga asoslanadi: qofiya satrlari bir xil sonli bo'g'inlarga ega bo'lishi kerak (ko'pincha 13 yoki 11) va qo'shimcha ravishda faqat ayol olmoshlari qo'llaniladi (polyak tilida bo'lgani kabi, bu erda so'zlarda qattiq urg'u bor. oxirgi bo'g'in). Belarusiyalik Simeon Polotskiyning ishi rivojlangan she'riy o'lchamlar va janrlar tizimiga ega bo'lgan yangi og'zaki madaniyat va heceli she'riyatni tarqatishda hal qiluvchi ahamiyatga ega edi.

1664 yilda Moskvaga ko'chib o'tgan va Rossiyadagi birinchi saroy shoiri bo'lgan Simeon Polotskiy nafaqat o'zining she'riyat maktabini, balki barokkoning butun adabiy oqimini - rus adabiyotiga kirib kelgan birinchi G'arbiy Evropa uslubini yaratuvchisi edi. Umrining oxirigacha (+ 1680) yozuvchi ikkita ulkan she'riy to'plamlar ustida ishladi: "Ko'p rangdagi Vertograd" va "Rimologiya yoki she'riyat". Uning asosiy she'riy asari "Ko'p rangli Vertograd" barokko madaniyatiga xos bo'lgan "she'riy entsiklopediya" bo'lib, alifbo tartibida joylashgan tematik sarlavhalar (jami 1155 nom), ko'pincha she'rlarning butun tsikllarini o'z ichiga oladi va tarix, tabiiy falsafa, kosmologiyaga oid ma'lumotlarni o'z ichiga oladi. , ilohiyot , antik mifologiya va boshqalar. Elita barokko adabiyotining o'ziga xos xususiyati va "Rimologion" - qirol oilasi va zodagonlar hayotidan turli vaziyatlarda panegirik she'rlar to'plami. 1680 yilda Polotsklik Simeonning "Qofiyali zabur" nashr etildi - bu Rossiyada birinchi bo'lib polshalik shoir Yan Koxanovskiyning "Dovud Zaburi" (1579) ga taqlid qilib yaratilgan sanolarning she'riy aranjirovkasi. O‘ta sermahsul muallif Simeon Polotskiy bibliya mavzulariga asoslangan she’rlar yozgan: “Tsar Nechadnazar haqida...” (1673 - 1674 yil boshlari), “Adashgan o‘g‘il haqidagi masal komediyasi” (1673-78), o‘z ichiga O'sha davrdagi odatiy rus hayoti, otalar va bolalar o'rtasidagi ziddiyat, polemik kompozitsiyalar: anti-eski imonli "Hukumat tayoqchasi" (1667 yilda nashr etilgan), va'zlar: "Ruhning kechki ovqati" (1675, 1682 yilda nashr etilgan) va "Ruh ziyofati" " (1676, 1683 yilda nashr etilgan) va boshqalar.

Polotsklik Simeon vafotidan keyin uning shogirdi Silvestr Medvedev o'z ustozi xotirasiga epitafni - Epitafni (1680) bag'ishlagan saroy yozuvchisi o'rnini egalladi. Moskva g'arbiylashtiruvchilari - "lotinchilar" ga rahbarlik qilgan Medvedev yunon yozuvchilari (Patriarx Yoaxim, Evtimiy Chudovskiy, aka-uka Ioanniki va Sofroniy Lixudiy, Ierodeacon Damaskin) partiyasiga qarshi hal qiluvchi kurash olib bordi va bu kurashda 1691 yilda hamkorligida qatl etilgan. Karion Medvedev bilan podshoh Fyodor Alekseevichning islohotlari, 1682 yildagi Streltsi qo'zg'oloni va malika Sofiya hukmronligining birinchi yillari haqida tarixiy insho yozgan - "U fuqarolikka erishgan 7190, 91 va 92-yillarning qisqacha tafakkuri. ." 17-asr oxiri Ko'plab she'r va she'rlar, epitafiya va epigrammalar, notiqlik va panegirikalar yozgan saroy muallifi Karion Istominning eng katta ijodiy muvaffaqiyatlari davri edi. Uning pedagogik pedagogik asari boʻlgan tasvirlangan sheʼriy asari (1694-yilda toʻliq oʻyib yozilgan va 1696-yilda bosma nashr) XIX asr boshlaridayoq qayta nashr etilgan va darslik sifatida foydalanilgan.

She'riyat maktabi Patriarx Nikon asos solgan Yangi Quddus monastirida ham mavjud bo'lib, ularning eng ko'zga ko'ringan vakillari arximandritlar Herman (+ 1681) va Nikonor (17-asrning 2-yarmi) edi, ular izosillabik versiyadan foydalanganlar.

Barokko mualliflarining ko'zga ko'ringan vakili 1701 yilda Rossiyaga ko'chib kelgan ukrainalik Dmitriy Rostovskiy (dunyoda Daniil Savvich Tuptalo) edi. Ko'p qirrali iste'dod sohibi, u ajoyib voiz, shoir va dramaturg, janoblarga qarshi insholar muallifi sifatida mashhur bo'ldi. Qadimgi imonlilar ("Shizmatik Bryn e'tiqodini tekshirish", 1709). Sharqiy slavyan "metafrasti" Rostovlik Dimitriyning ishi qadimgi rus hagiografiyasini jamlagan. Qariyb chorak asr davomida u azizlar hayotining umumlashtirilgan to'plami ustida ishladi. Ko'p sonli qadimgi rus (Chetiyaning Buyuk Menaea va boshqalar), Lotin va Polsha manbalarini to'plash va qayta ko'rib chiqish, Demetrius to'rt jilddan iborat "Agiografik kutubxona" - "Azizlarning hayoti" ni yaratdi. Uning ishi birinchi marta 1684-1705 yillarda Kiev-Pechersk Lavra bosmaxonasida nashr etilgan. va darhol kuchli o'quvchi sevgisini qozondi.

§ 7.8. Rus teatrining boshlanishi. O'zining sevimli postulat hayoti - sahna, odamlar - aktyorlar bilan barokko madaniyatining rivojlanishi rus teatrining paydo bo'lishiga hissa qo'shdi. Uni yaratish g'oyasi taniqli davlat arbobi boyar-g'arbchi A.S. Matveevga, Elchi Prikaz rahbariga tegishli edi. Rus teatrining birinchi spektakli "Artakserks harakati" edi. U 1672 yilda podsho Aleksey Mixaylovichning farmoni bilan Moskvadagi nemis posyolkasidan lyuteran pastori Iogann Gotfrid Gregori tomonidan Esterning Injil kitobining syujeti to'g'risida yozilgan (ehtimol, Leyptsig tibbiyot fakulteti talabasi Lavrentiy Ringuber ishtirokida). “Artakserks harakati” 16-17-asrlar Gʻarbiy Yevropa dramaturgiyasiga taqlid qilib yaratilgan. Injil hikoyalari haqida. Nemis she’riyatida yozilgan spektakl elchi Prikaz xodimlari tomonidan rus tiliga tarjima qilingan. Birinchi marta 1672 yil 17 oktyabrda Aleksey Mixaylovich sud teatri ochilgan kuni sahnalashtirilgan, u 10 soat davomida tanaffuslarsiz ishlagan.

Rus teatri faqat diniy mavzular bilan cheklanmagan. 1673 yilda u qadimiy mifologiyaga murojaat qilib, nemisning Orfey va Evridis baletlari asosida "Orfey" musiqiy baletini sahnalashtirdi. 1675—76 yillarda teatrga rejissyorlik qilgan sakson Georg Xyufner (oʻsha davr ruscha talaffuzida — Yuriy Mixaylovich Gibner yoki Givner) Grigoriyning vorisi, turli manbalarga tayanib, “Temir-Aksakovo harakati”ni tarjima qilgan. Oʻrta Osiyo bosqinchisi Temurning turk sultoni Boyazid I bilan kurashiga bagʻishlangan spektakl Moskvada ham tarixiy nuqtai nazardan (5.2-bandga qarang), ham 1676—81 yillarda Ukraina uchun Turkiya bilan yaqinlashib kelayotgan urush munosabati bilan dolzarb boʻlgan. Sud teatri to'rt yildan kamroq vaqt davomida mavjud bo'lishiga qaramay ("asosiy teatr tomoshabin" Aleksey Mixaylovichning 1676 yil 29 yanvarda vafotigacha), rus teatri va dramaturgiyasi tarixi aynan u bilan boshlangan.

18-asr boshlariga kelib. G'arbiy Evropa ta'lim muassasalarida ta'lim va diniy-siyosiy maqsadlarda foydalanilgan maktab teatri Rossiyaga kirib boradi. Moskvada slavyan-yunon-lotin akademiyasida teatrlashtirilgan tomoshalar (7.9-bandga qarang), masalan, boylar haqidagi xushxabar masali mavzusida yozilgan "Ko'ngilsiz hayotga dahshatli xiyonat komediyasi" (1701) odam va tilanchi Lazar. Rojdestvo (1702) va Theotokosning uyqusi (ehtimol 1703-05) uchun "komediyalar" muallifi Rostovlik Metropolitan Demetriusning dramasi maktab teatri rivojlanishining yangi bosqichi edi. 1702 yilda Dimitriy tomonidan ochilgan Rostov maktabida nafaqat uning pyesalari, balki o'qituvchilarning asarlari ham sahnalashtirildi: Samoviy homiy avliyo Metropolitan Buyuk shahid Dimitriy sharafiga "Dimitriy toji" dramasi (1704), O'qituvchi Evtimiy Morogin tomonidan ishoniladi. 18-asr boshlarida. "Hayotlar" asosida Dimitriy Rostovskiy versiyasida Pyotr I ning sevimli singlisi malika Natalya Alekseevnaning sud teatrida sahnalashtirilgan spektakllar: Varlaam va Yoasafning "komediyalari", shahidlar Evdokiya, Ketrin va boshqalar.

§ 7.9. Slavyan-yunon-lotin akademiyasi. Rossiyaning Moskva shahrida birinchi oliy o'quv yurtini yaratish g'oyasi Tsar Fyodor Alekseevich nomidan "Moskva akademiyasining imtiyozlari" ni yozgan (1682 yilda tasdiqlangan) barokko mualliflari - Simeon Polotskiy va Silvestr Medvedevga tegishli edi. Mazkur hujjatda davlat oliy ta’lim muassasasining keng qamrovli dasturga ega asoslari, dunyoviy va ma’naviyatli kasb-hunar kadrlarini tayyorlash bo‘yicha huquq va imtiyozlari belgilab berildi. Biroq, 1687 yilda Moskvada ochilgan Slavyan-Yunon-Lotin akademiyasining birinchi rahbarlari va o'qituvchilari Simeon Polotsk va Silvestr Medvedevning raqiblari - bilimdon yunon aka-uka Ioanniki va Sophrony Lixuda edi. Ma’rifatning tarqalishida cherkov slavyan, yunon, lotin tillari, grammatika, poetika, ritorika, fizika, ilohiyot va boshqa fanlar o‘qitiladigan Akademiya muhim rol o‘ynadi. 18-asrning birinchi yarmida. uning devoridan A.D.Kantemir, V.K.Trediakovskiy, M.V.Lomonosov, V.E.Adodurov, A.A.Barsov, V.P.Petrov va boshqalar kabi mashhur yozuvchi va olimlar chiqdi.

§ 7.10. Cherkov bo'linishi va eski imonlilar adabiyoti. Moskva bosmaxonasining jadal kengayib borayotgan ishi ilohiyot, grammatika va yunon tili bo'yicha ko'plab mutaxassislarni talab qildi. Kitoblarni tarjima qilish va tahrir qilish uchun Rossiyaga 1649-50 yillarda Moskvaga kelgan "Kiyev oqsoqollari" Epifanius Slavinetskiy, Arseniy Satanovskiy va Damaskin Ptitskiy taklif qilindi. Boyarin F. M. Rtishchev "Kiev oqsoqollari" uchun Chumchuq tepaliklaridagi o'z mulkida Andreevskiy monastirini qurdi. U erda ular ilmiy ish boshladilar va yosh Moskva kotiblari yunon va lotin tillarini o'rganadigan maktab ochdilar. Janubi-g'arbiy rus kitob madaniyati Nikon cherkov islohotining manbalaridan biriga aylandi. Uning yana bir qismi zamonaviy yunon cherkovi marosimi bo'lib, uning eski rus tilidan farqlari haligacha Patriarx Jozefni tashvishga solgan.

1649-50 yillarda. bilimdon rohib Arseniy (dunyoda Anton Suxanov) Ukraina, Moldaviya va Valaxiyada muhim diplomatik topshiriqlarni bajargan, u erda yunon ierarxlari bilan diniy nizoda qatnashgan. Bahs rus pravoslavligining pokligi va uning marosimlari (ikki barmoqli, qattiq halleluya va boshqalar) isbotlangan "Imon bo'yicha yunonlar bilan bahs" da tasvirlangan. 1651-53 yillarda. Patriarx Iosifning marhamati bilan Arseniy yunon va rus cherkov amaliyotini qiyosiy o'rganish maqsadida pravoslav Sharqiga (Konstantinopol, Quddus, Misr) sayohat qildi. Suxanov sayohat chogʻida koʻrganlarini va yunonlar haqidagi tanqidiy mulohazalarini “Proskinitariy” “Ibodatchi (muqaddas joylarga)” (yunoncha rspukhnEshdan “sajda qilish”) (1653) inshosida tasvirlab bergan.

1653 yilda Patriarx Nikon rus cherkov-marosim an'analarini zamonaviy yunon va umuman pravoslavlar bilan birlashtira boshladi. Eng muhim yangiliklar quyidagilardan iborat edi: xochning ikki barmoqli belgisini uch barmoq belgisi bilan almashtirish (1204 yilda Konstantinopol salibchilar tomonidan bosib olingandan keyin vizantiyaliklarning o'zlari Lotin ta'siriga o'tishgan); Qadimgi ruscha sakkiz qirrali o'rniga to'rt burchakli xochning (Lotin "kryzha", qadimgi imonlilar ishonganidek) prosporada bosilishi; kuchli halleluyadan uchburchak hallelujaga o'tish (ilohiy xizmat paytida ikki marta takrorlashdan uch martagacha); E'tiqodning sakkizinchi a'zosidan ("haqiqiy Rabbiy") haqiqiy ta'rifini chiqarib tashlash; написание имени Христа с двумя и (Iисусъ), а не с одним (Iсусъ) (в переводных с греческого Остромировом Евангелии 1056-57 гг., Изборнике 1073 г. еще представлены оба варианта, но впоследствии на Руси устанавливается традиция писать имя с одним i ) va boshqalar. XVII asrning ikkinchi yarmida "kitob ma'lumotlari" natijasida. cherkov slavyan tilining yangi versiyasi yaratildi.

Asrlar davomida muqaddas qilingan rus turmush tarzini buzgan Nikon islohoti qadimgi imonlilar tomonidan rad etildi va cherkovda bo'linishning boshlanishini belgiladi. Qadimgi imonlilar xorijiy cherkov buyruqlariga yo'naltirishga qarshi chiqdilar, otalari va bobolarining e'tiqodini, qadimgi slavyan-Vizantiya marosimlarini himoya qildilar, milliy o'zlikni himoya qildilar va rus hayotining evropalashuviga qarshi edilar. Qadimgi imonlilar muhiti iste'dodlar va ajoyib shaxslarga g'ayrioddiy boy bo'lib chiqdi, undan ajoyib yozuvchilar galaktikasi paydo bo'ldi. Ular orasida "Xudoni sevuvchilar" harakatining asoschisi Ivan Neronov, arximandrit Spiridon Potemkin, arximandrit Avvakum Petrov, Solovetskiy rohiblari Gerasim Firsov, Epifaniy va Gerontiy, Dajjoldan najotning so'nggi vositasi sifatida o'z-o'zini yoqib yuborish voizi, Ierodeya bor edi. Solovetskiyning Ignatius "ruhoniy Lazar, deakon Fyodor Ivanov, rohib Ibrohim, Suzdal ruhoniysi Nikita Konstantinov Dobrynin va boshqalar.

Archpriest Avvakumning ilhomlantiruvchi nutqlari nafaqat quyi tabaqalardan, balki aristokratiyadan ham ko'plab izdoshlarni jalb qildi (zodagon ayol F.P. Morozova, malika E.P. Urusova va boshqalar). 1653-yilda Tobolskga, 1656-yilda Dauriyaga, 1664-yilda Mezenga surgun qilinishiga sabab boʻldi.1666-yilda Avvakum Moskvaga cherkov kengashiga chaqirilib, u yerda ishdan boʻshatilib, anatematizatsiya qilindi, keyingi yili esa u boshqa "eski e'tiqod" himoyachilari bilan birga Pustozerskiy qamoqxonasiga surgun qilingan. Sopol qamoqxonada qariyb 15 yil o'tirgan Avvakum va uning sheriklari (Epifani oqsoqol, ruhoniy Lazar, diakon Fyodor Ivanov) kurashni to'xtatmadilar. Mahbuslarning ma'naviy obro'-e'tibori shunchalik katta ediki, ularning asarlarini tarqatishda hatto qamoqxona qo'riqchilari ham qatnashgan. 1682 yilda Avvakum va uning o'rtoqlari Pustozerskda "qirollik uyiga qarshi katta shakkoklik uchun" yoqib yuborildi.

Boʻsh koʻl qamoqxonasida Avvakum oʻzining asosiy asarlarini yaratdi: “Suhbatlar kitobi” (1669—75), “Tafsir va axloq kitobi” (taxminan 1673—76), “Tanbat kitobi yoki abadiy Injil”. " (taxminan 1676) va rus adabiyotining durdona asari - "Hayot" uchta mualliflik nashrlarida 1672, 1673 va 1674-75. Avvakum ijodi 16-17-asrlardagi yagona avtobiografik hayotdan uzoqdir. Uning o'tmishdoshlari orasida "Martiriy Zelenetskiy" hikoyasi (1580-yillar), Eleazar tomonidan "Anzerskiy Skete afsonasi" (1630-yillarning oxiri) va ajoyib hayot (1667-71 va 1676 y. ikki qismda) Avvakumning ruhiy otasi Epiphany edi. Holbuki, Avvakumning “tabiiy rus tilida” o‘zining boyligi va ta’sirchanligi bilan o‘ziga xos bo‘lmagan “Hayot” asari nafaqat avtobiografiya, balki haqiqat izlovchining samimiy e’tirofi, o‘limga shay turgan kurashchining olovli va’zidir. uning ideallari uchun. 80 dan ortiq ilohiyot, epistolyar, polemik va boshqa asarlar muallifi (ayrimlari yoʻqolgan) boʻlgan Avvakum oʻzining ekstremal anʼanaviy qarashlari bilan ijoddagi, ayniqsa, tildagi dadil yangilikni uygʻunlashtiradi. Xabaqquq so'zi chinakam mashhur nutqning eng chuqur ildizlaridan o'sadi. Avvakumning jonli va majoziy tili 1701-03 yillarda Quddusga "yurish" haqidagi ziyorat yozuvlari muallifi, qadimgi imonli Jon Lukyanovning adabiy uslubiga yaqin.

Avvakumning ruhiy qizi, boyarina F.P. Morozova, singlisi malika E.P. Urusova va Strelets polkovnikining rafiqasi M.G. Boyaryna Morozova bilan birga ochlikdan o'ldirilgan, yuksak badiiy mahoratga ega bo'lgan asar. Sharmandali zodagonning vafotidan ko'p o'tmay, unga yaqin bo'lgan muallif (ko'rinishidan, uning akasi boyar Fyodor Sokovnin) tarixdagi eng dramatik voqealardan birining yorqin va haqiqat yilnomasini hayot shaklida yaratdi. qadimgi qadimgi imonlilar.

1694 yilda Onega ko'lining shimoli-sharqida Daniil Vikulin va Andrey Denisov 18-19-asr o'rtalarida Eski imonlilarning eng katta kitob va adabiy markaziga aylangan Vygovskoe yotoqxonasiga asos solishdi. Starodubyeda (1669 yildan), Vetkada (1685 yildan) va boshqa markazlarda rivojlangan qadimgi imonli kitob madaniyati qadimgi rus ma'naviy an'analarini yangi tarixiy sharoitlarda davom ettirdi.

ASOSIY MANBALAR VA ADABIYOTLAR

MANBALAR. Qadimgi Rossiyaning adabiy yodgorliklari. M., 1978-1994 yillar. [Jil. 1-12]; Qadimgi Rus adabiyoti kutubxonasi. SPb., 1997-2003. T. 1-12 (tahrir. Davomi).

TADQIQOT. Adrianova-Peretz VP "Igorning yurishi" va 11-13-asrlar rus adabiyoti yodgorliklari. L., 1968; U xuddi shunday. Qadimgi rus adabiyoti va folklor. L., 1974; Eremin I.P. Qadimgi rus adabiyoti tarixi bo'yicha ma'ruzalar va maqolalar. 2-nashr. L., 1987; Rus fantastikasining kelib chiqishi. L., 1970; Kazakova N.A., Lurie Ya.S. XIV - XVI asr boshlarida Rossiyada antifeodal bid'atchilik harakatlari. M .; L., 1955; Klyuchevskiy V.O. Qadimgi rus avliyolarining hayoti tarixiy manba sifatida. M., 1989; Lixachev D.S. M., 1970; U xuddi shunday. X-XVII asrlar rus adabiyotining rivojlanishi: davrlar va uslublar. L., 1973; U xuddi shunday. Qadimgi rus adabiyoti poetikasi. 3-nashr. M., 1979; Meshcherskiy N.A. L., 1978; Panchenko A.M. XVII asr rus she'riy madaniyati. L., 1973; U xuddi shunday. Pyotr islohotlari arafasida rus madaniyati. L., 1984; Peretz V.N. Adabiyot tarixi metodologiyasi bo'yicha ma'ruzalardan. Kiev, 1914 yil; Robinson A.N. Xabakkuk va Epifaniyaning tarjimai hollari: Tadqiqotlar va matnlar. M., 1963; U xuddi shunday. Qadimgi Rossiya adabiyoti o'rta asrlar adabiy jarayonida XI-XIII asrlar: Adabiy va tarixiy tipologiya bo'yicha ocherklar. M., 1980; 10-18-asrning birinchi choragi rus adabiyoti. / Ed. DS Lixacheva // Rus adabiyoti tarixi: To'rt jildda. L., 1980. T. 1.S. 9-462; Sazonova L.I. Rus barokkosi she'riyati: (17-asrning ikkinchi yarmi - 18-asr boshlari). M., 1991; Sobolevskiy A.I. Moskva Rossiyaning tarjima adabiyoti XIV-XVII asrlar. SPb., 1903; Shaxmatov A.A. Rus yilnomalari tarixi. SPb., 2002. T. 1. Kitob. bitta; 2003. T. 1. Kitob. 2.

DARSLIKLAR, XRESTOMATIOSLAR. Buslaev F.I. Cherkov slavyan va qadimgi rus tillarining tarixiy antologiyasi. M., 1861; Gudziy N.K., Qadimgi rus adabiyoti tarixi. 7-nashr. M., 1966; U xuddi shunday. Qadimgi rus adabiyoti bo'yicha o'quvchi / Ilmiy. ed. N.I.Prokofyev. 8-nashr. M., 1973; Rus adabiyoti tarixi X - XVII asrlar. / Ed. D. S. Lixacheva. M., 1985; Kuskov V.V., Qadimgi rus adabiyoti tarixi. 7-nashr. M., 2002; Orlov A.S. XI - XVII asrlarning qadimgi rus adabiyoti. 3-nashr. M .; L., 1945; Pikkio R. Qadimgi rus adabiyoti. M., 2001; Speranskiy M.N. Qadimgi rus adabiyoti tarixi. 4-nashr. SPb., 2002 yil.

ADABIYOTLAR. XI-XVII asrlar adabiyotiga oid sovet rus asarlari bibliografiyasi. 1917-1957 yillar uchun / Komp. N.F.Droblenkova. M .; L., 1961; SSSRda nashr etilgan qadimgi rus adabiyotiga oid asarlarning bibliografiyasi: 1958-1967. / Komp. N.F.Droblenkova. L., 1978. 1-qism (1958-1962); L., 1979. 2-qism (1963-1967); xuddi shunday: 1968-1972 / Komp. N.F.Droblenkova. SPb., 1996; xuddi shunday: 1973-1987 / Komp. A.G.Bobrov va boshqalar SPb., 1995. 1-qism (1973-1977); SPb., 1996. 2-qism (1978-1982); SPb., 1996. 3-qism (1983-1987); SSSR (Rossiya) da nashr etilgan qadimgi rus adabiyotiga oid asarlarning bibliografiyasi: 1988-1992. / Komp. O.A.Belobrova va boshqalar SPb., 1998 (davomli nashr); Qadimgi Rossiyaning ulamolar va kitobxonlik lug'ati. L., 1987. Nashr. 1 (XI-XIV asrning birinchi yarmi); L., 1988. Nashr. 2 (XIV-XVI asrlarning ikkinchi yarmi). 1-qism (A-K); L., 1989. Nashr. 2 (XIV-XVI asrlarning ikkinchi yarmi). 2-qism (L-Z); SPb., 1992. Nashr. 3 (XVII asr). 1-qism (Az-Z); SPb., 1993. Nashr. 3 (XVII asr). 2-qism (I-O); SPb., 1998. Nashr. 3 (XVII asr). 3-qism (P-S); SPb., 2004. Nashr. 3 (XVII asr). 4-qism (T-Z); "Igor polki haqida so'zlar" entsiklopediyasi. SPb., 1995. T. 1-5.

Birinchi ritorika Rossiyada faqat 17-asrning boshlarida paydo bo'lgan. va 1620-yilning eng dastlabki nusxasida saqlangan. Bu nemis gumanisti Filipp Melanxton tomonidan 1577 yilda Luqo Lossius tomonidan qayta ko'rib chiqilgan lotincha qisqacha "Ritorika" ning tarjimasi.

Uning manbasi Sharqiy slavyanlarning qadimgi qabila davriga oid "Rossiya qonuni" edi. X asrda. "Rossiya huquqi" odat huquqining murakkab tuzilmasiga aylandi, u sud ishlarida Kiev knyazlariga rahbarlik qildi. Butparastlik davrida "Rossiya qonuni" og'zaki shaklda mavjud bo'lib, avloddan-avlodga xotiradan o'tib kelgan (ko'rinishidan, ruhoniylar tomonidan), bu suvga cho'mishdan keyin uning tilida atamalar, an'anaviy formulalar va iboralarni birlashtirishga yordam berdi. rus tili biznes tiliga kirdi.

Lev Tolstoy ona tomondan Chernigovlik Avliyo Mayklning avlodi edi.

Kotib Grigoriy Kotoshixin "suveren xoinlar" adabiyotini davom ettirdi. Shvetsiyaga qochib, u erda graf De la Gardining buyrug'i bilan rus siyosiy tizimi va ijtimoiy hayotining o'ziga xos xususiyatlariga bag'ishlangan batafsil insho yozdi - "Aleksey Mixaylovich davridagi Rossiya haqida" (1666-67). Yozuvchi Moskva tartibini tanqid qiladi. Uning ishi o'tish davrining yorqin hujjati bo'lib, Pyotr islohotlari arafasida odamlar ongida burilish nuqtasi bo'lganidan dalolat beradi. Kotoshixin o'tkir tabiiy aql va adabiy iste'dodga ega edi, lekin axloqiy jihatdan u baland emas edi. 1667 yilda u Stokgolm chekkasida mast holda janjalda uy egasini o'ldirgani uchun qatl etilgan.

Aleksey Mixaylovichning teatrga qiziqishi bejiz emas. Monarxning o'zi ixtiyoriy ravishda qalam oldi. Uning ishining aksariyat qismini epistolyar janr yodgorliklari egallaydi: rasmiy ish xatlari, "do'stona" xatlar va boshqalar. Uning jonli ishtirokida "Sokolniki yo'li komandiri" yaratilgan. Kitob G'arbiy Evropa ov yozuvlari an'analarini davom ettiradi. Unda Aleksey Mixaylovichning sevimli mashg'uloti - lochin otish qoidalari tasvirlangan. Shuningdek, u o'zining badiiy ifodaliligi va hayotiy haqiqati, 1654-67 yillardagi Rossiya-Polsha urushi haqidagi tugallanmagan yozuvlari, cherkov va dunyoviy she'riyat va boshqalar bilan ajralib turadigan "Patriarx Yusufning dam olish haqidagi ertak" (1652) ga ega. Uning rahbarligi ostida mashhur to'plam Rossiya davlatining qonunlari tuzilgan - 1649 yildagi "Sobor kodeksi", 17-asr rus ishbilarmon tilining namunali yodgorligi.)

IV. PECHERSKY KO'CHIRISHLARI. KITOB HAQIDA VA QONUNCHILIKLARNING BOSHLANISHI

(davomi)

Metropolitanlarning ta'limotlari. - Hilarion. - Theodosius asarlari. - Nestor Pecherskiy.

O'rta asrlardagi barcha Evropada bo'lgani kabi, Rossiyadagi monastirlar kitob ta'limining boshlanishi va homiylari edi. Rus yozuvining gullab-yashnashi xuddi shu Kiev-Pechersk monastiri bilan bog'liq, asosan boshqa monastirlar oldida. Qadimgi rus yozuvchilarining katta qismi bu yerdan kelib chiqqan.

Rossiyada kitob biznesi yunon nasroniyligi va Muqaddas Bitikning slavyan-bolgar tiliga tarjimalari o'rnatilishi bilan boshlangan. Uzoq vaqt davomida Vizantiya adabiyoti adabiyotimiz uchun namuna va asosiy manba bo‘lib qoldi; kitobiy bolgar tili va bolgar savodxonligi rus yozuvining asosini tashkil etdi. Uning eng qadimgi yodgorliklari - Oleg, Igor va Svyatoslav shartnomalarining slavyan tarjimalari; ular oxirgi butparast knyazlar davriga tegishli bo'lsa-da, shubhasiz, suvga cho'mgan Rossiya bu davrda allaqachon mavjud bo'lgan va shuning uchun cherkov slavyan xati.

Birinchi rus yozuvchilari orasida bizning birinchi metropolitanlarimiz va Vizantiyadan bizga kelgan boshqa ierarxlar bor. Ular ishlatgan slavyan tili shuni ko'rsatadiki, Konstantinopol Patriarxiyasi rus soboriga aynan slavyanlardan bo'lgan shaxslarni yoki cherkov slavyan tilini yaxshi biladigan yunonlarni tayinlagan. (Ammo, bu til bilan kam tanish bo'lgan taqdirda, ularning suruvga xabar qilishlari uchun slavyan tarjimonlari bo'lgan bo'lishi ham mumkin.) Bular, masalan, Vsevolodning zamondoshi bo'lgan mitropolitanlar Jon, uning nomi kitobiy va olim eri va Vladimir Monomaxning zamondoshi Nikifor sifatida yilnomalar. Bu va boshqa ierarxlarning yozuvlari asosan har xil turdagi qoidalar va ta'limotlardir; Ularning o'z oldilariga yosh rus cherkovini ichki takomillashtirish va uning tashqi aloqalarini aniqlash, marosim va kundalik hayotdan doimiy ravishda kelib chiqadigan savollarni hal qilish, asta-sekin nasroniy institutlariga o'z o'rnini bosadigan turli butparast urf-odatlarga qarshi kurashish, va boshqalar.

Metropolitan Jondan bizga cherkov qoidasi kelib tushdi, u rohib Yoqubga murojaat qildi, u, ehtimol, metropolitenga turli xil savollarni hal qilish uchun taklif qilgan. Bu maktubda metropoliten qul savdosi, jodugarlik, ichkilikbozlik, beadab qoʻshiqlar, raqslar va boshqa butparastlik urf-odatlariga, shuningdek, ayol bilan erkin birga yashashga va oddiy xalq orasida toʻy marosimi faqat shahzodalar uchun oʻylab topilgan, degan fikrga qarshi isyon koʻtaradi. va umuman, olijanob odamlar uchun. Ayniqsa, yunon-rus ierarxlarining rus cherkovini papalik ta'siridan, lotinizm bilan yaqinlashishdan himoya qilishga bo'lgan sa'y-harakatlari diqqatga sazovordir. Bu sa'y-harakatlar yanada tushunarli, chunki rus knyazlari boshqa Evropa suverenlari, ayniqsa qo'shnilari, Polsha, Germaniya, Skandinaviya va Ugr qirollari bilan faol muloqotda va qarindoshlik aloqasida edi; holbuki, aynan 11-asrning ikkinchi yarmida cherkovlarning yakuniy boʻlinishi sodir boʻldi va Gregori VIIning chora-tadbirlari amalga oshirildi, bu esa yunon va lotin ruhoniylarining xarakteridagi farqni yanada oshirdi. Metropolitan Jon o'zining "Qoidasida" rus knyazlarining o'z qizlarini chet ellarga (ular odatda katolik bo'lgan) turmushga berish odatini qoralaydi. Metropolitan Nicephorus Vladimir Monomaxga Rim cherkovi va pravoslavlar o'rtasidagi farqlar haqida to'liq xabar bag'ishladi. Bu yigirmatagacha farqlarni hisobga oladi, ular orasida asosiy o'rinni egallaydi: xamirturushsiz nonga xizmat qilish, ruhoniylarning nikohsizligi va soqolini olish, shuningdek, Ota va O'g'ildan Muqaddas Ruhning yurishi haqidagi ta'limot; ikkinchisini u "katta yovuzlik" deb ataydi.

Xristian cherkovining qoidalarini o'rganish, ko'rsatma va tasdiqlash uchun xuddi shunday intilish bizgacha etib kelgan rus ierarxlari va asketlarining asarlarida ham uchraydi. Bu yozuvchilarning bir qatorini xuddi o'sha Hilarion ochgan, u birinchi rus kelib chiqishi Kiev metropoliti bo'lgan va mashhur Kiev monastirining g'or boshlanishi u bilan bog'liq. Uning bir qancha asarlari bizgacha yetib kelgan, xususan: "Eski va yangi qonun haqidagi ta'limot", ular bilan "Kogon Vladimirga hamdu sano" va "E'tiqod e'tirofi" birlashtirilgan. Bu asarlarni ajratib turadigan yorqin aql, bilim va iste'dod bizga Buyuk Gertsog Yaroslav nima uchun o'z muallifiga bunday hurmat ko'rsatganini, uni oddiy ruhoniylardan Rossiya metropoliteni darajasiga ko'targanini to'liq tushuntiradi. Bu yozuvlarning birinchisi, ayniqsa, yahudiylikka qarshi qaratilgan; Bu Rossiyada yahudiy koloniyalari va tashviqotining mavjudligini tasdiqlaydi, ehtimol janubi-sharqdan Xazariyadan bizning Tmutarakan mulkimiz orqali kelgan. (Kiyevdagi yahudiy mustamlakasi haqida Feodosiyning hayoti eslatib o'tilgan; Svyatopolk I. o'limi yilnomasi kievliklarning yahudiylarga nisbatan achchiqligidan dalolat beradi) Eski Ahddan Yangi Ahdga, Yahudiylikdan Xristianlikka o'tib, muallif rus xalqining suvga cho'mishi haqida gapiradi va bu suvga cho'mishning aybdori Xoqon Vladimirni ulug'laydi ... Bu erda uning so'zi animatsiya bilan sug'orilgan va haqiqiy notiqlik bilan ajralib turadi. "Biz endi ma'badlarni o'rab olmayapmiz, - deydi u, - biz Masihning jamoatlarini qurmoqdamiz. Bizni jinlar endi jahldor emas, balki Masih biz uchun jahl qiladi. Biz endi qurbonlik qoni emas, biz halok bo'lamiz; Lekin biz Masihning pok qonidan yeyishimiz uchun najot topamiz”. "Barcha mamlakatlar, shaharlar va odamlar pravoslav dinidagi har bir o'qituvchini hurmat qiladilar va ulug'laydilar. Keling, o'z kichik kuchimizga ko'ra, bizning ustozimiz va ustozimiz, yurtimizning buyuk xoqoni Vladimirning nabirasining buyuk va ajoyib ishlarini maqtaylik. O'zining jasorati va jasorati bilan ko'plab mamlakatlarda mashhur bo'lgan va hozir shon-sharaf bilan yodga olingan shonli o'g'li Svyatoslav keksa Igorning. Suvga cho'mgandan keyin Rossiyaning quyidagi ta'rifida ayniqsa yorqin manzara yotadi: "Keyin Xushxabar quyoshi bizning erimizni yoritdi, ibodatxonalar vayron bo'ldi, cherkovlar ta'minlandi, butlar ezildi va azizlarning piktogrammalari paydo bo'ldi; tog'larda monastirlar turardi. Havoriy karnaylari va Xushxabarning momaqaldiroqlari barcha shaharlarni e'lon qildi; Xudoga tutatqi tutatqilar havoni muqaddas qildi; erkaklar va ayollar, kichik va kattalar, jamoatlarni to'ldirib, Xudoni ulug'lashdi. Hilarion Vladimirni maqtashini otasi boshlagan buyuk ishni yakunlagan homiysi Yaroslavni maqtash bilan yakunlaydi. Muallif tomonidan chizilgan yorqin rasmga qo'shimcha ravishda, uning ishidan biz Rossiyada nasroniy dinining o'rnatilishidan boshlab, ruhoniylar knyazlik hokimiyatining muqaddas ahamiyatini qo'llab-quvvatlab, unda o'zlarining yuksak mavqei va kasbini qo'llab-quvvatlaganliklarini ko'ramiz. Rus cherkovi yunon cherkovining lotin tilidan o'ziga xos xususiyatini o'zlashtirdi: birinchi bo'lib dunyoviy hukmronlik uchun oddiylik va fuqarolik yoki davlat hokimiyati oldida kamtarlik. Ha, hatto butparastlik davrida ham kashf etilgan feokratik printsipning zaifligi va rus xalqi orasida knyazlik hokimiyatining dastlabki, ancha keng rivojlanishi bilan boshqacha bo'lishi mumkin emas edi.

XI asrda bir nechta Hilarion Vladimirning buyuk ishlarini ulug'ladi. Bu shahzoda umuman xalq va adabiy adabiyotimizning sevimli qahramoniga aylandi. Birinchi Yaroslavichlar davridan boshlab, "Knyaz Vladimirga hamdu sano" bizgacha etib keldi, uning muallifi o'zini Yoqub Mnyx deb ataydi. Taxminlarga ko'ra, bu xuddi o'sha presviter Yoqub, g'orlar rohibidir, Feodosiy vafoti chog'ida o'zini o'zining vorisi deb nomlashni taklif qilgan; ammo birodarlar, u G'orlar monastirida tondor emasligini va Teodosievning shogirdi va tonsurchisi Stivenni abbat bo'lishini xohlashlarini aytishdi. Mashhur Pecherskiy abbotining o'zi kitob biznesini yaxshi ko'rardi va ma'ruzalar yozardi. Teodosiy hayotida eslatib o'tilgan Buyuk Gertsog Svyatoslavga qilingan ayblovchi xabarlarning hech biri bizgacha saqlanib qolmagan. Ammo bizda uning asosan monastir birodarlariga qaratilgan bir nechta ta'limotlari bor, ular Xudoga bo'lgan muhabbat, sadaqa, sabr-toqat, mehnat va boshqalar haqida majusiylikdan qolgan o'yinlar haqida qanday ta'limotlar bor. "Yo'lda kim qora tanli yoki ko'k ayolni, cho'chqa yoki kal otni uchratib qolsa, qaytib keladimi? umuman bir-biriga o'xshamaydigan odat bormi?" "Yoki biz cherkovda turganimizda, kulish va pichirlash mumkinmi? Bularning barchasi sizni la'nati shayton qilishga majbur qiladi." Aytgancha, Teodosius, Buyuk Gertsog Izyaslavning o'z iltimosiga javoban, unga Varangian yoki lotincha e'tiqod haqida xat yozgan; u yuqorida aytib o'tilgan mitropolitanlar Yuhanno va Nikeforni oldindan ko'rgan narsalarni. Shuningdek, u lotin cherkovining farqlarini hisoblaydi; lekin ularga qarshi yanada ko'proq energiya bilan qurollanish; Shuningdek, u Rossiya suverenlarining G'arb davlatlari bilan nikoh ittifoqlarini qoralaydi va odatda pravoslavlarga lotinlar bilan aloqa qilmaslikni maslahat beradi.

Bizning adabiy adabiyotimiz o'zini yaxshi nasroniy, pravoslav cherkovining haqiqiy o'g'li sifatida qanday tutish kerakligi haqidagi ta'limotlar va ko'rsatmalardan tortib, tabiiy ravishda jonli misollarga, shahidlar, zohidlar, umuman, avliyolar shon-sharafiga sazovor bo'lgan odamlarni tasvirlashga o'tishi kerak edi. Xudo rozi bo'ldi. Shunday qilib, qadimgi rus adabiyotida bunday odamlarning tarjimai holi va ulug'lanishiga bag'ishlangan boy bo'lim juda erta shakllangan. Oddiy nasroniy va asosan yunon avliyolarining tarjima qilingan hayoti bilan bir qatorda rus avliyolari haqidagi afsonalar paydo bo'la boshladi. Shu nuqtai nazardan, birinchi o'rin xuddi shu Pechersk monastiriga tegishli. Uning g'ayrioddiy boshlanishi va gullab-yashnashi doimiy ravishda g'or rohiblarining fikrlarini uning ulug'vor asoschilari va tashkilotchilari Entoni va Teodosiusga, shuningdek, ularning eng yaqin izdoshlariga moyil qildi. Bu odamlar haqidagi hikoyalar qadimgi Rossiyada o'qish va nusxalashning sevimli mavzularidan biriga aylandi. Bunday asarlarning boshida "G'orlar abboti bobomiz Feodosiyning hayoti" turadi. Metropolitan Hilarionning asarlari singari, u ajoyib til, oqilona taqdimot bilan ajralib turadi va muallifning shubhasiz adabiy iste'dodini ochib beradi. Va bu hayotning muallifi Pechersk rohib Nestor edi.

Muhtaram Nestor. M. Antokolskiyning haykaltaroshligi, 1890 y

U haqida biz Feodosiyning bu hayotida o'zi haqida ozgina gapirganini bilamiz. Ya'ni, Nestor Teodosiev Stivenning vorisi ostida Pechersk monastiriga kirdi, u tomonidan tonlandi va diakon darajasiga ko'tarildi. U Teodosiyni shaxsan tanimas edi; lekin rohiblarning aksariyati hali ham bu g'ayrioddiy odamning yorqin taassurotlari ostida edilar va monastir uning faoliyati haqida hikoyalarga to'la edi. Ushbu hikoyalardan va Sankt-Peterburg xotirasini o'rab olgan chuqur hurmatdan ilhomlangan. abbot, Nestor o'z hayotini tasvirlashga qaror qildi. Unga xotiralari bilan yordam bergan ba'zi birodarlarga ishora qiladi. Uning uchun asosiy manba Teodosiyning podvalida xizmat qilgan Teodorning suhbatlari edi. Bu Teodorga, Nestorning so'zlariga ko'ra, Teodosiyning onasi o'g'lining Kurskdan Kievga uchishidan oldin uning hikoyasini aytib bergan. St haqida ba'zi tafsilotlar. Rohib Hilarion abbotga kitob biznesida mohir va tez-tez Teodosiyning kamerasida kitoblarni nusxalash bilan shug'ullanadigan Nestorga aytdi, ya'ni. uning bevosita nazorati ostida. U ismini aytmagan boshqa rohiblarning hikoyalarini ham eslaydi. Shubhasiz, kitob ishini yaxshi ko‘radigan Teodosiyning o‘zi o‘zining namunasi va daldasi bilan biz Pechersk monastirida, asosan, o‘sha davrdagi boshqa rus monastirlari oldida uchragan adabiy yo‘nalishga katta hissa qo‘shgan. chunki unda yotoqxonadan tashqari adabiy faoliyat ham gullab-yashnagan. Nestor Teodosiy hayotini boshlaganida, u o'z vazifasiga etarlicha tayyor edi, yozishda ancha tajribaga ega edi. Ushbu asarning muqaddimasida u Rabbiy unga "Muqaddas ehtirosli Boris va Glebning hayoti, qotilligi va mo''jizalari haqida" yozishga kafolat berganligini ta'kidlaydi. Bu shahid shahidlar, yuqorida aytib o'tilganidek, qadimgi rus afsonalarining sevimli mavzularidan biriga aylandi; Nestor aka-uka shahidlarning hayotini va G'orlar monastirining bosh tashkilotchisini tasvirlashda yolg'iz emas edi; lekin tashabbus har ikki holatda ham unga tegishli. Boris va Gleb haqidagi afsonada u o'zini "gunohkor" Nestor deb ataydi va o'zini Sankt-Peterburg haqidagi hikoyalarni bilgan va to'plagan odamlarni sinchkovlik bilan so'roq qilgan yozuvchi sifatida tilga oladi. birodarlar.


Mitropolitanlar Ioann va Nikeforning yuqorida aytib o'tilgan asarlari "Rossiya yodgorliklari" da nashr etilgan. I qism M. 1815 va XII asrda Kalaydovich tomonidan nashr etilgan yodgorliklar. M. 1821. Hilarionning asarlari Sankt-Peterburg asarlariga ilovalarda nashr etilgan. Otalar. 1844 yil (alohida "Yaroslav I davrining ma'naviy adabiyoti yodgorliklari" nomi ostida) va Moskva o'qishlarida. Haqida. I. va dr. 1848 yil 7-son, Bodyanskiyning so'zboshisi bilan. Ushbu asarlar haqida Shevyrevning "Rus adabiyoti tarixi, asosan, qadimgi" asaridagi bir nechta adolatli sharhlariga qarang. M. 1846. Oltinchi ma’ruza. Xuddi shu Hilarion ham "Ruhning foydasi haqidagi ta'limot" deb nomlanadi, lekin deyarli to'liq emas; Bu haqda o'ng muhtaram Makarius o'zining "Rus cherkovi tarixi" asarida ta'kidlagan. II. 81. Vladimir Yakob Mnixga maqtov 1849-yilgi Xristian oʻqishida chop etilgan. Shuningdek, oʻsha Yoqubning ishi hisoblangan, ammo adolatli boʻlmagan Vladimirning hayoti ham bor; chunki bu hayotda ancha keyingi tarkibning belgilari bor. Shuningdek, “Knyaz Demetriyga maktub” ham bor, uning muallifi ham o‘zini rohib Yoqub deb ataydi; ruhiy o'g'lini mastlikdan va nopok hayotdan saqlanishga nasihat qiladi. Ular bu xabar o'sha Yoqubga tegishli deb o'ylashadi va ular Buyuk Gertsog Izyaslav Yaroslavichni Demetriyda ko'rishni xohlashadi. Ammo bu ham shubhali. Vostokov Buyuk Gertsog Dimitriy Aleksandrovichga ishora qildi, ya'ni. XIII asr uchun (Rumiya qoʻlyozmalarining tavsifi, muzey. 304). Ushbu xabar Rossiya tarixida to'liq nashr etilgan. Macarius cherkovi. II. Eslatma. 254. Theodosiusning so'zlari va ta'limotlari qisman to'liq, qisman parchalar bilan o'sha muhtaram Makarius tomonidan Fanlar Akademiyasining Ilmiy eslatmalarida nashr etilgan. Kitob. II. 1856 yil “Til va adabiyot boʻyicha tarixiy oʻqishlar”da uning “Yozuvchi sifatida gʻor Teodosiy” maqolasiga qarang. SPb. 1855. Lotin cherkovining tafovutlariga oid Theodosius, Jon va Nicephorus yozuvlari bo'yicha qiziq ma'lumotlar Andrning "Lotinlarga qarshi eski rus polemik yozuvlari sharhi" da to'plangan. Popov. M. 1875. Bu vijdonli tadqiqotchi Vizantiya prototiplarini keltirib o'tadi, undan keyin zikr etilgan asarlar, ayniqsa Konstantinopol Patriarxi Mixail Kerulariusning Antioxiya Patriarxi Pyotrga yuborgan xabari ushbu xabarning asl nusxasi va qadimgi slavyancha tarjimasiga ilova qilingan. Popovning kitobiga kelsak, A. Pavlovning "Lotinlarga qarshi qadimgi yunon-rus polemikasining tarixi bo'yicha tanqidiy eksperimentlar" qiziqarli tadqiqoti bor edi. SPb. 1878 yil.

Pogodin (Qadimgi rus tarixi), o'ng muhtaram Filaret ("Ma'naviy rus adabiyoti sharhi" va "Rus cherkovi tarixi"), o'ng muhtaram Makarius ("Rus cherkovi tarixi") kabi ilmiy tadqiqotchilarimiz va I.I. Sreznevskiy (uning "Izvestiya akad. N. II jild"dagi tadqiqoti) va yaqinda "Shaxmatov" (uning yuqorida tilga olingan maqolalari), Boris va Gleb haqidagi afsonalarning yanada keng tarqalgan va bezatilgan nashri "Vladimirni maqtash" muallifi Yakob Mnichga tegishli. , Teodosiy o'zining vorisi qilib tayinlamoqchi bo'lgan Yoqub. Biz bu fikrga qo'shilmaslikka ruxsat beramiz. Bu yozuvchi Vladimirga maqtovda Vladimirning o'g'illari, "muqaddas ulug'vor shahidlar Boris va Gleb" ni ulug'lashi haqida gapirganiga asoslanadi. Demak, Boris va Gleb haqidagi Nestorov afsonasi Yoqub haqidagi afsonadan keyin yozilgan; chunki Yoqub Nestordan katta edi: Nestor hali monastirga kirmagan bir paytda Teodosiy Yoqubni abbotlikka taklif qildi. Ammo ikkala asarni solishtirish bizni, aksincha, ularning eng qadimgisi Nestorga tegishli ekanligiga ishontiradi. Ikkinchisi, to'liqroq, notiqlik gullari bilan bezatilgan, aniqki, Nestordan tashqari, boshqa manbalardan ham foydalangan; chunki u ba'zi farqlar va qo'shimchalarga ega. Ushbu ikkinchi asar 1115 yilda qoldiqlarning uchinchi ko'chirilishi haqidagi hikoya bilan to'ldiriladi; Nestor esa ikkinchi transfer bilan tugaydi, ya'ni. 1072 yil. Oxirgi holat, albatta, to'liqroq nashri va keyingisi borligini ko'rsatadi. Keyinchalik kelib chiqishining belgisi sifatida, men Glebning o'limi haqidagi buzilgan voqeani, xuddi Svyatopolk tomonidan chaqirilgan otasining nomi bilan aytilgandek, ta'kidlayman. Murom. Nestorova nashriga ko'ra, Gleb yaqinlashib kelayotgan xavfdan Kievdan qochib ketgan va yo'lda bosib olingan; Bu mantiq va holatlarga ko'proq mos keladi va bevosita muallifga, voqeaga yaqinroq vaqtga ishora qiladi. "Vladimirga maqtov" kitobining muallifi Yoqub Mnixga kelsak, u ehtimol Boris va Glebga xuddi shunday maqtov yozgan; bu uning yuqoridagi zikrlarini tushuntirishi mumkin. Nestor birinchi bo'lib Boris va Gleb haqidagi afsonalarni to'plagan, tartibga solgan va bayon qilgan, u o'zining muqaddimasida aniq guvohlik beradi: "Eliko qandaydir Masihni sevuvchilardan eshitgan, ha tan olgan". Va keyin, Hayotning yakunida: "Mana, men Nestor yashash va halokat va boshqalarning aziz va muborak ehtiroslari haqida gunohkorman, ular yozma yozuvchilardan ko'ra xavfliroqdir (uni sinab ko'rganmi?), Ikkinchisining o'zi esa ko'plab kichik yozuvlardan o'rganildi, lekin Xudoga sajda qiling." Agar bunday ish mavjud bo'lsa, u g'orlarning boshqa bir rohibining undan oldin qilgan bunday ishni bilmagani va eslatmaganligi ehtimoli yo'q. U faqat o'ziga faqat Yoqub Mnichni qisqartirgan kompozitsiyani aytib bera oladimi? Takror aytaman, Boris va Gleb haqidagi afsona, shubhasiz, Nestorovnikiga qaraganda ancha keyinroq yaratilgan.

Qadimgi Rus adabiyoti 11-asrda vujudga kelgan. va Pyotr davridan oldin etti asr davomida rivojlangan. Qadimgi rus adabiyoti turli xil janrlar, mavzular, tasvirlar bilan bir butundir. Bu adabiyot rus ma'naviyati va vatanparvarligi markazidir. Ushbu asarlar sahifalarida barcha asrlar qahramonlari o'ylaydigan, gapiradigan, mulohaza yuritadigan eng muhim falsafiy, axloqiy muammolar haqida suhbatlar olib boriladi. Asarlar Vatanga va ularning xalqiga bo'lgan muhabbatni shakllantiradi, rus zaminining go'zalligini ko'rsatadi, shuning uchun bu asarlar qalbimizning eng chuqur torlariga tegadi.

Yangi rus adabiyotining rivojlanishi uchun asos sifatida qadimgi rus adabiyotining ahamiyati juda katta. Shunday qilib, tasvirlar, g'oyalar, hatto yozuv uslubi ham A.S. Pushkin, F.M. Dostoevskiy, L.N. Tolstoy.

Qadimgi rus adabiyoti noldan paydo bo'lmagan. Uning paydo bo'lishi tilning rivojlanishi, xalq og'zaki ijodi, Vizantiya va Bolgariya bilan madaniy aloqalar bilan ta'minlangan va xristianlikning yagona din sifatida qabul qilinishi bilan shartlangan. Rossiyada paydo bo'lgan birinchi adabiy asarlar tarjima qilindi. Bu kitoblar ilohiy xizmat uchun zarur bo'lgan tarjima qilingan.

Birinchi asl asarlar, ya'ni Sharqiy slavyanlarning o'zlari tomonidan yozilgan, 11-asr oxiri - 12-asr boshlariga to'g'ri keladi. v. Rus milliy adabiyotining shakllanishi sodir bo'ldi, uning an'analari shakllandi, uning o'ziga xos xususiyatlarini belgilovchi xususiyatlar, bizning kunlarimiz adabiyoti bilan ma'lum bir o'xshashlik.

Ushbu ishning maqsadi qadimgi rus adabiyoti va uning asosiy janrlarining xususiyatlarini ko'rsatishdir.

Qadimgi rus adabiyotining xususiyatlari

1. Mazmun tarixiyligi.

Adabiyotdagi voqea va personajlar, qoida tariqasida, muallifning badiiy ijodining mevasidir. Badiiy asarlar mualliflari, garchi ular real odamlarning haqiqiy voqealarini tasvirlashsa ham, ko'p taxmin qilishadi. Ammo Qadimgi Rossiyada bunday emas edi. Qadimgi rus yozuvchisi, uning fikricha, haqiqatan ham sodir bo'lgan voqea haqida gapirdi. Faqat XVII asrda. Rossiyada fantastik qahramonlar va syujetlar bilan uy-ro'zg'or hikoyalari paydo bo'ldi.

Qadimgi rus yozuvchisi ham, uning o'quvchilari ham tasvirlangan voqealar haqiqatda sodir bo'lganiga qat'iy ishonishgan. Shunday qilib, yilnomalar Qadimgi Rossiya xalqi uchun o'ziga xos huquqiy hujjat edi. 1425 yilda Moskva knyazi Vasiliy Dmitrievich vafotidan keyin uning ukasi Yuriy Dmitrievich va o'g'li Vasiliy Vasilevich taxtga bo'lgan huquqlari haqida bahslasha boshladilar. Ikkala shahzoda ham o‘zaro kelishmovchilikni hal qilish uchun tatar xoniga murojaat qildi. Shu bilan birga, Yuriy Dmitrievich Moskva hukmronligiga bo'lgan huquqlarini himoya qilib, qadimgi yilnomalarga murojaat qildi, unda hokimiyat knyaz-otadan o'g'liga emas, balki uning ukasiga o'tganligi haqida xabar berdi.

2. Borliqning qo‘l yozuvi tabiati.

Qadimgi rus adabiyotining yana bir xususiyati - mavjudlikning qo'l yozuvi. Hatto Rossiyada bosmaxonaning paydo bo'lishi ham 18-asrning o'rtalariga qadar vaziyatni o'zgartira olmadi. Qo‘lyozmalarda adabiy yodgorliklarning mavjudligi kitobga alohida hurmat bilan qarashga sabab bo‘lgan. Bu haqda hatto individual risolalar va ko'rsatmalar ham yozilgan. Ammo boshqa tomondan, qo'lda yozilgan mavjudlik qadimgi rus adabiy asarlarining beqarorligiga olib keldi. Bizgacha yetib kelgan o‘sha asarlar ko‘p, ko‘p odamlar: muallif, muharrir, ko‘chiruvchining mehnati natijasidir va asarning o‘zi bir necha asrlar davomida davom etishi mumkin. Shuning uchun ham ilmiy terminologiyada “qo‘lyozma” (qo‘lda yozilgan matn) va “ro‘yxat” (qayta yozilgan asar) kabi tushunchalar mavjud. Qo'lyozma turli asarlar ro'yxatini o'z ichiga olishi mumkin va muallifning o'zi yoki ulamolar tomonidan yozilishi mumkin. Matnshunoslikning yana bir fundamental tushunchasi - “tahririyat” atamasi, ya’ni ijtimoiy-siyosiy voqealar, matn funksiyasining o‘zgarishi yoki muallif va muharrir tilidagi farqlar tufayli yodgorlikni maqsadli qayta ishlash.

Qo'lyozmalarda asarning mavjudligi qadimgi rus adabiyotining mualliflik muammosi kabi o'ziga xos xususiyati bilan chambarchas bog'liq.

Qadimgi rus adabiyotida muallifning printsipi bo'g'iq, bilvosita, qadimgi rus ulamolari boshqalarning matnlariga nisbatan tejamkor emas edilar. Qayta yozishda matnlar qayta ishlandi: ulardan ba'zi iboralar yoki epizodlar kiritilgan yoki ular ichiga kiritilgan, stilistik "bezaklar" qo'shilgan. Ba'zan muallifning g'oyalari va baholari hatto aksincha bilan almashtirildi. Bitta ishning ro'yxati bir-biridan sezilarli darajada farq qiladi.

Qadimgi rus ulamolari o'zlarining adabiy kompozitsiyadagi ishtirokini kashf etishga umuman intilmaganlar. Ko'pgina yodgorliklar anonimligicha qoldi, boshqalarning muallifligi bilvosita asoslarda tadqiqotchilar tomonidan aniqlandi. Demak, Donishmand Epifaniyning murakkab “so‘z to‘qishi” bilan asarlarini boshqa birovga yuklashning iloji yo‘q. Ivan Dahlizning xabarlari uslubi beqiyos, ulug'vorlik va qo'pol haqoratni, o'rganilgan misollar va oddiy suhbat uslubini jasorat bilan aralashtirib yuboradi.

Qo'lyozmada u yoki bu matn obro'li kotib nomi bilan imzolangan bo'lib, u haqiqatga mos kelishi va mos kelmasligi mumkin. Shunday qilib, taniqli voiz Avliyo Kiril Turovskiyga tegishli asarlar orasida ko'pchilik unga tegishli emas: Kiril Turovskiy nomi bu asarlarga qo'shimcha vakolat berdi.

Adabiy yodgorliklarning anonimligi, shuningdek, qadimgi rus "yozuvchisi" ataylab o'ziga xos bo'lishga intilmagani, balki o'zini imkon qadar an'anaviy ko'rsatishga harakat qilganligi, ya'ni o'rnatilgan barcha qoidalar va qoidalarga rioya qilishi bilan bog'liq. kanon.

4. Adabiy odob-axloq qoidalari.

Taniqli adabiyotshunos, qadimgi rus adabiyoti tadqiqotchisi, akademik D.S. Lixachev o'rta asr rus adabiyoti yodgorliklarida kanon uchun maxsus atama - "adabiy odob" ni taklif qildi.

Adabiy etiket quyidagilardan iborat:

U yoki bu voqea qanday kechishi kerakligi haqidagi fikrdan;

Aktyor o'z pozitsiyasiga muvofiq o'zini qanday tutishi kerakligi haqidagi fikrlardan;

Yozuvchi nima bo'layotganini qanday so'zlar bilan tasvirlashi kerakligi haqidagi fikrlardan.

Bizning oldimizda dunyo tartibi odobi, muomala odoblari va og'zaki odob-axloq qoidalari turibdi. Qahramon o‘zini shunday tutishi, muallif esa qahramonni faqat o‘rinli iboralar bilan tasvirlashi kerak.

Qadimgi rus adabiyotining asosiy janrlari

Yangi davr adabiyoti “janr poetikasi” qonuniyatlariga bo‘ysunadi. Aynan shu toifa yangi matn yaratish usullarini aytib bera boshladi. Ammo qadimgi rus adabiyotida janr u qadar muhim rol o'ynamagan.

Qadimgi rus adabiyotining janrli o'ziga xosligiga etarlicha miqdordagi tadqiqotlar bag'ishlangan, ammo janrlarni tasniflashning aniq klassi hali ham mavjud emas. Biroq, ba'zi janrlar qadimgi rus adabiyotida darhol ajralib turardi.

1. Hayotiy janr.

Hayot - avliyoning hayoti tasviri.

Rus hagiografik adabiyotida yuzlab asarlar mavjud bo'lib, ulardan birinchisi XI asrda yozilgan. Xristianlikning qabul qilinishi bilan birga Vizantiyadan Rossiyaga kelgan hayot qadimgi rus adabiyotining asosiy janriga, Qadimgi Rossiyaning ma'naviy ideallari kiyingan adabiy shaklga aylandi.

Hayotning kompozitsion va og'zaki shakllari asrlar davomida sayqallangan. Yuksak mavzu – dunyo va Xudoga ideal xizmatni o‘zida mujassam etgan hayot haqidagi hikoya muallif obrazi va hikoya uslubini belgilaydi. Hayot muallifi hikoyani hayajon bilan olib boradi, u muqaddas zohidga hayratini, uning solih hayotiga hayratini yashirmaydi. Muallifning emotsionalligi, hayajonliligi butun hikoyani lirik ohangda bo'yab, tantanali kayfiyatni yaratishga yordam beradi. Bunday muhitni hikoya qilish uslubi yaratadi - yuqori tantanali, Muqaddas Bitikdan iqtiboslar bilan to'yingan.

Hayotni yozishda agiograf (hayot muallifi) bir qator qoidalar va qonunlarga rioya qilishga majbur bo'lgan. To'g'ri hayotning tarkibi uch xil bo'lishi kerak: kirish, tug'ilishdan to o'limgacha bo'lgan avliyoning hayoti va ishlari haqida hikoya, maqtov. Muqaddimada muallif yoza olmagani, hikoyaning qo‘polligi va hokazolar uchun o‘quvchilardan kechirim so‘raydi.Kirish so‘zni hayotning o‘zi davom ettirdi. Uni so'zning to'liq ma'nosida avliyoning "tarjimai holi" deb atash mumkin emas. Hayot muallifi o‘z hayotidan faqat muqaddaslik g‘oyalariga zid bo‘lmagan faktlarni tanlab oladi. Avliyoning hayoti haqidagi hikoya kundalik, aniq va tasodifiy narsalardan ozod qilingan. Barcha qoidalarga muvofiq tuzilgan hayotda sanalar, aniq geografik nomlar, tarixiy shaxslarning nomlari kam. Hayot harakati xuddi tarixiy vaqt va konkret makondan tashqarida sodir bo'ladi, u abadiylik fonida rivojlanadi. Abstraksiya agiografik uslubning xususiyatlaridan biridir.

Umrning oxirida avliyoga hamdu sano bo'lishi kerak. Bu hayotning eng muhim qismlaridan biri bo'lib, buyuk adabiy san'atni, ritorikani yaxshi bilishni talab qiladi.

Eng qadimgi rus hagiografik yodgorliklari - knyazlar Boris va Glebning ikki hayoti va Pechora Feodosiyning hayoti.

2. Notiqlik.

Notiqlik adabiyotimiz taraqqiyotining eng qadimiy davriga xos bo‘lgan ijod sohasidir. Ruhoniy va dunyoviy notiqlik yodgorliklari ikki turga bo'linadi: o'quv va tantanali.

Tantanali notiqlik dizayn chuqurligi va katta adabiy mahoratni talab qildi. Tinglovchini o'ziga jalb qilish, yuqori kayfiyatda, mavzuga mos keladigan va uni pafos bilan hayratda qoldirish uchun notiq nutqni samarali qurish qobiliyatiga muhtoj edi. Tantanali nutq uchun maxsus atama bor edi - "so'z". (Qadimgi rus adabiyotida terminologik birlik yoʻq edi. Harbiy ertakni “soʻz” deb ham atash mumkin edi.) Nutqlar nafaqat talaffuz qilinib, balki koʻp nusxalarda yozilgan va tarqatilgan.

Tantanali notiqlik tor amaliy maqsadlarni ko'zlamadi, u keng ijtimoiy, falsafiy va diniy miqyosdagi muammolarni qo'yishni talab qildi. "So'zlar" ning yaratilishining asosiy sabablari - diniy masalalar, urush va tinchlik masalalari, rus erining chegaralarini himoya qilish, ichki va tashqi siyosat, madaniy va siyosiy mustaqillik uchun kurash.

Tantanali notiqlikning eng qadimiy yodgorligi 1037-1050 yillarda yozilgan Metropolitan Hilarionning "Qonun va inoyat haqidagi va'zi"dir.

Notiqlikka o‘rgatish – o‘rgatish va gapirishdir. Ular odatda kichik hajmga ega, ko'pincha ritorik bezaklardan mahrum va odatda o'sha davr odamlari uchun ochiq bo'lgan eski rus tilida yozilgan. Ma'ruzalarni cherkov rahbarlari, knyazlar o'qishi mumkin edi.

Ta'lim va suhbatlar faqat amaliy maqsadlarga ega, ular inson uchun zarur bo'lgan ma'lumotlarni o'z ichiga oladi. 1036 yildan 1059 yilgacha Novgorod episkopi Luqo Jidyatining "Birodarlar uchun ko'rsatmalari" nasroniy rioya qilishi kerak bo'lgan xatti-harakatlar qoidalari ro'yxatini o'z ichiga oladi: qasos olmang, "uyatli" so'zlarni aytmang. Jamoatga boring va unda jimgina yo'l tuting, oqsoqollarni hurmat qiling, haqiqat bilan hukm qiling, shahzodangizni hurmat qiling, la'natlamang, Xushxabarning barcha amrlarini bajaring.

Pechorskiy Teodosius - Kiev-Pecherskiy monastirining asoschisi. U birodarlar uchun sakkizta ta'limotga ega bo'lib, unda Teodosiy rohiblarga monastir xulq-atvori qoidalarini eslatib turadi: cherkovga kechikmang, uchta er yuzida sajda qiling, namoz va sanolarni kuylashda odob va tartibni saqlang, uchrashganda bir-biringizga ta'zim qiling. . Pechoralik Theodosius o'z ta'limotida dunyodan butunlay ajralishni, tiyilishni, doimiy ibodat va hushyorlikni talab qiladi. Gegumen bekorchilik, pul ovlash va oziq-ovqatga bo'ysunmaslikni qattiq qoralaydi.

3. Xronika.

Xronikalar ob-havo ("yillar" bo'yicha - "yillar" bo'yicha) yozuvlari edi. Yillik rekord so'zlar bilan boshlandi: "Yozda." Shundan so'ng, yilnomachi nuqtai nazaridan, avlodlar e'tiboriga sazovor bo'lgan voqea va hodisalar haqida hikoya qilindi. Bular harbiy yurishlar, dasht ko'chmanchilarining reydlari, tabiiy ofatlar: qurg'oqchilik, hosilning etishmasligi va boshqalar, shuningdek oddiy bo'lmagan hodisalar bo'lishi mumkin.

Solnomachilarning ishi tufayli zamonaviy tarixchilar uzoq o'tmishga nazar tashlash uchun ajoyib imkoniyatga ega bo'lishdi.

Ko'pincha qadimgi rus yilnomachisi o'qimishli rohib bo'lib, u ba'zan yilnomani tuzishga ko'p yillar sarflagan. O'sha kunlarda tarixni qadim zamonlardan boshlab aytish odat tusiga kirgan va shundan keyingina so'nggi yillar voqealariga o'tish mumkin edi. Solnomachi birinchi navbatda o'zidan oldingilarning asarlarini topishi, tartibga solishi va ko'pincha qayta yozishi kerak edi. Agar yilnoma tuzuvchisida bir vaqtning o'zida bir emas, balki bir nechta yilnoma matnlari bo'lsa, u ularni "birlashtirishi", ya'ni har biridan o'z asariga kiritish zarur deb hisoblagan holda, ularni birlashtirishi kerak edi. O'tmish bilan bog'liq materiallar to'planganda, yilnomachi o'z davri voqealarini taqdim etishga o'tdi. Bu ulkan ishning natijasi yilnomalar to‘plami bo‘ldi. Bir muncha vaqt o'tgach, bu to'plam boshqa yilnomachilar tomonidan davom ettirildi.

Ko'rinishidan, qadimgi rus xronika yozuvining birinchi yirik yodgorligi XI asrning 70-yillarida tuzilgan yilnomalar edi. Ushbu to'plamning tuzuvchisi Kiev-Pechersk monastirining gegumeni Buyuk Nikon (? - 1088) bo'lgan deb ishoniladi.

Nikonning ishi yigirma yil o'tgach, xuddi shu monastirda tuzilgan yana bir yilnomalar korpusiga asos bo'ldi. Ilmiy adabiyotlarda u "Birlamchi kod" kod nomini oldi. Uning nomi noma'lum kompilyatori Nikon kolleksiyasiga nafaqat so'nggi yillardagi yangiliklar, balki Rossiyaning boshqa shaharlaridagi xronika ma'lumotlarini ham qo'shdi.

"O'tgan yillar haqidagi ertak"

11-asr an'anasi yilnomalariga asoslangan. Kiyev Rusi davrining eng katta xronika yodgorligi - "O'tgan yillar haqidagi ertak" tug'ildi.

U 10-yillarda Kievda tuzilgan. 12-asr Ba'zi tarixchilarning fikriga ko'ra, uning ehtimol tuzuvchisi Kiev-Pechersk monastirining rohibi Nestor bo'lib, u boshqa asarlari bilan ham tanilgan. “O‘tgan yillar ertagi”ni yaratishda uning tuzuvchisi ko‘plab materiallarga asoslanib, ularni Boshlang‘ich kodeksiga qo‘shgan. Ushbu materiallarga Vizantiya yilnomalari, Rossiya va Vizantiya o'rtasidagi shartnomalar matnlari, tarjima va qadimgi rus adabiyoti yodgorliklari, og'zaki afsonalar kiradi.

"O'tgan yillar ertaki" ni tuzuvchisi nafaqat Rossiyaning o'tmishi haqida hikoya qilishni, balki Sharqiy slavyanlarning Evropa va Osiyo xalqlari orasidagi o'rnini aniqlashni ham o'z oldiga maqsad qilib qo'ygan.

Solnomachi antik davrda slavyan xalqlarining joylashishi, keyinchalik Eski Rossiya davlati tarkibiga kiradigan hududlarning Sharqiy slavyanlar tomonidan joylashishi, turli qabilalarning odatlari va urf-odatlari haqida batafsil hikoya qiladi. "O'tgan yillar haqidagi ertak" nafaqat slavyan xalqlarining qadimiyligini, balki 9-asrda yaratilgan madaniyati, tili va yozuvining birligini ham ta'kidlaydi. aka-uka Kiril va Metyus.

Solnomachi nasroniylikning qabul qilinishini Rossiya tarixidagi eng muhim voqea deb hisoblaydi. Birinchi rus nasroniylari haqidagi hikoya, Rossiyaning suvga cho'mishi, yangi e'tiqodning tarqalishi, cherkovlar qurilishi, monastirlikning paydo bo'lishi, nasroniy ma'rifatining muvaffaqiyati haqidagi hikoyalar "Ertak" da markaziy o'rinni egallaydi.

“O‘tgan yillar qissasi”da o‘z aksini topgan tarixiy-siyosiy g‘oyalar boyligi uning tuzuvchisi nafaqat muharrir, balki iste’dodli tarixchi, teran mutafakkir, mohir publitsist ham bo‘lganidan dalolat beradi. Keyingi asrlarning ko'plab yilnomachilari "Ertak" yaratuvchisining tajribasiga murojaat qilishdi, unga taqlid qilishga harakat qilishdi va deyarli har bir yangi yilnomalar to'plamining boshida yodgorlik matnini joylashtirdilar.

O'rta asr rus adabiyoti rus adabiyoti rivojlanishining dastlabki bosqichidir. Uning paydo bo'lishi ilk feodal davlatning shakllanishi bilan chambarchas bog'liq. Feodal tuzum asoslarini mustahkamlash siyosiy vazifalariga bo'ysundirilib, u o'ziga xos tarzda 11-17-asrlarda Rossiyada ijtimoiy va ijtimoiy munosabatlar rivojlanishining turli davrlarini aks ettirdi. Qadimgi rus adabiyoti - asta-sekin xalqqa aylanib borayotgan buyuk rus millatining adabiyoti.

Qadimgi rus adabiyotining xronologik chegaralari masalasi bizning fanimiz tomonidan oxirigacha hal qilinmagan. Qadimgi rus adabiyoti hajmini tushunish hali ham to'liq emas. Ko‘p asarlar son-sanoqsiz yong‘inlar olovida, dasht ko‘chmanchilarining halokatli bosqinlari, mo‘g‘ul-tatar bosqinchilari, polsha-shved bosqinchilarining bosqinlari paytida halok bo‘ldi! Keyinchalik, 1737 yilda, Moskva podsholari kutubxonasi qoldiqlari Katta Kreml saroyida chiqqan yong'in natijasida vayron bo'lgan. 1777 yilda Kiev kutubxonasi yong'in natijasida vayron bo'ldi. Qadimgi rus yozuvi asarlari "dunyoviy" va "ma'naviy" ga bo'lingan. Ikkinchisi har tomonlama qo'llab-quvvatlandi va tarqatildi, chunki ularda diniy dogma, falsafa va axloqning mustahkam qadriyatlari mavjud edi va birinchisi, rasmiy huquqiy va tarixiy hujjatlar bundan mustasno, "behuda" deb e'lon qilindi. Buning sharofati bilan biz qadimiy adabiyotimizni avvalgidan ko'ra ko'proq ruhoniylik darajasida taqdim etamiz. Qadimgi rus adabiyotini o'rganishni boshlashda uning hozirgi zamon adabiyotidan farq qiladigan o'ziga xos xususiyatlarini hisobga olish kerak. Qadimgi rus adabiyotining o'ziga xos xususiyati qo'lda yozilgan uning mavjudligi va tarqalishining tabiati. Shu bilan birga, u yoki bu asar alohida, mustaqil qoʻlyozma shaklida mavjud boʻlmagan, balki muayyan amaliy maqsadlarni koʻzlagan turli toʻplamlar tarkibiga kirgan. "Foyda uchun emas, balki zeb-ziynat uchun xizmat qiladigan har qanday narsa behudalikda ayblanadi". Buyuk Bazilning bu so'zlari ko'p jihatdan qadimgi rus jamiyatining yozuv asarlariga bo'lgan munosabatini aniqladi. U yoki bu qo‘lyozma kitobning qadr-qimmati uning amaliy maqsadi va foydaliligi nuqtai nazaridan baholandi. Qadimgi rus adabiyotining o'ziga xos xususiyatlaridan biri bu, bir tomondan, cherkov va biznes yozuvi, ikkinchi tomondan, og'zaki she'riy xalq ijodiyoti bilan bog'liqdir. Adabiyot taraqqiyotining har bir tarixiy bosqichida va uning alohida yodgorliklarida bu aloqalarning tabiati har xil edi. Biroq adabiyot xalq og‘zaki ijodining badiiy tajribasidan qanchalik keng va chuqurroq foydalanilsa, voqelik hodisalarini qanchalik yorqin aks ettirsa, uning g‘oyaviy-badiiy ta’sir doirasi shunchalik keng edi.

Qadimgi rus adabiyotining o'ziga xos xususiyati tarixiylik... Uning qahramonlari asosan tarixiy shaxslardir, u fantastikani deyarli tan olmaydi va haqiqatga qat'iy amal qiladi. Hatto o'rta asr odamiga g'ayritabiiy tuyuladigan "mo''jizalar" haqidagi ko'plab hikoyalar ham qadimgi rus yozuvchisining uydirmasi emas, balki guvohlar yoki "mo''jiza" sodir bo'lgan odamlarning hikoyalari haqidagi aniq yozuvlardir. Qadimgi rus adabiyoti rus davlatining, rus millatining rivojlanish tarixi bilan chambarchas bog'liq bo'lib, qahramonlik va vatanparvarlik yo'li bilan singdirilgan. Yana bir xususiyat - anonimlik.

Adabiyotda eng qimmatli narsa - hayotni umumiy manfaatlar uchun qurbon qilishga qodir rus shaxsining axloqiy go'zalligi ulug'lanadi. Bu yaxshilikning kuchi va yakuniy g'alabasiga, insonning o'z ruhini ko'tarish va yovuzlikni engish qobiliyatiga chuqur ishonchni ifodalaydi. Qadimgi rus yozuvchisi, hech bo'lmaganda, "yaxshilik va yomonlikka befarqlik bilan quloq soluvchi" faktlarni xolis taqdim etishga moyil edi. Qadimgi adabiyotning har qanday janri, xoh u tarixiy hikoya, xoh afsona, xoh hayot, xoh cherkov va'zi, qoida tariqasida, jurnalistikaning muhim elementlarini o'z ichiga oladi. Asosan davlat-siyosiy yoki axloqiy masalalarga kelsak, yozuvchi so‘z kuchiga, ishonch kuchiga ishonadi. U nafaqat zamondoshlariga, balki olis avlodlarga ham ajdodlarimizning ulug‘vor ishlari avlodlar xotirasida saqlanib qolishi, avlodlar bobo va bobolarining ayanchli xatolarini takrorlamasligi uchun g‘amxo‘rlik qilishga chaqiradi. .

Qadimgi Rus adabiyoti feodal jamiyatining yuqori tabaqalari manfaatlarini ifodalagan va himoya qilgan. Biroq, u ochiq-oydin stixiyali qo'zg'olonlar yoki odatda o'rta asr diniy bid'atlari ko'rinishidagi keskin sinfiy kurashni ko'rsata olmadi. Adabiyotda hukmron sinf ichidagi ilg‘or va reaktsion guruhlar o‘rtasidagi kurash yorqin aks etgan, ularning har biri xalqdan yordam so‘ragan. Feodal jamiyatining ilg‘or kuchlari davlat manfaatlarini aks ettirganligi va bu manfaatlar xalq manfaatlari bilan mos kelganligi sababli qadimgi rus adabiyotining milliyligi haqida gapirish mumkin.

Davrlash

Qadimgi rus adabiyoti rivojlanishida o'rnatilgan an'anaga ko'ra, Rossiya davlatining rivojlanish davrlari bilan bog'liq uchta asosiy bosqich mavjud:

I. Qadimgi rus davlati adabiyoti XI - XIII asrning birinchi yarmi. Bu davr adabiyoti ko'pincha Kiev Rus adabiyoti deb ataladi. Markaziy tasvir - Kiev va Kiyev knyazlari, dunyoqarashining birligi, vatanparvarlik tamoyili ulug'lanadi. Bu davr adabiyotning nisbiy birligi bilan tavsiflanadi, bu davlatning ikkita asosiy madaniy markazlari - Kiev va Novgorodning o'zaro bog'liqligi bilan belgilanadi. Bu Vizantiya va Bolgariya ustozlari rolida shogirdlik davri. Tarjima adabiyotlar ustunlik qiladi. Unda dastlab diniy matnlar ustunlik qiladi, keyin dunyoviy adabiyot paydo bo'ladi. Asosiy mavzu - rus erining mavzusi va uning nasroniy xalqlari oilasidagi mavqei. 11-asrning ikkinchi yarmi (bu davrgacha) - Ostromir Xushxabari, Izborniki, yunon yilnomalarining tarjimasi, mushuk asosida. "Ajoyib ekspozitsiya uchun xronograf", "Hilarion qonuni va inoyati haqida bir so'z". 11-asrning o'rtalarida - didaktik so'zning 12 janrining birinchi uchdan bir qismi paydo bo'ldi

(Teodosiy Pecherskiy, Luka Jidyata), asl hayotning janr turlari ("Afsona" va Boris va Gleb haqida "O'qish", "G'orlar Teodosiy hayoti", "Knyaz Vladimirga xotira va maqtov"), tarixiy afsonalar. , XII asr boshlarida xronikaga asos bo'lgan hikoyalar, afsonalar. "O'tgan yillar ertagi" nomini oladi. Shu bilan birga, birinchi "yurish" paydo bo'ldi - Abbot Danielning sayohati va "Ko'rsatmalar" kabi o'ziga xos asar

Vladimir Monomax.

II. Feodal tarqoqlik va Shimoliy-Sharqiy Rossiyani birlashtirish uchun kurash davri adabiyoti (13-asr 2-yarmi - 15-asrning 1-yarmi). Kitobxonlikning gullagan davri. Vladimir-Suzdal Rossiya. "Tatar-mo'g'ul istilosi haqidagi ertak", Kulikovo jangi haqidagi hikoyalar silsilasi. Viloyat markazlarida mahalliy yilnomalar, xagiografiya, sayohat janrlari, tarixiy hikoyalar yaratiladi. "Kiev-Pechersk Paterik", "Igor polki haqida so'z", Daniel Zatochnikning "So'zi" va "Rossiya erining vayron bo'lishi haqida so'z". 14-asrda "Bobil shahri haqidagi ertak" fantastik afsonalari paydo bo'ladi. "Mutyan vodiysi Drakula haqidagi ertak". B15 asr. Afanasiy Nikitinning "Uch dengizda yurish" asari paydo bo'ldi.

III. Markazlashgan rus davlatining vujudga kelishi va rivojlanishi davri adabiyoti (XVI-XVII asrlar). Bid'atga qarshi kurash, ruhiy kasallikdan xalos bo'lish. Satira paydo bo'ladi, uy hikoyasi.

    Kulikovo jangining tarixiy ahamiyati va uning 14-15-asr oxirlari adabiyotida aks etishi \ xronika ertaki, "Zadonshchina", "Buyuk knyaz Dmitriy Ivanovichning hayoti va dam olish haqida so'z", "Mamayev afsonasi" qirg'in."

1380 yilda Moskva knyazi Dmitriy Ivanovich deyarli butun Shimoliy-Sharqiy Rossiyani o'z bayroqlari ostida to'pladi va Oltin O'rdaga qattiq zarba berdi. G'alaba rus xalqining dushmanga qarshi hal qiluvchi kurash uchun kuchga ega ekanligini ko'rsatdi, ammo bu kuchlarni faqat Buyuk Gertsogning markazlashtirilgan kuchi birlashtira oladi. Kulikovo maydonidagi g'alabadan so'ng, mo'g'ul-tatar bo'yinturug'ini yakuniy ag'darish masalasi faqat vaqt masalasi edi. 1380 yilgi tarixiy voqealar boyqushning og'zaki xalq ijodiyoti va adabiy asarlarida o'z aksini topgan: xronika ertak, "Zadonshchina", "Buyuk knyaz Dmitriy Ivanovichning hayoti va dam olish haqidagi so'z", "Mamayev qirg'ini afsonasi".

Kulikovo jangi xronikasi. Kulikovo jangining yilnomasi bizga ikki versiyada etib keldi: qisqa va uzoq. Hikoyada nafaqat asosiy faktlar: dushman kuchlari va rus qo'shinlarining to'planishi, Nepryadva daryosidagi jang, Buyuk Gertsogning g'alaba bilan Moskvaga qaytishi, Mamayning o'limi, balki hissiy ekspressiv publitsistik baho ham berilgan. bu faktlardan. Xronika hikoyasining markaziy qahramoni - Moskva Buyuk Gertsogi Dmitriy Ivanovich. U "Masihni sevuvchi" va "xudojo'y" shahzoda - ideal nasroniy, doimo Xudoga iltijolar bilan murojaat qiladi, shu bilan birga Kulikovo dalasida jang qiladigan jasur jangchi. "Oldinda". Jangning o'zi harbiy hikoyaga xos bo'lgan usullardan foydalangan holda tasvirlangan: “Qurg‘un zo‘r, so‘kish kuchli, qo‘rqoq zo‘r... har ikkisining yomg‘ir bulutidek qon to‘kishi... o‘lik murdaga, tatar jasadi dehqonlarning tanasiga tushadi”.

Xronika hikoyasining asosiy maqsadi rus qo'shinlarining jasoratining takabburlik va shafqatsizlikdan ustunligini ko'rsatishdir. "Xom yeyuvchilar" "xudosiz tatarlar" va "Nopok Litva" Oleg Ryazanskiyning xiyonatini qoralash.

Qisqa hikoya "Rogojskiy yilnomasi" ga kiritilgan va an'anaviy 3 qismli tuzilishga ega informatsion turdagi asardir. 3-qismga muhim o'rin beriladi - jangning oqibatlari. Ammo yangi tafsilotlar ham paydo bo'ladi: hikoya oxirida o'ldirilganlar ro'yxati; bir hil troplarni bog'lash usullari ("xudosiz, yovuz O'rda shahzodasi, chirigan Mamay") va tavtologik burilishlarning kombinatsiyasi ("o'lganlar soni son-sanoqsiz"). Novgorod 4-xronikasining bir qismi sifatida keng qamrovli hikoya saqlanib qolgan. Haqiqiy ma'lumotlarning tarkibi xulosadagi kabi, ammo shundan beri bu voqea tipidagi hikoya, muallif qahramonlarni xarakterlovchi kompozitsion elementlar sonini oshirgan. Qahramonning duolari soni ko'payadi: jang oldidan-3, jangga minnatdorchilik duosidan keyin. Bundan tashqari, ilgari ishlatilmagan yana bir lirik parcha paydo bo'ladi - rus xotinlarining faryodi. Turli xil tasviriy va ifodali vositalar ham qo'llaniladi, ayniqsa dushmanlarga nisbatan hayratlanarli: "qorong'u xom ashyoni iste'mol qiluvchi Mamay", murtad Oleg Ryazanskiy, "qotil", "dehqon qonini ichuvchi". Kulikovo jangining o'zi barcha hikoyalarda tasvirlangan hissiyotlar bilan ajralib turadi, bu muallifning undovlari va matnda ilgari ishlatilmagan landshaft elementlarini kiritish orqali yaratilgan. Bu xususiyatlarning barchasi hikoyani yanada jo'shqin va hissiy jihatdan qizg'in qiladi.

"Ertaklar" kompozitsiyasi strukturaviy jihatdan harbiy hikoya an'analariga amal qiladi, ammo hikoya bir-biri bilan syujetli yoki xronologik qo'shimchalar bilan bog'langan bir qator alohida epizodlardan iborat - yangilik. Shuningdek, yangilik muallifning har bir qahramonning shaxsiyatini alohida ko'rsatish va uning rolini hikoya davomida ko'rsatishga intilishida namoyon bo'ladi. Belgilar katta (Dmitriy Ivanovich, Vladimir Andreevich va Mamay), kichik (Sergiy Radonejskiy, Dmitriy Bobrok, Oleg Ryazanskiy va boshqalar) va epizodik (Metropolitan Kipr, Tomas Katsibey va boshqalar) bo'linadi. Shuningdek, kompozitsion xususiyat - bu juda ko'p lirik parchalar (ibodat, yig'lash) va tabiiy tasvirlar. Matnda ko'rinish ham paydo bo'ladi. Yangi tavsiflovchi element paydo bo'ladi - rus armiyasining tasviri, chunki knyazlar uni tepadan ko'rgan. Harbiy formulalarni saqlash bilan bir qatorda ko'plab epitetlar, taqqoslashlar qo'llaniladi, qahramonlar kechinmalarini ta'kidlaydigan metaforalarning roli kuchayadi. "Zadonshchina" muallifi Igor polkining laynini namuna sifatida oldi. Muqaddimada Boyan ham tilga olinib, yakunida voqea vaqti belgilab qo‘yiladi (“Va Kalat armiyasidan Mamayev qirg‘inigacha, 160 yil”). Umuman olganda, keyingi matn an'anaviy, 3 qismdan iborat. Lekin har bir qism ichida hikoya muallifning chekinishlari bilan almashinib, alohida epizodlar, suratlar asosida qurilgan. Hikoyada hujjatli elementlar, raqamli ma'lumotlardan foydalanish, jigarrang ro'yxatlar mavjud. Xronologiyadan kichik og'ishlar mavjud, bu harbiy hikoya uchun noan'anaviy. Harbiy hikoyaning qonunlariga ko'ra, lirik parchalar juda oz. Belgilarning batafsil tavsiflari yo'q (Dmitriy Ivanovichdan tashqari) va dushmanlar juda sxematik tarzda tasvirlangan. Folklor ta'sirini salbiy taqqoslashlardan foydalanishda ko'rish mumkin ("Bular kulrang buqalar emas edi, lekin tatarlar kelganda, ular butun Rossiya erini bosib o'tishni xohlashdi"). "Zadonshchina" - an'analar chorrahasida yaratilgan yodgorlik: folklor, harbiy hikoya va "Lay". Ammo baribir harbiy hikoyaning an'anasi etakchi sifatida tan olinishi kerak.

"Zadonshchina". Zadonshchina "bizga yetib keldi oltita ro'yxat, ularning eng ertasi (Euphrosynus ro'yxati) 1470-yillarga, keyinroq esa 17-asrning oxiriga to'g'ri keladi. "Zadonshina" - Euphrosynus ro'yxatida ko'rib chiqilayotgan asarning nomi. Boshqa ro'yxatlarda u "Buyuk Gertsog Dmitriy Ivanovich va uning ukasi knyaz Vladimir Andreevich haqida so'z" deb nomlanadi. Euphrosynus ro'yxati - bu mavjud bo'lmagan asl uzun matnning qisqartirilgan qayta ishlanishi, qolgan ro'yxatlarda matn xatolar va buzilishlar bilan to'la.

Zadonshchina muallifning Kulikovo jangi voqealariga she'riy munosabatini bildiradi. Uning hikoyasi ("Igorning yurishi"dagi kabi) bir joydan ikkinchi joyga ko'chiriladi: Moskvadan Kulikovo qutbiga, yana Moskvaga, Novgorodga, yana Kulikovo qutbiga. Hozirgi zamon o'tmish xotiralari bilan chambarchas bog'liq. Muallifning o‘zi o‘z asarini “Buyuk knyaz Dmitriy Ivanovich va uning ukasi, knyaz Vladimir Ondreevichga rahm-shafqat va hamdu sano”, “Afsus” o‘lganlar uchun nola, “Hamd” ruslarning jasorati va harbiy jasoratining shon-shuhratidir. .

"Zadonshchina" ning birinchi qismi - "afsus" rus qo'shinlarining to'planishi, ularning yurishi, birinchi jang va mag'lubiyatni tasvirlaydi. "Zadonshchina" dagi tabiat ruslar tomonida va mag'lubiyatni anglatadi "Nopok": qushlar qichqiradi, quyosh Dmitriy Donskoy uchun porlaydi. Yiqilgan jangchilarning xotinlari: malikalar va boyarlar. Ularning nolalari Yaroslavnaning faryodi kabi shamolga, Donga, Moskva daryosiga murojaat qilib qurilgan.

"Zadonshchina" ning ikkinchi qismi - "Maqtov" Dmitriy Bobrok Volyntsa polki pistirmadan chiqqanida ruslar qo'lga kiritgan g'alabani ulug'laydi. Dushmanlar qochib ketishdi va ruslar boy o'lja olishdi va endi rus xotinlari O'rda ayollarining liboslari va bezaklarini kiyishadi.

"Zadonshchina" ning butun matni "Igorning yurishi" bilan o'zaro bog'liq: "Lay" dan butun parchalarning takrorlanishi va bir xil xususiyatlar va shunga o'xshash she'riy uslublar mavjud. Ammo "Zadonshchina" muallifining "Igorning uy egasi" ga murojaati mexanik emas, balki ijodiydir. Moskva Buyuk Gertsogining Mamay ustidan qozongan g'alabasi "Z" muallifi tomonidan qabul qilinadi. Igorning Kajaladagi mag'lubiyati uchun qasos sifatida. Xristian elementi "Zadonshchina" da sezilarli darajada mustahkamlangan va butparast tasvirlar butunlay yo'q.

Zadonshchina Zephany Ryazanets tomonidan yozilgan deb ishoniladi: bu ism, muallifning ismi kabi, ikkita asarning sarlavhalarida keltirilgan. Biroq, Sofoniy Ryazanets "Tale" ning asosiy nashrining bir qator ro'yxatlarida "Mamayev qirg'ini afsonasi" muallifi deb ham ataladi. Zafoniy Ryazantsning nomi Zadonshchina matnining o'zida tilga olingan va bu eslatmaning tabiati shundaki, Zafoniy Ryazantsda Zadonshchina muallifini emas, balki Kulikovo jangi haqidagi ba'zi she'riy asar muallifini ko'rish kerak. Bizgacha yetib kelmagan. bir-biridan ham “Zadonshina” muallifi ham, “Mamayev qirg‘ini haqidagi ertak” muallifi ham. ... Zephaniya Ryazants haqida “Zadonshchina” va “Mamayev qirg‘ini haqidagi ertak”da uning nomi tilga olinganidan boshqa hech qanday ma’lumotga ega emasmiz.

"Zadonshchina" - bu mamlakat tarixidagi eng muhim voqeaga bevosita javob sifatida yaratilgan qiziqarli adabiy yodgorlik. Bu asar oʻz davrining ilgʻor siyosiy gʻoyasini aks ettirgani bilan ham diqqatga sazovordir: Moskva barcha rus yerlarining boshida turishi kerak va Moskva Buyuk Gertsogi hukmronligi ostidagi rus knyazlarining birligi ozodlikning kafolati boʻlib xizmat qiladi. rus yerlarining moʻgʻul-tatar hukmronligidan.

"Mamayev qirg'ini haqidagi afsona". Mamayev qirg'ini afsonasi 15-asr o'rtalarida yozilgan Kulikovo tsiklining eng keng qamrovli yodgorligidir. U nafaqat adabiy yodgorlik, balki muhim tarixiy manba hamdir. Unda Kulikovo jangi voqealarining eng batafsil ma'lumotlari mavjud. "Ertak" kampaniyaga tayyorgarlik va polklarni "jabduq qilish", kuchlarni taqsimlash va otryadlar uchun ularning harbiy missiyasini shakllantirishni tasvirlaydi. "Ertak" rus armiyasining Moskvadan Kolomna orqali Kulikovo dalasiga harakatini batafsil tasvirlaydi. Bu erda jangda qatnashgan knyazlar va gubernatorlarning ro'yxati keltirilgan, unda rus qo'shinlarining Don bo'ylab o'tishi haqida hikoya qilinadi. Faqatgina "Ertak" dan bilamizki, jang natijasini knyaz Vladimir Serpuxovskiy boshchiligidagi polk hal qilgan: jang boshlanishidan oldin u pistirmaga tushib, kutilmaganda qanot va orqa tomondan hujumga uchragan. ruslar joylashgan joyga bostirib kirdi va uni qattiq mag'lubiyatga uchratdi. "Ertak" dan biz Buyuk Gertsog yaralanganini va jang tugaganidan keyin hushsiz holda topilganini bilamiz. Ushbu tafsilotlar va boshqalar, shu jumladan afsonaviy va epik (rohib qahramon Peresvet va tatar qahramoni o'rtasidagi jang boshlanishidan oldingi duel hikoyasi, rus avliyolarining yordami haqida hikoya qiluvchi epizodlar va boshqalar). Bizga faqat "Mamaev qirg'ini afsonasi" tomonidan olib kelingan.

“Afsona” 18-asr boshlarigacha koʻp marta qayta yozilgan va qayta koʻrib chiqilgan va bizgacha yetib kelgan. sakkiz nashr va ko'p sonli variantlar... O mashhurlik O'rta asr kitobxoni uchun yodgorlik "chety" (individual o'qish uchun mo'ljallangan) asari sifatida uning ko'p sonli yuz (miniatyura bilan tasvirlangan) nusxalari bilan tasdiqlanadi.

Ertakning bosh qahramoni - Dmitriy Donskoy. Afsona nafaqat Kulikovo jangi haqidagi hikoya, balki Moskva Buyuk Gertsogini maqtashga bag'ishlangan asardir. Muallif Dmitriyni dono va jasur sarkarda sifatida tasvirlaydi, uning harbiy jasorati va jasoratini ta'kidlaydi. Asardagi boshqa barcha qahramonlar Dmitriy Donskoy atrofida birlashtirilgan. Dmitriy rus knyazlari orasida eng kattasi bo'lib, ularning barchasi uning sodiq yordamchilari, vassallari, ukalaridir. Dmitriy Donskoy obrazi hali ham ko'pincha idealizatsiya xususiyatlariga ega, ammo kelajakdagi shaxsiy printsipga o'tish tendentsiyalari unda ham ko'rinadi - muallif ba'zan DD ning o'ziga xos his-tuyg'ulari (qayg'u, g'azab va boshqalar) haqida gapiradi.

Afsonada Dmitriy Ivanovichning kampaniyasi Metropolitan Kipr tomonidan duo qilingan. Aslida, Kipr 1380 yilda Moskvada bo'lmagan. Bu "Ertak" muallifining xatosi emas, balki. Publitsistik sabablarga ko'ra, o'z oldiga Moskva Buyuk Gertsogining, barcha rus kuchlarining hukmdori va boshlig'ining ideal qiyofasini yaratish vazifasini qo'ygan "Ertak" muallifi Moskva knyazining Metropolitan bilan mustahkam ittifoqini tasvirlashi kerak edi. butun Rossiya. Va adabiy asarda, tarixiy haqiqatdan farqli o'laroq, u Dmitriy va uning qo'shiniga Kipr mitropoliti tomonidan marhamatlangani haqida aytib berishi mumkin edi, ayniqsa rasmiy ravishda Kipr haqiqatan ham o'sha paytda Butun Rossiyaning Metropoliti bo'lgan.

Kulikovo jangi paytida Ryazan knyazi Oleg va 1377 yilda vafot etgan Litva knyazi Olgerdning o'g'li Litva knyazi Yagailo Mamay bilan ittifoq tuzdilar. 1380 yilgi voqea tasvirlangan afsonada Olgerd Mamayning litvalik ittifoqchisi deb ataladi. Kiprda bo'lgani kabi, bizning oldimizda xato emas, balki ongli narsa bor adabiy va publitsistik qurilma... 14-asr oxiri - 15-asr boshlari rus odami uchun va ayniqsa moskvaliklar uchun Olgerd nomi uning Moskva knyazligiga qarshi yurishlari xotiralari bilan bog'liq edi. Bu Rossiyaning makkor va xavfli dushmani bo'lib, uning harbiy hiyla-nayranglari uning o'limi haqidagi xronika nekrologida xabar qilingan. Shuning uchun ular Yagail o'rniga Olgerd Mamayning ittifoqchisi deb atashlari mumkin edi, bu nom Moskvaning xavfli dushmani nomi sifatida hali ham yaxshi eslab qolingan bir paytda. Keyinchalik bunday nom o'zgarishi mantiqiy emas edi. .

Rus zaminining dushmani Mamay "Ertak" muallifi tomonidan keskin salbiy ohanglarda tasvirlangan. Qarama-qarshilik bor: agar Dmitriy yorqin boshlansa, yaxshi ishning boshi bo'lsa, uning ishlari Xudo tomonidan boshqariladi, demak Mamay zulmat va yovuzlikning timsolidir - uning orqasida shayton turadi. Qahramonlik xarakteri"Ertak" da tasvirlangan voqea sabab bo'ldi Shikoyat qilish muallif og'zaki an'analarga Mamaev qirg'ini haqida. Og'zaki afsonalar, ehtimol, Peresvet Trinity-Sergius monastiri rohibining tatar qahramoni bilan umumiy jangi boshlanishidan oldin yakka kurash epizodiga qaytadi. Epik asos Dmitriy Volyntsyning "qabul qilish sinovi" hikoyasida seziladi; tajribali voivoda Dmitriy Volynets Buyuk Gertsog bilan jangdan bir kun oldin rus va tatar qo'shinlari o'rtasidagi dalaga jo'naydi va Volynets yerning "ikki bo'lib" yig'layotganini eshitadi - tatar va rus askarlari haqida: o'lganlar ko'p bo'ladi, lekin baribir ruslar g'alaba qozonadi. Og'zaki urf-odatlar, ehtimol, afsonaning xabariga asoslanib, jangdan oldin Dmitriy o'zining sevimli vodiysida knyazlik zirhlarini kiyib olgan va o'zi temir tayoqli oddiy jangchi sifatida kiyinib, birinchi bo'lib jangga shoshilgan. Evdokiya faryodida xalq nolalari yozuvlari ham bor.

Rossiya armiyasining tavsifi jonli va xayoliy rasmlardir. Tabiat rasmlari tasvirlarida ma’lum bir liriklikni, bu tasvirlarni voqea-hodisalar kayfiyati bilan bog‘lash istagini qayd etish mumkin. Muallifning ba'zi mulohazalari chuqur his-tuyg'ularga boy va hayotiy haqiqatdan xoli emas. Masalan, Moskvadan jangga ketayotgan askarlarning xotinlari bilan vidolashuvi haqida gapirar ekan, muallif xotinlarning "ko'z yoshlari va yurak hayqiriqlarida, bir og'iz so'zdan ham kuchliroq emasligini" yozadi va bu faryod uchun qo'shimcha qiladi. odamlardan."

"Mamayev qirg'ini haqidagi afsona" allaqachon o'quvchilarni qiziqtirgan edi, chunki u Kulikovo jangining barcha holatlarini batafsil tasvirlab bergan. Biroq, bu ishning yagona jozibasi emas. Ritorikaning sezilarli ta'siriga qaramay, "Mamayev qirg'ini afsonasi" aniq talaffuzga ega. syujet xarakteri... Nafaqat voqeaning o'zi, balki shaxslarning taqdiri, syujet burilishlari va burilishlarining rivojlanishi o'quvchilarni tashvishga soldi va tasvirlangan narsalarga hamdard bo'ldi. Yodgorlikning qator nashrlarida esa syujet epizodlari murakkablashib, ko‘payib boradi. Bularning barchasi nafaqat "Mamayev qirg'ini haqidagi ertak" ni amalga oshirdi tarixiy va publitsistik yodgorlik, balki syujet va maftunkor asar.

"Ruska podshosi Buyuk Gertsog Dmitriy Ivanovichning hayoti va dam olishi haqida so'z"

Uning uslubida "Rossiya podshosi Buyuk Gertsog Dmitriy Ivanovichning hayoti va o'limi haqidagi so'z" ga tegishli bo'lishi mumkin. ekspressiv-emotsional uslubdagi hagiografik yodgorliklar.

Bu Maqtov Dmitriy Donskoyning harakatlari, bu haqda Lay muallifi o'zini kamsitish janriga xos xususiyat ustozning qilmishlarini tasvirlashga loyiq emasligini asari yakunida e’lon qiladi.

Stilistik va kompozitsion jihatdan “Soʻz” Donishmand Epifaniy asarlariga yaqin.

Harbiy biografiyaning kitobiy an'analari va folklor an'analari uyg'unlashgan (Evdokiya nolasi f. Tasvirlar bilan to'ldirilgan).

Layning yozilish vaqti boshqacha sanaladi. Ko'pgina tadqiqotchilar uning yaratilishini 90-yillarga bog'lashgan. XIV asr, u shahzodaning o'limi va dafn etilishining guvohi tomonidan yozilganligini hisobga olsak (1389 yilda vafot etgan).

U hayotning an'anaviy tuzilishiga ega (DD, uning otasi va onasi xususiyatlari), biroq ayni paytda DI ning yana bir gipostazi bir-biriga bog'langan - davlat arbobi.

Dmitriy Donskoy haqidagi aniq biografik ma'lumotlar va tarixiy ma'lumotlar muallifni unchalik qiziqtirmaydi. Dastlab, Dmitriyning Buyuk Gertsog Vladir Iga nisbatan davomiyligi va u muqaddas knyazlar Boris va Glebning "qarindoshi" ekanligi ta'kidlangan. Vojadagi jang va Mamaevo jangi esga olinadi. "Hayot so'zlari"ning ushbu qismlarida va ba'zi bir aniq voqealar nazarda tutilgan boshqalarida bo'lgani kabi; ular haqida emas, balki ko'p hikoya o'tkaziladi umumlashtirilgan xususiyat... "So'z" - Dmitriyga maqtovlar zanjiri va muallifning shahzodaning buyukligi haqidagi falsafiy, o'ta murakkab mulohazalari, unda biografik tafsilotlar o'zaro bog'liq. Yozuvchi o'z qahramonini Injil qahramonlari (Odam, Nuh, Muso) bilan solishtirib, o'z qahramonining ulardan ustunligini ta'kidlaydi. Xuddi shu taqqoslashlar seriyasida Dmitriy butun dunyo tarixidagi eng buyuk hukmdor sifatida namoyon bo'ladi.

"So'z" dagi diqqatga sazovor joylar Dmitriy Donskoyning rafiqasi malika Evdokiyaning yig'lashi chuqur lirika bilan sug‘orilgan. Bu mashhur beva ayolning odatlarining ta'sirini aks ettirdi: Evdokia marhumga xuddi tirikdek murojaat qiladi, go'yo ular bilan suhbat quradi, folklorga xosdir va marhumni quyosh, oy, botgan yulduz bilan taqqoslaydi. Biroq, yig'lash ham shahzodaning nasroniy fazilatlarini ulug'laydi.

"Hayot so'zi" aniq siyosiy maqsadni ko'zlagan: Moskva knyazi, g'olib Mamayni butun rus erining hukmdori, Kiev davlatining vorisi sifatida ulug'lash, knyaz hokimiyatini muqaddaslik aurasi bilan o'rab olish va uni yuksaltirish. uning siyosiy hokimiyati erishib bo'lmaydigan balandlikka ko'tarildi.

    Qadimgi rus adabiyotining badiiy uslubi muammosi.

Qadimgi rus adabiyotining badiiy uslubining o'ziga xosligini tushunish va aniqlash uchun o'rta asrlar insonining dunyoqarashi tabiatiga to'xtalib o'tish kerak. U, bir tomondan, dunyo va inson haqidagi spekulyativ diniy g'oyalarni, ikkinchi tomondan, feodal jamiyatidagi shaxsning mehnat amaliyotidan kelib chiqqan voqelikning o'ziga xos tasavvurini o'ziga singdirdi. Inson kundalik faoliyatida real voqelik: tabiat, ijtimoiy, iqtisodiy va siyosiy munosabatlarga duch keldi. Xristian dini inson atrofidagi dunyoni vaqtinchalik, o'tkinchi deb hisoblagan va dunyoni abadiy, ko'rinmas, buzilmaydigan narsalarga keskin qarshi qo'ygan.

O'rta asrlar tafakkuriga xos bo'lgan dunyoning ikki baravar ko'payishi qadimgi rus adabiyotining badiiy uslubining o'ziga xosligini aniqladi, uning asosiy printsipi ramziylik... O'rta asrlar odamlari ramzlar tabiatda va insonning o'zida yashiringaniga, tarixiy voqealar ramziy ma'noga ega ekanligiga ishonch hosil qilgan. Belgi ma'noni ochish, haqiqatni topish vositasi bo'lib xizmat qilgan. Shaxsni tevarak-atrofdagi ko'rinadigan olam belgilari ko'p ma'noli bo'lganidek, so'z ham polisemantikdir: uni nafaqat bevosita, balki ko'chma ma'noda ham izohlash mumkin. Bu qadimgi rus adabiyotidagi ramziy metafora va taqqoslashlarning tabiatini belgilaydi. Qadimgi rus xalqi ongida diniy xristian ramziyligi xalq she'riyati bilan chambarchas bog'liq edi.

Retrospektivlik va an'anaviylik o'rta asrlar tafakkurining o'ziga xos xususiyatlari edi. Qadimgi rus yozuvchisi doimiy ravishda "yozuv" matnlariga murojaat qiladi, u nafaqat tarixiy, balki allegorik, tropologik va o'xshash tarzda sharhlaydi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, Eski va Yangi Ahd kitoblarida nafaqat "tarixiy voqealar", "faktlar" haqidagi hikoya, balki har bir "voqea", "fakt" zamonaviylik analogi, axloqiy xatti-harakatlar modelidir. va baholash va yashirin muqaddas haqiqatni o'z ichiga oladi. Vizantiyaliklarning ta'limotiga ko'ra, "Haqiqat bilan bog'lanish" sevgi (ularning eng muhim gnoseologik toifasi), xudo haqida o'z ichida va o'zidan tashqarida, tasvirlarda, ramzlarda, belgilarda tafakkur qilish orqali amalga oshiriladi: taqlid qilish va o'zlashtirish. Xudo, nihoyat, u bilan birlashish harakatida. " Qadimgi rus yozuvchisi o'z asarini o'rnatilgan an'analar doirasida yaratadi: u modellarga, qonunlarga qaraydi, "o'z-o'zini o'ylash", ya'ni badiiy fantastikaga yo'l qo'ymaydi. Uning vazifasi "haqiqat qiyofasini" etkazishdir.Qadimgi rus adabiyotining o'rta asr tarixshunosligi shu maqsadga bo'ysundirilgan.Inson va jamiyat hayotidagi voqealar ilohiy irodaning ko'rinishi sifatida qaraladi.Xudo odamlarga g'azab belgilarini yuboradi - samoviy belgilar, ularni tavba qilish zarurligi haqida ogohlantiruvchi, gunohlardan poklanish va ularning xatti-harakatlarini o'zgartirishni taklif qilish - "yomonlik" ni tark etib, ezgulik yo'liga o'tish. "Gunoh. biz uchun "Xudo, e'tiqodiga ko'ra. o'rta asr yozuvchisi, chet ellik bosqinchilarga rahbarlik qiladi, mamlakatga "rahmdil" hukmdor yoki sovg'a yuboradi em g'alabasi, kamtarlik va taqvodorlik uchun mukofot sifatida dono shahzoda. Shunday qilib, simvolizm, tarixiylik, ritualizm yoki odob-axloq qoidalari va didaktiklik qadimgi rus adabiyotining badiiy uslubining etakchi tamoyillari bo'lib, u ikki tomonni o'z ichiga oladi: haqiqatning qat'iy faktik va ideal o'zgarishi.

Kirish

Qadimgi rus adabiyotining paydo bo'lishi

Qadimgi Rossiyaning adabiyot janrlari

Qadimgi rus adabiyoti tarixini davrlashtirish

Qadimgi rus adabiyotining xususiyatlari

Xulosa

Adabiyotlar ro'yxati

Kirish

Qadimgi Rossiyaning ko'p asrlik adabiyoti o'z klassikasiga ega, biz haqli ravishda klassik deb atashimiz mumkin bo'lgan asarlar mavjud bo'lib, ular Qadimgi Rossiya adabiyotini mukammal ifodalaydi va butun dunyoga mashhur. Har bir o'qimishli rus odami ularni bilishi kerak.

Qadimgi Rossiya, so'zning an'anaviy ma'nosida, mamlakat va uning tarixini 10-17-asrlargacha qamrab olgan, buyuk madaniyatga ega edi. 18-20-asrlardagi yangi rus madaniyatining bevosita salafi bo'lgan bu madaniyat, shunga qaramay, o'ziga xos, faqat unga xos bo'lgan hodisalarga ega edi.

Qadimgi Rossiya o'zining rasm va me'morchiligi bilan butun dunyoda ulug'langan. Ammo bu nafaqat ushbu "soqov" san'at uchun diqqatga sazovordir, bu ba'zi G'arb olimlariga Qadimgi Rus madaniyatini buyuk sukunat madaniyati deb atashga imkon berdi. So'nggi paytlarda qadimgi rus musiqasining kashfiyoti yangidan boshlandi va sekinroq - san'atni tushunish uchun ancha qiyin bo'lgan - nutq, adabiyot. Shuning uchun ham Hilarionning “Qonun va inoyat haqida so‘z”, “Igorning yurishi haqidagi so‘z”, Afanasiy Nikitinning “Uch dengizdan nariga o‘tish”, “Ivan Qrozniyning asarlari”, “Protoyenik Avvakum hayoti” va boshqa ko‘plab asarlari hozirda ko‘plab xorijiy tillarga tarjima qilingan. Qadimgi Rossiyaning adabiy yodgorliklari bilan tanishib, zamonaviy odam ularning yangi davr adabiyoti asarlaridan farqlarini osongina payqaydi: bu qahramonlarning batafsil belgilarining yo'qligi, bu tashqi ko'rinishini tasvirlashda tafsilotlarning parsimonligi. qahramonlar, ularning tevarak-atrofi, manzarasi, bu harakatlarning psixologik motivatsiyasining yo'qligi va asarning har qanday qahramoniga etkazish mumkin bo'lgan mulohazalarning "yuzsizligi", chunki ular so'zlovchining individualligini aks ettirmaydi. shuningdek, an'anaviy "umumiy joylar" ko'p bo'lgan monologlarning "nosamimiyligi" - teologik yoki axloqiy mavzularda mavhum mulohazalar, haddan tashqari pafos yoki ifoda bilan ...

Bu xususiyatlarning barchasini qadimgi rus adabiyotining shogirdlik tabiati bilan izohlash, ularda faqat o'rta asrlar yozuvchilari syujet qurish "mexanizmi" ni hali o'zlashtirmaganliklari natijasini ko'rish oson bo'lar edi, bu umumiy ma'noda hozirda ma'lum. har bir yozuvchi va har bir kitobxon. Bularning barchasi faqat ma'lum darajada to'g'ri. Adabiyot doimo rivojlanib boradi. Badiiy texnikaning arsenallari kengayib, boyib bormoqda. Har bir yozuvchi o‘z ijodida o‘zidan oldingi ijodkorlar tajribasi va yutuqlariga tayanadi.

1. Qadimgi rus adabiyotining paydo bo'lishi

Qadimgi Rusdagi butparastlarning afsonalari yozilmagan, balki og'zaki ravishda uzatilgan. Xristian ta'limoti kitoblarda bayon etilgan, shuning uchun Rossiyada nasroniylikning qabul qilinishi bilan kitoblar paydo bo'ldi. Kitoblar Vizantiya, Gretsiya, Bolgariyadan olib kelingan. Qadimgi bolgar va eski rus tillari o'xshash edi va Rossiya aka-uka Kiril va Metyus tomonidan yaratilgan slavyan alifbosidan foydalanishi mumkin edi.

Xristianlik qabul qilingan davrda Rossiyada kitobga ehtiyoj katta edi, lekin kitoblar kam edi. Kitoblarni nusxalash jarayoni uzoq va qiyin edi. Birinchi kitoblar nizom bo'yicha yozilgan, to'g'rirog'i, ular yozilmagan, balki chizilgan. Har bir harf alohida-alohida tasvirlangan. Uzluksiz harf faqat 15-asrda paydo bo'lgan. Birinchi kitoblar. Bizgacha yetib kelgan eng qadimgi rus kitobi Ostromir Xushxabari deb ataladi. 1056-1057 yillarda tarjima qilingan. Novgorod meri Ostromirning buyrug'i bilan.

Asl rus adabiyoti taxminan XI asr o'rtalarida paydo bo'lgan.

Xronika - qadimgi rus adabiyotining janri. Ikki so'zdan iborat: "yoz", ya'ni yil va "yozish". "Yillar tavsifi" - "xronika" so'zini rus tiliga shunday tarjima qilish mumkin

Qadimgi rus adabiyotining janri sifatida xronika (faqat eski rus tilida) 11-asr oʻrtalarida paydo boʻlgan va xronika 17-asrda tugagan. Qadimgi rus adabiyoti davrining tugashi bilan.

Janrning xususiyatlari. Tadbirlar yil bo'yicha tashkil etilgan. Xronika quyidagi so'zlar bilan boshlangan: Yozda, keyin dunyo yaratilgan yil, masalan, 6566 yil deb nomlandi va bu yil voqealari bayon qilindi. Qiziq, nega? Solnomachi, qoida tariqasida, rohibdir va u nasroniy dunyosidan tashqarida, nasroniy an'analaridan tashqarida yashay olmadi. Bu esa uning uchun dunyo uzilmaganligini, o‘tmish va hozirgiga bo‘linmasligini, o‘tmish hozirgi zamon bilan bog‘lanib, hozirda yashashda davom etishini anglatadi.

Zamonaviylik o‘tmishdagi ishlar natijasi bo‘lib, mamlakat kelajagi, shaxs taqdiri bugungi kun voqealariga bog‘liq. Xronikachi. Albatta, yilnomachi o‘tmish voqealarini o‘zicha aytib bera olmas, shuning uchun u eski yilnomalarga, oldingi yilnomalarga asoslanib, ularni o‘z davri haqidagi hikoyatlar bilan to‘ldirgan.

Ishining ulkan bo'lishiga yo'l qo'ymaslik uchun u nimanidir qurbon qilishi kerak edi: ba'zi voqealarni o'tkazib yuborish, boshqalarni o'z so'zlari bilan qayta yozish.

Voqealarni tanlashda, qayta hikoya qilishda yilnomachi ixtiyoriy yoki beixtiyor o'z nuqtai nazarini, tarixga o'z bahosini taklif qildi, lekin bu har doim masihiyning nuqtai nazari bo'lgan, ular uchun tarix to'g'ridan-to'g'ri bog'liq bo'lgan voqealar zanjiri hisoblanadi. Eng qadimgi xronika 12-asr boshlarida Kiev-Pechersk monastiri rohib Nestor tomonidan tuzilgan "O'tgan yillar haqidagi ertak". Sarlavha quyidagicha yozilgan (albatta, qadimgi rus tilidan tarjima qilingan): "Mana o'tgan yillardagi voqealar, rus erining qaerdan kelib chiqqanligi, Kievda birinchi bo'lib kim hukmronlik qilgani va rus zamini qanday paydo bo'lganligi. ."

Va uning boshlanishi: "Keling, bu hikoyani boshlaylik. To'fonga ko'ra, Nuhning uchta o'g'li Som, Xom, Yofas erni bo'lishdi. ... Som, Xom va Yofas yerni bo'lishdi, qur'a tashlashdi va birodarlarining ulushini hech kim bilan baham ko'rmaslikka qaror qildilar va har biri o'zlariga tegishli bo'lib yashadilar.Yagona bir xalq bor edi ... Ustun vayron bo'lgandan keyin va xalqlar bo'lingandan so'ng, Som o'g'illari sharqiy mamlakatlarni egallab oldilar va Xom o'g'illari janubiy mamlakatlarni, Yafes g'arbiy va shimoliy mamlakatlarni egalladi.Bu 70 va 2 tildan xalq ham slavyan, Yafes qabilasidan - slavyanlar bo'lgan noriklar deb ataladi. Zamonaviylik bilan aloqa. Solnomachi erning bo'linishi haqidagi bu Injil voqeasini zamonaviy hayot bilan bog'ladi. 1097 yilda rus knyazlari tinchlik o'rnatish uchun yig'ilib, bir-birlariga: Nega biz rus yerlarini vayron qilyapmiz, o'zaro nizolar uyushtirmoqdamiz? Keling, biz bir yurak bilan birlashaylik va rus erini qo'riqlaylik va har birimiz o'z vataniga egalik qilaylik.

Rus yilnomalari uzoq vaqtdan beri o'qilgan va zamonaviy tilga tarjima qilingan. Rossiya tarixidagi voqealar va ajdodlarimiz hayoti haqida eng qiziqarli va qiziqarli "Rus yilnomalari hikoyalari" kitobida (muallif-tuzuvchi va tarjimon T.N. Mixelson) yozilgan.

... Qadimgi Rossiyaning adabiyot janrlari

Qadimgi rus janridagi hikoyalar adabiyoti

Asl rus adabiyotining o'ziga xosligi va o'ziga xosligini tushunish, rus ulamolarining "janr tizimlaridan tashqarida turadigan" asarlarni jasorat bilan yaratganligini qadrlash, masalan, "Igorning yurishi yo'li", Vladimir Monomaxning "Ta'limoti", "V. Doniyor Zatochnikning ibodati va shunga o'xshashlar , bularning barchasi uchun hech bo'lmaganda tarjima adabiyotining ma'lum janrlarining ba'zi namunalari bilan tanishish kerak.

Xronikalar.Koinotning o'tmishiga, boshqa mamlakatlar tarixiga va antik davrning buyuk odamlari taqdiriga qiziqish Vizantiya yilnomalarining tarjimalari bilan qoniqdi. Bu yilnomalar dunyoning yaratilishidan voqealarni hikoya qilishni, Injil tarixini takrorlashni, Sharq mamlakatlari tarixidan alohida epizodlarni keltirib, Makedoniyalik Iskandarning yurishlarini, so'ngra O'rta mamlakatlarning tarixini hikoya qilishni boshladilar. Sharq. Tarixni bizning eramiz boshlanishidan oldingi so'nggi o'n yilliklarga olib borgan solnomachilar orqaga qaytib, Rimning eng qadimgi tarixini, shahar tashkil etilgan afsonaviy davrlardan boshlab aytib berishdi. Qolganlari va, qoida tariqasida, yilnomalarning aksariyati Rim va Vizantiya imperatorlarining hikoyasi bilan band edi. Xronikalar ularni to'plash davridagi voqealar tavsifi bilan yakunlandi.

Shunday qilib, solnomachilar tarixiy jarayonning uzluksizligi, o'ziga xos "shohliklarning o'zgarishi" taassurotlarini yaratdilar. Vizantiya yilnomalarining tarjimalaridan XI asrda Rossiyada eng mashhuri. “Jorj Amartol yilnomasi” va “Jon Malala yilnomasi” tarjimalarini oldi. Ulardan birinchisi, Vizantiya tuprog'ida qilingan davomi bilan birga, hikoyani 10-asrning o'rtalariga, ikkinchisi - imperator Yustinian (527-565) davriga olib keldi.

Balki yilnomalar tarkibining o'ziga xos xususiyatlaridan biri ularning sulolalar seriyasining to'liq to'liqligiga intilishlari edi. Bu xususiyat Injil kitoblari uchun (bu erda nasl-nasablarning uzun ro'yxatlari), o'rta asr yilnomalari va tarixiy epos uchun xosdir.

"Iskandariya".Iskandar Zulqarnayn haqidagi roman, "Iskandariya" deb nomlangan roman Qadimgi Rossiyada juda mashhur bo'lgan. Bu mashhur harbiy rahbarning hayoti va ishlarining tarixiy jihatdan aniq tavsifi emas, balki tipik ellinistik sarguzasht romani 7 edi.

"Aleksandriya" da biz dolzarb (shuningdek, psevdotarixiy) to'qnashuvlarga duch kelamiz. "Aleksandriya" barcha qadimgi rus xronograflarining ajralmas qismidir; tahririyatdan tahririyatgacha, unda sarguzasht va fantastik mavzu tobora kuchayib bormoqda, bu esa ushbu asarning tarixiy tomoniga emas, balki syujet-ko'ngilocharlikka qiziqishni yana bir bor ko'rsatadi.

"Eustatius Placis hayoti".Tarixiylik ruhi bilan sug'orilgan, dunyoqarash muammolarini hal qiladigan qadimgi rus adabiyotida ochiq adabiy fantastikaga o'rin yo'q edi (o'quvchilar Aleksandriya mo''jizalariga ishonishgan - axir, bularning barchasi uzoq vaqt oldin va noma'lum mamlakatlarda, bir joyda sodir bo'lgan. dunyoning oxiri!), Shaxsiy odamning shaxsiy hayoti haqidagi kundalik hikoya yoki roman. Bir qarashda g'alati, ammo ma'lum darajada bunday mavzularga bo'lgan ehtiyoj avliyolar, pateriklar yoki apokriflar hayoti kabi diniy masalalar bilan chambarchas bog'liq bo'lgan nufuzli janrlar bilan to'ldirilgan.

Tadqiqotchilar uzoq vaqtdan beri Vizantiya avliyolarining uzoq umri ba'zi hollarda antiqa romanni eslatishini payqashgan: qahramonlar taqdiridagi to'satdan o'zgarishlar, xayoliy o'lim, ko'p yillik ajralishdan keyin tan olinishi va uchrashishi, qaroqchilar yoki yirtqich hayvonlarning hujumlari - barchasi Sarguzashtlar romanining ushbu an'anaviy syujet motivlari g'alati tarzda ba'zi hayotlarda asket yoki nasroniy dini uchun shahidni ulug'lash g'oyasi bilan birga mavjud edi Kiev Rusida.

Apokrifa.Apokrif - kanonik (cherkov tomonidan tan olingan) Injil kitoblariga kiritilmagan Injil qahramonlari haqidagi afsonalar, o'rta asrlar o'quvchilarini tashvishga solgan mavzulardagi munozaralar: yaxshilik va yovuzlik olamidagi kurash, insoniyatning yakuniy taqdiri haqida, tavsiflar. jannat va do'zax yoki noma'lum erlar "dunyoning oxirida".

Aksariyat apokrifik hikoyalar o'quvchilarning tasavvurini hayratda qoldiradigan qiziqarli hikoyalar bo'lib, ular Masihning, havoriylarning, payg'ambarlarning hayotining kundalik tafsilotlari yoki ularga noma'lum bo'lgan mo''jizalar va hayoliy vahiylar bilan. Cherkov apokrifiy adabiyotga qarshi kurashishga harakat qildi. Taqiqlangan kitoblarning maxsus ro'yxatlari - indekslar tuzilgan. Biroq, qaysi asarlar so'zsiz "rad etilgan kitoblar", ya'ni sodiq masihiylar tomonidan o'qish uchun qabul qilinmaydigan va faqat apokrifik (so'zma-so'z apokrifik - maxfiy, maxfiy, ya'ni ilohiyot masalalari bo'yicha tajribali o'quvchi uchun hisoblangan) haqidagi hukmlarda. O'rta asr tsenzuralarida birlik bo'lmagan.

Indekslar tarkibida turlicha bo'lgan; To'plamlarda, ba'zan juda obro'li, biz kanonik Injil kitoblari va hayotlari bilan bir qatorda apokrifik matnlarni ham topamiz. Biroq, ba'zan, hatto bu erda ham taqvodorlarning qo'lidan o'tib ketishgan: ba'zi to'plamlarda apokrif matni yozilgan varaqlar yirtilgan yoki ularning matni chizilgan. Shunga qaramay, juda ko'p apokrifik asarlar mavjud edi va ular qadimgi rus adabiyotining ko'p asrlik tarixi davomida qayta yozilishda davom etdi.

Patristika.Qadimgi rus tiliga tarjima yozuvida katta o'rinni patristika egallagan, ya'ni xristian olamida alohida obro'ga ega bo'lgan va "cherkov otalari" sifatida hurmatga sazovor bo'lgan 3-7-asrlardagi Rim va Vizantiya ilohiyotchilarining asarlari: Jon Xrizostom. , Buyuk Bazil, Grigoriy Nazianzin, Iskandariyalik Afanasius va boshqalar.

Ularning asarlarida xristian dinining aqidalari tushuntirildi, Muqaddas Yozuvlar sharhlandi, nasroniylik fazilatlari tasdiqlandi va illatlar fosh etildi, dunyoqarashga oid turli savollar ko'tarildi. Shu bilan birga, ta'limot va tantanali notiqlik asarlari sezilarli estetik ahamiyatga ega edi.

Ilohiy xizmat paytida cherkovda aytilishi kerak bo'lgan tantanali so'zlarning mualliflari cherkov tarixidagi ulug'vor voqeani eslashda imonlilarni qamrab olishi kerak bo'lgan bayramona hayajon yoki ehtirom muhitini qanday yaratishni mukammal bilishgan. Vizantiya yozuvchilari antik davrdan meros bo'lib qolgan notiqlik san'ati: tasodifan emas, ko'pgina Vizantiya ilohiyotshunoslari butparast ritoriklardan o'rgangan.

Rossiyada Ioann Xrizostom (vaf. 407) ayniqsa mashhur edi; unga tegishli bo'lgan yoki unga tegishli bo'lgan so'zlardan "Zlatoust" yoki "Zlatostruy" nomlari bilan butun to'plamlar tuzilgan.

Liturgik kitoblarning tili ayniqsa rang-barang va yo'llarga boy. Mana bir nechta misollar. XI asrning menaea xizmatida (azizlar sharafiga bag'ishlangan xizmatlar to'plami, ular hurmat qilinadigan kunlarga qarab tartibga solingan). Biz o'qiymiz: "Uzumlarda pishgan fikr uzumlari paydo bo'ldi, azob sharobiga tashlangan, sen bizga mehr sharobini tortding". Ushbu iboraning so'zma-so'z tarjimasi badiiy tasvirni buzadi, shuning uchun biz faqat metafora mohiyatini tushuntiramiz.

Avliyoni pishgan uzum shodasi bilan solishtirishadi, lekin u haqiqiy emas, balki ruhiy ("aqliy") tok ekanligi ta'kidlanadi; qiynoqqa solingan avliyo uzumga o'xshatiladi, ular sharob tayyorlash uchun sharbatni "chiqarish" uchun "vinopress" (chuqur, qozon) eziladi; avliyoning azoblari "nozik sharob" - hurmat va rahm-shafqat tuyg'usi. uni.

11-asrning oʻsha xizmat maʼnosidan yana bir qancha majoziy tasvirlar: “Yovuzlik tubidan, fazilat choʻqqilarining soʻnggi koʻtarilishi, burgutdek baland uchib, sharqda ulugʻvorlik bilan, Mattoni ulugʻlang!”; "Ibodat kamonlari va o'qlari va ilon lutago, sudralib yuruvchi ilon, siz muqaddas suruvni bu balodan qutqarib, o'ldirilgansiz, muboraksiz"; “Sen ulug'vor dengizdan, go'zal shirkdan, ilohiy hukmronlik bo'roni bilan, hamma tuzoqqa tushganlar uchun sokin panoh bilan o'tib ketding. "Ibodat kamonlari va o'qlari", behuda xristian ramziyligining "sevimli [makkor, aldamchi] dengizida" to'lqinlarni ko'taradigan "shirk bo'roni".

Va rus mualliflari - yilnomachilar, gagiograflar, ta'limotlar va tantanali so'zlarni yaratuvchilarning asl asarlaridan ko'rinib turibdiki, bu yuksak san'at ular tomonidan to'liq idrok etilgan va ularning ijodida amalga oshirilgan.

Qadimgi rus adabiyotining janrlar tizimi haqida gapirganda, yana bir muhim holatni ta'kidlash kerak: bu adabiyot uzoq vaqt davomida, 17-asrgacha, adabiy fantastikaga ruxsat bermadi. Qadimgi rus mualliflari faqat haqiqatda nima bo'lganligi haqida yozgan va o'qigan: dunyo tarixi, mamlakatlar, xalqlar, qadimiy sarkardalar va shohlar haqida, muqaddas asketlar haqida. Hatto ochiq-oydin mo''jizalarni aytib, ular noma'lum erlarda yashovchi fantastik mavjudotlar bo'lishi mumkinligiga ishonishdi, ular Iskandar Zulqarnayn o'z qo'shinlari bilan o'tdi, g'orlar va hujayralar zulmatida jinlar muqaddas zohidlarga zohir bo'lib, keyin ularni vasvasaga solishdi. fohishalar shaklida , keyin hayvonlar va yirtqich hayvonlar qiyofasida qo'rqinchli.

Tarixiy voqealar haqida gapirganda, qadimgi rus mualliflari turli xil, ba'zan bir-birini istisno qiladigan versiyalarni xabar qilishlari mumkin edi: kimdir shunday deydi, yilnomachi yoki yilnomachi aytadi, boshqalari - boshqacha. Ammo ularning nazarida bu shunchaki ma'lumot beruvchilarning nodonligi, ta'bir johillikdan aldanish edi, lekin u yoki bu versiyani shunchaki adabiy maqsadlarda o'ylab topish, tuzish va undan ham ko'proq tuzish mumkin degan fikr - shunday fikr edi. qadimgi zamon yozuvchilari, aftidan, aql bovar qilmaydigan bo'lib tuyulardi. Adabiy badiiy adabiyotning bunday tan olinmasligi, o‘z navbatida, adabiyot asarini bag‘ishlash mumkin bo‘lgan janrlar tizimini, mavzu va mavzular doirasini ham belgilab berdi. Xayoliy qahramon rus adabiyotiga nisbatan kechroq keladi - 15-asrdan oldin emas, garchi o'sha paytda ham u o'zini uzoq mamlakat qahramoni sifatida yashiradi yoki uzoq vaqt oldin.

Aniq fantastikaga faqat bitta janrda - kechirim yoki masal janrida ruxsat berilgan. Bu miniatyura hikoyasi bo'lib, uning har bir qahramoni va butun syujeti faqat har qanday g'oyani vizual tarzda tasvirlash uchun mavjud edi. Bu allegorik hikoya edi va bu uning ma'nosi edi.

Tarixiy yoki katta-kichik badiiy adabiyotni bilmagan qadimgi rus adabiyotida dunyoning o'zi abadiy, umumbashariy narsa sifatida paydo bo'lgan, bu erda odamlarning voqealari ham, harakatlari ham koinot tizimi tomonidan belgilanadi, bu erda ezgulik kuchlari mavjud. va yovuzlik doimo kurashadi, tarixi yaxshi ma'lum bo'lgan dunyo ( Axir, yilnomada eslatib o'tilgan har bir voqea uchun aniq sana ko'rsatilgan - "dunyo yaratilishidan" o'tgan vaqt!) va hatto kelajak ham oldindan belgilab qo'yilgan. : dunyoning oxiri, Masihning "ikkinchi kelishi" va er yuzidagi barcha odamlarni kutayotgan oxirgi qiyomat haqidagi bashoratlar keng tarqalgan edi.

Ushbu umumiy mafkuraviy o'rnatish dunyoning o'zi tasvirini ma'lum tamoyillar va qoidalarga bo'ysundirish istagiga ta'sir qilolmaydi, nima va qanday tasvirlanishi kerakligini aniqlaydi.

Qadimgi rus adabiyoti, boshqa nasroniy o'rta asr adabiyotlari singari, maxsus adabiy-estetik tartibga solishga - adabiy odob-axloq qoidalariga bo'ysunadi.

3. Qadimgi rus adabiyoti tarixini davrlashtirish

Qadimgi Rus adabiyoti hayotning dalilidir. Shuning uchun ham adabiyotni davrlashtirishni ma’lum darajada tarixning o‘zi belgilab beradi. Adabiy o'zgarishlar odatda tarixiy o'zgarishlar bilan mos keladi. 11-17-asrlar rus adabiyoti tarixini qanday davrlashtirish kerak?

Qadimgi rus adabiyoti tarixidagi birinchi davr adabiyotning nisbiy birligi davri edi. Adabiyot asosan ikkita (oʻzaro bogʻlangan madaniy aloqalar) markazda: janubda Kievda va shimolda Novgorodda rivojlanadi. U bir asr davom etadi - XI - va XII asrning boshlarini qamrab oladi. Bu adabiyotning monumental-tarixiy uslubining shakllangan asridir. Birinchi rus hayotining asri - Boris va Gleb va Kiev-Pechersk asketlari - va rus yilnomasining saqlanib qolgan birinchi yodgorligi - "O'tgan yillar ertaki". Bu birlashgan qadimgi rus Kievo-Novgorod davlatining asridir.

Ikkinchi davr, XII asr o'rtalari - XIII asrning birinchi uchdan bir qismi, - yangi adabiy markazlarning paydo bo'lish davri: Vladimir Zalesskiy va Suzdal, Rostov va Smolensk, Galich va Vladimir Volinskiy; bu vaqtda adabiyotda mahalliy xususiyatlar va mahalliy mavzular yuzaga keladi, janrlar rang-baranglashadi, adabiyotga dolzarblik va publitsistikaning kuchli oqimi kiritiladi. Bu feodal tarqoqlikning boshlangan davri.

Bu ikki davrning bir qator umumiy xususiyatlari ikkala davrni ham ularning birligida (ayniqsa, ayrim tarjima va asl asarlarni tanishtirishning murakkabligini hisobga olgan holda) ko‘rib chiqishga imkon beradi. Har ikkala birinchi davr ham monumental-tarixiy uslubning hukmronligi bilan ajralib turadi.

Keyin mo'g'ul-tatar bosqinining nisbatan qisqa davri keladi, mo'g'ul-tatar qo'shinlarining Rossiyaga bostirib kirishi, Kalkadagi jang, Vladimir Zalesskiyning qo'lga olinishi haqida hikoyalar yaratiladi, "Rusning o'limi haqidagi so'z". Land" va "Aleksandr Nevskiyning hayoti". Adabiyot bir mavzuga qisqaradi, lekin bu mavzu favqulodda shiddat bilan namoyon bo'ladi va monumental-tarixiy uslubning xususiyatlari fojiaviy iz va yuksak vatanparvarlik tuyg'usining lirik ko'tarilishiga ega bo'ladi. Bu qisqa, ammo yorqin davrni alohida ko'rib chiqish kerak. Osonlik bilan ajralib turadi.

Keyingi davr, 14-asrning oxiri va 15-asrning birinchi yarmi - Uyg'onishgacha bo'lgan asr bo'lib, u 1380 yildagi Kulikovo jangidan oldingi va keyingi yillarda rus zaminining iqtisodiy va madaniy tiklanishiga to'g'ri keladi. Bu adabiyotda ekspressiv-emotsional uslub va vatanparvarlik yuksalish davri, yilnomalar, tarixiy rivoyatlar va panegirik xagiografiyaning tiklanish davri.

15-asrning ikkinchi yarmida. Rus adabiyotida yangi hodisalar ochilmoqda: tarjima qilingan dunyoviy qissa adabiyoti (badiiy adabiyot) yodgorliklari keng tarqalmoqda, "Drakula haqidagi ertak", "Basarga haqidagi ertak" kabi birinchi asl yodgorliklar paydo bo'ldi. Bu hodisalar 15-asr oxiridagi islohotchilik-gumanistik harakatlarning rivojlanishi bilan bogʻliq edi. Biroq, shaharlarning etarli darajada rivojlanmaganligi (G'arbiy Evropada Uyg'onish davri markazlari bo'lgan), Novgorod va Pskov respublikalarining bo'ysunishi, bid'atchi oqimlarning bostirilishi Uyg'onish davriga nisbatan harakatning sekinlashishiga yordam berdi. Rossiya madaniy jihatdan chambarchas bog'langan Vizantiyaning turklar tomonidan bosib olinishi (Konstantinopol 1453 yilda qulab tushdi) Rossiyani o'z madaniy chegaralari doirasida yopdi. Yagona rus markazlashgan davlatining tashkil etilishi xalqning asosiy ma'naviy kuchlarini o'ziga singdirdi. Adabiyotda publitsistika rivojlanmoqda; davlatning ichki siyosati va jamiyatdagi o'zgarishlar yozuvchi va kitobxonlarning e'tiborini tobora ko'proq jalb qilmoqda.

XVI asr o'rtalaridan boshlab. adabiyotda rasmiy tendentsiya tobora ko'proq aks etmoqda. "Ikkinchi monumentalizm" vaqti keldi: adabiyotning an'anaviy shakllari hukmronlik qiladi va Rossiya Uyg'onishgacha bo'lgan davrda paydo bo'lgan adabiyotda individual boshlang'ichni bostiradi. 16-asrning ikkinchi yarmidagi voqealar. badiiy adabiyot rivojini, adabiyotning o‘yin-kulgini kechiktirdi.asr – yangi davr adabiyotiga o‘tish asri. Bu har bir narsada individuallik tamoyilining rivojlanish asridir: yozuvchining o'ziga xos turida va uning ijodida; individual did va uslublar, yozuvchi professionallik va mualliflik huquqi egalik hissi, yozuvchi tarjimai holidagi fojiali burilishlar bilan bog'liq individual, shaxsiy norozilik rivojlanish asr. Shaxsiy boshlanish heceli she'riyat va muntazam teatrning paydo bo'lishiga yordam beradi.

... Qadimgi rus adabiyotining xususiyatlari

Qadimgi Rus adabiyoti 11-asrda vujudga kelgan. va Pyotr davridan oldin etti asr davomida rivojlangan. Qadimgi rus adabiyoti turli xil janrlar, mavzular, tasvirlar bilan bir butundir. Bu adabiyot rus ma'naviyati va vatanparvarligi markazidir. Ushbu asarlar sahifalarida barcha asrlar qahramonlari o'ylaydigan, gapiradigan, mulohaza yuritadigan eng muhim falsafiy, axloqiy muammolar haqida suhbatlar olib boriladi. Asarlar Vatanga va ularning xalqiga bo'lgan muhabbatni shakllantiradi, rus zaminining go'zalligini ko'rsatadi, shuning uchun bu asarlar qalbimizning eng chuqur torlariga tegadi.

Yangi rus adabiyotining rivojlanishi uchun asos sifatida qadimgi rus adabiyotining ahamiyati juda katta. Shunday qilib, tasvirlar, g'oyalar, hatto yozuv uslubi ham A.S. Pushkin, F.M. Dostoevskiy, L.N. Tolstoy.

Qadimgi rus adabiyoti noldan paydo bo'lmagan. Uning paydo bo'lishi tilning rivojlanishi, xalq og'zaki ijodi, Vizantiya va Bolgariya bilan madaniy aloqalar bilan ta'minlangan va xristianlikning yagona din sifatida qabul qilinishi bilan shartlangan. Rossiyada paydo bo'lgan birinchi adabiy asarlar tarjima qilindi. Bu kitoblar ilohiy xizmat uchun zarur bo'lgan tarjima qilingan.

Birinchi asl asarlar, ya'ni Sharqiy slavyanlarning o'zlari tomonidan yozilgan, 11-asr oxiri - 12-asr boshlariga to'g'ri keladi. v. Rus milliy adabiyotining shakllanishi sodir bo'ldi, uning an'analari shakllandi, uning o'ziga xos xususiyatlarini belgilovchi xususiyatlar, bizning kunlarimiz adabiyoti bilan ma'lum bir o'xshashlik.

Ushbu ishning maqsadi qadimgi rus adabiyoti va uning asosiy janrlarining xususiyatlarini ko'rsatishdir.

Qadimgi rus adabiyotining xususiyatlari

1. Mazmun tarixiyligi.

Adabiyotdagi voqea va personajlar, qoida tariqasida, muallifning badiiy ijodining mevasidir. Badiiy asarlar mualliflari, garchi ular real odamlarning haqiqiy voqealarini tasvirlashsa ham, ko'p taxmin qilishadi. Ammo Qadimgi Rossiyada bunday emas edi. Qadimgi rus yozuvchisi, uning fikricha, haqiqatan ham sodir bo'lgan voqea haqida gapirdi. Faqat XVII asrda. Rossiyada fantastik qahramonlar va syujetlar bilan uy-ro'zg'or hikoyalari paydo bo'ldi.

2. Borliqning qo‘l yozuvi tabiati.

Qadimgi rus adabiyotining yana bir xususiyati - mavjudlikning qo'l yozuvi. Hatto Rossiyada bosmaxonaning paydo bo'lishi ham 18-asrning o'rtalariga qadar vaziyatni o'zgartira olmadi. Qo‘lyozmalarda adabiy yodgorliklarning mavjudligi kitobga alohida hurmat bilan qarashga sabab bo‘lgan. Bu haqda hatto individual risolalar va ko'rsatmalar ham yozilgan. Ammo boshqa tomondan, qo'lda yozilgan mavjudlik qadimgi rus adabiy asarlarining beqarorligiga olib keldi. Bizgacha yetib kelgan o‘sha asarlar ko‘p, ko‘p odamlar: muallif, muharrir, ko‘chiruvchining mehnati natijasidir va asarning o‘zi bir necha asrlar davomida davom etishi mumkin. Shuning uchun ham ilmiy terminologiyada “qo‘lyozma” (qo‘lda yozilgan matn) va “ro‘yxat” (qayta yozilgan asar) kabi tushunchalar mavjud. Qo'lyozma turli asarlar ro'yxatini o'z ichiga olishi mumkin va muallifning o'zi yoki ulamolar tomonidan yozilishi mumkin. Matnshunoslikning yana bir fundamental tushunchasi - “tahririyat” atamasi, ya’ni ijtimoiy-siyosiy voqealar, matn funksiyasining o‘zgarishi yoki muallif va muharrir tilidagi farqlar tufayli yodgorlikni maqsadli qayta ishlash.

Qo'lyozmalarda asarning mavjudligi qadimgi rus adabiyotining mualliflik muammosi kabi o'ziga xos xususiyati bilan chambarchas bog'liq.

Qadimgi rus adabiyotida muallifning printsipi bo'g'iq, bilvosita, qadimgi rus ulamolari boshqalarning matnlariga nisbatan tejamkor emas edilar. Qayta yozishda matnlar qayta ishlandi: ulardan ba'zi iboralar yoki epizodlar kiritilgan yoki ular ichiga kiritilgan, stilistik "bezaklar" qo'shilgan. Ba'zan muallifning g'oyalari va baholari hatto aksincha bilan almashtirildi. Bitta ishning ro'yxati bir-biridan sezilarli darajada farq qiladi.

Qadimgi rus ulamolari o'zlarining adabiy kompozitsiyadagi ishtirokini kashf etishga umuman intilmaganlar. Ko'pgina yodgorliklar anonimligicha qoldi, boshqalarning muallifligi bilvosita asoslarda tadqiqotchilar tomonidan aniqlandi. Demak, Donishmand Epifaniyning murakkab “so‘z to‘qishi” bilan asarlarini boshqa birovga yuklashning iloji yo‘q. Ivan Dahlizning xabarlari uslubi beqiyos, ulug'vorlik va qo'pol haqoratni, o'rganilgan misollar va oddiy suhbat uslubini jasorat bilan aralashtirib yuboradi.

Qo'lyozmada u yoki bu matn obro'li kotib nomi bilan imzolangan bo'lib, u haqiqatga mos kelishi va mos kelmasligi mumkin. Shunday qilib, taniqli voiz Avliyo Kiril Turovskiyga tegishli asarlar orasida ko'pchilik unga tegishli emas: Kiril Turovskiy nomi bu asarlarga qo'shimcha vakolat berdi.

Adabiy yodgorliklarning anonimligi, shuningdek, qadimgi rus "yozuvchisi" ataylab o'ziga xos bo'lishga intilmagani, balki o'zini imkon qadar an'anaviy ko'rsatishga harakat qilganligi, ya'ni o'rnatilgan barcha qoidalar va qoidalarga rioya qilishi bilan bog'liq. kanon.

4. Adabiy odob-axloq qoidalari.

Taniqli adabiyotshunos, qadimgi rus adabiyoti tadqiqotchisi, akademik D.S. Lixachev o'rta asr rus adabiyoti yodgorliklarida kanon uchun maxsus atama - "adabiy odob" ni taklif qildi.

Adabiy etiket quyidagilardan iborat:

u yoki bu voqea qanday kechishi kerakligi haqidagi fikrdan;

aktyor o'z pozitsiyasiga muvofiq o'zini qanday tutishi kerakligi haqidagi fikrlardan;

yozuvchi nima bo'layotganini qanday so'zlar bilan tasvirlashi kerakligi haqidagi fikrdan.

Bizning oldimizda dunyo tartibi odobi, muomala odoblari va og'zaki odob-axloq qoidalari turibdi. Qahramon o‘zini shunday tutishi, muallif esa qahramonni faqat o‘rinli iboralar bilan tasvirlashi kerak.

Qadimgi rus adabiyotining asosiy janrlari

Yangi davr adabiyoti “janr poetikasi” qonuniyatlariga bo‘ysunadi. Aynan shu toifa yangi matn yaratish usullarini aytib bera boshladi. Ammo qadimgi rus adabiyotida janr u qadar muhim rol o'ynamagan.

Qadimgi rus adabiyotining janrli o'ziga xosligiga etarlicha miqdordagi tadqiqotlar bag'ishlangan, ammo janrlarni tasniflashning aniq klassi hali ham mavjud emas. Biroq, ba'zi janrlar qadimgi rus adabiyotida darhol ajralib turardi.

1. Hayotiy janr.

Hayot - avliyoning hayoti tasviri.

Rus hagiografik adabiyotida yuzlab asarlar mavjud bo'lib, ulardan birinchisi XI asrda yozilgan. Xristianlikning qabul qilinishi bilan birga Vizantiyadan Rossiyaga kelgan hayot qadimgi rus adabiyotining asosiy janriga, Qadimgi Rossiyaning ma'naviy ideallari kiyingan adabiy shaklga aylandi.

Hayotning kompozitsion va og'zaki shakllari asrlar davomida sayqallangan. Yuksak mavzu – dunyo va Xudoga ideal xizmatni o‘zida mujassam etgan hayot haqidagi hikoya muallif obrazi va hikoya uslubini belgilaydi. Hayot muallifi hikoyani hayajon bilan olib boradi, u muqaddas zohidga hayratini, uning solih hayotiga hayratini yashirmaydi. Muallifning emotsionalligi, hayajonliligi butun hikoyani lirik ohangda bo'yab, tantanali kayfiyatni yaratishga yordam beradi. Bunday muhitni hikoya qilish uslubi yaratadi - yuqori tantanali, Muqaddas Bitikdan iqtiboslar bilan to'yingan.

Hayotni yozishda agiograf (hayot muallifi) bir qator qoidalar va qonunlarga rioya qilishga majbur bo'lgan. To'g'ri hayotning tarkibi uch xil bo'lishi kerak: kirish, tug'ilishdan to o'limgacha bo'lgan avliyoning hayoti va ishlari haqida hikoya, maqtov. Muqaddimada muallif yoza olmagani, hikoyaning qo‘polligi va hokazolar uchun o‘quvchilardan kechirim so‘raydi.Kirish so‘zni hayotning o‘zi davom ettirdi. Uni so'zning to'liq ma'nosida avliyoning "tarjimai holi" deb atash mumkin emas. Hayot muallifi o‘z hayotidan faqat muqaddaslik g‘oyalariga zid bo‘lmagan faktlarni tanlab oladi. Avliyoning hayoti haqidagi hikoya kundalik, aniq va tasodifiy narsalardan ozod qilingan. Barcha qoidalarga muvofiq tuzilgan hayotda sanalar, aniq geografik nomlar, tarixiy shaxslarning nomlari kam. Hayot harakati xuddi tarixiy vaqt va konkret makondan tashqarida sodir bo'ladi, u abadiylik fonida rivojlanadi. Abstraksiya agiografik uslubning xususiyatlaridan biridir.

Umrning oxirida avliyoga hamdu sano bo'lishi kerak. Bu hayotning eng muhim qismlaridan biri bo'lib, buyuk adabiy san'atni, ritorikani yaxshi bilishni talab qiladi.

Eng qadimgi rus hagiografik yodgorliklari - knyazlar Boris va Glebning ikki hayoti va Pechora Feodosiyning hayoti.

2. Notiqlik.

Notiqlik adabiyotimiz taraqqiyotining eng qadimiy davriga xos bo‘lgan ijod sohasidir. Ruhoniy va dunyoviy notiqlik yodgorliklari ikki turga bo'linadi: o'quv va tantanali.

Tantanali notiqlik dizayn chuqurligi va katta adabiy mahoratni talab qildi. Tinglovchini o'ziga jalb qilish, yuqori kayfiyatda, mavzuga mos keladigan va uni pafos bilan hayratda qoldirish uchun notiq nutqni samarali qurish qobiliyatiga muhtoj edi. Tantanali nutq uchun maxsus atama bor edi - "so'z". (Qadimgi rus adabiyotida terminologik birlik yoʻq edi. Harbiy ertakni “soʻz” deb ham atash mumkin edi.) Nutqlar nafaqat talaffuz qilinib, balki koʻp nusxalarda yozilgan va tarqatilgan.

Tantanali notiqlik tor amaliy maqsadlarni ko'zlamadi, u keng ijtimoiy, falsafiy va diniy miqyosdagi muammolarni qo'yishni talab qildi. "So'zlar" ning yaratilishining asosiy sabablari - diniy masalalar, urush va tinchlik masalalari, rus erining chegaralarini himoya qilish, ichki va tashqi siyosat, madaniy va siyosiy mustaqillik uchun kurash.

Tantanali notiqlikning eng qadimiy yodgorligi 1037-1050 yillarda yozilgan Metropolitan Hilarionning "Qonun va inoyat haqidagi va'zi"dir.

Notiqlikka o‘rgatish – o‘rgatish va gapirishdir. Ular odatda kichik hajmga ega, ko'pincha ritorik bezaklardan mahrum va odatda o'sha davr odamlari uchun ochiq bo'lgan eski rus tilida yozilgan. Ma'ruzalarni cherkov rahbarlari, knyazlar o'qishi mumkin edi.

Ta'lim va suhbatlar faqat amaliy maqsadlarga ega, ular inson uchun zarur bo'lgan ma'lumotlarni o'z ichiga oladi. 1036 yildan 1059 yilgacha Novgorod episkopi Luqo Jidyatining "Birodarlar uchun ko'rsatmalari" nasroniy rioya qilishi kerak bo'lgan xatti-harakatlar qoidalari ro'yxatini o'z ichiga oladi: qasos olmang, "uyatli" so'zlarni aytmang. Jamoatga boring va unda jimgina yo'l tuting, oqsoqollarni hurmat qiling, haqiqat bilan hukm qiling, shahzodangizni hurmat qiling, la'natlamang, Xushxabarning barcha amrlarini bajaring.

Pechorskiy Teodosius - Kiev-Pecherskiy monastirining asoschisi. U birodarlar uchun sakkizta ta'limotga ega bo'lib, unda Teodosiy rohiblarga monastir xulq-atvori qoidalarini eslatib turadi: cherkovga kechikmang, uchta er yuzida sajda qiling, namoz va sanolarni kuylashda odob va tartibni saqlang, uchrashganda bir-biringizga ta'zim qiling. . Pechoralik Theodosius o'z ta'limotida dunyodan butunlay ajralishni, tiyilishni, doimiy ibodat va hushyorlikni talab qiladi. Gegumen bekorchilik, pul ovlash va oziq-ovqatga bo'ysunmaslikni qattiq qoralaydi.

3. Xronika.

Xronikalar ob-havo ("yillar" bo'yicha - "yillar" bo'yicha) yozuvlari edi. Yillik rekord so'zlar bilan boshlandi: "Yozda." Shundan so'ng, yilnomachi nuqtai nazaridan, avlodlar e'tiboriga sazovor bo'lgan voqea va hodisalar haqida hikoya qilindi. Bular harbiy yurishlar, dasht ko'chmanchilarining reydlari, tabiiy ofatlar: qurg'oqchilik, hosilning etishmasligi va boshqalar, shuningdek oddiy bo'lmagan hodisalar bo'lishi mumkin.

Solnomachilarning ishi tufayli zamonaviy tarixchilar uzoq o'tmishga nazar tashlash uchun ajoyib imkoniyatga ega bo'lishdi.

Ko'pincha qadimgi rus yilnomachisi o'qimishli rohib bo'lib, u ba'zan yilnomani tuzishga ko'p yillar sarflagan. O'sha kunlarda tarixni qadim zamonlardan boshlab aytish odat tusiga kirgan va shundan keyingina so'nggi yillar voqealariga o'tish mumkin edi. Solnomachi birinchi navbatda o'zidan oldingilarning asarlarini topishi, tartibga solishi va ko'pincha qayta yozishi kerak edi. Agar yilnoma tuzuvchisida bir vaqtning o'zida bir emas, balki bir nechta yilnoma matnlari bo'lsa, u ularni "birlashtirishi", ya'ni har biridan o'z asariga kiritish zarur deb hisoblagan holda, ularni birlashtirishi kerak edi. O'tmish bilan bog'liq materiallar to'planganda, yilnomachi o'z davri voqealarini taqdim etishga o'tdi. Bu ulkan ishning natijasi yilnomalar to‘plami bo‘ldi. Bir muncha vaqt o'tgach, bu to'plam boshqa yilnomachilar tomonidan davom ettirildi.

Ko'rinishidan, qadimgi rus xronika yozuvining birinchi yirik yodgorligi XI asrning 70-yillarida tuzilgan yilnomalar edi. Ushbu to'plamning tuzuvchisi Kiev-Pechersk monastirining gegumeni Buyuk Nikon (? - 1088) bo'lgan deb ishoniladi.

Nikonning ishi yigirma yil o'tgach, xuddi shu monastirda tuzilgan yana bir yilnomalar korpusiga asos bo'ldi. Ilmiy adabiyotlarda u "Birlamchi kod" kod nomini oldi. Uning nomi noma'lum kompilyatori Nikon kolleksiyasiga nafaqat so'nggi yillardagi yangiliklar, balki Rossiyaning boshqa shaharlaridagi xronika ma'lumotlarini ham qo'shdi.

"O'tgan yillar haqidagi ertak"

11-asr an'anasi yilnomalariga asoslangan. Kiyev Rusi davrining eng katta xronika yodgorligi - "O'tgan yillar haqidagi ertak" tug'ildi.

U 10-yillarda Kievda tuzilgan. 12-asr Ba'zi tarixchilarning fikriga ko'ra, uning ehtimol tuzuvchisi Kiev-Pechersk monastirining rohibi Nestor bo'lib, u boshqa asarlari bilan ham tanilgan. “O‘tgan yillar ertagi”ni yaratishda uning tuzuvchisi ko‘plab materiallarga asoslanib, ularni Boshlang‘ich kodeksiga qo‘shgan. Ushbu materiallarga Vizantiya yilnomalari, Rossiya va Vizantiya o'rtasidagi shartnomalar matnlari, tarjima va qadimgi rus adabiyoti yodgorliklari, og'zaki afsonalar kiradi.

"O'tgan yillar ertaki" ni tuzuvchisi nafaqat Rossiyaning o'tmishi haqida hikoya qilishni, balki Sharqiy slavyanlarning Evropa va Osiyo xalqlari orasidagi o'rnini aniqlashni ham o'z oldiga maqsad qilib qo'ygan.

Solnomachi antik davrda slavyan xalqlarining joylashishi, keyinchalik Eski Rossiya davlati tarkibiga kiradigan hududlarning Sharqiy slavyanlar tomonidan joylashishi, turli qabilalarning odatlari va urf-odatlari haqida batafsil hikoya qiladi. "O'tgan yillar haqidagi ertak" nafaqat slavyan xalqlarining qadimiyligini, balki 9-asrda yaratilgan madaniyati, tili va yozuvining birligini ham ta'kidlaydi. aka-uka Kiril va Metyus.

Solnomachi nasroniylikning qabul qilinishini Rossiya tarixidagi eng muhim voqea deb hisoblaydi. Birinchi rus nasroniylari haqidagi hikoya, Rossiyaning suvga cho'mishi, yangi e'tiqodning tarqalishi, cherkovlar qurilishi, monastirlikning paydo bo'lishi, nasroniy ma'rifatining muvaffaqiyati haqidagi hikoyalar "Ertak" da markaziy o'rinni egallaydi.

“O‘tgan yillar qissasi”da o‘z aksini topgan tarixiy-siyosiy g‘oyalar boyligi uning tuzuvchisi nafaqat muharrir, balki iste’dodli tarixchi, teran mutafakkir, mohir publitsist ham bo‘lganidan dalolat beradi. Keyingi asrlarning ko'plab yilnomachilari "Ertak" yaratuvchisining tajribasiga murojaat qilishdi, unga taqlid qilishga harakat qilishdi va deyarli har bir yangi yilnomalar to'plamining boshida yodgorlik matnini joylashtirdilar.

Xulosa

Shunday qilib, qadimgi rus adabiyoti yodgorliklari asarlarining asosiy assortimenti diniy tarbiyaviy asarlar, azizlarning hayoti, liturgik qo'shiqlardir. Qadimgi rus adabiyoti 11-asrda paydo boʻlgan. Uning birinchi yodgorliklaridan biri - Kiev mitropoliti Hilarionning "Qonun va inoyat so'zi" 30-40-yillarda yaratilgan. XI asr. 17-asr qadimgi rus adabiyotining so'nggi asridir. Uning davomida an'anaviy qadimiy rus adabiy qonunlari asta-sekin yo'q qilinadi, yangi janrlar, inson va dunyo haqidagi yangi g'oyalar tug'iladi.

Adabiyot qadimgi rus yozuvchilarining asarlari va 18-asr mualliflarining matnlari, o'tgan asr rus klassiklarining asarlari va zamonaviy yozuvchilarning asarlari deb ham ataladi. Albatta, 18-19-20-asrlar adabiyoti oʻrtasida aniq farqlar bor. Ammo so'nggi uch asrdagi barcha rus adabiyoti qadimgi rus og'zaki san'ati yodgorliklariga umuman o'xshamaydi. Biroq, ular bilan solishtirganda, u ko'p umumiy narsalarni ochib beradi.

Dunyoning madaniy ufqi doimiy ravishda kengayib bormoqda. Endi, XX asrda biz o'tmishda nafaqat klassik antik davrni tushunamiz va qadrlaymiz. G'arbiy Evropa o'rta asrlari 19-asrda insoniyatning madaniy bagajiga mustahkam kirdi. vahshiy ko'rinadigan, "gotika" (bu so'zning asl ma'nosi aniq "varvar"), Vizantiya musiqasi va ikona rasmlari, Afrika haykali, ellinistik roman, Fayum portreti, fors miniatyurasi, inka san'ati va boshqalar. Insoniyat "evrotsentrizm" dan va hozirgi 10-ga egosentrik e'tibordan xalos bo'ldi.

O'tmish madaniyatlari va boshqa xalqlar madaniyatiga chuqur kirib borish zamon va mamlakatlarni bir-biriga yaqinlashtiradi. Dunyoning birligi borgan sari sezilarli bo'lib bormoqda. Madaniyatlar orasidagi masofalar qisqarmoqda, milliy adovat va ahmoq shovinizm uchun o‘rin kamaymoqda. Bu gumanitar fanlar va san'atning eng katta xizmatidir - kelajakda to'liq amalga oshiriladigan xizmat.

Zamonaviy o'quvchining o'qish va tushunish doirasiga Qadimgi Rus so'zi san'ati yodgorliklarini kiritish eng dolzarb vazifalardan biridir. So'z san'ati tasviriy san'at, arxitektura, musiqa bilan uzviy bog'liqdir va Qadimgi Rossiya badiiy ijodining boshqa barcha sohalarini tushunmasdan turib, uni haqiqiy tushunish mumkin emas. Tasviriy san'at va adabiyot, gumanistik madaniyat va moddiy madaniyat, keng xalqaro aloqalar va aniq milliy o'ziga xoslik Qadimgi Rusning buyuk va noyob madaniyatida chambarchas bog'liqdir.

Adabiyotlar ro'yxati

Lixachev D.S. Buyuk meros // Lixachev D.S. Uch jildlik tanlangan asarlar. 2-jild. - L .: Art. lit., 1987 yil.

Polyakov L.V. Qadimgi Rossiyaning kitob markazlari. - L., 1991 yil.

O'tgan yillar haqidagi ertak // Qadimgi Rus adabiyoti yodgorliklari. Rus adabiyotining boshlanishi. X - XII asr boshlari - M., 1978 yil.

Lixachev D.S. Matnshunoslik. X-XVII asr rus adabiyoti materiallari asosida. - M.-L., 1962 yil; Matnshunoslik. Qisqacha eskiz. M.-L., 1964 yil.