• Denis Davydov
• Anton Tabakov - filmografiyasi, tarjimai holi va shaxsiy hayoti (foto)
• Natalya Fateeva maxfiy gunohlari
• Ariana ismining kelib chiqishi va tabiati Bu ismga ega mashhur odamlar
• Sovet filmlaridan iqtiboslar va iboralar Qaysi filmdan ularning uchtasi bor
• Qanday qilib pulni tejash va o'z zavqingiz uchun yashash
• Zamonaviy qul savdosi faktlar Zamonaviy dunyoda qullik turlari
• Zamonaviy dunyoda qullik mavjudmi?
• EM dorilarini qanday almashtirish mumkin?
• Kulrang maoshingizning oltita natijasi

Mari etnosi eramizning 1-ming yilliklarida Volga-Vyatka boʻylari oraligʻida yashagan fin-ugr qabilalari asosida shakllangan. e. bulgarlar va boshqa turkiyzabon xalqlar, hozirgi tatarlarning ajdodlari bilan aloqalar natijasida,.

Ruslar Mari Cheremis deb atashgan. Marilar uchta asosiy subetnik guruhga bo'lingan: tog'li, o'tloqli va sharqiy Mari. XV asrdan beri. Mari tog'i Rossiya ta'siri ostida qoldi. Qozon xonligining bir qismi bo'lgan Yaylov Mari uzoq vaqt davomida 1551-1552 yillardagi Qozon yurishi paytida ruslarga qattiq qarshilik ko'rsatdi. ular tatarlar tomoniga o'tdilar. Marilarning bir qismi suvga cho'mishni istamay, Boshqirdistonga ko'chib o'tdi (sharqiy), qolganlari 16-18-asrlarda suvga cho'mgan.

1920 yilda Mari avtonom viloyati, 1936 yilda Mari Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasi, 1992 yilda Mari El Respublikasi tashkil etildi. Hozirgi vaqtda Mari tog'i Volganing o'ng qirg'og'ida, o'tloqlari Vetlujsko-Vyatka qo'zg'olonlarida, sharqiylari daryoning sharqida yashaydi. Vyatka, asosan, Boshqirdiston hududida. Marilarning aksariyati Mari El Respublikasida, to'rtdan bir qismi - Boshqirdistonda, qolganlari - Tatariston, Udmurtiya, Nijniy Novgorod, Kirov, Sverdlovsk, Perm viloyatlarida yashaydi. 2002 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, Rossiya Federatsiyasida 604 mingdan ortiq Mari yashagan.

Mari iqtisodiyotining asosini haydaladigan erlar tashkil etgan. Ularda uzoq vaqtdan beri javdar, suli, arpa, tariq, grechka, kanop, zig'ir, sholg'om yetishtirilgan. Bogʻdorchilik ham rivojlangan, asosan piyoz, karam, turp, sabzi, hop 19-asrdan boshlab ekilgan. kartoshka keng tarqaldi.

Mari tuproqni omoch (qadam), ketmon (katman) va tatar omoch (saban) bilan ishlov bergan. Chorvachilik unchalik rivojlanmagan edi, buning dalili shundan dalolat beradiki, ekin maydonlarining 3-10% gagina goʻng yetarli edi. Imkon qadar ot, qoramol va qo‘y boqildi. 1917 yilga kelib, Mari xo'jaliklarining 38,7 foizi ekinsiz, asalarichilik (keyinchalik asalarichilik), baliqchilik, shuningdek ovchilik va turli xil o'rmon xo'jaliklari edi: pichan, yog'och va yog'och suzuvchi, ovchilik katta rol o'ynadi.

Ov paytida Mari 19-asrning o'rtalariga qadar. kamon, nayzalar, yog'och qopqonlar, chaqmoqlar ishlatilgan. Yog'ochni qayta ishlash korxonalarida keng miqyosda otxodnik ishlab chiqilgan. Hunarmandchilik orasida Mari kashtachilik, yog'och o'ymakorligi va ayollar kumush taqinchoqlarini ishlab chiqarish bilan shug'ullangan. Yozda asosiy transport vositasi to'rt g'ildirakli aravalar (oryava), tarantas va vagonlar, qishda - chanalar, yog'ochlar va chang'ilar edi.

XIX asrning ikkinchi yarmida. Mari aholi punktlari ko'cha tipidagi bo'lib, Buyuk rus sxemasi bo'yicha qurilgan tomi bilan qoplangan yog'och kulba: izba-kanyon, izba-kanyon-izba yoki izba-kanyon-qafas, turar joy bo'lib xizmat qilgan. Uyda ruscha pechka, bo'linma bilan ajratilgan oshxona bor edi.

Uyning old va yon devorlari bo'ylab skameykalar, old burchakda uy egasi uchun maxsus stol va stul, piktogramma va idish-tovoqlar uchun javonlar, eshikning yon tomonida to'shak yoki yotoq bor edi. ranza. Yozda Mari yozgi uyda yashashi mumkin edi, u shiftli yoki tomli tomisiz va tuproqli polli yog'ochdan yasalgan bino edi. Uyingizda tutun chiqishi uchun teshik bor edi. Bu yerda yozgi oshxona tashkil etildi. Binoning o'rtasida to'xtatilgan qozonli o'choq o'rnatilgan. Oddiy Mari mulkining yordamchi binolariga qafas, yerto'la, omborxona, omborxona, tovuqxona va hammom kiradi. Boy Mari galereya-balkonli ikki qavatli omborxonalar qurdi. Birinchi qavatda oziq-ovqat, ikkinchi qavatda esa idishlar saqlangan.

An'anaviy Mari taomlari - bu chuchvara bilan sho'rva, go'sht yoki tvorog bilan chuchvara, cho'chqa yog'idan yoki qondan tayyorlangan qaynatilgan kolbasa, ot go'shtidan quritilgan kolbasa, puff krep, cheesecakes, qaynatilgan yassi kek, pishirilgan yassi kek, chuchvara, baliq bilan to'ldirilgan pirog, tuxum, kartoshka, kanop urug'i. Marilar xamirturushsiz non pishirdilar. Milliy oshxonada sincap go'shti, kalxat, burgut boyo'g'li, tipratikan, ilon, ilon, quritilgan baliq uni, kanop urug'idan tayyorlangan o'ziga xos taomlar ham ajralib turadi. Ichimliklardan Mari pivo, sariyog '(eran), meadni afzal ko'rdi, ular kartoshka va dondan aroqni qanday haydashni bilishardi.

Marilarning an'anaviy kiyimlari tunikaga o'xshash ko'ylak, shim, tebranadigan yozgi kaftan, kanopdan qilingan kamar sochiq va kamar hisoblanadi. Qadim zamonlarda Mari uyda tikilgan zig'ir va kanop matolaridan, so'ngra sotib olingan matolardan kiyim tikgan.

Erkaklar kichik qirrali kigiz shlyapa va qalpoq kiyishgan; ov qilish, o'rmonda ishlash uchun ular chivinli to'r turidagi bosh kiyimdan foydalanganlar. Oyoqlariga bast tufli, charm etik, kigiz etik kiygan. Botqoqli joylarda ishlash uchun poyabzalga yog'och platformalar biriktirilgan. Ayollar milliy libosining oʻziga xos belgilari fartuk, kamar kulonlari, koʻkrak, boʻyin, munchoqlardan yasalgan quloq bezaklari, kovri, payet, tangalar, kumush qisqichlar, bilaguzuklar, uzuklar edi.

Turmush qurgan ayollar turli xil shlyapalar kiyishgan:

• shymaksh - qayin po'stlog'ining ramkasiga kiyiladigan oksipital lobli konus shaklidagi qalpoq;
• ruslardan qarzga olingan magpie;
• tarpan - bosh kiyimli bosh sochiq.

XIX asrgacha. Ayollarning eng keng tarqalgan bosh kiyimi shurka bo'lib, Mordoviya bosh kiyimlarini eslatuvchi qayin po'stlog'idagi baland bosh kiyim edi. Ustki kiyim qora yoki oq mato va mo'ynali kiyimlardan yasalgan tekis va yig'ilgan kaftanlar edi. An'anaviy kiyim turlari hali ham keksa avlod Mari tomonidan kiyiladi va milliy liboslar ko'pincha to'y marosimlarida qo'llaniladi. Ayni paytda milliy kiyimning zamonaviylashtirilgan turlari – oq rangli matodan tikilgan ko‘ylak va kashta va kana bilan bezatilgan ko‘ylak, rang-barang iplardan to‘qilgan belbog‘lar, qora va yashil matolardan tikilgan kaftanlar keng tarqalgan.

Mari jamoalari bir necha qishloqlardan iborat edi. Shu bilan birga, aralash mari-rus, mari-chuvash jamoalari mavjud edi. Mari asosan kichik monogam oilalarda yashagan, katta oilalar juda kam uchraydi.

Qadimgi kunlarda marilarda kichik (urmat) va kattaroq (namal) qabila bo'linmalari bo'lgan, ikkinchisi qishloq jamoasining (mer) bir qismi edi. Nikoh paytida kelinning ota-onasiga fidya to'langan va ular qizi uchun sep (shu jumladan qoramol) berganlar. Kelin ko'pincha kuyovdan katta edi. To'yga hamma taklif qilindi va u umumiy bayram xarakterini oldi. To'y marosimlarida Mari qadimiy urf-odatlarining an'anaviy xususiyatlari hali ham mavjud: qo'shiqlar, bezakli milliy liboslar, to'y poezdi, hammaning mavjudligi.

Mari koinotning hayotiy kuchi, xudolarning irodasi, buzilish, yomon ko'z, yovuz ruhlar, o'liklarning ruhi tushunchasiga asoslangan juda rivojlangan xalq tabobatiga ega edi. Xristianlikni qabul qilishdan oldin, Mari ajdodlar va xudolar: oliy xudo Kugu Yumo, osmon xudolari, hayotning onasi, suvning onasi va boshqalarga sig'inishgan. Ushbu e'tiqodlarning aks-sadosi o'liklarni qishki kiyimda (qishki shlyapa va qo'lqoplarda) dafn etish va hatto yozda ham jasadlarni chanada qabristonga olib borish odati edi.

An'anaga ko'ra, marhum bilan birga tirikligida yig'ilgan mixlar, gul shoxlari va kanvas parchasi dafn etilgan. Mari keyingi dunyoda tog'larni yengib o'tish, qoyalarga yopishish uchun mixlar kerak bo'ladi, it atirgullari ilonni haydab chiqarishga yordam beradi va o'liklar shohligining kirishini qo'riqlaydi. kanvas parchasi, xuddi ko'prik ustidagidek, o'lganlarning ruhlari keyingi hayotga ketadi.

Qadim zamonlarda Marilar butparastlar edi. Ular 16-18-asrlarda xristian dinini qabul qilishgan, ammo cherkovning barcha sa'y-harakatlariga qaramay, Marilarning diniy qarashlari sinkretik bo'lib qoldi: Sharqiy Marilarning kichik bir qismi islomni qabul qildi, qolganlari esa butparastlik marosimlariga sodiq qolishdi. shu kungacha.

Mari mifologiyasi ko'p sonli ayol xudolarning mavjudligi bilan tavsiflanadi. Ona (ava) ni bildiruvchi kamida 14 xudo mavjud bo'lib, bu matriarxatning kuchli qoldiqlaridan dalolat beradi. Mari ruhoniylar (kartalar) boshchiligida muqaddas bog'larda butparast jamoaviy ibodatlarni o'qidi. 1870 yilda Marilar orasida modernist-butparastlik e'tiqodidagi Kugu Sorta sektasi paydo bo'ldi. Yigirmanchi asrning boshlariga qadar. Marilar orasida qadimiy urf-odatlar kuchli edi, masalan, ajralish paytida, ajrashmoqchi bo'lgan er va xotin birinchi navbatda arqon bilan bog'langan, keyin esa kesilgan. Bu ajralishning butun marosimi edi.

So'nggi yillarda mariylar jamoat tashkilotlariga birlashib, qadimiy milliy an'ana va urf-odatlarni qayta tiklashga harakat qilmoqdalar. Ulardan eng yiriklari "Oshmari-Chimari", "Mari Ushem", Kugu sorta tariqatlari (Katta sham).

Mari Ural oilasining Fin-Ugr guruhining mari tilida gaplashadi. Mari tilida togʻ, oʻtloq, sharqiy va shimoli-gʻarbiy shevalar ajralib turadi. Yozuv yaratishga birinchi urinishlar 16-asr oʻrtalarida boʻlgan, 1775-yilda kirill alifbosida birinchi grammatika nashr etilgan. 1932-34 yillarda. lotin yozuviga oʻtishga harakat qilindi. 1938 yildan boshlab kirill alifbosida birlashtirilgan grafika qabul qilindi. Adabiy til oʻtloq va togʻ Mari tiliga asoslanadi.

Mari folklori asosan ertaklar va qo'shiqlar bilan ajralib turadi. Bitta epos yo'q. Musiqa asboblari nogʻora, arfa, nay, yogʻoch truba (toʻplam) va boshqalar bilan ifodalanadi.

Mari - Fin-Ugr xalqi bo'lib, uni "i" harfiga urg'u berib nomlash muhim, chunki birinchi unliga urg'u berilgan "mari" so'zi qadimiy vayron bo'lgan shaharning nomidir. Xalq tarixi bilan tanishar ekanmiz, uning nomi, urf-odatlari va urf-odatlarini to'g'ri talaffuz qilishni o'rganish muhimdir.

Mari tog'ining kelib chiqishi haqidagi afsona

Marilar o'z xalqi boshqa sayyoradan ekanligiga ishonishadi. Nest yulduz turkumida bir joyda qush yashagan. Bu yerga uchib ketgan o'rdak edi. Bu erda u ikkita tuxum qo'ydi. Ulardan birinchi ikkitasi tug'ildi, ular bir ona o'rdakdan kelib chiqqanligi sababli aka-uka edi. Ulardan biri yaxshi, ikkinchisi esa yomon bo'lib chiqdi. Ulardan er yuzida hayot boshlandi, yaxshi va yomon odamlar tug'ildi.

Mari kosmosni yaxshi biladi. Ular zamonaviy astronomiyaga ma'lum bo'lgan samoviy jismlar bilan tanish. Bu odamlar hali ham kosmosning tarkibiy qismlari uchun o'ziga xos nomlarini saqlab qolishadi. Katta Kepak Elk, galaktika esa Nest deb ataladi. Mari Somon yo'li - bu Xudo sayohat qiladigan Yulduzli yo'l.

Til va yozuv

Marilar Fin-Ugr guruhiga kiruvchi o'z tillariga ega. Unda to'rtta qo'shimcha mavjud:

• sharqiy;
• shimoli g'arbiy;
• tog;
• o'tloq.

16-asrgacha Mari tog'ida alifbo yo'q edi. Ular o'z tillarini yozishlari mumkin bo'lgan birinchi alifbo kirill alifbosi edi. Uning yakuniy yaratilishi 1938 yilda bo'lib o'tdi, buning natijasida Mari yozishni oldi.

Alifboning paydo bo'lishi tufayli ertaklar va qo'shiqlar bilan ifodalangan Mari folklorini yozib olish mumkin bo'ldi.

Mari tog'li dini

Mari e'tiqodi nasroniylikdan oldin butparast edi. Xudolar orasida matriarxat davridan qolgan ayol xudolar ko'p bo'lgan. O'z dinlarida faqat ona ma'budalar (ava) 14. Mari ibodatxonalar va qurbongohlar qurmagan, ular o'zlarining ruhoniylari (kartalari) boshchiligida bog'larda ibodat qilishgan. Xristianlik bilan tanishib, odamlar sinkretizmni, ya'ni nasroniylik marosimlarini butparastlik bilan birlashtirib, unga o'tdilar. Marilarning bir qismi islomni qabul qildi.

Bir paytlar Mari qishlog'ida g'ayrioddiy go'zallikdagi o'jar qiz yashagan. Xudoning g'azabini qo'zg'atib, u ulkan ko'krakli, qora sochlari va oyoqlari teskari o'ralgan dahshatli maxluqga aylandi - Ovdu. Ko'pchilik ularni la'natlashidan qo'rqib, undan qochishdi. Aytishlaricha, Ovda qishloqlarning chekkasida, zich o'rmonlar yoki chuqur daralar yaqinida joylashgan. Qadimgi kunlarda ota-bobolarimiz u bilan bir necha bor uchrashgan, ammo biz bu qo'rqinchli ko'rinishdagi qizni ko'rishimiz dargumon. Afsonaga ko'ra, u qorong'u g'orlarda yashiringan va u erda shu kungacha yolg'iz yashaydi.

Bu joyning nomi Odo-Kurik bo'lib, u shunday tarjima qilingan - Ovda tog'i. Cheksiz o'rmon, uning tubida megalitlar yashiringan. Toshlar ulkan va mukammal to'rtburchaklar shaklida bo'lib, qirrali devor hosil qiladi. Ammo siz ularni darhol sezmaysiz, kimdir ularni ataylab odamlarning ko'zidan yashirganga o'xshaydi.

Biroq, olimlarning fikricha, bu g'or emas, balki Mari tog'i tomonidan dushman qabilalar - Udmurtlardan himoya qilish uchun maxsus qurilgan qal'a. Mudofaa inshootining joylashuvi - tog' muhim rol o'ynadi. Tik tushish, so'ngra keskin ko'tarilish bir vaqtning o'zida dushmanlarning tez harakatlanishiga asosiy to'siq va Mari uchun asosiy ustunlik edi, chunki ular yashirin yo'llarni bilib, sezilmasdan harakatlanib, orqaga o'q uzishlari mumkin edi.

Ammo Mari qanday qilib megalitlarning bunday monumental tuzilishini qurishga muvaffaq bo'lganligi noma'lum, chunki buning uchun ajoyib kuchga ega bo'lish kerak. Ehtimol, faqat afsonalardagi mavjudotlar bunday ishni qilishga qodir. Qal’ani Ovda o‘z g‘orini inson ko‘zidan yashirish uchun qurdirgan, degan ishonch shundan kelib chiqqan.

Shu munosabat bilan Odo-Kurik maxsus energiya bilan o'ralgan. Psixik qobiliyatga ega odamlar bu energiya manbasini - Ovda g'orini topish uchun bu erga kelishadi. Ammo mahalliy aholi bu insofsiz va isyonkor ayolning tinchligini buzishdan qo'rqib, yana bu tog'dan o'tmaslikka harakat qiladi. Axir, oqibatlari uning tabiati kabi oldindan aytib bo'lmaydigan bo'lishi mumkin.

Rasmlarida Mari xalqining asosiy madaniy qadriyatlari va an'analari ifodalangan taniqli rassom Ivan Yamberdov Ovdani dahshatli va yovuz yirtqich hayvon emas, balki unda tabiatning boshlanishini ko'radi. Ovda - kuchli, doimiy o'zgaruvchan, kosmik energiya. Ushbu jonzot tasvirlangan rasmlarni qayta yozgan rassom hech qachon nusxa ko'chirmaydi, har safar bu noyob asl nusxa bo'lib, Ivan Mixaylovichning ushbu ayol tabiatining o'zgaruvchanligi haqidagi so'zlarini yana bir bor tasdiqlaydi.

Bugungi kunga qadar Mari tog'i Ovdaning mavjudligiga ishonadi, garchi uni uzoq vaqt davomida hech kim ko'rmagan. Hozirgi vaqtda uning ismi ko'pincha mahalliy tabiblar, jodugarlar va o'simlikshunoslar deb ataladi. Ularni hurmat qilishadi va qo'rqishadi, chunki ular bizning dunyomizga tabiiy energiya o'tkazuvchilari. Ular buni his qilishlari va oqimlarini nazorat qilishlari mumkin, bu ularni oddiy odamlardan ajratib turadi.

Hayotiy tsikl va marosimlar

Mari oilasi monogamdir. Hayotiy tsikl muayyan qismlarga bo'linadi. Katta voqea to'y bo'lib, u umumiy bayram xarakterini oldi. Kelin uchun to'lov to'langan. Bundan tashqari, u mahrni, hatto uy hayvonlarini ham olgan bo'lishi kerak. To'ylar shovqinli va gavjum bo'ldi - qo'shiqlar, raqslar, to'y poezdi va bayramona milliy liboslar.

Dafn marosimi maxsus marosimlar bilan ajralib turardi. Ajdodlarga sig'inish nafaqat Mari tog'i aholisining tarixida, balki dafn marosimida ham iz qoldirdi. Marhum Mari majburiy ravishda qishki shlyapa va qo'lqop kiygan va tashqarida issiq bo'lsa ham, chanada qabristonga olib ketilgan. Marhum bilan birga qabrga keyingi hayotda yordam berishi mumkin bo'lgan narsalar qo'yildi: kesilgan mixlar, tikanli atirgul shoxlari, tuval parchasi. Tirnoqlar o'liklar dunyosida qoyalarga ko'tarilish uchun, yovuz ilonlar va itlarni haydash uchun tikanli shoxlar va keyingi hayotga borish uchun tuvalda kerak edi.

Bu xalqning hayotidagi turli hodisalarga hamroh bo'lgan musiqa asboblari bor. Bu yog'och quvur, nay, arfa va baraban. An'anaviy tibbiyot ishlab chiqilgan bo'lib, uning retseptlari dunyo tartibining ijobiy va salbiy tushunchalari - kosmosdan kelib chiqadigan hayot kuchi, xudolarning irodasi, yomon ko'z, zarar bilan bog'liq.

An'ana va zamonaviylik

Mari tog'ining Mari tog'ining an'analari va urf-odatlariga bugungi kungacha rioya qilish tabiiydir. Ular tabiatni juda hurmat qilishadi, bu ularga kerak bo'lgan hamma narsani beradi. Xristianlikni qabul qilganlarida, ular ko'plab xalq urf-odatlarini butparast hayotdan saqlab qolishgan. Ular 20-asr boshlarigacha hayotni tartibga solish uchun ishlatilgan. Misol uchun, er-xotinni arqon bilan bog'lash va keyin uni kesish orqali ajralish uchun ariza berilgan.

19-asrning oxirida mariylar orasida butparastlikni modernizatsiya qilishga uringan sekta paydo bo'ldi. Kugu navining diniy sektasi ("Katta sham") hali ham faol. So'nggi paytlarda marilarning qadimiy turmush tarzi an'analari va urf-odatlarini zamonaviy hayotga qaytarishni o'z oldiga maqsad qilib qo'ygan jamoat tashkilotlari tuzildi.

Tog'li mari fermasi

Qishloq xo'jaligi Marilarning oziq-ovqatlari uchun asos bo'lgan. Bu xalq har xil don, kanop va zigʻir yetishtirgan. Sabzavotzorlarga ildiz ekinlari va hops ekildi. 19-asrdan boshlab kartoshka ommaviy ravishda etishtirila boshlandi. Sabzavot bog'i va daladan tashqari hayvonlar ham boqilgan, ammo bu qishloq xo'jaligining asosiy yo'nalishi emas edi. Fermada hayvonlar har xil edi - mayda va yirik shoxli chorva mollari, otlar.

Mari tog'ining uchdan biridan bir oz ko'prog'ida umuman er yo'q edi. Ularning asosiy daromad manbai avval asalarichilik shaklida asal yetishtirish, keyin esa mustaqil asalarichilik koʻpaytirish boʻlgan. Shuningdek, yersiz vakillar baliq ovlash, ovchilik, yog'och kesish va rafting bilan shug'ullangan. Yog'och kesish korxonalari paydo bo'lganda, ko'plab Mari vakillari u erga ishlash uchun ketishdi.

20-asrning boshlariga qadar marilar mehnat va ovchilik asboblarining ko'p qismini uyda yasadilar. Ular omoch, ketmon va tatar pulligi yordamida dehqonchilik bilan shug‘ullangan. Ov qilish uchun ular yog'och tuzoqlar, nayzalar, kamon va chaqmoqtosh qurollardan foydalanganlar. Uyda ular yog'ochdan o'ymakorlik, hunarmandchilik kumush taqinchoqlarni quyish, ayollar kashta tikish bilan shug'ullanishgan. Yuk tashish vositalari ham uyda yetishtirilgan - yozda yopilgan arava va arava, qishda chana va chang'i.

Mari hayoti

Bu xalq katta jamoalarda yashagan. Har bir bunday jamoa bir nechta qishloqlardan iborat edi. Qadim zamonlarda bir jamoada kichik (urmat) va yirik (yuborilgan) urug‘ tuzilmalari bo‘lishi mumkin edi. Mari kichik oilalarda yashagan, katta oilalar juda kam edi. Ko'pincha ular o'z xalqlari vakillari orasida yashashni afzal ko'rishgan, garchi ba'zida ular chuvash va ruslar bilan aralash jamoalarga duch kelishgan. Mari tog'ining ko'rinishi ruslardan unchalik farq qilmaydi.

19-asrda Mari qishloqlari ko'cha tuzilmalari edi. Bir chiziq (ko'cha) bo'ylab ikki qatorda turgan uchastkalar. Uy - tomi tomi bilan qoplangan yog'och uy, qafas, soyabon va kulbadan iborat. Har bir kulbada har doim katta rus pechkasi va turar-joy qismidan o'ralgan oshxona bor edi. Uchta devorga skameykalar, bir burchakda - stol va usta kursi, "qizil burchak", idish-tovoq solingan javonlar, ikkinchisida - karavot va ranzalar bor edi. Mari qishki uyi asosan shunday ko'rinishga ega edi.

Yozda ular shipi bo'lmagan, ba'zan tomi tomi va tuproqli poldan bo'lmagan yog'och kabinalarda yashashgan. Markazda o'choq o'rnatildi, uning tepasida qozon osilgan, kulbadan tutunni olib tashlash uchun uyingizda teshik qilingan.

Hovlida usta kulbasidan tashqari sandiq qurilib, omborxona, yertoʻla, omborxona, omborxona, tovuqxona, hammom sifatida foydalanilgan. Boy Mari galereyasi va balkoni bo'lgan ikki qavatli qafaslar qurdi. Pastki qavat yerto‘la, unda oziq-ovqat saqlanadigan, yuqori qavati esa idishlar uchun shiypon sifatida ishlatilgan.

Milliy taomlar

Oshxonadagi marining o'ziga xos xususiyati - bu köfte, köfte, qon bilan dondan pishirilgan kolbasa, quritilgan ot go'shti, puff krep, baliq, tuxum, kartoshka yoki kanop urug'lari bilan pirog va an'anaviy xamirturushsiz non. Bundan tashqari, qovurilgan protein go'shti, pishirilgan kirpi, baliq pishiriqlari kabi o'ziga xos taomlar mavjud. Stollarda tez-tez ichimliklar pivo, mead, ayran (yog'siz krem) edi. Kim bilsa, uyda kartoshkami yoki don aroqini haydab yurardi.

Mari kiyimlari

Mari tog'ining milliy libosi - shim, tebranadigan kaftan, kamar sochiq va kamar. Tikish uchun ular zig'ir va kanopdan tayyorlangan uy matolarini olishdi. Erkaklar kostyumiga bir nechta bosh kiyimlar kiradi: shlyapalar, kichik qirrali kigiz shlyapalar, zamonaviy o'rmon chivinlarini eslatuvchi bosh kiyimlar. Oyoqlariga sandal, charm etik, kigiz etik kiyib, oyoq kiyimlari ho'l bo'lmasligi uchun, baland yog'och tagliklari mixlangan.

Etnik ayollar kostyumi erkaklarnikidan fartuk, kamarli marjonlar va munchoqlar, qobiqlar, tangalar, kumush qisqichlardan yasalgan barcha turdagi zargarlik buyumlari mavjudligi bilan ajralib turardi. Faqat turmush qurgan ayollar kiyadigan turli xil bosh kiyimlar ham bor edi:

• shymaksh — qayin poʻstlogʻi ramkasida, boshning orqa tomonida pichoqli konus shaklidagi qalpoq turi;
• magpie - rus qizlari kiyadigan kichkaga o'xshaydi, lekin baland tomonlari va peshonasida past old tomoni osilgan;
• tarpan - bosh kiyimli bosh sochiq.

Milliy libosni Mari tog'ida ko'rish mumkin, uning fotosuratlari yuqorida keltirilgan. Bugungi kunda bu to'y marosimining ajralmas qismidir. Albatta, an'anaviy kostyum biroz o'zgartirildi. Uni ajdodlar kiygan narsalardan ajratib turadigan tafsilotlar paydo bo'ldi. Masalan, endilikda oq ko‘ylak rang-barang fartuk bilan birlashtirilgan, ustki kiyim kashta va lentalar bilan bezatilgan, ko‘p rangli iplardan belbog‘lar to‘qilgan, yashil yoki qora matolardan kaftanlar tikiladi.

Mari xalqining kelib chiqishi

Mari xalqining kelib chiqishi masalasi hali ham munozarali. Mari etnogenezining ilmiy asoslangan nazariyasini birinchi marta 1845 yilda mashhur fin tilshunosi M. Kastren ifodalagan. U Marini annalistik o'lchov bilan aniqlashga harakat qildi. Bu nuqtai nazarni XIX asr II yarmi - XX asrning I yarmi T.S.Semenov, I.N.Smirnov, S.K.Kuznetsov, A.A.Spitsin, D.K.Zelenin, M.N.Yantemir, F.E.Egorov va boshqa koʻplab tadqiqotchilar qoʻllab-quvvatlagan va ishlab chiqqan. Taniqli sovet arxeologi A.P.Smirnov 1949 yilda Gorodets (mordoviyaliklarga yaqin) asosi haqida xulosaga kelgan yangi gipoteza bilan chiqdi, boshqa arxeologlar O.N.Bader va V.F.Gening bir vaqtning o‘zida Dyakyan (o‘lchovga yaqin) haqidagi dissertatsiyani himoya qildilar. ) marilarning kelib chiqishi. Shunga qaramay, o'sha paytda ham arxeologlar Meri va Mari bir-biriga bog'liq bo'lsa ham, bir xil odamlar emasligini ishonchli isbotlay oldilar. 1950-yillarning oxirida, doimiy Mari arxeologik ekspeditsiyasi ishlay boshlaganida, uning rahbarlari A.X.Xolikov va G.A.Arxipovlar mari xalqining aralash Gorodets-Azelin (Volga-Fin-Perm) asoslari nazariyasini ishlab chiqdilar. Keyinchalik, G.A.Arxipov ushbu farazni yanada rivojlantirib, yangi arxeologik yodgorliklarni ochish va o'rganish jarayonida Gorodets-Dyakovskiy (Volga-Fin) komponenti va 1-ming yillikning birinchi yarmida boshlangan Mari etnosining shakllanishini isbotladi. eramizning aralash asoslarida hukmronlik qilgan eramiz. , umuman olganda, 9-11-asrlarda tugaydi, shu paytgacha Mari etnosi ikkita asosiy guruhga - togʻli va oʻtloqli Mari (ikkinchisi bilan solishtirganda) boʻlinishni boshladi. birinchisiga azelin (perm tilida so'zlashuvchi) qabilalari kuchliroq ta'sir ko'rsatgan). Umuman olganda, bu nazariyani hozirda ushbu muammo bilan shug'ullanadigan ko'pchilik arxeolog olimlar qo'llab-quvvatlamoqda. Mari arxeologi V.S. Patrushev boshqa farazni ilgari surdi, unga ko'ra Mari, shuningdek, Meri va Muroma etnik asoslarining shakllanishi Axmilov ko'rinishidagi aholi asosida sodir bo'lgan. Til ma'lumotlariga tayanadigan tilshunoslar (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), Mari xalqining shakllanish hududini arxeologlar fikricha, Vetlujsko-Vyatka qo'zg'olonidan emas, balki janubi-g'arbiy tomondan, Oka va Oka daryolari oralig'ida izlash kerak, deb hisoblashadi. sura. Olim-arxeolog TB Nikitina nafaqat arxeologiya, balki tilshunoslik ma'lumotlarini hisobga olgan holda, Mari ajdodlarining uyi Oka-Sursk qo'zg'olonining Volga qismida va Povetlujieda joylashganligi haqidagi xulosaga keldi. sharqqa, Vyatkagacha, VIII-XI asrlarda sodir bo'lgan, bu jarayonda azelin (permo tilida so'zlashuvchi) qabilalari bilan aloqada bo'lgan va aralashgan.

"Mari" va "Cheremis" etnonimlarining kelib chiqishi masalasi ham qiyin va noaniq bo'lib qolmoqda. Mari xalqining o'z nomi bo'lgan "mari" so'zining ma'nosi ko'plab tilshunoslar tomonidan hind-evropacha "mar", "mer" atamalaridan turli xil tovush o'zgarishlarida ("odam", "er" deb tarjima qilingan) chiqariladi. ). "Cheremis" so'zi (ruslar Mari deb atashgan va bir oz boshqacha, ammo fonetik jihatdan o'xshash talaffuzda ko'plab boshqa xalqlar) juda ko'p turli xil talqinlarga ega. Bu etnonim haqida birinchi yozma eslatma (asl "ts-r-mis"da) Xazar xoqoni Yusufning Kordoba xalifasi Hasday ibn-Shaprutga (960-yillar) yozgan maktubida uchraydi. D.E. Kazantsev XIX asr tarixchisiga ergashdi. GI Peretyatkovich "Cheremis" nomini Marilarga Mordoviya qabilalari tomonidan berilgan degan xulosaga keldi va tarjimada bu so'z "quyoshli tomonda, sharqda yashovchi odam" degan ma'noni anglatadi. I.G.Ivanovning taʼkidlashicha, “cheremis” “chera yoki chora qabilasidan boʻlgan shaxs”, boshqacha aytganda, mari qabilalaridan birining nomi keyinchalik qoʻshni xalqlar tomonidan butun etnosga tarqalib ketgan. 1920-yillar va 1930-yillar boshlaridagi mari etnograflari F.E.Yegorov va M.N.Yantemirlarning ushbu etnonim turkiy tildagi “jangchi odam” atamasiga borib taqalishini taxmin qilgan varianti keng tarqalgan. F.I.Gordeev, shuningdek, uning varianti I.S.Galkin turkiy tillar vositachiligida “sarmat” etnonimidan “cheremis” so‘zining kelib chiqishi haqidagi farazni himoya qiladi. Bir qator boshqa versiyalar ham ifodalangan. "Cheremis" so'zining etimologiyasi muammosi, o'rta asrlarda (17-18-asrlargacha) nafaqat mariylar, balki ularning qo'shnilari chuvashlar va udmurtlar ham shunday atalganligi bilan yanada murakkablashadi. bir qator holatlar.

Mari 9-11 asrlarda

IX-XI asrlarda. umuman olganda, mari etnosining shakllanishi yakunlandi. Ko'rib chiqilayotgan vaqtdaMariO'rta Volga bo'yida keng hududda joylashgan: Vetluga-Yuga suv havzasi va Pijma daryosining janubida; Piana daryosining shimolida, Tsivilning yuqori oqimi; Unji daryosidan sharqda, Okaning og'zi; Iletaning gʻarbi va Kilmezi daryosining ogʻzi.

Ferma Mari murakkab (dehqonchilik, chorvachilik, ovchilik, baliqchilik, terimchilik, asalarichilik, hunarmandchilik va uyda xomashyoni qayta ishlash bilan bog'liq boshqa faoliyat) edi. Qishloq xo'jaligidan keng foydalanishning bevosita dalili Mari yo'q, ularda dehqonchilik rivojini ko'rsatuvchi bilvosita ma'lumotlar bor va XI asrda deyishga asos bor. dehqonchilikka o'tish boshlandi.
Mari IX - XI asrlarda. Sharqiy Evropaning o'rmon zonasida va hozirgi vaqtda etishtirilgan deyarli barcha don, dukkakli va texnik ekinlar ma'lum edi. Slash dehqonchilik chorvachilik bilan birlashtirildi; Chorva mollarini tekin yaylov bilan birgalikda boqish ustunlik qildi (asosan, hozirgidek uy hayvonlari va qushlarning bir xil turlari boqilgan).
Fermada ovchilik katta yordam bo'lgan Mari, IX - XI asrlarda esa. mo'yna ishlab chiqarish tijorat xarakteriga ega bo'la boshladi. Ov qurollari kamon va o'qlar bo'lib, turli xil tuzoqlar, tuzoqlar va tuzoqlar ishlatilgan.
Mari aholi baliq ovlash bilan shug'ullangan (daryolar va ko'llar yaqinida), mos ravishda daryolarda navigatsiya rivojlangan, tabiiy sharoit (daryolarning zich tarmog'i, o'rmon va botqoqli erlar) quruqlikdan ko'ra daryoning ustuvor rivojlanishini talab qilgan.
Baliq ovlash, shuningdek, yig'ish (birinchi navbatda, o'rmon sovg'alari) faqat ichki iste'molga qaratilgan. Muhim tarqatish va rivojlanish Mari asalarichilikni oldilar, munchoq daraxtlariga hatto mulk belgilarini qo'yishdi - "teaste". Mo'ynali kiyimlardan tashqari, asal Mari eksportining asosiy mahsuloti edi.
bor Mari shaharlar yo'q edi, faqat qishloq hunarmandchiligi rivojlangan. Mahalliy xomashyo bazasi yoʻqligi sababli metallurgiya import qilinadigan yarim tayyor mahsulotlar va tayyor mahsulotlarni qayta ishlash hisobiga rivojlandi. Shunga qaramay, 9-11-asrlarda temirchilik. da Mari allaqachon maxsus mutaxassislik sifatida vujudga kelgan, rangli metallurgiya (asosan temirchilik va zargarlik - mis, bronza, kumush taqinchoqlar ishlab chiqarish) bilan asosan ayollar shug'ullangan.
Har bir xo‘jalikning dehqonchilik va chorvachilikdan bo‘sh vaqtlarida kiyim-kechak, poyabzal, idish-tovoq, ayrim turdagi qishloq xo‘jaligi asbob-uskunalari tayyorlash bilan shug‘ullangan. Mahalliy ishlab chiqarish tarmoqlari orasida birinchi oʻrinda toʻquvchilik va teriga ishlov berildi. Toʻquv uchun xom ashyo sifatida zigʻir va kanop ishlatilgan. Eng keng tarqalgan charm mahsulot poyabzal edi.

IX-XI asrlarda. Mari qo'shni xalqlar - udmurtlar, mereylar, vesyular, mordovlar, muromalar, meschera va boshqa fin-ugr qabilalari bilan ayirboshlash savdosini olib bordi. Rivojlanishning nisbatan yuqori darajasida boʻlgan bulgʻorlar va xazarlar bilan savdo aloqalari tabiiy ayirboshlash doirasidan chiqib ketdi, tovar-pul munosabatlari elementlari mavjud edi (oʻsha davrdagi qadimgi Mari qabristonlarida koʻplab arab dirhamlari topilgan). Ular yashagan hududda Mari, Bolgarlar hatto Mari-Lugovsk posyolkasi kabi savdo punktlariga asos solgan. Bolgar savdogarlarining eng katta faoliyati 10-asr oxiri - 11-asr boshlariga toʻgʻri keladi. 9-11-asrlarda Mari va Sharqiy slavyanlar o'rtasidagi yaqin va muntazam aloqalarning har qanday aniq belgilari. topilmaguncha, o'sha davrdagi Mari arxeologik joylarida slavyan-rus kelib chiqishi narsalar kam uchraydi.

Mavjud ma'lumotlarning umumiyligiga ko'ra, aloqalarning tabiatini hukm qilish qiyin Mari IX - XI asrlarda. Volga-Fin qo'shnilari bilan - Merey, Meschera, Mordoviyaliklar, Muroma. Biroq, ko'plab folklor asarlariga ko'ra, o'rtasidagi keskinliklar Mari Udmurtlar bilan tuzilgan: bir qator janglar va kichik to'qnashuvlar natijasida ikkinchisi Vetlujsko-Vyatka oralig'ini tark etib, sharqqa, Vyatkaning chap qirg'og'iga chekinishga majbur bo'ldi. Shu bilan birga, mavjud arxeologik materiallar orasida qurolli to'qnashuvlar izlari yo'q Mari va udmurtlar topilmadi.

Munosabatlar Mari Volga bolgarlari bilan, aftidan, ular faqat savdo bilan cheklanib qolmagan. Volga-Kama Bolgariya bilan chegaradosh Mari aholisining hech bo'lmaganda bir qismi bu mamlakatga (Xaraj) o'lpon to'lagan - dastlab Xazar xoqonining vassali-vositachisi (ma'lumki, 10-asrda ham bulgarlar, ham Mari- ts-r-mis - Kogon Yusufga bo'ysungan, ammo birinchisi Xazar xoqonligining bir qismi sifatida, keyin mustaqil davlat va xoqonlikning o'ziga xos huquqiy vorisi sifatida imtiyozliroq mavqega ega edi.

Mari va ularning qo'shnilari XII - XIII asr boshlarida.

XII asrdan beri. ba'zi Mari erlarida bug'li dehqonchilikka o'tish boshlanadi. Dafn marosimi yagona ediMari, krematsiya yo'qoldi. Agar kundalik hayotda oldinroq bo'lsaMarierkaklar tez-tez qilich va nayzalarni uchratishardi, endi hamma joyda ular kamon, o'qlar, boltalar, pichoqlar va boshqa turdagi engil jangovar qurollar bilan almashtirildi. Ehtimol, bu yangi qo'shnilar bilan bog'liq ediMariko'proq, yaxshi qurollangan va uyushgan xalqlar (slavyan-rus, bolgarlar) bo'lib chiqdi, ular bilan faqat partizan usullar bilan kurashish mumkin edi.

XII - XIII asr boshlari slavyan-rus tilining sezilarli o'sishi va Bolgariya ta'sirining pasayishi bilan ajralib turdi. Mari(ayniqsa Povetluzhie shahrida). Bu vaqtda rus ko'chmanchilari Unja va Vetluga (Gorodets Radilov, birinchi marta 1171 yil yilnomalarida eslatib o'tilgan, Uzol, Linda, Vezlom, Vatom bo'ylab mustahkamlangan turar-joylar va turar-joylar) paydo bo'lgan, u erda hali ham aholi punktlari topilgan. Mari va sharqiy Merya, shuningdek, Yuqori va O'rta Vyatkada (Xlinov, Kotelnich shaharlari, Pijmadagi aholi punktlari) - Udmurt va Mari erlarida.
Aholi punkti Mari, 9-11-asrlarga nisbatan sezilarli o'zgarishlarga duch kelmadi, ammo uning asta-sekin sharqqa siljishi davom etdi, bu ko'p jihatdan slavyan-rus qabilalarining rivojlanishi va slavyanlashuvchi fin-ugrlarning (birinchi navbatda, Merya) rivojlanishi bilan bog'liq edi. g'arbdan va, ehtimol, Mari-Udmurt qarama-qarshiligi davom etdi. Meryan qabilalarining sharqqa ko'chishi kichik oilalar yoki ularning guruhlarida sodir bo'lgan va Povetlujiega etib kelgan ko'chmanchilar, ehtimol, qarindosh Mari qabilalari bilan aralashib, bu muhitda butunlay erigan.

Moddiy madaniyat kuchli slavyan-rus ta'siri ostida bo'lib chiqdi (aniq, meryan qabilalarining vositachiligida). Mari... Xususan, arxeologik tadqiqotlarga koʻra, anʼanaviy mahalliy qoliplangan kulolchilik oʻrniga kulol charxida (slavyan va “slavyan” kulolchilik buyumlari) yasalgan idishlar paydo boʻlgan, slavyanlar taʼsirida Mari zargarlik buyumlari, uy-roʻzgʻor buyumlari, mehnat qurollari koʻrinishi oʻzgargan. Shu bilan birga, 12-asr - 13-asr boshlaridagi Mari antikvarlari orasida bolgar buyumlari ancha kam.

XII asrning boshlaridan kechiktirmay. Mari erlarini qadimgi rus davlatchiligi tizimiga kiritish boshlanadi. "O'tgan yillar haqidagi ertak" va "Rossiya erining o'limi haqidagi so'z" ga ko'ra, "Cheremis" (ehtimol, bu Mari aholisining g'arbiy guruhlari bo'lgan) allaqachon rus knyazlariga o'lpon to'lagan. 1120 yilda bulgarlarning 11-asrning ikkinchi yarmida Volga-Ochyedagi rus shaharlariga bir qator hujumlaridan so'ng, Vladimir-Suzdal knyazlari va ularning boshqa ruslardan ittifoqchilari tomonidan o'zaro yurishlar boshlandi. knyazliklar boshlandi. Rus-bolg'or mojarosi, odatda, mahalliy aholidan o'lpon yig'ish asosida avj oldi va bu kurashda ustunlik doimiy ravishda Shimoliy-Sharqiy Rossiya feodallari tomoniga moyil bo'ldi. To'g'ridan-to'g'ri ishtirok etish haqida ishonchli ma'lumot Mari rus-bolgariya urushlarida yo'q, garchi ikkala qarama-qarshi tomonning qo'shinlari Mari erlaridan bir necha bor o'tib ketishgan.

Oltin O'rdadagi Mari

1236-1242 yillarda Sharqiy Evropa kuchli mo'g'ul-tatar bosqiniga duchor bo'ldi, uning katta qismi, shu jumladan butun Volga bo'ylab bosqinchilar hukmronligi ostida edi. Shu bilan birga, bolgarlarMari, Mordoviyaliklar va Oʻrta Volga boʻyidagi boshqa xalqlar Xon Batu tomonidan asos solingan Ulus Jochi yoki Oltin Oʻrda imperiyasi tarkibiga kirgan. Yozma manbalarda 30-40-yillarda mo'g'ul-tatarlarning to'g'ridan-to'g'ri bosqini haqida xabar berilmagan. XIII asr ular yashagan hududgaMari... Katta ehtimol bilan, bosqin eng og'ir vayronagarchilikka uchragan mintaqalar yaqinida joylashgan Mari aholi punktlariga (Volga-Kama Bolgariya, Mordoviya) ta'sir qildi - bular Volganing o'ng qirg'og'i va Bolgariyaga tutashgan Mari erlarining chap qirg'og'i.

Mari bulgʻor feodallari va xon darugʻlari orqali Oltin Oʻrdaga boʻysungan. Aholining asosiy qismi maʼmuriy-hududiy va soliq birliklari – uluslar, yuzlik va oʻnlab birliklarga boʻlingan boʻlib, ularga xon maʼmuriyatiga hisobdor boʻlgan yuzboshilar va brigadirlar – mahalliy zodagonlar vakillari boshchilik qilgan. Mari Oltin O'rda xoniga bo'ysungan boshqa ko'plab xalqlar singari, ular yasak, bir qator boshqa soliqlarni to'lashlari, turli xil majburiyatlarni, shu jumladan harbiy majburiyatlarni bajarishlari kerak edi. Ular asosan mo'yna, asal, mum etkazib berishdi. Shu bilan birga, Mari erlari imperiyaning o'rmon shimoli-g'arbiy chekkasida, cho'l zonasidan uzoqda joylashgan edi va u rivojlangan iqtisodiyotda farq qilmadi, shuning uchun bu erda qattiq harbiy va politsiya nazorati o'rnatilmagan va eng qiyin va chekka hudud - Povetluzhie va unga tutash hududda - xonning kuchi faqat nominal edi.

Bu holat Mari erlarini Rossiya mustamlakachiligini davom ettirishga yordam berdi. Pijma va Srednyaya Vyatkada ko'proq rus aholi punktlari paydo bo'ldi, Povetlujie rivojlanishi, Oka-Sur oralig'i, keyin Quyi Sura boshlandi. Povetlujieda rus ta'siri ayniqsa kuchli edi. "Vetlujskiy yilnomasi" va boshqa kech kelib chiqqan Trans-Volga rus yilnomalariga ko'ra, ko'plab mahalliy yarim afsonaviy knyazlar (kuguz) (Kai, Kodja-Yraltem, Bay-Boroda, Keldibek) suvga cho'mgan, Galisiyaga vassal qaramlikda bo'lgan. knyazlar, ba'zan Oltin O'rda bilan harbiy ittifoq tuzdilar. Ko'rinishidan, xuddi shunday vaziyat Vyatkada bo'lgan, u erda mahalliy Mari aholisining Vyatka o'lkasi va Oltin O'rda bilan aloqalari rivojlangan.
Ruslarning ham, bulgarlarning ham kuchli ta'siri Volgabo'yida, ayniqsa uning tog'li qismida (Malo-Sundyr qishlog'ida, Yul'yalskiy, Noselskiy, Krasnoselishchenskiy posyolkalarida) sezildi. Biroq, bu erda rus ta'siri asta-sekin o'sib bordi va Bolgar-Oltin O'rda zaiflashdi. 15-asr boshlariga kelib. Volga va Suraning kesishishi haqiqatda Moskva Buyuk Gertsogligi tarkibiga kirdi (bundan oldin - Nijniy Novgorod), 1374 yilda Quyi Surada Kurmish qal'asi tashkil etilgan. Ruslar va Mari o'rtasidagi munosabatlar murakkab edi: tinch aloqalar urushlar davrlari bilan birlashtirildi (o'zaro reydlar, rus knyazlarining 14-asrning 70-yillaridan Mari yerlari orqali Bolgariyaga qarshi yurishlari, 2-yarmidagi Ushkuiniklarning hujumlari). 14-asr - 15-asr boshlari, Marilarning Oltin O'rdaning Rossiyaga qarshi harbiy harakatlarida ishtiroki, masalan, Kulikovo jangida).

Ommaviy ko'chirishlar davom etdi Mari... Mo'g'ul-tatar istilosi va dasht jangchilarining keyingi bosqinlari natijasida ko'plab Mari Volganing o'ng qirg'og'ida yashaganlar xavfsizroq chap qirg'oqqa ko'chib o'tishdi. XIV asr oxiri - XV asr boshlarida. Mesha, Kazanka, Ashit daryolari havzasida yashovchi chap qirg'oq Mari ko'proq shimoliy hududlarga va sharqqa ko'chib o'tishga majbur bo'ldi, chunki Kama bulg'orlari Temur (Tamerlan) qo'shinlaridan qochib bu erga yugurishdi. no‘g‘ay jangchilaridan. XIV - XV asrlarda Mari migratsiyasining sharqiy yo'nalishi. Rossiya mustamlakasi ham sabab bo'ldi. Assimilyatsiya jarayonlari Marilarning ruslar va bolgar-tatarlar bilan aloqalari zonasida ham sodir bo'ldi.

Qozon xonligidagi Marilarning iqtisodiy va ijtimoiy-siyosiy holati

Qozon xonligi Oltin O'rdaning parchalanishi paytida - 30-40-yillarda paydo bo'lishi natijasida paydo bo'lgan. XV asr. Oltin O'rdaning O'rta Volga bo'yida xoni Ulu-Muhammad, uning saroyi va jangovar qo'shini birgalikda mahalliy aholini birlashtirish va davlat tuzilmasini yaratishda kuchli katalizator rolini o'ynagan, markazlashmagan Rossiya.

Mari kuch bilan Qozon xonligi tarkibiga kiritilmagan; Qozonga qaramlik Rossiya davlatiga qarshi birgalikda kurashish uchun qurolli kurashning oldini olish istagi va Bolgar va Oltin O'rda hokimiyat vakillariga o'lpon to'lash an'anasi asosida paydo bo'lgan. Mari va Qozon hukumati oʻrtasida ittifoqchilik, konfederal munosabatlar oʻrnatildi. Shu bilan birga, xonlik tarkibida tog', o'tloq va shimoli-g'arbiy Mari holatida sezilarli farqlar mavjud edi.

Asosiy qism Mari iqtisodiyoti murakkab boʻlib, qishloq xoʻjaligi rivojlangan. Faqat shimoli-g'arbiy qismida Mari tabiiy sharoitlar tufayli (ular deyarli uzluksiz botqoqlar va o'rmonlar hududida yashagan) qishloq xo'jaligi o'rmonchilik va chorvachilik bilan solishtirganda ikkinchi darajali rol o'ynagan. Umuman olganda, 15-16-asrlardagi Mari iqtisodiy hayotining asosiy xususiyatlari. oldingi vaqtga nisbatan sezilarli o'zgarishlarga duch kelmadi.

tog Mari Qozon xonligining tog'li tomonida chuvashlar, sharqiy mordoviyaliklar va Sviyajsk tatarlari singari rus aholisi bilan aloqada faol ishtirok etganligi, xonlikning markaziy hududlari bilan aloqalarning nisbatan zaifligi bilan ajralib turardi. undan katta Volga daryosi ajratib turgan. Shu bilan birga, Tog'li tomon juda qattiq harbiy-politsiya nazorati ostida edi, bu uning iqtisodiy rivojlanishining yuqori darajasi, Rossiya erlari va Qozon o'rtasidagi oraliq mavqei va Rossiyaning ushbu qismida Rossiya ta'sirining kuchayishi bilan bog'liq edi. xonlik. O'ng qirg'oqda (o'zining alohida strategik mavqei va yuqori iqtisodiy rivojlanishi tufayli) chet el qo'shinlari biroz tez-tez bostirib kirgan - nafaqat rus jangchilari, balki cho'l jangchilari ham. Tog'lilarning ahvoli Rossiya va Qrimga olib boradigan asosiy suv va quruqlik yo'llarining mavjudligi bilan murakkablashdi, chunki muntazam xizmat juda og'ir va og'ir edi.

Yaylov Mari tog'lilardan farqli o'laroq, ular Rossiya davlati bilan yaqin va muntazam aloqada bo'lmagan, siyosiy, iqtisodiy va madaniy jihatdan Qozon va Qozon tatarlari bilan ko'proq bog'langan. Iqtisodiy rivojlanish darajasiga koʻra oʻtloq Mari tog'liklaridan qolishmas edi. Bundan tashqari, Qozon qulashi arafasida Chap qirg'oq iqtisodiyoti nisbatan barqaror, osoyishta va unchalik qattiq bo'lmagan harbiy-siyosiy muhitda rivojlandi, shuning uchun zamondoshlar (A.M.Kurbskiy, "Qozon tarixi" muallifi) xalq farovonligini tasvirlaydilar. Lugovoy va ayniqsa Arsk tomoni aholisi juda ishtiyoqli va rang-barang. Gornaya va Lugovoy taraflari aholisi tomonidan to'lanadigan soliqlar miqdori ham unchalik farq qilmagan. Agar Gornaya tomonida qat'iy majburiyat yuki kuchliroq sezilgan bo'lsa, u holda Lugovaya tomonida - qurilish: Qozon, Arsk kuchli istehkomlarini, turli xil istehkomlarni qurgan va kerakli holatda qo'llab-quvvatlagan chap qirg'oq aholisi edi. , va kesmalar.

Shimoli-g'arbiy (Vetlujskiy va Kokshaiskiy) Mari markazdan uzoqda joylashganligi va iqtisodiy taraqqiyotning nisbatan pastligi tufayli xon hokimiyati orbitasiga nisbatan zaif tortilgan; Shu bilan birga, Qozon hukumati shimoldan (Vyatkadan) va shimoli-g'arbdan (Galich va Ustyugdan) Rossiya harbiy yurishlaridan qo'rqib, Vetluj, Kokshay, Pizhan, Yaran Mari rahbarlari bilan ittifoqchilik munosabatlariga intildi, ular ham ko'rdilar. Rossiyaning chekka yerlariga nisbatan tatarlarning bosqinchilik harakatlarini qo'llab-quvvatlashning foydasi.

O'rta asr Mari "harbiy demokratiyasi".

XV - XVI asrlarda. Mari, Qozon xonligining boshqa xalqlari singari, tatarlardan tashqari, jamiyat rivojlanishining ibtidoiylikdan ilk feodalgacha o'tish bosqichida edi. Bir tomondan, yer bilan bog'liq ittifoq (qo'shni jamoa) doirasida individual-oilaviy mulk ajralib turdi, uchastka mehnati gullab-yashnadi, mulk tabaqalanishi kuchaydi, ikkinchi tomondan, jamiyatning sinfiy tuzilishi o'zining aniqligini olmadi. konturlar.

Mari patriarxal oilalari ota-ismli guruhlarga (send, tuqim, urlyk) va yirik er ittifoqlariga (tiste) birlashgan. Ularning birligi qarindoshlik rishtalariga emas, balki qoʻshnichilik, ozroq darajada xoʻjalik aloqalariga asoslangan boʻlib, ular har xil turdagi oʻzaro “yordam” (“vÿma”), umumiy yerlarga birgalikda egalik qilishda namoyon boʻlgan. Er ittifoqlari, jumladan, harbiy o'zaro yordam ittifoqlari edi. Balki bular Qozon xonligi davridagi yuzlab uluslarga geografik jihatdan mos kelgandir. Yuzlab, ulus, oʻnlablarga yuzboshilar yoki yuz yillik shahzodalar (“shÿdövui”, “koʻlmak”), brigadirlar (“luvui”) boshchilik qilgan. Yuzboshilar o‘zlari xon xazinasi manfaati uchun yig‘ib olgan yasakning bir qismini jamiyatning bo‘ysunuvchi oddiy a’zolaridan o‘zlariga o‘zlashtirib olishgan, biroq ayni paytda ular orasida aqlli va jasur odamlar, mohir tashkilotchi va lashkarboshi sifatida obro‘-e’tiborga ega bo‘lganlar. . 15-16-asrlarda asrlar va brigadirlar hali ibtidoiy demokratiyadan chiqishga ulgurmagan edi, shu bilan birga dvoryanlar vakillarining hokimiyati tobora irsiy xususiyat kasb eta boshladi.

Turkiy-mariy sintezi tufayli Mari jamiyatining feodallashuvi tezlashdi. Qozon xonligiga nisbatan oddiy jamoa aʼzolari feodalga qaram aholi (aslida ular shaxsan erkin odamlar boʻlib, oʻziga xos yarim xizmat sinfiga kirgan), zodagonlar esa xizmat vassallari sifatida harakat qilganlar. Marilar orasida zodagonlar vakillari maxsus harbiy tabaqada - mamichi (imildashi), qahramonlar (botirlar) ichida ajralib chiqa boshladilar, ular, ehtimol, Qozon xonligining feodal ierarxiyasi bilan allaqachon aloqada bo'lgan; mari aholisi bo'lgan yerlarda feodal mulklari - belyaklar (Qozon xonlari tomonidan jamoaviy foydalanishdagi erdan va turli baliq ovlash joylaridan yasak yig'ish huquqi bilan xizmat uchun mukofot sifatida berilgan ma'muriy-soliq okruglari) paydo bo'la boshladi. Mari aholisi).

O'rta asrlardagi Mari jamiyatida harbiy-demokratik tartibning hukmronligi reydlar uchun immanent impulslar paydo bo'lgan muhit edi. Ilgari faqat hujumlar uchun qasos olish yoki hududni kengaytirish uchun olib borilgan urush endi doimiy savdoga aylanmoqda. Iqtisodiy faoliyati etarli darajada qulay bo'lmagan tabiiy sharoitlar va ishlab chiqaruvchi kuchlarning past darajadagi rivojlanish darajasi tufayli to'sqinlik qilgan oddiy jamoa a'zolarining mulkiy tabaqalanishi ularning ko'pchiligi o'z jamoalaridan mablag' izlash uchun tobora ko'proq aylana boshlaganiga olib keldi. ularning moddiy ehtiyojlarini qondirish va jamiyatdagi mavqeini oshirishga intilish. Boylik va ijtimoiy-siyosiy salmog‘ini yanada oshirishga intilgan feodallashgan zodagonlar o‘z hokimiyatini boyitish va mustahkamlashning yangi manbalarini ham jamiyatdan tashqarida izlab topdilar. Natijada jamoa a’zolarining ikki xil qatlami o‘rtasida hamjihatlik vujudga keldi, ular o‘rtasida kengayish maqsadida “harbiy ittifoq” tuzildi. Shu sababli, Mari "knyazlarining" kuchi zodagonlarning manfaatlari bilan bir qatorda, umumiy qabila manfaatlarini aks ettirishda davom etdi.

Mari aholisining barcha guruhlari orasida eng faol reydlar shimoli-g'arbiy tomonidan ko'rsatildi Mari... Bu ularning ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanish darajasining nisbatan pastligi bilan bog'liq edi. Yaylov va tog' Mari qishloq xo'jaligi mehnati bilan shug'ullangan, harbiy yurishlarda kamroq faol ishtirok etgan, bundan tashqari, mahalliy proto-feodal elitada harbiylardan tashqari, o'z kuchini mustahkamlash va yanada boyitishning boshqa usullari mavjud edi (birinchi navbatda Qozon bilan aloqalarni mustahkamlash orqali).

Mari tog'ining Rossiya davlatiga qo'shilishi

Kirish MariRossiya davlatining tuzilishi ko'p bosqichli jarayon bo'lib, tog 'Mari... Tog' tomonining qolgan aholisi bilan birgalikda ular Rossiya davlati bilan tinch munosabatlardan manfaatdor edilar, 1545 yil bahorida rus qo'shinlarining Qozonga qarshi bir qator yirik yurishlari boshlandi. 1546-yil oxirida tog‘lilar (To‘qay, Otachik) Rossiya bilan harbiy ittifoq tuzishga harakat qildilar va Qozon feodallari orasidan siyosiy muhojirlar bilan birgalikda Xon Safo-Gireyni ag‘darib, Moskva vassali Shoh-Ali taxtga o‘tirmoqchi bo‘ldilar. , Rossiya qo'shinlarining yangi bosqinlarini oldini olish va Xonning avtokratik Qrimparast ichki siyosatiga chek qo'yish uchun. Biroq, o'sha paytda Moskva xonlikni yakuniy qo'shib olish yo'lini allaqachon belgilab qo'ygan edi - Ivan IV qirol taxtiga o'tirdi (bu Rossiya suverenining Qozon taxti va Oltin O'rda qirollarining boshqa qarorgohlariga da'vogarligini ilgari surganidan dalolat beradi). . Shunga qaramay, Moskva hukumati shahzoda Kadysh boshchiligidagi Qozon feodallarining Safa-Gireyga qarshi muvaffaqiyatli boshlangan qo'zg'olonidan foydalana olmadi va tog'lilar tomonidan taklif qilingan yordam rus gubernatorlari tomonidan rad etildi. Tog'li tomon 1546/47 yil qishidan keyin Moskva tomonidan dushman hududi sifatida ko'rib chiqildi. (1547/48 yil qishda va 1549/50 yil qishda Qozonga yurish).

1551 yilga kelib, Moskva hukumati doiralarida Qozon xonligini Rossiyaga qo'shib olish rejasi tayyor bo'ldi, bu esa Tog' tomonini kesib tashlashni va keyinchalik uni xonlikning qolgan qismini qo'lga kiritish uchun tayanch bazasiga aylantirishni nazarda tutadi. . 1551 yil yozida Sviyaga (Sviyajsk qal'asi) og'zida kuchli harbiy post qurilganida, Tog' tomonini Rossiya davlatiga birlashtirish mumkin edi.

Tog'ga kirish sabablari Mari va Rossiyadagi Gornaya tomonining qolgan aholisi, aftidan, quyidagilar edi: 1) rus qo'shinlarining katta kontingentini kiritish, Sviyajsk qal'a shahrini qurish; 2) qarshilik ko'rsatishni tashkil qila oladigan mahalliy Moskvaga qarshi feodallar guruhining Qozonga parvozi; 3) Tog' tomoni aholisining rus qo'shinlarining halokatli bosqinlaridan charchaganligi, ularning Moskva protektoratini tiklash orqali tinch munosabatlar o'rnatish istagi; 4) Rossiya diplomatiyasi tomonidan tog'lilarning Qrimga qarshi va Moskvaparast kayfiyatidan tog'li tomonni Rossiya tarkibiga to'g'ridan-to'g'ri kiritish uchun foydalanish (Tog' tomoni aholisining harakatlariga sobiq Qozonning kelishi jiddiy ta'sir ko'rsatdi). Xon Shoh-Ali, rus xizmatiga kirgan besh yuz tatar feodallari hamrohligida); 5) mahalliy zodagonlar va oddiy militsiya askarlariga pora berish, tog'liklarni uch yil muddatga soliqdan ozod qilish; 6) qo'shilishdan oldingi yillarda Tog'li tomon xalqlarining Rossiya bilan nisbatan yaqin aloqalari.

Tog' tomonining Rossiya davlatiga qo'shilishi tabiati haqida tarixchilar o'rtasida kelishuv mavjud emas edi. Olimlarning bir qismi Tog'li tomon xalqlari ixtiyoriy ravishda Rossiya tarkibiga kirgan deb hisoblasa, boshqalari bu zo'ravonlik bo'lgan, deb ta'kidlaydi, uchinchisi esa anneksiyaning tinch, ammo majburiy tabiati haqidagi versiyaga amal qiladi. Shubhasiz, Tog' tomonining Rossiya davlatiga qo'shilishida harbiy, zo'ravonlik va tinch, zo'ravonliksiz xarakterdagi sabablar va sharoitlar muhim rol o'ynadi. Bu omillar bir-birini to'ldirib, Mari tog'i va boshqa tog'li xalqlarning Rossiyaga kirishiga o'ziga xoslik berdi.

Mari chap qirg'og'ining Rossiyaga qo'shilishi. Cheremis urushi 1552-1557

1551 yilning yozida - 1552 yilning bahorida. Rossiya davlati Qozonga kuchli harbiy-siyosiy bosim oʻtkazdi, Qozon gubernatorligini tashkil etish orqali xonlikni bosqichma-bosqich yoʻq qilish rejasini amalga oshirish boshlandi. Biroq Qozonda Rossiyaga qarshi kayfiyat juda kuchli edi, ehtimol Moskva bosimi kuchaygan sari kuchaygan. Natijada 1552-yil 9-martda Qozon fuqarolari rus gubernatori va unga hamroh boʻlgan qoʻshinlarni shaharga kiritishdan bosh tortdilar va xonlikni Rossiyaga qonsiz qoʻshib olishning butun rejasi bir kechada barbod boʻldi.

1552 yil bahorida Gornaya tomonida Moskvaga qarshi qo'zg'olon ko'tarildi, natijada xonlikning hududiy yaxlitligi haqiqatda tiklandi. Tog'lilarning qo'zg'oloniga quyidagilar sabab bo'ldi: Gornaya tomonida ruslarning harbiy mavjudligining zaiflashishi, ruslarning javob choralari ko'rilmaganda chap qirg'oq Qozon aholisining faol hujum harakatlari, Gornaya tarafining rus davlatiga qoʻshilishining zoʻravonlik xarakteri, Shoh Alining xonlikdan tashqariga, Qosimovga ketishi. Rus qo'shinlarining keng ko'lamli jazolash yurishlari natijasida qo'zg'olon bostirildi, 1552 yil iyun-iyul oylarida tog'liklar yana rus podshosiga qasamyod qildilar. Shunday qilib, 1552 yilning yozida Mari tog'i nihoyat Rossiya davlatining bir qismiga aylandi. Qo'zg'olon natijalari tog'lilarni keyingi qarshilik ko'rsatishning befoydaligiga ishontirdi. Tog'li tomoni Qozon xonligining harbiy-strategik rejasida eng zaif va ayni paytda muhim bo'lgan qismi bo'lib, milliy ozodlik kurashining qudratli markaziga aylana olmadi. Shubhasiz, 1551 yilda Moskva hukumati tomonidan tog'lilarga berilgan imtiyozlar va har xil sovg'alar, mahalliy aholining ruslar bilan tinch-totuv tabiatdagi ko'p tomonlama aloqalari tajribasi, Qozon bilan munosabatlarning murakkab, qarama-qarshiligi kabi omillar. oldingi yillarda ham katta rol o'ynagan. Shu sabablarga ko'ra, 1552 - 1557 yillardagi voqealar paytida tog'lilarning ko'pchiligi. Rossiya suverenining kuchiga sodiq qoldi.

1545-1552 yillardagi Qozon urushi paytida. Qrim va turk diplomatlari sharqdagi kuchli rus ekspansiyasiga qarshi turish uchun turkiy-musulmon davlatlarining Moskvaga qarshi ittifoqini yaratish ustida faol ish olib bordilar. Biroq koʻplab nufuzli noʻgʻay murzalarining moskvaparast va qrimga qarshi pozitsiyasi tufayli birlashish siyosati barbod boʻldi.

1552 yil avgust-oktyabr oylarida Qozon uchun bo'lgan jangda ikkala tomondan ham juda ko'p qo'shinlar qatnashdilar, shu bilan birga qamalchilar soni dastlabki bosqichda qamal qilinganlardan 2-2,5 baravar, hal qiluvchi hujumdan oldin esa 4-5 baravar ko'p edi. . Bundan tashqari, Rossiya davlatining qo'shinlari harbiy-texnik va harbiy-muhandislik nuqtai nazaridan yaxshiroq tayyorlangan; Ivan IV armiyasi ham Qozon qo'shinlarini qisman mag'lub etishga muvaffaq bo'ldi. 1552 yil 2 oktyabrda Qozon quladi.

Qozon qo'lga kiritilgandan keyingi dastlabki kunlarda Ivan IV va uning atrofidagilar bosib olingan mamlakatni boshqarishni tashkil etish choralarini ko'rdilar. 8 kun ichida (2 oktyabrdan 10 oktyabrgacha) tartibli o'tloq Mari va tatarlar qasamyod qildilar. Biroq, Mari chap qirg'og'ining asosiy qismi bo'ysunmadi va 1552 yil noyabr oyida Lugovoy tomonidagi Mari o'z ozodligi uchun kurashga chiqdi. Qozon qulaganidan keyin O'rta Volga bo'yi xalqlarining Moskvaga qarshi qurolli qo'zg'olonlari odatda Cheremis urushlari deb ataladi, chunki ularda marilar eng faol bo'lgan, shu bilan birga 1552 yilda O'rta Volga bo'yida qo'zg'olon harakati - 1557. mohiyatan Qozon urushining davomi boʻlib, uning ishtirokchilarining asosiy maqsadi Qozon xonligini tiklash edi. Xalq ozodlik harakati 1552-1557 yillar O'rta Volga bo'yida quyidagi sabablar sabab bo'lgan: 1) o'z mustaqilligi, erkinligi, o'z xohishiga ko'ra yashash huquqini himoya qilish; 2) mahalliy zodagonlarning Qozon xonligida mavjud tartibni tiklash uchun olib borgan kurashi; 3) diniy qarama-qarshilik (Volga xalqlari - musulmonlar va butparastlar - o'z dinlari va umuman madaniyatining kelajagi uchun jiddiy qo'rqishdi, chunki Ivan IV Qozonni qo'lga kiritgandan so'ng darhol masjidlarni vayron qila boshladi, ularning o'rnida pravoslav cherkovlarini qura boshladi, musulmonlarni yo'q qildi. ruhoniylar va majburiy suvga cho'mish siyosatini olib borish). Turkiy-musulmon davlatlarining O'rta Volga bo'yidagi voqealar rivojiga ta'siri darajasi juda oz edi, ba'zi hollarda potentsial ittifoqchilar hatto qo'zg'olonchilarga aralashishdi.

Qarshilik harakati 1552-1557 yoki Birinchi Cheremis urushi to'lqinlarda rivojlandi. Birinchi to'lqin - 1552 yil noyabr - dekabr (Volga va Qozon yaqinidagi qurolli qo'zg'olonlarning alohida portlashlari); ikkinchisi - 1552/53 yil qish - 1554 yil boshi (eng kuchli bosqich, butun Chap qirg'oq va Tog' tomonining bir qismini qamrab oladi); uchinchisi - 1554 yil iyul - oktyabr (qarshilik harakatining tanazzulining boshlanishi, Arsk va qirg'oq bo'yidagi isyonchilar o'rtasida bo'linish); to'rtinchi - 1554 yil oxiri - 1555 yil mart (Moskvaga qarshi qurolli qo'zg'olonlarda faqat Mari chap qirg'og'ining ishtiroki, qo'zg'olonchilarga Lugovoy tomonidagi yuzboshi Mamich-Berdey rahbarligining boshlanishi); beshinchi - 1555 yil oxiri - 1556 yil yozi (Mamich-Berdey boshchiligidagi qo'zg'olon harakati, uni Ars va qirg'oq aholisi - tatarlar va janubiy Udmurtlar tomonidan qo'llab-quvvatlash, Mamich-Berdeyning qo'lga olinishi); oltinchi, oxirgi - 1556 yil oxiri - 1557 yil may (qarshilikning keng tarqalgan to'xtashi). Barcha to'lqinlar Lugovaya tomonida o'z kuchini oldi, chap qirg'oq (o'tloq va shimoli-g'arbiy) Mari o'zini qarshilik harakatining eng faol, murosasiz va izchil ishtirokchilari sifatida ko'rsatdi.

Qozon tatarlari ham 1552-1557 yillardagi urushda faol ishtirok etib, oʻz davlatlarining suvereniteti va mustaqilligini tiklash uchun kurashdilar. Ammo baribir ularning qoʻzgʻolonchilik harakatidagi roli, uning baʼzi bosqichlari bundan mustasno, asosiysi emas edi. Bunga bir qancha omillar sabab bo'ldi. Birinchidan, 16-asrda tatarlar. feodal munosabatlari davrini boshidan kechirgan, ular sinfiy tabaqalashgan va sinfiy qarama-qarshiliklarni bilmagan chap qirg'oq Mari o'rtasida kuzatilgan birdamlikka ega emas edilar (asosan shu sababli, quyi qatlamlarning ishtiroki). Moskvaga qarshi qo'zg'olon harakatida tatar jamiyati barqaror emas edi). Ikkinchidan, feodallar sinfi ichida urugʻ-aymoqlar oʻrtasida kurash boʻlib, bu kurash Qozon xonligiga chet el (Oʻrda, Qrim, Sibir, Noʻgʻay) zodagonlarining kirib kelishi hamda markaziy hokimiyatning zaifligi bilan bogʻliq boʻlgan va bundan muvaffaqiyatli foydalanilgan. sezilarli guruhni oʻz tomoniga tortib olishga muvaffaq boʻlgan rus davlati tomonidan.Tatar feodallari Qozon qulashidan oldin ham. Uchinchidan, Rossiya davlati va Qozon xonligi ijtimoiy-siyosiy tuzumlarining yaqinligi xonlik feodal zodagonlarining Rossiya davlatining feodal ierarxiyasiga o‘tishini osonlashtirdi, Mari protofeodal elitasining feodal bilan zaif aloqalari bor edi. ikkala davlatning tuzilishi. To'rtinchidan, tatarlarning aholi punktlari, aksariyat Mari chap qirg'og'idan farqli o'laroq, Qozonga, yirik daryolar va boshqa strategik muhim aloqa yo'llariga nisbatan yaqin joyda, tabiiy to'siqlar kam bo'lgan hududda joylashgan bo'lib, ular harakatini jiddiy ravishda qiyinlashtiradi. jazo qo'shinlari; bundan tashqari, bular, qoida tariqasida, iqtisodiy rivojlangan, feodal ekspluatatsiya uchun jozibador hududlar edi. Beshinchidan, 1552 yil oktyabr oyida Qozonning qulashi natijasida, ehtimol, tatar qo'shinlarining eng jangovar qismining asosiy qismi yo'q qilindi, Mari chap qirg'og'ining qurolli bo'linmalari keyinchalik kamroq darajada zarar ko'rdilar.

Qarshilik harakati Ivan IV qo'shinlarining keng ko'lamli jazolash operatsiyalari natijasida bostirildi. Bir qator epizodlarda qoʻzgʻolon fuqarolar urushi va sinfiy kurash koʻrinishida boʻldi, lekin asosiy motiv oʻz zaminini ozod qilish uchun kurash edi. Qarshilik harakati bir qancha omillar taʼsirida toʻxtab qoldi: 1) chor qoʻshinlari bilan davom etayotgan qurolli toʻqnashuvlar mahalliy aholiga son-sanoqsiz qurbonlar va vayronagarchiliklar keltirdi; 2) Volga dashtlaridan kelgan ommaviy ocharchilik va vabo epidemiyasi; 3) chap qirg'oq Mari o'zlarining sobiq ittifoqchilari - tatarlar va janubiy Udmurtlarning yordamini yo'qotdi. 1557 yil may oyida o'tloq va shimoli-g'arbiy deyarli barcha guruhlarning vakillari Mari rus podshosiga qasamyod qildi.

1571 - 1574 va 1581 - 1585 yillardagi Cheremis urushlari Marining Rossiya davlatiga qo'shilishi oqibatlari

1552 - 1557 yillardagi qo'zg'olondan keyin. Chor ma'muriyati O'rta Volga bo'yi xalqlari ustidan qattiq ma'muriy va politsiya nazoratini o'rnatishga kirishdi, lekin dastlab buni faqat Gornaya tomonida va Qozonning bevosita yaqinida amalga oshirish mumkin edi, Lugovoy tomonining ko'p qismida esa, ma'muriyatning kuchi nominal edi. Mahalliy chap qirg'oq Mari aholisining qaramligi faqat ramziy o'lpon to'laganligi va Livoniya urushiga (1558-1583) yuborilgan askarlari orasidan namoyish etilganligi bilan ifodalangan. Bundan tashqari, o'tloq va shimoli-g'arbiy Mari rus erlariga bostirib kirishda davom etdi va mahalliy rahbarlar Moskvaga qarshi harbiy ittifoq tuzish uchun Qrim xoni bilan faol aloqa o'rnatdilar. 1571-1574 yillardagi Ikkinchi Cheremis urushi bejiz emas. Moskvani bosib olish va yoqib yuborish bilan yakunlangan Qrim xoni Davlet-Gireyning yurishidan so'ng darhol boshlandi. Ikkinchi Cheremis urushining sabablari, bir tomondan, Qozon qulaganidan ko'p o'tmay, Volga xalqlarini Moskvaga qarshi qo'zg'olon harakatini boshlashga undagan omillar, ikkinchi tomondan, eng qattiq ta'sir ostida bo'lgan aholi edi. chor ma'muriyatining nazorati, majburiyatlar hajmining ko'payishidan norozi edi, amaldorlarning suiiste'mollari va uyatsiz o'zboshimchaliklari, shuningdek, uzoq davom etgan Livoniya urushidagi muvaffaqiyatsizliklar qatori. Shunday qilib, O'rta Volga bo'yi xalqlarining ikkinchi yirik qo'zg'olonida milliy ozodlik va antifeodal motivlar o'zaro bog'liq edi. Ikkinchi Cheremis urushi va Birinchi o'rtasidagi yana bir farq xorijiy davlatlar - Qrim va Sibir xonliklari, No'g'ay O'rdasi va hatto Turkiyaning nisbatan faol aralashuvi edi. Bundan tashqari, qo'zg'olon o'sha vaqtga kelib Rossiya tarkibiga kirgan qo'shni viloyatlarni - Quyi Volga va Uralni qamrab oldi. Bir qator chora-tadbirlar yordamida (qo'zg'olonchilarning mo''tadil qanoti vakillari bilan murosaga erishish bilan tinchlik muzokaralari, poraxo'rlik, qo'zg'olonchilarni xorijiy ittifoqchilardan ajratib qo'yish, jazolash kampaniyalari, qal'alar qurish (1574 yilda). Bolshoy va Malaya Kokshag og'zida Kokshaysk qurildi, zamonaviy Mari El Respublikasi hududidagi birinchi shahar)) Ivan IV Dahshatli hukumati qo'zg'olon harakatini birinchi bo'lib parchalashga, keyin esa uni bostirishga muvaffaq bo'ldi.

1581 yilda boshlangan Volga va Ural bo'ylari xalqlarining navbatdagi qurolli qo'zg'oloni ham avvalgisi kabi sabablarga ko'ra yuzaga keldi. Yangi narsa shundaki, qattiq ma'muriy va politsiya nazorati Lugovaya tomoniga tarqala boshladi ("qo'riqchilar") mahalliy aholiga - nazoratni amalga oshirgan rus harbiy xizmatchilariga, qisman qurolsizlantirish va otlarni musodara qilish). Qo'zg'olon 1581 yil yozida Uralsda boshlandi (tatarlar, Xanti va Mansining Stroganovlar mulkiga hujumi), keyin tartibsizliklar Mari chap qirg'og'iga tarqaldi, tez orada ularga Mari tog'i, Qozon qo'shildi. Tatarlar, udmurtlar, chuvashlar va boshqirdlar. Qo'zg'olonchilar Qozon, Sviyajsk va Cheboksari shaharlarini to'sib qo'yishdi, Rossiya hududiga - Nijniy Novgorod, Xlynov, Galichga uzoq yurishlar qildilar. Rossiya hukumati Livoniya urushini zudlik bilan tugatishga majbur bo'ldi, Hamdo'stlik (1582) va Shvetsiya (1583) bilan sulh tuzdi va Volga aholisini tinchlantirish uchun katta kuchlarni tashladi. Qo'zg'olonchilarga qarshi kurashning asosiy usullari jazolash yurishlari, qal'alar qurish (1583 yilda Kozmodemyansk, 1584 yilda Tsarevokokshaysk, 1585 yilda Tsarevosanchursk), shuningdek tinchlik muzokaralari bo'lib, Ivan IV va uning o'limidan keyin. Rossiyaning amaldagi hukmdori Boris Godunov qarshilikni tugatishni istaganlarga amnistiya va sovg'alar va'da qildi. Natijada, 1585 yil bahorida "Butun Rossiyaning podshosi va Buyuk Gertsogi Fyodor Ivanovich cheremisni bir asrlik tinchlik bilan yakunladi".

Mari xalqining Rossiya davlatiga kirishini bir ma'noda yomon yoki yaxshi deb ta'riflab bo'lmaydi. Kirishning ham salbiy, ham ijobiy oqibatlari Mari bir-biri bilan chambarchas bog'langan rus davlatchiligi tizimiga jamiyat rivojlanishining deyarli barcha jabhalarida paydo bo'la boshladi. lekin Mari va O'rta Volga bo'yining boshqa xalqlari, umuman olganda, Rossiya davlatining pragmatik, vazmin va hatto yumshoq (G'arbiy Evropa bilan solishtirganda) imperiya siyosatiga duch keldilar.
Bu nafaqat qattiq qarshilik, balki ruslar va Volga bo'yi xalqlari o'rtasidagi ahamiyatsiz geografik, tarixiy, madaniy va diniy masofa, shuningdek, erta o'rta asrlarga oid ko'p millatli simbioz an'analari bilan bog'liq edi. uning rivojlanishi keyinchalik odatda xalqlar do'stligi deb ataladigan narsaga olib keldi. Asosiysi, barcha dahshatli zarbalarga qaramay, Mari shunga qaramay, ular etnos sifatida saqlanib qoldi va noyob rus superetnosi mozaikasining organik qismiga aylandi.

Ishlatilgan materiallar S.K.Svechnikov edi. "IX-XVI asrlar Mari xalqi tarixi" uslubiy qo'llanma.

Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) S "Mari ta'lim instituti", 2005 yil

Yuqoriga

Qadim zamonlardan beri Mari xalqining tarixi. 2-qism Mari xalqining kelib chiqishi masalasi hali ham munozarali. Mari etnogenezining ilmiy asoslangan nazariyasini birinchi marta 1845 yilda mashhur fin tilshunosi M. Kastren ifodalagan. U Marini annalistik o'lchov bilan aniqlashga harakat qildi. Bu nuqtai nazarni 19-asr 2-yarmi — 20-asrning 1-yarmi tadqiqotchilari T.S.Semenov, I.N.Smirnov, S.K.Kuznetsov, A.A.Spitsin, D.K.Zelenin, M.N.Yantemir, F.E.Egorov va boshqa koʻplab tadqiqotchilar qoʻllab-quvvatlagan va ishlab chiqqan. Taniqli sovet arxeologi A.P.Smirnov 1949 yilda Gorodets (mordoviyaliklarga yaqin) asosi haqida xulosaga kelgan yangi gipoteza bilan chiqdi, boshqa arxeologlar O.N.Bader va V.F.Gening bir vaqtning o‘zida Dyakyan (o‘lchovga yaqin) haqidagi dissertatsiyani himoya qildilar. ) marilarning kelib chiqishi. Shunga qaramay, o'sha paytda ham arxeologlar Meri va Mari bir-biriga bog'liq bo'lsa ham, bir xil odamlar emasligini ishonchli isbotlay oldilar. 1950-yillarning oxirida, doimiy Mari arxeologik ekspeditsiyasi ishlay boshlaganida, uning rahbarlari A.X.Xolikov va G.A.Arxipovlar mari xalqining aralash Gorodets-Azelin (Volga-Fin-Perm) asoslari nazariyasini ishlab chiqdilar. Keyinchalik, G.A.Arxipov ushbu farazni yanada rivojlantirib, yangi arxeologik yodgorliklarni ochish va o'rganish jarayonida Gorodets-Dyakovskiy (Volga-Fin) komponenti va 1-ming yillikning birinchi yarmida boshlangan Mari etnosining shakllanishini isbotladi. eramizning aralash asoslarida hukmronlik qilgan eramiz. , umuman olganda, 9-11-asrlarda tugaydi, shu bilan birga Mari etnosi ikkita asosiy guruhga - togʻli va oʻtloqli Mari (ikkinchisi bilan solishtirganda) boʻlinishni boshladi. birinchisi, azelin (perm tilida so'zlashuvchi) qabilalari tomonidan kuchliroq ta'sirlangan). Umuman olganda, bu nazariyani hozirda ushbu muammo bilan shug'ullanadigan ko'pchilik arxeolog olimlar qo'llab-quvvatlamoqda. Mari arxeologi V.S. Patrushev boshqa farazni ilgari surdi, unga ko'ra Mari, shuningdek, Meri va Muroma etnik asoslarining shakllanishi Axmilov ko'rinishidagi aholi asosida sodir bo'lgan. Til ma'lumotlariga tayanadigan tilshunoslar (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), Mari xalqining shakllanish hududini arxeologlar fikricha, Vetlujsko-Vyatka qo'zg'olonidan emas, balki janubi-g'arbiy tomondan, Oka va Oka daryolari oralig'ida izlash kerak, deb hisoblashadi. sura. Olim-arxeolog TB Nikitina nafaqat arxeologiya, balki tilshunoslik ma'lumotlarini hisobga olgan holda, Mari ajdodlarining uyi Oka-Sursk qo'zg'olonining Volga qismida va Povetlujieda joylashganligi haqidagi xulosaga keldi. sharqda, Vyatkagacha, 8-11 cc.da sodir bo'lgan, bu jarayonda azelin (permo tilida so'zlashuvchi) qabilalari bilan aloqa qilgan va aralashgan. Azelin madaniyati - Volga-Vyatka daryosi oralig'idagi 3-5 asrlarga oid arxeologik madaniyat. U V.G.Gening tomonidan tasniflangan va Kirov viloyati, Malmyjskiy tumani, Azelino qishlog'i yaqinidagi Azelinskiy qabristonining nomi bilan atalgan. U Pianoborsk madaniyati an'analari asosida shakllangan. Yashash joylari aholi punktlari va aholi punktlari bilan ifodalanadi. Butun iqtisodiyoti dehqonchilik, chorvachilik, ovchilik va baliqchilikka asoslangan. Buysk posyolkasi (Buyskiy Perevoz) 200 ta temir ketmon va nayzalardan iborat xazinani yashirgan. Ko'pincha yumaloq taglikli idishlar tishli yoki shnurli izlar bilan naqshlangan. Tuproq qabristonlari, boshi shimolga yo'naltirilgan ingumasion qabrlar. Ayollar kostyumi: shlyapa yoki gulchambar, bog'ichli va temporal marjonlarni, marjonlarni, tork va bilaguzuklar, ko'krak plitalari, fartuk, keng kamar, ko'pincha epauletga o'xshash qisqichli, qoplamalar va osilgan qoziqlar, turli chiziqlar va marjonlar, poyabzal kayışlar bilan. Erkak qabrlarida ko'plab qurol-yarog'lar - nayzalar, boltalar, dubulg'alar, zanjirli pochta va qilichlar mavjud. Mari qabilalarini ajratishning yakuniy jarayoni miloddan avvalgi 6-7-asrlarda yakunlandi. Mari xalqining qadimgi afsonasida aytilishicha, bir vaqtlar Volga daryosi yaqinida qudratli gigant yashagan. Uning ismi Onar edi. U shunchalik katta ediki, u tik Volga yonbag'rida turib, rangli kamalak o'rmonlari ustida ko'tarilayotganda boshiga zo'rg'a qo'l cho'zardi. Shuning uchun ham kamalak qadimgi afsonalarda Onar darvozasi deb ataladi. Kamalak har xil rangda yaltiraydi, ko‘zingni uzolmaysan qizg‘ish, O‘narning kiyimlari esa yanada chiroyli edi: ko‘ksiga oq ko‘ylak qirmizi, yashil va sariq shoyi bilan tikilgan, O‘nar kamarli. ko'k munchoqlar kamari va shlyapada kumush taqinchoqlar porlaydi. O‘nar ovchi bo‘lgan, hayvonlarni ovlagan, yovvoyi asalarilardan asal yig‘ardi. Xushbo'y asalga to'la yirtqich hayvonlar va hayvonlarni qidirib, u Volga bo'yida joylashgan o'zining kudo uyidan uzoqqa ketdi. Bir kun ichida Onar Nemda bilan birga Volga va Pijmaga tashrif buyurishga muvaffaq bo'ldi, u yorqin Vichaga oqib tushdi, chunki Vyatka daryosi Marida deyiladi. Aynan shuning uchun, mariylar, biz o'z yurtimizni qahramon Onar diyori deb ataymiz. Qadimgi Mari nuqtai nazaridan, ONARS er yuzidagi dengiz suvlaridan ko'tarilgan birinchi aholidir. ONARS - g'ayrioddiy o'sish va kuchga ega ulkan odamlar. O'rmonlar tizzagacha cho'zilgan edi. Gornomariyskiy hududidagi ko'plab tepaliklar va ko'llarni xalq qadimgi gigantning izlari deb ataydi. Va yana, asuralar haqidagi qadimgi hind afsonalari - qadimgi odamlar (Yer sayyorasining birinchi aholisi) - asuralar, ular ham gigantlar bo'lgan - ularning balandligi 38-50 metrni tashkil etgan, keyinchalik ular pastroq bo'lgan - 7 metrgacha (Atlantislar kabi) , beixtiyor xayolimga keladi. Butun qadimgi rus xalqining avlodi hisoblangan qadimgi rus qahramoni Svyatogor ham asur edi. Marilarning o'zlari o'z xalqlarini Mari deb atashadi. Olimlar davrasida ularning kelib chiqishi masalasi ochiq. Etimologiyaga ko'ra, Mari - qadimgi ma'buda Maryam homiyligida yashovchi xalq. Maraning marilarning e'tiqodiga ta'siri kuchli. Marilar Evropadagi so'nggi butparast xalq hisoblanadi. Mari dini inson hurmat qilishi va hurmat qilishi kerak bo'lgan tabiat kuchlariga ishonishga asoslanadi. Mari ibodatxonalari - Muqaddas bog'lar. Mari El Respublikasi hududida ularning besh yuzga yaqini bor. Muqaddas bog'da insonning Xudo bilan aloqasi mumkin. Cheremis (Mari) haqida birinchi yozma eslatma gotika tarixchisi Iordaniyada (6-asr) uchraydi. Ular “O‘tgan yillar ertagi”da ham tilga olingan. Taxminan bu davrda qadimgi Mari bilan bog'liq bo'lgan boshqa qabilalar - asosan Vetlujskiy viloyatining g'arbiy qismida yashagan Meshchera, Murom, Merya haqida birinchi eslatmalar bog'liq. Ba'zi tarixchilarning ta'kidlashicha, mari xalqi "Mari" nomini qadimgi Eron xudosi Mara nomidan olgan, ammo men eronliklar orasida bunday xudoni uchratmaganman. Ammo hind-evropa xalqlarida Mara ismli ko'plab xudolar mavjud. Mara G'arbiy va Sharqiy slavyan an'analarida tabiatning o'lishi va tirilishining mavsumiy marosimlari bilan bog'liq bo'lgan ayol mifologik qahramonidir. Mara - tungi jin, Skandinaviya va slavyan mifologiyasidagi arvoh Buddizmdagi Mara - jin bo'lib, san'atsizlik timsoli, ma'naviy hayotning o'limi Mara - Latviya mifologiyasida sigirlarni boqadigan ma'buda. Ba'zi hollarda u Bibi Maryamning mifologik tasviriga to'g'ri keladi. Natijada, men "Mari" nomining kelib chiqishi Ural va Hind-Yevropa xalqlari yonma-yon yashagan yoki bir xalq (giperboreylar, boreylar, biarmlar) bo'lgan davrdan kelib chiqqan deb hisoblayman. Mari xalqi tarixining ba'zi tadqiqotchilari, mari qadimgi Eron qabilalarining chud qabilalari bilan qorishmasidan kelib chiqqan deb hisoblashadi. Bu erda savol tug'iladi qachon bo'lgan. Qadimgi Mari hududida eronliklar paydo bo'lganida men uzoq vaqt tekshirdim, lekin bunday faktni topmadim. Qadimgi Eron qabilalari (skiflar, sarmatlar) o'rtasida aloqa mavjud edi, lekin u janubda ancha uzoqroq edi va aloqa Mari bilan emas, balki qadimgi Mordoviya qabilalari bilan bo'lgan. Natijada, men Mari xalqi "Mari" nomini Ural xalqlari, hind-yevropa xalqlari (jumladan, slavyanlar, baltlar, eronliklar) yonma-yon yashagan eng qadimgi davrlardan boshlab olgan deb hisoblayman. Va bu Biarmians, Boreans yoki hatto Hyperborean davri. Keling, Mari xalqining tarixi haqida ko'proq gapirishni davom ettiramiz. Milodiy 4-asrning 70-yillarida Sharqiy Yevropaning janubida xunlar paydo boʻlgan - koʻchmanchi turkiyzabon xalq (aniqrogʻi, turkiy va turkiy boʻlmagan xalqlarni oʻz ichiga olgan koʻplab koʻchmanchi xalqlar ittifoqi edi). . Buyuk xalqlar migratsiyasi davri boshlandi. Hunn qabilalarining ittifoqi Sharqiy Yevropaning janubi boʻylab (asosan dashtlar boʻylab) rivojlangan boʻlsa-da, bu voqea koʻproq shimoliy xalqlar tarixiga, jumladan, qadimgi Mari xalqi tarixiga ham taʼsir koʻrsatdi. Gap shundaki, ko‘chmanchi qabilalar oqimiga qadimgi turkiy xalqlardan biri bulg‘orlar ham jalb qilingan (dastlab ular o‘nogurlar, o‘tigurlar, kutrigurlar deb atalgan). Shimoliy Kavkaz va Don dashtlari hududiga qadimgi bulgʻor qabilalari bilan bir qatorda boshqa turkiyzabon qabilalar - suvarlar ham kelgan. IV asrdan Qora va Kaspiy dengizlari oralig'idagi bu joylarda hamda Don va Volga cho'llarida kuchli xazar davlati paydo bo'lgunga qadar ko'plab turli ko'chmanchi qabilalar - alanlar, akatsirlar (xunlar), maskutlar, barsillar yashagan. , Onogurlar, Kutrigurlar, Utigurlar) ... 8-asrning 2-yarmida bolgarlarning bir qismi Oʻrta Volga boʻyi va Kamaning quyi oqimiga koʻchib oʻtdi. U erda ular Volga Bolgariya davlatini yaratdilar. Dastlab bu davlat Xazar xoqonligiga qaram edi. Bolgarlarning Kamaning quyi oqimida paydo bo'lishi qadimgi Mari qabilalari egallagan yagona makonning ikki qismga bo'linishiga olib keldi. Boshqirdistonning g'arbiy qismida yashagan marilarning katta qismi Marining asosiy hududidan uzilgan. Bundan tashqari, bulgarlarning bosimi ostida Marilarning bir qismi shimolga ko'chib o'tishga va qadimgi Udmurt qabilalarini (Votyaks) itarishga majbur bo'ldi, Mari Vyatka va Vetluga daryolari o'rtasida joylashdi. Ma’lumot uchun, o‘quvchilarga shuni ma’lum qilamanki, o‘sha paytlarda zamonaviy Vyatka o‘lkasi boshqa nomga ega edi – “Votskaya o‘lkasi” (Votyaklar mamlakati). 863 yilda Shimoliy Kavkaz va Don hududida yashovchi suvorlarning bir qismi arablar bosqinlari ta'sirida Volga bo'ylab O'rta Volga bo'yiga ko'chib o'tdi va u erda 10-asrda Volga Bolgariyasining bir qismi bo'lib qoldi. suvar shahri. Volga Bolgariyasidagi bir qator boshqird tarixchilarining fikriga ko'ra, suvarlar son jihatdan ustun etnik guruh bo'lgan. Zamonaviy chuvashlar suvarlarning ahamiyatsiz avlodlari ekanligiga ishoniladi. 960-yillarda Volga Bolgariya mustaqil davlatga aylandi (Chunki Xazar xoqonligi Kiev knyazi Svyatoslav tomonidan vayron qilingan). "Mari" va "Cheremis" etnonimlarining kelib chiqishi masalasi ham qiyin va noaniq bo'lib qolmoqda. Mari xalqining o'z nomi bo'lgan "mari" so'zining ma'nosi ko'plab tilshunoslar tomonidan hind-evropacha "mar", "mer" atamalaridan turli xil tovush o'zgarishlarida ("odam", "er" deb tarjima qilingan) chiqariladi. ). "Cheremis" so'zi (ruslar Mari deb atashgan va bir oz boshqacha, ammo fonetik jihatdan o'xshash talaffuzda ko'plab boshqa xalqlar) juda ko'p turli xil talqinlarga ega. 960-yillar - bu etnonim haqida birinchi yozma eslatma (asl "ts-r-mis"da) Xazar xoqoni Yusufning Kordoba xalifasi Hasday ibn-Shaprutga yo'llagan maktubida uchraydi. D.E.Kazantsev 19-asr tarixchisi G.I.Peretyatkovichga ergashib, “Cheremis” nomini marilarga mordoviya qabilalari bergan degan xulosaga kelgan va tarjimada bu soʻz “quyoshli tomonda, sharqda yashovchi odam” degan maʼnoni bildiradi. " I.G.Ivanovning taʼkidlashicha, “cheremis” – “chera yoki chora qabilasidan boʻlgan odam”, boshqacha aytganda, mari qabilalaridan birining nomi. Keyinchalik qo'shni xalqlar bu nomni butun Mari xalqiga tarqatdilar. 1920-yillar va 1930-yillar boshlaridagi mari etnograflari F.E.Yegorov va M.N.Yantemirlarning ushbu etnonim turkiy tildagi “jangchi odam” atamasiga borib taqalishini taxmin qilgan varianti keng tarqalgan. F.I.Gordeev, shuningdek, uning varianti I.S.Galkin turkiy tillar vositachiligida “sarmat” etnonimidan “cheremis” so‘zining kelib chiqishi haqidagi farazni himoya qiladi. Bir qator boshqa versiyalar ham ifodalangan. "Cheremis" so'zining etimologiyasi muammosi, o'rta asrlarda (17-18-asrlargacha) nafaqat mariylar, balki ularning qo'shnilari chuvash va udmurtlar ham shunday nomlanganligi bilan yanada murakkablashadi. bir qator holatlar. Masalan, "Mariy xalqi tarixi" darsligi mualliflari eron tilida so'zlashuvchi qabilalar bilan bog'liq arxeologik topilmalar haqida, Volga bo'yidagi aholi punktlarida uy hayvonlari suyaklari ko'p bo'lgan qurbonlik kaminlari chuqurlari topilganligi haqida yozadilar. Olovga sig'inish va hayvonlarni xudolarga qurbon qilish bilan bog'liq marosimlar keyinchalik Mari va boshqa Fin-Ugr xalqlarining butparastlik kultining ajralmas qismiga aylandi. Quyoshga sig'inish amaliy san'atda ham o'z aksini topgan: fin-ugr xalqlarining bezaklarida doira va xoch ko'rinishidagi quyosh (quyosh) belgilari muhim o'rin tutgan. Umuman olganda, barcha qadimgi xalqlarning quyosh xudolari bo'lgan va Quyoshga Yerdagi hayot manbai sifatida sig'ingan. Yana bir bor eslatib o'tamanki, suralar (Quyoshdan kelgan qadimiy xudolar) birinchi odamlar - asuralarning ilohiy ustozlari bo'lgan. Miloddan avvalgi birinchi ming yillikning oxiri Mari Volga mintaqasi uchun temirdan foydalanishning boshlanishi bilan tavsiflanadi va asosan mahalliy xom ashyolardan - botqoq rudasidan. Ushbu material nafaqat o'rmonlarni er uchun tozalash, haydaladigan erlarni o'stirish va hokazolarni osonlashtiradigan asboblarni ishlab chiqarish uchun emas, balki yanada ilg'or qurollarni ishlab chiqarish uchun ham ishlatilgan. Urushlar tez-tez sodir bo'la boshladi. O'sha davrning arxeologik yodgorliklari orasida qo'rg'on va ariqlar bilan dushmandan himoyalangan mustahkam turar-joylar eng xarakterlidir. Hayvonlarning (elk, ayiq) va suv qushlarining keng tarqalgan sig'inishi ov turmush tarzi bilan bog'liq. A. G. Ivanov va K. N. Sanukov qadimgi Marilarni ko'chirish haqida gapiradilar. Marian xalqining birinchi ming yillik boshlariga kelib shakllangan qadimiy asosi yangi ta'sirlar, chalkashliklar va harakatlarga duchor bo'ldi. Ammo moddiy va ma'naviy madaniyatning asosiy belgilarining uzluksizligi saqlanib qoldi va mustahkamlandi, masalan, arxeologik topilmalar: vaqtinchalik halqalar, ko'krak zargarlik buyumlari elementlari va boshqalar, shuningdek, dafn marosimining ba'zi xususiyatlari. Qadimgi etnoshakllanish jarayonlari qarindosh va qarindosh bo'lmagan qabilalar bilan aloqalar va o'zaro munosabatlarning kengayishi sharoitida sodir bo'lgan. Bu qabilalarning haqiqiy nomlari noma'lumligicha qoldi. Arxeologlar ularga birinchi marta yodgorlik qazilgan va o'rganilgan aholi punkti nomiga ko'ra shartli nomlar berishgan. Qabilalarning ijtimoiy rivojlanishiga kelsak, bu davr ibtidoiy jamoa tuzumining parchalanishi va harbiy demokratiya davrining shakllanish davri edi. I ming yillik boshidagi “Xalqlarning buyuk koʻchishi” oʻrmon zonasi va oʻrmon-dasht chegarasida yashagan qabilalarga ham taʼsir koʻrsatdi. Gorodets madaniyatining qabilalari (qadimgi mordoviya qabilalari) dasht aholisining bosimi ostida shimolga Sura va Oka bo'ylab Volgaga ko'chib o'tdilar va chap qirg'oqqa, Povetlujie va u erdan Bolshaya Kokshaga keldilar. Vyatkadan bir vaqtning o'zida Azeliniyaliklar Bolshaya va Malaya Kokshaga daryolari hududiga ham kirishdi. Ularning aloqa va uzoq muddatli aloqalari natijasida ancha qadimgi mahalliy aholi ishtirokida ularning asl madaniyatida katta oʻzgarishlar yuz berdi. Arxeologlarning fikricha, 1-ming yillikning 2-yarmida gorodets va azelin qabilalarining “oʻzaro assimilyatsiyasi” natijasida qadimgi mariyan qabilalari shakllangan. Bu jarayonni Kozmodemyansk qarshisidagi Volganing chap qirg'og'idagi Kichik Axmilov qabristoni, Morkinskiy tumanidagi Shor-Unjinskiy qabristoni, Kirov viloyatining janubidagi Kubashevskoe posyolkasi va boshqalar kabi arxeologik yodgorliklar tasdiqlaydi. Gorodets va Azelinskiy madaniyatlari. Aytgancha, qadimgi Mari ikki arxeologik madaniyat asosida shakllanishi tog 'va o'tloqi Mari o'rtasidagi dastlabki farqlarni oldindan belgilab qo'ygan (birinchisida Gorodets madaniyati xususiyatlarining ustunligi, ikkinchisida Azelin madaniyati). G'arbiy va janubi-g'arbiy qismida qadimgi Mari qabilalarining shakllanishi va dastlabki yashash hududi zamonaviy Mari El Respublikasi chegaralaridan ancha uzoqqa ketgan. Bu qabilalar nafaqat barcha Povetluga va Vetluga-Vyatka qoʻzgʻolonlarining markaziy hududlarini, balki Vetlugadan gʻarbdagi Unji daryosi hududidagi meryan qabilalari bilan chegaradosh yerlarni ham egallagan; Volganing ikkala qirg'og'ida ularning yashash joylari Kazanka og'zidan Oka og'ziga qadar cho'zilgan. Janubda qadimgi Mari nafaqat zamonaviy Gornomariyskiy viloyatining erlarini, balki Shimoliy Chuvashiyani ham egallagan. Shimolda ularning turar-joy chegarasi Kotelnich shahri hududidan o'tdi. Sharqda Mari g'arbiy Boshqirdiston hududini egallagan. 1-2-ming yilliklar boʻsagʻasida, qadimgi mari xalqi allaqachon rivojlangan paytda, qarindosh fin-ugr qabilalari bilan yaqin munosabatlar (eng yaqin qoʻshnilar – mordoviyaliklar va udmurtlar bundan mustasno) amalda toʻxtadi va ular bilan ancha yaqin aloqalar oʻrnatildi. Volga bo'yiga bostirib kirgan ilk turklar (Suvarlar va Bulgarlar) ... Oʻsha davrdan boshlab (1-ming yillik oʻrtalari) mari tili kuchli turkiy taʼsirga ega boʻla boshladi. Qadimgi Mari allaqachon o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lgan va tegishli fin-ugr xalqlari bilan ma'lum bir o'xshashlikni saqlab, jiddiy turkiy ta'sirni boshdan kechira boshladi. Mari hududining janubiy chekkasida aholi bolgarlar bilan assimilyatsiya qilingan va qisman shimolga ko'chirilgan. Ta’kidlash joizki, Xitoy, Mo‘g‘uliston va Yevropaning ayrim tadqiqotchilari Atilla imperiyasi tarixini yoritar ekanlar, O‘rta Volga bo‘yidagi fin tilida so‘zlashuvchi qabilalarni imperiya tarkibiga kiritadilar. Menimcha, bu bayonot juda noto'g'ri edi. ... Marilar o'rtasida urug'lar tizimining parchalanishi 1-ming yillikning oxirida sodir bo'ldi, saylangan oqsoqollar tomonidan boshqariladigan klan knyazliklari paydo bo'ldi, keyinchalik mariylar orasida Omlar deb atalgan knyazlar paydo bo'la boshladi. Ular o‘z mavqeidan foydalanib, oxir-oqibatda qabilalar ustidan hokimiyatni egallab, ularning hisobiga boyib, qo‘shnilariga bostirib kirisha boshladilar. Biroq, bu ularning o'zlarining ilk feodal davlatlarining shakllanishiga olib kela olmadi. Allaqachon o'zlarining etnogenezini yakunlash bosqichida Marilar Turkiy Sharqdan (Bolgariyaning Volga-Kama davlati) va Slavyan davlatidan (Kiyev Rusi) kengayish ob'ekti bo'lgan. Janubdan Marilar Volga bulg'orlarining, keyin Oltin O'rda va Qozon xonligining bosqiniga duchor bo'lishdi. Rossiya mustamlakachiligi shimoldan va g'arbdan davom etdi. Taxminan 11-asrda Vetlya-Shangon quguzstvo (Mari Vetluj knyazligi) tashkil topdi. O'z chegaralarini ruslarning Galich knyazligidan oldinga siljishidan himoya qilish uchun Shanza qal'asi qurildi, bu qal'a keyinchalik Vetluj knyazligining markaziga aylandi. Shanza qal'asi (hozirgi Sharya viloyatidagi Staro-Shangskoye qishlog'i) Mari tomonidan o'z erlari chegarasida ruslarning yurishini kuzatib turuvchi qo'riqlash posti (ko'zlari) sifatida o'rnatildi. Bu joy mudofaa uchun qulay edi, chunki uning uch tomonida tabiiy qal'a "devorlari" bor: baland qirg'oqli Vetluga daryosi va tik yonbag'irli chuqur jarliklar. "Shanza" so'zi Mari shentse (shenze) dan kelib chiqqan va ko'z degan ma'noni anglatadi. Rossiyaning shimoliy-sharqiy chegaralari 11-asrda Mari posyolkasi hududiga yaqinlashdi. Mari erlarini mustamlaka qilish tinch va zo'ravonlik bilan boshlandi. Volganing o'ng qirg'og'ida Mari Nijniy Novgorodgacha yashagan. Suraning g'arbida Somovskoe I va II Mari posyolkalari va toponimiyasi ma'lum. Cheremisskoe ko'li, Cheremiskining ikkita qishlog'i va Mari nomli ko'plab qishloqlar mavjud - Monari, Abaturovo, Kemary, Makatelem, Ilevo, Kubaevo va boshqalar. Mordoviyaliklar tomonidan bosilgan Mari, Suraning orqasida shimol va sharqqa ko'chib o'tdi. Mari qabila elitasi bo'linib ketdi, uning ba'zi vakillari rus knyazliklariga e'tibor qaratdilar, boshqa qismi bolgarlarni (va keyinchalik tatarlarni) faol qo'llab-quvvatladilar. Bunday sharoitda milliy feodal davlatni barpo etish haqida gap bo'lishi mumkin emas edi. Rus yozma manbalarida Mari haqida birinchi eslatma 12-asr boshlariga to'g'ri keladi. va rohib Nestorning "O'tgan yillar haqidagi ertak" da topilgan. Rossiyaga hurmat ko'rsatadigan slavyanlar bilan qo'shni bo'lgan fin-ugr xalqlarini sanab o'tgan yilnomachi Cheremisni ham eslatib o'tadi: "Beleozeroda hamma joyda o'tiring, Rostov ko'lida va Kleshchina ko'lida o'lchov bir xil. Va Volgaga oqadigan Otse reetsning so'zlariga ko'ra, Muromaning o'z tili va Cheremis sizning tilingiz, Mordvinlarning o'z tili bor. Rossiyada faqat sloven tiliga qarang; glade, derevlyans, nougorodtsi, polochans, dregovichi, shimoliy, buzhany, bir xil Velynyans keyin Bug bo'ylab skidding. Va bu chet tillarining mohiyati, boshqalar Rossiyaga o'lpon beradi: chyud, o'lchov, hamma, muroma, cheremis, mordoviyaliklar, Perm, pechera, pit, litva, zimigola, kors, noroma, lib: bu sizning tilingizning mohiyatidir. mulki, Afetov qabilasidan va boshqalar. Yarim tun mamlakatlarida yashaydilar ... ". 12-asr boshlarida Shanga knyazi Kay rus otryadlaridan qoʻrqib, Shangani mustahkam shaharga aylantirib, oʻzi uchun yangi shahar Xlynov Vetlujskiyni quradi. Bu vaqtda Galisiya knyazi Konstratin Yaroslavich (Aleksandr Nevskiyning ukasi) qurol kuchi bilan Vetlujskiy cheremislarini Galichga bo'ysunishga va "Zakamsk kumushi" bilan o'lpon to'lashga majbur qilishga urindi. Ammo Cheremis o'z mustaqilligini himoya qildi. 12-16-asrlarda mariylar hozirgidan koʻra mahalliy etnografik guruhlarga aniqroq boʻlingan. Moddiy va ma’naviy madaniyat, til, iqtisodda tafovutlar bor edi. Ular turar-joy hududining o'ziga xos xususiyatlari va mari xalqining ma'lum guruhlarini shakllantirishda ishtirok etgan turli etnik tarkibiy qismlarning ta'siri bilan bog'liq edi. Etnografik guruhlardagi ayrim farqlarni arxeologik jihatdan kuzatish mumkin. Mari tilining tuzilishini o'rganish, shuningdek, mustaqil va juda boshqacha dialektlarga ega bo'lgan mari qabilaviy birlashmalari mavjudligini tasdiqlaydi. Mari tog'i Volganing o'ng qirg'og'ida yashagan. Yaylovli Mari Malaya Kokshaga daryosining sharqida joylashdi. Qozonga nisbatan ular "pastki" va "yaqin" cheremis deb ham atalgan. Malaya Kokshaga g'arbida Vetluj va Kokshay Mari yashagan, ularni olimlar shimoli-g'arbiy deb ham atashgan. Bu allaqachon zamondoshlar tomonidan qayd etilgan. Qozon yilnomachisi “o‘tloq cheremislari” haqida xabar berib, davom etadi: “... o‘sha Lugovoy mamlakatida cheremis, ko‘ksha va vetlug‘ bor”. Cheremis va 1565-1568 yillardagi Qozon haqidagi kotib kitobi Ko‘kshay va o‘tloqlarga bo‘lingan. Urals va Kama viloyatlarida yashagan Marilar Sharqiy yoki Boshqirdlar deb nomlanadi. 16-asrda taqdirning irodasi bilan g'arbda (Ukrainada) chemeris deb ataladigan yana bir mari guruhi tuzildi. Mari jamiyati qabilalarni tashkil etuvchi klanlarga bo'lingan. Mari afsonalaridan biri 200 dan ortiq urug'lar va 16 qabilalarning mavjudligini ko'rsatadi. Qabiladagi hokimiyat odatda yiliga bir yoki ikki marta yig'iladigan oqsoqollar kengashiga tegishli edi. Unda bayramlar, namoz o‘qish tartibi, xo‘jalik ishlari, urush va tinchlik haqidagi masalalar hal qilindi. Folklordan ma'lumki, har 10 yilda bir marta barcha Mari qabilalarining kengashi umumiy manfaatlarga taalluqli masalalarni hal qilish uchun yig'ilgan. Bu kengashda ovchilik, baliqchilik va pansionatlarni qayta taqsimlash amalga oshirildi. Mari butparastlik diniga e'tiqod qilgan, ularning xudolari tabiatning ruhiy kuchlari edi. Qozonga yaqin yashagan mariylarning bir qismi, ayniqsa qabila elitasi 16-asrda qoʻshni tatarlar taʼsirida islomni qabul qilgan, keyinchalik otatarlashgan. G'arbda yashovchi mariylar orasida pravoslavlik tarqaldi. Mari o'rmon xo'jaligi, asalarichilik, baliqchilik va ovchilikning iqtisodiy faoliyatida muhim o'rin tutganligi ular haqiqatan ham unumdor o'rmon erlarida yashaganligi bilan izohlanadi. Cheksiz zich aralash bokira o'rmonlar butun Lugovaya tomonini doimiy massivda egallab, shimoldagi tayga bilan birlashdi. Mari hududini tasvirlashda zamondoshlar ko'pincha "o'rmon tayanchlari", "yovvoyi", "o'rmon cho'llari" kabi iboralarni ishlatishgan. Mari o'rmonlarida o'yinlarning xilma-xilligi bor edi - ayiqlar, buloqlar, kiyiklar, bo'rilar, tulkilar, silovsinlar, erminlar, samurlar, sincaplar, suvsarlar, qunduzlar, quyonlar, ko'plab qushlar, daryolar baliq bilan to'la edi. Marilar orasida ov qilish tijorat bo'lib, sotish uchun mo'yna ishlab chiqarishga qaratilgan. Mari arxeologik yodgorliklari suyaklarini tekshirish shuni ko'rsatadiki, ularning 50% ga yaqini mo'ynali hayvonlar turlariga, asosan qunduz, marten va samurlarga tegishli. Marilar orasida hunarmandchilik ham yoʻlga qoʻyilgan. Ular temirchilik va zargarlik, yog'ochga ishlov berish, teriga ishlov berish, kulolchilikni bilishgan. Mari ayollari zig'ir va jundan kiyimlar to'qishgan. Mari yog'och uylarda, bir nechta uylardan iborat kichik qishloqlarda - ilems va zaimkas - ruemlarda yashagan. Aholi punktlari suv havzalari qirg'oqlarida joylashgan edi. Shuningdek, ariqlar, qal'alar va palisadlar bilan mustahkamlangan "tayanchlar" va "qal'alar" mavjud bo'lib, ularda harbiy tahdid yuzaga kelganda Marilar panoh topdilar. Bu qal’alarning ba’zilari ma’muriy va qabila markazlari edi. Mari zodagonlari rus manbalarida boshliqlar, ellikchilar, yuzboshilar va yuzlab knyazlar nomi bilan atalgan. Oʻn yillik boshqaruv shakli Oltin Oʻrdaning maʼmuriy, moliyaviy va harbiy maqsadli tashkiliy chora-tadbirlari natijasida shakllangan. Ushbu boshqaruv shakli umuman Marilar orasida allaqachon mavjud bo'lgan qabilaviy tashkilotga mos kelgan va shuning uchun ular tomonidan qabul qilingan. Marilarning o'zlari o'zlarining rahbarlarini shÿdyvuy, ko'lmak, luzhavui, luvui va kuguoz (kug'yza) deb atashgan, bu "buyuk usta, oqsoqol" degan ma'noni anglatadi. Mari rus knyazlarining o'zaro nizolarida yollanma qo'shin sifatida harakat qilishi va yakka o'zi yoki bolgarlar yoki tatarlar bilan ittifoqda rus erlariga yirtqich reydlar uyushtirishi mumkin edi. Ko'pincha Bolgar va Qozon hukmdorlari mariylar orasidan yollanma jangchilarni yollagan va bu jangchilar yaxshi jang qilish qobiliyati bilan mashhur edilar. Rossiyaning shimolidagi barcha hududlar dastlab "Velikiy Novgorod xo'jayini" ga bo'ysungan. Uning o'g'illari shimolga Volgani bog'laydigan suv yo'lini Vetluga, Voxma, Shimoliy Dvina va Volga o'rtasidagi kichik port orqali, Yug va Shimoliy Dvina daryolari orqali bilishgan. Ammo ruslarning shimoli-sharqqa yurishi har yili doimiy ravishda tezlashdi va 1150 yilga kelib rusichlar o'z hokimiyatiga to'liq bo'ysunib, Murom qabilalarini va Meri qabilalarining muhim qismini (Kostroma viloyatining g'arbiy qismida) o'z davlatlariga kiritdilar. ). Rusichi allaqachon Unja qirg'oqlariga kirib borgan, ammo ular Yuqori Vetluga vodiysida (Vetluga viloyatida) emas edi. Shimoliy Mari, Cheremis hali ham u erda yashagan. Ammo shimoldan Novgorodiyaliklar asta-sekin bu hududga, Suzdal va Nijniy Novgorodiyaliklar Vetluga janubiga kirib borishdi. 12-asrning oxirida Mari qurolli guruhlari Kostroma va Galisiya knyazlarining o'zaro urushlarida qatnashib, urushayotgan knyazlardan biriga yordam berishdi. Ammo bu uzoq davom etmadi.

Xalq o'z ismini moslashtirilgan Mari "Mari" yoki "Mari" dan oldi, bu ruscha tarjimada "odam" yoki "odam" deb belgilangan. Aholisi, 2010 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, taxminan 550,000. Mari uch ming yillik tarixga ega qadimiy xalqdir. Hozirda, asosan, Rossiya Federatsiyasi tarkibiga kiruvchi Mari El Respublikasida yashaydi. Shuningdek, mari etnik guruhi vakillari Udmurtiya, Tatariston, Boshqirdiston respublikalarida, Sverdlovsk, Kirov, Nijniy Novgorod va Rossiya Federatsiyasining boshqa viloyatlarida yashaydilar. Assimilyatsiya qilishning qo'pol jarayoniga qaramay, mahalliy Mari ba'zi chekka aholi punktlarida asl tilini, e'tiqodlarini, urf-odatlarini, marosimlarini, kiyim-kechak uslubini va turmush tarzini saqlab qolishga muvaffaq bo'ldi.

O'rta Urals Mari (Sverdlovsk viloyati)

Marilar etnik guruh sifatida fin-ugr qabilalariga mansub bo'lib, ular hatto erta temir asrida ham Vetluga va Volga daryolari bo'yida kuchli bo'lgan. Miloddan avvalgi ming yil. Marilar o'z turar-joylarini Volga daryosi oralig'ida qurdilar. Daryoning o'zi esa uning qirg'oqlarida yashovchi Mari qabilalari tufayli o'z nomini oldi, chunki "Volgaltesh" so'zi "porlash", "porloq" degan ma'noni anglatadi. Mahalliy mari tiliga kelsak, u yashash joyining topografik hududi bilan belgilanadigan uchta lingvistik dialektga bo'lingan. Qo'shimchalar guruhlari, o'z navbatida, dialektning har bir versiyasining tashuvchilari kabi deyiladi: Olyk Mari (O'tloq Mari), Kurik Mari (Tog'li Mari), Boshqird Mari (Sharqiy Mari). Adolat uchun, nutq bir-biridan unchalik farq qilmasligini ta'kidlash kerak. Lahjalardan birini bilish, siz boshqalarni tushunishingiz mumkin.

IX asrga qadar Mari xalqi juda keng erlarda yashagan. Bular nafaqat zamonaviy Mari El Respublikasi va hozirgi Nijniy Novgorod, balki Rostov va hozirgi Moskva viloyati erlari edi. Biroq, hech narsa abadiy qolmaganidek, to'satdan Mari qabilalarining mustaqil, asl tarixi to'xtadi. XIII asrda SOVUQ O'rda qo'shinlarining bostirib kirishi bilan Volga-Vyatka oralig'idagi erlar xon hukmronligi ostiga o'tdi. Keyin Mari xalqlari o'zlarining ikkinchi nomini "Cheremish" oldilar, keyinchalik ruslar tomonidan "Cheremis" sifatida qabul qilindi va zamonaviy lug'atda "erkak", "er" degan nomga ega. Bu so'z hozirgi leksikada ishlatilmasligini darhol anglash kerak. Xon hukmronligi davridagi odamlarning hayoti va mari jangchilarining jasoratining jarohati matnda biroz ko'proq muhokama qilinadi. Va endi Mari xalqining o'ziga xosligi va madaniy an'analari haqida bir necha so'z.

Odatlar va hayot

Hunarmandchilik va iqtisodiyot

Chuqur daryolar yaqinida va chekkasi yo'q o'rmon atrofida yashasangiz, baliq ovlash va ov qilish hayotda oxirgi o'rinni egallamasligi tabiiy. Mari xalqlari orasida ham shunday bo'lgan: hayvonlarni ovlash, baliq ovlash, asalarichilik (yovvoyi asal olish), keyin uy asalarichilik ularning hayot tarzida oxirgi o'rinni egallamadi. Ammo qishloq xo'jaligi asosiy mashg'ulot bo'lib qoldi. Birinchidan, qishloq xo'jaligi. Don ekinlari yetishtirildi: jo'xori, javdar, arpa, kanop, grechka, speled, zig'ir. Bog'larda sholg'om, turp, piyoz va boshqa ildiz ekinlari, shuningdek, karam etishtirildi, keyinchalik ular kartoshka ekishni boshladilar. Ayrim hududlarda bog‘lar barpo etildi. Tuproqqa ishlov berish asboblari o'sha davr uchun an'anaviy edi: shudgor, ketmon, shudgor, tirma. Ular chorva mollari - otlar, sigirlar, qo'ylar boqdilar. Odatda yog'ochdan idish-tovoq va boshqa idishlar yasadilar. Zig'ir tolalaridan to'qilgan matolar. Ular o'rmonni yig'ib olishdi, undan keyin turar-joylar qurildi.

Turar-joy va noturar joy binolari

Qadimgi Mari uylari an'anaviy yog'och kabinalar edi. Turar-joy va kommunal xonalarga bo'lingan kulba tomi bilan qoplangan. Ichkarida pechka o'rnatildi, u nafaqat sovuq havoda isitish uchun, balki pishirish uchun ham xizmat qildi. Ko'pincha katta pechka oson pishiriladigan pechka sifatida qo'shilgan. Devorlarda turli xil idishlar solingan javonlar bor edi. Mebel yog'och va o'yilgan edi. Mohirlik bilan tikilgan mato derazalar va uxlash joylari uchun pardalar bo'lib xizmat qildi. Turar-joy kulbasidan tashqari fermada boshqa binolar ham bor edi. Yozda, issiq kunlar kelganda, butun oila zamonaviy yozgi uyning o'ziga xos analogi bo'lgan kudoda yashashga ko'chib o'tdi. Shiftsiz yog'och uy, sopol polli, binoning o'rtasida o'choq o'rnatilgan. Ochiq olov ustiga qozon osilgan. Bundan tashqari, iqtisodiy kompleks tarkibiga quyidagilar kiradi: hammom, qafas (yopiq gazebo kabi narsa), ostida chanalar va aravalar joylashgan shiypon, yerto'la va omborxona, molxona.

Oziq-ovqat va uy-ro'zg'or buyumlari

Asosiy taom non edi. U arpa, jo'xori uni, javdar unidan pishirilgan. Xamirturushsiz nondan tashqari, krep, yassi non, turli xil plombali piroglar pishirilgan. Xamirturushsiz xamir go'sht yoki tvorog bilan to'ldirilgan köfte uchun ishlatilgan, shuningdek, sho'rvaga mayda to'plar shaklida tashlangan. Bunday taom "lashka" deb nomlangan. Ular uy qurilishi kolbasalarini, tuzlangan baliqlarni tayyorladilar. Sevimli ichimliklar puro (kuchli mead), pivo, ayran edi.

Yaylov Mari

Kundalik foydalanish uchun kiyim-kechak, poyabzal, zargarlik buyumlarini o'zimiz qildik. Ko'ylak, shim va kaftan kiygan erkaklar va ayollar. Sovuq havoda ular mo'ynali kiyimlardan, qo'y terisidan tikilgan. Kiyimlar kamar bilan to'ldirildi. Ayollar shkafi buyumlari boy kashtado'zlik, qalinroq ko'ylak bilan ajralib turardi va fartuk, shuningdek shovyr deb nomlangan kanvas kaput bilan to'ldirildi. Albatta, Mari millatiga mansub ayollar kiyimlarini bezashni yaxshi ko'rishardi. Ular chig'anoqlardan, munchoqlardan, tangalar va munchoqlardan yasalgan buyumlar, murakkab bosh kiyimlar kiyishgan, ular: magpie (bir turdagi qalpoq) va shharpan (milliy ro'mol). Erkaklar bosh kiyimlari kigiz va mo'ynali shlyapalar edi. Poyafzal charmdan, qayin poʻstlogʻidan tikilgan, kigizdan kigiz tikilgan.

An'ana va din

An'anaviy Mari e'tiqodlarida, har qanday Evropa butparast madaniyatida bo'lgani kabi, asosiy o'rinni qishloq xo'jaligi faoliyati va fasllarning o'zgarishi bilan bog'liq bayramlar egallagan. Demak, Og‘a Payrem – ekish mavsumining boshlanishi, shudgor va shudgor bayrami, Kinde Payrem – hosil, yangi non va mevalar bayrami yorqin misoldir. Xudolar panteonida Kugu Yumo eng oliy ro'yxatga olingan. Boshqalar ham bor edi: Kava Yumo - taqdir va osmon ma'budasi, Vud Ava - barcha ko'llar va daryolarning onasi, Ilysh Shochin Ava - hayot va unumdorlik ma'budasi, Kudo Vodij - uy va o'choqni qo'riqlovchi ruh, Keremet - o'rmonlardagi maxsus ibodatxonalarda chorva mollarini qurbon qilgan yovuz xudo. Namoz o'qiydigan dindor ruhoniy bo'lib, Mari tilida "kart" edi.

Nikoh an'analariga kelsak, nikohlar patrilokal edi, marosimdan so'ng, kelinning to'lovini to'lash sharti bo'lgan va qizning o'ziga ota-onasi tomonidan sovg'a berilgan, bu uning shaxsiy mulkiga aylangan, kelin u bilan yashashga ketgan. erning oilasi. To'y paytida dasturxon yozildi, hovliga bayramona daraxt - qayin olib kirildi. Oilalarda turmush tarzi patriarxal o'rnatilgan, jamoalarda, urug'larda yashagan, "urmat" deb nomlangan. Biroq, oilalarning o'zlari juda gavjum emas edi.

Mari ruhoniylari

Agar oilaviy munosabatlarning qoldiqlari uzoq vaqtdan beri unutilgan bo'lsa, unda ko'plab qadimiy dafn etish an'analari bugungi kungacha saqlanib qolgan. Mari o'liklarini qishki kiyimda dafn qildi, jasadni yilning istalgan vaqtida faqat chanada cherkov hovliga olib borishdi. Yo'lda marhumga oxirat eshigini qo'riqlayotgan it va ilonlarni haydash uchun yovvoyi atirgulning tikanli novdasi berildi.
Bayramlarda, marosimlarda, marosimlarda an'anaviy cholg'u asboblari gusli, truba, turli nay va naylar, nog'oralar bo'lgan.

Tarix, Oltin O'rda va Ivan Dahshatli haqida bir oz

Avval aytib o'tganimizdek, dastlab mari qabilalari yashagan yerlar XIII asrda Oltin O'rda xoniga bo'ysungan. Marilar Qozon xonligi va Oltin O'rda tarkibiga kirgan millatlardan biriga aylandi. Zamon yilnomasidan parcha bor, u erda ruslar Mari, o'sha paytdagidek Cheremis bilan yirik jangda mag'lub bo'lganliklari haqida so'z boradi. O'ttiz ming o'ldirilgan rus jangchilarining raqamlari tilga olinadi va ularning deyarli barcha kemalari cho'kib ketganligi haqida aytiladi. Xronika manbalari shuni ko'rsatadiki, o'sha paytda Cheremislar O'rda bilan ittifoqda bo'lib, yagona qo'shin sifatida birgalikda reydlar uyushtirgan. Aytgancha, tatarlarning o'zlari bu tarixiy haqiqat haqida sukut saqlaydilar va fathlarning barcha ulug'vorligini o'zlariga bog'laydilar.

Ammo, rus yilnomalarida aytilganidek, Mari askarlari jasur va o'z ishlariga sodiq edilar. Shunday qilib, qo'lyozmalardan birida 16-asrda rus armiyasi Qozonni o'rab olgan va tatar qo'shinlari katta yo'qotishlarga uchragan va ularning qoldiqlari xon boshchiligida shaharni ruslarga tashlab qochib ketganida sodir bo'lgan voqea bor. zabt etmoq. Keyin Mari armiyasi rus armiyasining muhim ustunligiga qaramay, ularning yo'lini to'sib qo'ydi. Yovvoyi o'rmonga xavfsiz kirishi mumkin bo'lgan Mari 12 ming kishilik qo'shinini 150 minginchi armiyaga qarshi qo'ydi. Ular qarshilik ko'rsatishga muvaffaq bo'lishdi, rus armiyasini chekinishga majbur qilishdi. Natijada, muzokaralar bo'lib o'tdi, Qozon qutqarildi. Biroq, tatar tarixchilari bu faktlar haqida ataylab sukut saqlashadi, ularning qo'shinlari rahbar boshchiligida sharmandalik bilan qochib ketishganda, Cheremislar tatar shaharlarini himoya qilishdi.

Qozon dahshatli podsho Ivan IV tomonidan bosib olingandan so'ng, Mari ozodlik harakatini ko'tardi. Afsuski, rus podshosi muammoni o'z ruhida - qonli qatag'on va terror bilan hal qildi. "Cheremis urushlari" - Moskva hukmronligiga qarshi qurolli qo'zg'olon, tartibsizliklarning tashkilotchilari va asosiy ishtirokchilari Mari bo'lganligi sababli shunday nomlangan. Oxir-oqibat, barcha qarshilik shafqatsizlarcha bostirildi va Mari xalqining o'zi deyarli butunlay qirg'in qilindi. Omon qolganlarning taslim bo'lishdan va g'olibni, ya'ni Moskva podshosiga sodiqlik qasamini olib kelishdan boshqa iloji yo'q edi.

Hozirgi kun

Bugungi kunda Mari xalqi erlari Rossiya Federatsiyasi tarkibiga kiruvchi respublikalardan biridir. Mari El Kirov va Nijniy Novgorod viloyatlari, Chuvashiya va Tatariston bilan chegaradosh. Respublika hududida nafaqat tub xalqlar, balki ellikdan ortiq boshqa millat vakillari ham yashaydi. Aholining asosiy qismini mariylar va ruslar tashkil qiladi.

Soʻnggi paytlarda urbanizatsiya va assimilyatsiya jarayonlarining rivojlanishi bilan milliy anʼanalar, madaniyat va xalq tilining yoʻq boʻlib ketishi muammosi paydo boʻldi. Respublikaning ko'plab aholisi, mahalliy Mari bo'lganligi sababli, asl shevalardan voz kechib, faqat rus tilida, hatto uyda, qarindoshlar orasida gapirishni afzal ko'radi. Bu nafaqat yirik, sanoat shaharlari, balki kichik, qishloq aholi punktlari uchun ham muammo. Bolalar o‘z ona tilini o‘rganmayapti, ularning milliy o‘ziga xosligi yo‘qolmoqda.

Albatta, respublikada sport rivojlanib, qo‘llab-quvvatlanmoqda, ko‘rik-tanlovlar o‘tkazilmoqda, orkestrlar chiqishlari, yozuvchilarga mukofotlar, yoshlar ishtirokida atrof-muhitni muhofaza qilish tadbirlari, ko‘plab foydali ishlar amalga oshirilmoqda. Ammo bularning barchasi fonida ajdodlar ildizlari, xalqning o'ziga xosligi va etnik, madaniy o'zini o'zi anglashini unutmaslik kerak.

• Qora turp sharbati: tayyorlash, foydalanish uchun ko'rsatmalar va kontrendikatsiyalar
• Hisobotni yozish va formatlash qoidalari - "A" dan "Z" gacha xabarga tayyorlang
• Gul biznesini qaerdan boshlash kerak: asoslar va nozikliklar
• Bir tomonlama ko'rib chiqish: Samsung Galaxy S7 ning barcha kamchiliklari
• Samsung Galaxy J3 - Texnik xususiyatlari
• Mushuklarning qaysi zotlari suvni yaxshi ko'radilar
• Ingliz it zotlarining tavsifi Angliyadagi eng mashhur it
• Tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, sizning mushukingiz aslida Xitoy hayvonlari taqvimi bo'yicha kichik sher
• Mushukning homilador ekanligini qanday tushunish mumkin: qancha vaqt, dastlabki belgilar
• Britan zotini ko'paytirish Britaniya mushukining kattaligi

• Mushuklarga qanday sedativ dori berishim mumkin?
• Boshlanish belgilari va mushukda tug'ilish jarayoni
• Britaniya zotli uy hayvonlarini oziqlantirish va parvarish qilish xususiyatlari
• Mushukning og'zidan hid: sabablari, oldini olish
• Nega mushuk sterilizatsiyadan keyin mushuklarni o'ziga jalb qilishda davom etadi?
• Britaniya mushuklari qizlari uchun chiroyli ismlar Britaniya mushuklari uchun qiziqarli ismlar
• Britaniya mushuki: zotning tavsifi, xarakteri va g'amxo'rlik xususiyatlari Britaniya mushuklarining kelib chiqishi
• Mariya Morevna (rus xalq ertagi)
• Lev Nikolaevich Tolstoyning "Kichik hikoyalari" Lev Tolstoyning bolalar uchun onlayn o'qilishi
• Lev Tolstoy: bolalar uchun hikoyalar