Asosiy > Aldash xotini > O'rta asrlardagi Rossiya madaniyatiga erishish haqida hikoya tayyorlang.


O'rta asrlardagi Rossiya madaniyatiga erishish haqida hikoya tayyorlang.




Rossiya madaniyatining tabiati Rossiyaning tabiati katta ta'sir ko'rsatdi. Rossiya tekisligi va cheksiz bo'shliqlarning qattiq iqlimi - Bularning barchasi ichki madaniyatning asoslari (aholining dunyoqarashi, boshqa mamlakatlarga, iqtisodiy faoliyat turi, iqtisodiy faoliyat turi, iqtisodiy faoliyat turi, ijtimoiy hayotni tashkil etish, folklore suratlari) shakllantirildi .

O.Belchevskiy tabiat rossiyalik kishiga haddan tashqari qisqa muddatli ishlarga o'rgatganiga ishondi. Shuning uchun hech kim shu qadar qattiq ishlamasligi mumkin emas. Tabiatga qarshi kurash rus xalqining birgalikdagi sa'y-harakatlarini talab qildi. Shuning uchun, po'lat barqaror tushunchalar: dunyoni ayblash va yashash joyini ayblash.

Tabiat insondan hayratga tushdi - haqiqiy munosabat. Rossiya odamining halokatliligi hayotga o'z-o'zidan real munosabati bilan birlashtirildi. Ratsionalizm emas va intuuitivizm ong hukmronlik qildi.Rossiyada ko'proq sharqona, Vizantiya g'arbning mantiqiyligiga qaraganda aqlsizlik. Tuyg'ular ustunlik qiladi ustida fikr, Qiziqishlar ustidan ehtiros. Ehtimol majoziy va haqiqiy fikrlash.

Chindan ham tabiat Men rus san'ati tabiatiga katta ta'sir ko'rsatdim. Bu D.S. tomonidan yozilgan "Lixaxchev" rus tilida qayd etilgan ".

Rossiya madaniyati uzoq vaqtdan beri o'ylangan iroda va keng Asosiy narsa estetik va axloqiy qadriyatlar. Taqdim etilgan rus madaniyatining tabiatiga katta ta'sir iqtisodiy omil. U tarixiy ravishda asrlar davomida, asrlar davomida Rossiyadagi asosiy iqtisodiy bo'limi hamjamiyat bo'lgan, er va ichki o'zini o'zi boshqarish bilan hamjamiyat bo'lganligini - Iqtisodiyotni jamoatchilik tashkiloti Rossiyaning madaniyati qadriyatlarini shakllantirishga ta'sir ko'rsatdi: shaxsiy yordam, o'zaro yordam, rahm-shafqat, rahm-shafqat, mehmondo'stlik uchun umumiylik, qaramlik, mehr-shafqat, mehmondo'stlik.

Rossiya madaniyatining o'ziga xosligi ta'sir ko'rsatdi siyosiy va o'ng qanot Rossiya. Birinchi asrlarda slavyan-rus davlatining mavjudligi hukumat demokratik shakllarini muvaffaqiyatli amalga oshirdi (Veche). G'arbdan farqli o'laroq, madaniyat qadimgi Rimda rivojlangan huquqiy me'yorlarni o'zlashtirgan, Rossiyada doimo ustuvor vazifa bo'lgan huquq ustida axloq. Bundan tashqari, sud standartlari (rus haqiqati) ko'proq inson edi. Huquqiy me'yorlarni qadrlash, ularning johilligi Rossiya tarixi davomida past huquqiy madaniyatni aniqladi.

Rus madaniyatining o'ziga xosligi to'g'risida, shuningdek, katta ta'sir geosiyosiy omil: Rossiyaning G'arb va Sharq tsivilizatsiyalari o'rtasida oraliq pozitsiyasi. Rossiyaning a'zoligi tsivilizatsiyasi muammosi, uning G'arb va Sharqqa nisbatan munosabati 19-asrda nazariy tekshiruv mavzusiga aylandi. Chaadayevtan olingan tsivilizatsiyaning o'ziga xosligi Rossiyaning rivojlanishi, lekin biz hech qachon boshqa odamlar bilan birga rivojlanmagan odamlar bilan birga bo'lmagan odamlarning hech kimga tegishli emasligini ko'rdi. Gens, na G'arb ham, sharq esa. G'arbliklar Rossiyaning kelajagi munosabati bilan rivojlanib bordi evropa urf-odatlari. Savarofillar Rossiyaning kelajagini o'ziga xos, o'zini o'zi ta'minlaydigan rus madaniyatini rivojlantirish bilan bog'liq. N. Danilevskiyning eng istiqbolli, slavyan madaniyat turini, shuningdek, rus madaniyatida juda ifodalangan. A.Tunbi Rossiyani pravoslav Vizantiya sho'ba korxonasi deb hisobladi. Shunga o'xshash fikrlar K. Leontyevni ifoda etdi.

Ushbu muammo g.V tadqiqot sohasida edi. Plexanov. Uning fikricha, Rossiyada ikkita jarayonlar va parallelda. Bir tomonda sodir bo'ladi eng yuqori madaniy qatlamni Evropava boshqa tomondan - osiyo ishlab chiqarish usuli rivojlanib, nufuz tiklanadi. Bu odamlar va ziyoli o'rtasidagi bo'shliqni keltirib chiqaradi.

Rossiya Sharq va G'arbni birlashtirmaydi va qarshi, ham bu ikki dunyoni buzadi.. N.A ga ko'ra. Ikki tarafdor rossiyada Ulanmoq sharq va g'arb dunyo tarixining ikki oqimi sifatidava va bu aralashmani ma'lum bir integratsiya variantga aylantirmaydi, ammo to'qnashuvda va qarama-qarshilik arenasida G'arb va sharqiy elementlar. Sharq va G'arb o'rtasidagi Rossiyaning oraliq pozitsiyasi chuqur hosil qiladi taqqossiz Rossiya madaniyati, u kuchva ichki bo'linish.

Ga binoan evrosiyo kontseptsiyasi (Trubetskaya, Alekseev, Koresanev, Savitskiy) rossiya tsivilizatsiyasining istiskiligi uning pozitsiyasining o'ziga xos xususiyati tufayli hisoblanadi. Evroosiyolar Savarofillar sifatida, ular Butrusning islohotlariga tegishli edilar. Aksincha, ular rus madaniyatidagi sharqiy ahamiyatga ega bo'lgan e'tiborga moxiyent davrining asosiy ahamiyatini va pravosxoksyning qoidalarini saqlab qolishning ijobiy ahamiyatini ta'kidladilar G'arbning mafkuraviy va harbiy-siyosiy kengayishi shartlari. Shunday qilib, N. Gumilev o'zining so'nggi Evrosiyo bilan o'zini ko'rib chiqdi.

Rus madaniyatining o'ziga xosligini aniqlaydigan ruhiy omillar orasida birinchi navbatda chaqirish kerak pravoslavy.

Madaniyatning institutsional shakllarini rivojlantirishning o'ziga xosligi G'arbiy Evropa mamlakatlaridan ortdi. G'arbiy Evropada I. Gutenberg o'rtada kitoblarni yozishni boshladi H.V. asr. Madaniy muhit allaqachon bu haqiqatni anglashga tayyor edi, bu allaqachon mavjud 1500 g 26 shaharda Evropa deyarli asoslangan 1100 t.ozod qilingan hipografiya taxminan 40000. Kitoblar Umumiy muomalasi 10-12 million nusxa. Rossiyada birinchi kitob I. Fedorovning kichik kechiktirilgan (1564) tomonidan nashr etilgan. Biroq, bu faktni bir yarim asrdan keyin qoldirilgan tipografiyada kuchaytirilmadi. Printerning o'zi quvg'in qilingan. Bunday hodisa ta'limga xosdir. Evropada universitetlar XI asrda va Rossiyada faqat XVIII asrda (1755) paydo bo'lgan deb aytish kifoya. Shunga qaramay, mamlakatlarimiz madaniyati ko'p qirrali va o'ziga xosdir.

Ikkinchi bo'limdaIX. Asr-sharqiy Evropada qadimiy rus davlatini ishlab chiqdi. Bo'lgandi erta a'zo davlat ishlab chiqarish asoslari edi qishloq xo'jaligi. Qadimgi Rossiya davlati ijtimoiy-iqtisodiy qurilish va madaniyatga nisbatan bir hilmadi. Ba'zi tumanlarda - Novgorodda erlarda, nodgorod erida feodalizatsiya jarayoni yanada kuchaygan, boshqalarida esa patriarxal munosabatlarning qoldiqlari uzoq vaqt saqlanib qolgan. Bu qadimiy Rossiyaning asl madaniyatini rivojlantirishga ma'lum bir iz qoldirdi. Biroq, uning madaniyatini rivojlantirishda umumiy tendentsiyalar mavjud edi. Ular qishloq xo'jaligi kalitlarining madaniy an'analari, so'ngra Ranneziya qabilasi, qadimiy Rossiya madaniyati bilan yaqindan qo'shni xalqlar madaniyati bilan chambarchas bog'liq edilar. Rossiyaning eski davlatida erishilgan yuqori darajadagi madaniyatning eng uzoq vaqt davomida sharqiy slavyanlar madaniyatining avvalgi rivojlanish jarayoniga bog'liq. Qadimgi rus madaniyatining ko'tarilishi kelajakda Rossiya, Ukraina va Belorusiya xalqlari madaniyatining birligini rivojlantirish uchun mustahkam poydevor qo'ydi.

Siyosiy tizim Qadimgi Rossiya davlatining yangi muassasalari yangi muassasalarni birlashtirgan fedal shakllanishi va eski ibtidoiy jamoa. Davlat boshlig'ida turdi shahzoda; Kiev shahzoda boshqa asosiy yo'nalishlarning boyqushiga bo'ysunadi. Urug 'shundan bir nechtasini bilamiz, ammo Byzanda bilan bo'lgan Oleg va Igorning shartnomalari ular ko'pligi haqida eslatib o'tilgani haqida eslatib o'tilgan. Shunday qilib, Igor elchilari Igor va "barcha beklardan", yakka peshon va malika elchilari yuborildi.

Shahzoda qonun chiqaruvchi, harbiy etakchi, oliy sudya, Dani borar joyi. Shahzodalarning xususiyatlari Variagovning mag'lubiyatining afsonasida aniq belgilangan: "SUV VA HISOB." Shahzoda tarkibni o'rab oldi, jangchilar shahzoda bilan birga bo'lishdi, kabinet bilan birga bo'lishdi, soliq va harbiy o'ljada qatnashdilar. Shahzoda va jangchilar munosabatlari fuqarolik munosabatlaridan uzoq edi - shahzoda barcha ishlarda do'sti bilan maslahatlashdi. Shu bilan birga, shahzoda nafaqat haqiqiy harbiy rahbar sifatida, balki davlatchilikning ramzi sifatida ham tarkibga muhtoj edi.

Doimiy kengash - "Duma" bo'lgan eng hurmatli, katta yosh jangchilar, knyazlar Boylar deb atashadi, ba'zilari o'zlarining tarkibiga ega bo'lishlari mumkin edi. Yosh tarkibni belgilash uchun "Ras'onlar", "Besh", "Grid" atamalari ishlatilgan. Boylar hokimning rolida bajarilgan va yosh jangchilar ma'muriy agentlar vazifasini bajardilar: qilichlar (sud ijrochilari), virkiikov (jarimalar) va boshqalar. O'zlarining ulug'vorligini ikkiga bo'lgan jamoatchilikni ikkiga bo'lganida, feodalning paydo bo'lishi bo'lgan. Saqlanadigan odamlarning o'zini o'zi boshqarish vositalarining elementlari bilan cheklangan edi; Xalq Assambleyasi - "Veche" - IX-XI asrlarda faol bo'ldi. Va keyinroq. Xalq oqsoqollari - "Gurerskie" - Duma shahzodasi va ularning roziligisiz ishtirok etish, bu yoki muhim qarorni qabul qilish qiyin edi.

Qadimiy rus davlatining ijtimoiy-siyosiy tuzilishi uning rus haqiqatida o'z so'zlarini topadi - Rossiyaning qonunlarining qadimiy qonunlarining qadimiy qonunlari (Yaroslavning haqiqatidan, kenglik va qo'shimcha maqolalar). Rus haqiqatidagi jazo tizimi Qadimgi rus davlatida hali ham bor edi qabila tizimining sotuvchisi.Haqiqiy Yaroslav (taxminan 1016) qon qasosini - institut jinoyat sodir etilmagan bo'lsa, institut davr uchun xosdir. Haqiqatda Yaroslavichiy (XI asrning ikkinchi yarmida) qon qasosi allaqachon taqiqlangan, qotillikning ijtimoiy mavqeiga qarab, o'ldirish uchun pul jarimai joriy etilgan.

Rossiya haqiqatiga ko'ra, qadimiy rus jamg'armasi erkin jamoalardan iborat - "odamlar" (mamlakatning asosiy aholisi), dafn marosimi (yarim kubulli Daniki shahzoda), halopov(qullar), sotib olish (to'liq bo'lmagan qullar) shayton (Nyujaliklardan qullar, erlar qullari va boshqalar) va izoev(Ijtimoiy mavqeini yo'qotgan odamlar).

Rus pravdasi otlarning og'ir mavqeini ochib beradi, ular mutlaqo g'oyib bo'ldi. Agar janob mo'rt urgan salqin bo'lsa, agar janob unga jarima to'lagan bo'lsa, u xafa bo'lgan yig'ilishda va keyinchalik sodir bo'lgan uchrashuvda o'ldirilishi mumkin edi, so'ngra shafqatsiz jazolandi. Qul sudda guvohlik berish huquqiga ega emas edi. Janob Xatp janob Xatp janob tomonidan jazolandi, ammo og'ir pul jarimalari o'zlariga yordam berish yoki hech bo'lmaganda ovqatlanishni ko'rsatadiganlarga berildi. O'z xulnining o'ldirilishi uchun janob sudga javob bermadi, balki faqat cherkov tavbasiga ta'sir qildi.

Nozlik davr masalasi munozarali bo'lib qoladi. feodal er egalariqadimgi Rossiyada. Ba'zi mualliflar uning tashqi ko'rinishini anglatadi IX.Bb., Lekin ko'pchilik bunga ishonadi ikkinchi bo'limdaXi - birinchi bo'limXII. Ichida. Foda o'zgarishi hosil bo'ladi. Shuning uchun, bevosita materiallarning to'g'ridan-to'g'ri ishlab chiqaruvchilarining asosiy roli va feodal er egalarining etishmasligi qadimgi rus davlatining bosh rubllanishi bo'lgan degan xulosaga kelishadi. Uning ehtiyojlari bilan yanada rivojlantirish, xristianlikning Rossiyaga kiritilishi kerak edi, chunki u bir xil harbiy tizimda emas edi - bu ko'p millatli davlat edi, shuning uchun ustun, dunyo dini.

Vizantiya xristianligini qabul qilishning tarixiy harakati 988 yilda knyaz Vladimir tomonidan sodir etilgan va bundan buyon Kievonlik Rus Evropa xristianlari qo'shig'ida paydo bo'lgan. Qadimgi qullar turli xil tabiiy elementlarni va inson faoliyatidagi boshqa partiyalarni yoki boshqa tomonlar bilan o'zlashtirishga bo'lgan imonga asoslangan butparast din paydo bo'ldi.

Tashqi tashqaridan chiqqan xristianlik mahalliy, butparast e'tiqod va dinlarga ta'sir ko'rsatadi. Xristian va butparast an'analar, bir-birlarini qatn qilish, vaqt deb nomlangan vaqt bilan ma'lum bir sintez hosil qilishdi rus pravoslaviyatiIqtisodiy Shahzoda Vladimir Qadimgi Rossiyaga rivojlangan feodal monarxiyalar bilan himoya qilishga imkon beradigan jasur hukumat islohotini amalga oshirdi. Axir, Vizantiya davrida antik antiqa antik an'analar yo'q - uning maktablarida, Platon va Aristotel falsafiy nizolarda yashashni davom ettirdi. Xristianlikning Vizantiya versiyasi Vladimir rejalariga juda mos bo'lgan feodal jamiyatning ehtiyojlariga javob berdi. Shu bilan birga, bitta dinning vazifasi qadimiy Rossiyaning barcha qabilalari uchun hal qilindi.

Xristianlikning qabul qilinishi Rossiyaga butun xristian olamining Vizantiya madaniyatiga qo'shildi. OxiridaX. Asrida Bolgariyadan olingan asrlar yozib keladi Va u bilan qo'lda yozilgan kitoblar Rossiyada paydo bo'ldi. Rusy Vizantin boshografiyasi, Frescoes, Art Massasi tomonidan qabul qilindi. OxiridaX. - Nach.Xi portlovchi modda Rossiyada monumental tosh arxitekturasi paydo bo'ldi. Vizantiyadan keladi ma'badning o'zaro bog'liq turi. Yaroslav boshqaruv kengashi Rossiyada Rossiyada paydo bo'ldi monastirlik va monastirlarkim o'ziga xos madaniy markazga aylandi.

Vizantiyadan Nayshalar va ibodatxonalar, ularni bo'yashgan, frescoes, mozaik, piktogrammalar va ruslar ular yonida noma'lum bo'lgan. Keyingi avlod Rossiya shaharlaridagi murakkab inshootlarni bartaraf etadi, deyarli inommentlarning yordamiga murojaat qilmasdan. Kelib chiqqan ruhoniy nafaqat yangi ma'badlarda xizmat qiladi, balki cherkov uchun rus romlarida ham xizmat qiladi va natijada bilim va savodxonlik qo'llaniladi. Maktablar tashkil etiladi, ularda yig'layotgan onalar qoshidagilar eng ko'p ko'chmas mulkni yig'ishadi, yoshlar tubjoy mamlakatni chet elda o'qishga yuborishadi. Shakllantirish joriy etildi; Har qanday rivojlangan davlat singari, Kievan Rus oltin tanga qazib chiqara boshlaydi.

Qadimgi Rossiya asta-sekin yangi yuqori madaniyat holatiga aylanadi. Biroq, butparast vaqtlarda o'zining mukammal madaniyatida bo'lmagan deb o'ylang. Bu xalq adabiyot madaniyati uzoq vaqtdan beri yashaydi va qadimiy rus madaniyatiga o'ziga xos va o'ziga xos xususiyatlarni sotadi. Bu dunyo madaniyatining yutuqlaridan (Aristotelning tosh arkining masonlari) va butparast madaniyatning muvaffaqiyati va bu rus madaniyatining asl mohiyatini keltirib chiqardi. Kimligi nimada? Avvalo, u o'zini namoyon qiladi falsafiy ustida estetik lahzali prima. Rossiyaning eng yaxshi faylasuflari kimlar? Derjavin (ODA »), Taylchev, Dostoevskiy, Vladimir Solovyov. Hatto Chernishevskiy ham faylasuf bo'lishga intilmoqda. Siz bahslashishingiz mumkin - yaxshi yoki yomon, ammo rus faylasuflari barcha yozuvchilar, rassomlardir. Va "bo'yoqlarda yaratish" piktogramma. Buning isboti - ruscha ikonografiyaning klassik g'oyalarining durdonalari. Bu kabi yozish uchun siz mening barcha bo'lishim kerak edi go'zallik, ontologik kabi estetik emas.

Eslatib o'tamiz, Rus XVII asrga qadar. Maktab falsafasini bilmas edi va shuning uchun Jon Damasina (taxminan 650-ok. 749) sifatida bunday asarlar "bilim manbai" deb ataladigan yozuvlar berilmagan (1225-1274) ) O'rta asrlardagi G'arbda butun davrdagi semantik tarkibning natijasini keltiradigan. Ammo bu Rossiyada falsafiy tushuncha yo'q, faqat falsafa iconografiya shakllarida faqat falsafa mavjud. Repisulyatsiyalarda emas, balki yaxshi ma'noga ega bo'lmagan holda, yaxshi va ko'rinadigan go'zallik hodisasida emas, aniq va aniqlangan piktogramma - - siz qadimiy rus madaniyatining markaziy g'oyalarini izlashingiz kerak. Ijodkorlik bilan go'zallik Boshqa madaniyatlarda mavhum fikrlash sodir bo'lgan qo'shimcha funktsiyalar.

Qadimgi rus madaniyatining yana bir xususiyati va Kievan Rus va Moskvada Rusning boshqa xususiyati - bu dindorlik. Biz buni ayta olamiz eski rus madaniyati diniy madaniyatdir. G'arbiy Evropada islohot inqirozi yuz bergan paytda rus shaxsining hududi pravoslavlik diniy ta'siri bilan talon-taroj qilindi va asosan u tomonidan aniqlandi. Rossiyada butun shaharlar bor - pravoslav san'at yodgorliklari zamonaviy odam haqida gaplashish mumkin shaharlar zaxirasi: Suzdal, Rostov Buyuk, Pereslavl-Zalesskiy, Kirililov va boshqalar. Bizning ibodatxonalar mahobatli va qiziqarli, bezatilgan. Agar xohlasangiz, Sharq yoki aniqroq quvnoqlik elementi ham mavjud: pravoslav Xristianlik eng qiziq xristianlikdir. Tuychievni eslang: "Men Lyuteranman, men Savroy xizmatini yaxshi ko'ramanmi?" Ammo shoir bu ibodatning zulmini ta'kidlaydi, shunda u yodda tutish kerak ularning ulushidagi katolik cherkovlari. Yorqin, yorqin, porlash iconostazi tufayli, inson kosmikasi, kosmis va oltin olov, shunchaki chiroyli va yorug'lik tufayli.

Eski rus madaniyatining muhim o'ziga xos xususiyati dubl - xristian imoni va sobiq butparastlik urf-odatlarining uyg'unligi. Darhaqiqat, butparastlik parchalanib ketganligi sababli, u Vladimir tomonidan tinch yo'l bilan yo'q qilindi. Butparast butlar suviga kirib, Kievda bir necha yil turdi, ular haqida titradi va unutdi. Va e'tibor bering - ular tomonidan zaryad olmadi, ular yoqib yuborilmadilar, ammo sharaflar bilan o'tkazildi: shuning uchun eskirgan ikonka uning daryosiga ishonib, suvga botadi. Va hamma - qadimgi xudolar qoldirgan, ammo ular qishloq xo'jaligida va uy sharoitida axloqiy shakllarda hamrohlik hali ham davom etmoqda.

Shuni esda tutish kerakki, qadimiy rus madaniyati Kievning asosiy yo'nalishi, uning kelib chiqishi va tabiatiy Evropa madaniyati bo'lgan, ammo u sharqdagi madaniyatlarning muhim ta'sirini ham o'z ichiga olgan. X-XII asrlarda qadimiy rus. Yevropa va Sharqiy xalqlar va mamlakatlar bilan keng miqyosli aloqalarni qo'llab-quvvatlagan va bu qadimiy rus madaniyatining jadal ko'tarilishi ham tushuntiriladi. Shubhasiz, o'sha paytda global madaniy markaz va madaniy fenomenalarning umumiy manbai bo'lgan Kievonlik Rusning eng muhimi va samarali bo'lganlari. Zamonaviy olimlarning fikriga ko'ra, vizantiya madaniy obro'si natijasida Rossiyaga rivojlangan madaniyatlarning yuqori darajada aloqa darajasiga ko'tarildi. Nisbatan qisqa vaqt davomida Vizantiyaning ulkan adabiy boyligini o'zlashtirdilar. Vizantiya san'at namunalarini, birinchi navbatda arxitektura va rassomlikning ta'siri tezda edi. To'g'ridan-to'g'ri xayr-ehson, vizantiya madaniyati Evropa tsivilizatsiyasining umumiy asosini tashkil etuvchi boy merosni olib bordi.

Kievyan Rus, adabiy boylik va Vizantiya san'atini o'zlashtirgan va shu bilan umumiy ravishda Evropa madaniyatini yaratish va rivojlantirish jarayoniga kiritilgan. Biroq, bunday muhim vizantiya ta'siri qadimgi rus madaniyati Vizantiya va Kievning nusxasini, Kiev nusxalashiga olib kelganligi, Konstantinopolning ma'lum bir filialiga. Ko'proq rivojlangan Vizantiya madaniyatini yutish Va u orqali Evropa va qisman Sharqiy ekinlarning tajribasi va merosi, kievonlik Rus madaniyati yorqinlikni topdi. Bu Kievonlik Rusning asl adabiyoti, xususan, "Igor polimi haqida so'z" - Vizantiyadagi adabiyotlarda va G'arb epik she'rlaridan farq qiladigan ishni tasdiqlaydi.

Kiev Rusiyning me'morchiligi va boshqa san'atlari o'ziga xos xususiyatlarga ega. Shubhasiz, Kievskaya Sofiya emas, Sofiya konstantinopolisiz aqlsizdir, ammo u ikki madaniyatdagi farq haqida gapiradi. Konstantinopollar Basilikadagi bir ulkan gumbaz bilan basilikaga ega. Kievskaya - markaziy gumbaz atrofidagi kichik gumbazli cherkovning shakli va bu ko'p bosma qurilish qadimiy rus uslubiga xosdir. Kiev Sofsiyaning asl xususiyatlari ham bog'liq bo'lishi kerak arcade galereyalari oching, keng tarqalgan foydalanish, mozaik bilan birga, freskama'badning rasmida, mavjudligi dunyoviy mavzular Fresco rasmida.

XIII asrlarda. Rossiyaning bunday darajalari sharq qo'shnilari va markaziy va G'arbiy Evropa mamlakatlari bilan juda keng ko'lamli aloqalarni qo'llab-quvvatladilar. O'sha paytda qadimgi Rossiya davlati butun qit'aning siyosiy hayotida muhim o'rinni egalladi, xususan, buyuk Kievning filialining sub'ektlari bo'lgan davriy nikohlar tomonidan tasdiqlanadi. Buni eslab qolish uchun etarli Yaroslav Storagusning qizi Anna Frantsiya malikasi bo'ldi va mamlakatni boshqaruvida ishtirok etdi. 1059 yilda Anna tomonidan yozilgan Papa Nikolay II Papa Maktubi saqlanib qolgan, unda u fazilatini maqtaydi, unda shohni shohlik qilayotganida, shohni qo'llab-quvvatlash uchun.

Evropaning Evropa ishlarida qadimiy rus davlatining muhim og'irligi, shuningdek, G'arb elchilari, savdogarlar Kievning tez-tez mehmonlari bo'lishgan. Ular Rossiyaning poytaxti, saroylar va ma'badlarning ulug'vorligi. Kiev haqida xabar berish G'arbning g'arbiy yillari va kosmografiyasida umumlashtirilgan. Shunday qilib, XI asrning taniqli geografi "Kiev" deb nomlangan taniqli geografi "Konstantinopter raqibi va yunon dunyosining eng yaxshi bezak" deb nomlangan. Rossiya va uning poytaxti haqida G'arbiy Evropa xalqlarining epik ishlarida tez-tez eslatib o'tamiz - Skandinaviya Sagaas, German qahramon she'rlari, frantsuz ritsar romantika. Ta'kidlash joizki, bu asarlar Otzchuki va Xususan, Xi-XIII asrlardagi nemis va skanerinaviya epik she'rlari bo'lgan Shahzoda Vladimir va Ilya Mirometlarning suratlariga kelgan. Ilya rus tilida ma'ruzachilar. Mo'g'ul-tatar bosqinchi G'arb mamlakatlari bilan qadimgi rus davlatining aloqalarini to'xtatdi, ammo ular Novgorod uzilib qolmayotgan bo'lsalar ham.

Xatning paydo bo'lishi mumkin bo'lgan rus adabiyotiga ma'lum bir o'ziga xoslik mavjud. Qadimgi rus davlatining rasmiy assamblitatsiyasi nafaqat liturgiya va ma'rifiy kitoblarning ko'plab tarjimalarini, balki o'zlarining, o'zlarining, rus insholarini ham talab qiladi. Bizga fuqaro adabiyotlari yodgorliklaridan kelib chiqadi "Vladimir Monoxning ta'limotlari", Bolalarga qaytish. Otaning bolalarga bo'lgan murojaatini adabiy tarzda tayinlash o'rta asrlarda adabiyotda keng tarqalgan, G'arbda va Sharqda biron bir ish bo'lishi mumkin emas. Turli xil mazmuni va rasmda, ular bitta maqsadga ega - bolalarni o'rgatish uchun. Bu Vizantiya imperatorining konstantin Bagrynoring "Imperiyani boshqarishda" ishi. Frantsiyaning Luis shohi Luis shohi Lui-Sakson shohi Alfred va boshqalarning ta'limoti, "Ta'lim berish", ular orasida "Ta'lim berish" haqida dars berishdi fokus va yuqori badiiy. O'z tajribamga asoslanib, Monox aniq asosiy hayot printsiplarini shakllantiradi. Bu, birodarlarning oddiy chaqirig'i va tortishishning oldini olish bilan cheklanib qolmaydi, ammo rus tilidagi jasoratli, faol va tolsiz yolg'iz bo'lishi kerak bo'lgan shahzodasining o'ziga e'tibor qaratmoqda. Shahzoda o'limga g'amxo'rlik qilishi kerak, Cheldi, "votovinlar", kuchli odamni yo'q qilishga emas. Xochni o'pish uchun, siz «o'z joningizni buzmaslik» ga itoat qilishingiz kerak. Siz dangasa, dangasa, dangasa bo'lmaslik, dangasa bo'lmaslik, kampaniyaga tayyor bo'lishingiz kerak. Shahzoda rus erining ulug'vorligining tarqalishi haqida o'ylashi kerak, yoki olijanob yoki olijanob yoki olijanob yoki elchisi ... chunki ular yo'lda ulug'lanmoqda ... Butun erlar ... "Aslida, monom bolalarni o'z misoli bilan ishontirishga intiladi. «Ta'lim» da Vatanning keyingi taqdiri uchun chuqur tashvishni, avlodlarni ogohlantirish istagi paydo bo'ldi, ularga qadimiy rus davlatining siyosiy parchalanishining oldini olish uchun maslahat berib.

Cherkovning xarakterining umumiy ma'lumotlari, shuningdek, rus Azis va Gleb, Olga, Vladimir va boshqalarning hayoti, Peretosius Pechersk va Luqo. Qonun va inoyat haqida so'z»Avval rus metropolitan Illyion. So'nggi ish alohida ahamiyatga ega, u uning mavzusi bilan chizilgan. kelajakdagi rusga, lekin shaklning mukammalligi bo'yicha va aslida bu kelajakni kutar ekan. "So'zlar" mavzusi - bu faqat bitta odamning Xudo inshootlari, umumbashar imperiya nazariyasi yoki umumbashariy cherkovning o'rta asrlardagi nazariyasini keskin qarshi. Illeion Xudoning Xushxabari va suvga cho'mishi, barcha xalqlar butun dunyo xalqlari orasida, faqat bitta xalqning mutlaqo bitta odamni ulug'laydi. Ilgari Adaziyoning "Kalomi" boshidan oxirigacha yagona vatanparvar fikrning nozik va organik rivojlanishi. Va bu ajoyib illyation haqida vatanparvar fikrlar milliy cheklashlar bilan ajralib turadigan vositadir, Axir, Adalaon rus xalqi insoniyatning faqat bir qismi ekanligiga urg'u beradi. Ilhmatchilik va siyosiy g'oyalarning kombinatsiyasi, ilohiyani "so'zlarning" o'ziga xosligini o'z turlari bilan yaratadi, bu yagona ish.

Qo'llab-quvvatlash va tortishishlarni to'xtatish zarurligi haqidagi asosiy g'oyasi, knyazlarning rus tilini himoya qilish uchun ittifoq ittifoqi qadimgi rus adabiyotining ajoyib yodgorligidan iborat. "Igor polkining so'zi." Ushbu she'rning rasmlarining qat'iy tahlili shuni ko'rsatadiki, ular turli xil elementlarning kombinatsiyasini keltirib chiqaradi: "Igorning polkining an'anaviy dunyoviy madaniyatda xristian dunyoqarashini" izohlaydi ". Xristianlik eng yuqori qopqoq singari "Kalom" da, faqat qashshoq va ko'p asrlik madaniyat suv ombori bilan mavjud; "Kalom" tomonidan berilgan asosiy ildiz novdasi, asosan sharqiy slavyanlarning asl mitologik madaniyati bo'lib qoldi. "Kalom" so'zida yozgan butparastlik allaqachon "haddan tashqari" butparastlik bo'lgan, o'zgartirilgan va changli g'ovakning holati bilan taqqoslagan. Yodgorlikda aniqlangan xristianlikning xususiyatlari o'zboshimchalik bo'lmagan, xudojo'ylikning xristianligiga tegishli, xudojo'ylik va nekbinlik bo'lgan. Bu rossiyalik knyazlar tomonidan Yangi Ahdni masihiylik, xristianlik emas, monastektiv va cho'ponlik ta'limotlari bilan qattiqlashtirdi.

Birinchi variant jamiyatning qullari turiga kirishi va dunyoviy kelishuvda bir-biridan osonlikcha oson edi, ikkinchisi - jazoning mutlaqi jazoni mutlaqo qabul qila boshladi va qo'rquvdagi gunohlarni qalbakilashtira boshladi muqarrar uchun jazo. Ko'pincha, kelajak slavyan-butparastning tabiiy ehtiyojlarini qondirishdan tashqari. Bu yerdan rus madaniyati - og'zaki va yozish - ular bir-birlariga javob berishdan iborat bo'lgan va bir-birlariga qarshi kurashadilar. Ushbu to'qnashuvlar, irodali qarama-qarshiliklar, yuqori ma'naviy biriktirmalarning namunalari, ruslarning azob-uqubatlari va rus xalqining azob-uqubatlari, ma'naviyatga boy.

Eski rus madaniyatining yozma yodgorliklari orasida birinchi o'rin xronikaga tegishli. Rossiya surunkali paydo bo'ladiXi Ichida. va oldin davom etmoqdaXVii Ichida. Uning turli vaqtlarida, u boshqacha va boshqa ma'noga ega edi. XII-XII asrlarda sezilarli rivojlanishga erishgan holda. Luminozing shundan keyin mo'g'ul-tatar bosquvi pasayishi natijasida kamayadi. Ko'p eski xronikator markazlarida, boshqalarida saqlanadi, lekin tor, mahalliy xarakterli. Xronik moddaning tiklanishi Quliqovskiy jangidan keyingina boshlanadi. Xronikika nafaqat tarixiy dalillarning ro'yxati emas, ular o'rta asrlar jamiyatining keng ko'lamli vakillari va kontseptsiyasini muloqot qilishdi. Solnomalar yodgorliklar va ijtimoiy fikr, adabiyot, adabiyot va hatto ilmiy bilimlarning sarguzashtlari. Ular xuddi Rossiya o'rta asr madaniyatining sintetik yodgorligi kabi. Kiev rohib Nestorning so'nggi "Ertasi" - XVII asrning so'nggi yilnomasida Kiev rohibining mashhur "yillari" ning taniqli "ertaklari" - Kiev rohib Nestorining eng muhim "ertaklari" deb aytish uchun mubolag'asiz mumkin.

XIV-XV asrlardagi barcha yilnomalarida taqdim etilgan siyosiy tendentsiyalar va taqdimotning barcha farqlari bilan. Ularning hamjamiyati o'zini aniq namoyon qiladi. Qaerda bo'lmasin, mahalliy siyosiy manfaatlar, rus erlari va xorijiy fathlar bilan kurashish, pravosxokxiy va nasroniylikni himoya qilishda kurash olib borilgan bo'lsa, hanuzgacha qizil ip. Qizig'i shundaki, Moskvaning Novgorodda qarshi urushida nasroniylikning murtadligi, chunki Litva va katolik cherkovi bilan boyqumlar zimmasiga qarshi kurashning diniy shaklida kiyingan. O'rta asrlarga xos bo'lgan o'ziga xos diniy rangdagi vatanparvarlik Rossiya yilnomalarining aniq xususiyati hisoblanadi.

XIV-XV asrlardagi XIV-XV asrlardagi ijtimoiy-siyosiy fikrlarning etakchi yo'nalishi diniy shaklda birjyon g'oyasi va cherkov bilan ittifoqdagi kuchli kuchni ifoda etdi . Bu yolg'iz feodal monarxiyani yaratishda ilg'or harakat bilan ifodalangan o'zining sinf-siyosiy mazmunidagi feodal mafkurasi edi. Bu eng katta kuch bilan bu mafkura Moskva ijtimoiy-siyosiy fikrining asarlarida ishlab chiqilgan. Yagona Rossiya davlati ijtimoiy-siyosiy fikrlar markazida, avvalambor, avtokratik hokimiyatlarning savollari, davlatning davlatning xalqaro ahvoli bor edi.

BoshidaXVi Ichida. Moskva haqida g'oya - uchinchi Rim Rim imperatorlarining buyuk knyazlari bilan yaqindan bog'langan. Ichida XVii Ichida. "Yangi yilnoma" bo'lgan, asosiy g'oyasi Romanov sulolasining rus taxtasiga saylovning qonuniyligini asoslashdir.

Diniy dunyoqarash o'rta asrlarda dominant edi, ammo O'rta asrlarda Rossiyada masihiylik hukmronligi har tomonlama emas edi. Xalq massasida, butparast e'tiqodlarning qoldiqlari turli xil bayramlar va marosimlarga ta'sir ko'rsatgan va cherkov hech qanday muvaffaqiyatsiz kurash olib borgan. Xalq urf-odatlari va marosimlarida jodugarlik, jodugarlik va boshqalar kabi ko'plab fidokorona, masalan, jodugarlik, jodu va boshqalar, shu bilan birga, xristian cherkovining barqarorligi bilan bir vaqtning o'zida tuzatishni ta'minlaydi hukmronlik va bo'ysunish o'rtasidagi munosabatlar. Massalar XIV-XVI asrlar madaniyatida cherkovga qarshi mafkuraning turli xil namoyon bo'lishlari. Jamoatga qarshi mafkuraning eng muhim va eng qiziqarli hodisalaridan biri bid'at edi.

Bu Novgorodda (XIV asrning o'rtalarida) paydo bo'lgan Strigolnikovning yaroqlidir. Ular o'zlarining e'tiborlarini insonning ichki, ruhiy holatiga qaratdilar. Strigolniks din har bir kishini, balki har bir kishini idrok etishga, balki alomatlar va muqaddas marosimlarga ishonmaslik, balki bir diniy dunyoning ongiga asoslanib, odamning ongiga asoslanishi kerak, deb ishonishgan. . Bu oqimning ratsionalizmga qarshi fikrlash tarzidagi muhim siljish edi, "yuqori ilohiy" ning sirli kuchlariga ozodlik yo'nalishi bo'yicha, oxir oqibat, Strigolniki ta'limotlari dinning asoslarini buzdi, garchi Ularning o'zlari diniy dunyoqarashning bir qismi sifatida bo'lishdi. Rossiyada ratsionalistik fikrlashni taqsimlash to'g'risida Tver savdosi bo'lgan Afanasia Nikitin tarkibi ko'rsatilgan. U bid'atchi emas edi, lekin "uchta dengiz uchun yurish" da, rasmiy diniy aqida va ratsionalistik asoslarga zid edi. Birinchidan, bu tillar va imon tengligi g'oyasi. Qizig'i shundaki, Nikitin tarkibida Uchbirlik haqida hech narsa aytilmagan, u yolg'iz xudoning (shuningdek Strigolnikam) tushunchasiga yaqinroq. Ratsionalizm g'oyalari, cherkov bilan kelishmovchiliklar va uning aqidalari ilg'or jamoatchilik va falsafiy fikrni rivojlantirishning namoyon bo'ldi.

XVI asr boshlarida. Moskvada cherkov sobori bid'atchilarni sudga etkazdi, bu grand shahzodaning roziligi bilan o'lim jazosiga hukm qilindi. Moskva va Novgorodda bid'atchilar yong'inlarda yoqishadi; Shunday qilib, rossiyalik cherkovi, raqiblari bilan qattiq bo'yalgan katolik inkishtitorlaridan orqada emas. Nafaqat katolik mamlakatlarida, balki o'rta asrlarda, shuningdek, giyballik mutafakkirlari, genetizmning diniy g'alabasi.

O'rta asrlardagi Rossiya diniy madaniyati uchun mistiko-ramziy hodisalarning fenomeni ramziy izohi odatiy edi. Masalan, 1366 yil quyosh tutilishi, misrlik Sulton nasroniylarni ta'qib qilgani uchun, Xudoning g'azabining xronikasi, va bu bag'rikeng emas, quyosh nuri jim bo'lmaydi. " Ammo shu bilan birga, yillardagi yillar davomida diniy mistik ramzsiz bilan bog'liq bo'lmagan tabiatni erkin kuzatib boradigan alomatlari seziladi. Shunday qilib, 1419 yillarda. Momaqaldiroq bilan kuchli bo'ronni tasvirlashda, momaqaldiroq "bulutlar to'qnashuvi" natijasidir, deyiladi. Yer va koinot tarkibiga qiziqish maxsus asarlar paydo bo'lishiga olib keldi. Kirillo-Belozerskiy monastirining bir qismida (1424) "Yerning kengligi va uzunligi to'g'risida", "Erdagi sharbatda", "Er orasidagi masofa "," Oy oqimi "va t .p. Rossiya fanlar tarixi T.I. Yomg'irlar shuni ko'rsatdiki, bu maqolalarning barchasi "mutlaqo aqlli tabiiy xarakterli". Ular ba'zi astronomik ob'ektlarda raqamli ma'lumotlarni o'z ichiga oladi. Koinotning qurilmasi geosentrik sifatida tushunilgan va tuxum bilan taqqoslagan edi: er sarig'i, havo - oqsil, osmon - qobiq - qobiq. Osmon hamma joyda bir masofada erdan bo'ladi va erdan yasalgan va oy va sayyora maxsus aylanadigan kamarlarga joylashtiriladi. Quyosh nima uchun quyosh qanday ko'rinishini - inson qarashlari ("zak") hamma narsani qisqartirilgan shaklda ko'radi. Va bu g'oyalar sodda bo'lsa-da, u koinotning amaliy kuzatuvlari asosida tatbiq etish uchun zarur.

Rossiya davlatining ta'limi ratsionalizmning tabiati va shakllanishi haqidagi bilimlarning yanada to'planishiga yordam berdi. Cherkovning pozitsiyasining susayishi, hunarmandchilik va savdo-sotiqni rivojlantirish, xorijiy davlatlar bilan aloqalarni rivojlantirish, shuningdek, ilmiy bilimlarni rivojlantirishda ham ijobiy rol o'ynadi XVii Ichida.

Albatta, o'sha paytda tabiatdagi eski adabiyot turli xil hodisalarning ilohiy va mistik talqin qilishi bilan uning turli xil hodisalari bilan tarqalishda davom etdi. Ammo shu bilan birga G'arbiy Evropaning Uyg'onishxonasining ilmiy adabiyotlariga qiziqish bildirmoqda, uning fenomeni hodisasiga ratsionistik yondoshuvi paydo bo'ldi. Aynan shu paytda Rossiyada astronomiya, matematika, kimyo, biologiya, biologiya va boshqalar sohasida ilmiy nuqtai nazarni shakllantirish va tarqatishga jiddiy ta'sir ko'rsatgan. XVII asr holati. Biz tabiatni aniqroq va haqiqiy o'rganishga, iltifot va ramziy va mistik talqinni rad etishni talab qilamiz. Shu bilan birga, ilmiy bilimlarning sof amaliy tomoni, uning nazariy tomoni, asosan, cherkov, dushmanlik ilmiy bilimlari tufayli butunlay rivojlanmagan holatda qoldi. Umuman olganda, ratsional fikrlash rivojlanishi Rossiya diniy madaniyatining asoslarini bosishga yordam berdi.

Ro'yxatdan o'tish paytida qadimgi rus san'ati hemaga etib boradi. Ikkinchi bo'limdaXiv - birinchi bo'limXV Ichida. Ikki buyuk rus rassomlari ishladi - Xefofan Yunon va Andrey Rubl.

Faofan yunoncha (5.1 slaydlar), XIV asrning ikkinchi yarmida Vizantiyadan ketish. U Novgorodda, keyin Moskvada ishlagan. Fesuosiboning Fevesko bo'yoqlari va uning piktogrammalarining uslubi uchun maxsus sharminlik, hissiyotlar bilan ajralib turadi. U har doim uning tasvirlarini sinchkovlik bilan jalb qilmadi, balki tomoshabin tuyg'ulariga katta ta'sir ko'rsatdi. Rasmning bu belgilari, u "Iconopisisda noto'g'ri va rassomni tekshirish" deb aytgan rassomning fe'l-atvori. Zamonaviy ish paytida u hech qachon hech qachon joyida turmagan ("eskirgan mavqening oyoqlari»), ehtimol, tutun uzoqdan ko'rinishi uchun har doim ko'rish uchun. Femofan ish bilan aralashtirmang, do'stlar bilan san'at va falsafa haqida gapirdi.

Yana bir belgi rassomining Andrey Rubl (6.1.6.6) (taxminan 1360-1430). Ajoyib kola, Andrey Rubli tinch kompozitsiyalarni yaratdi. Qonli feodallararo interdesquets, dushman reydlari yillarida u dunyodagi ommaviy tush, xotirjamlik, farovonlik, inson yaqinligini bo'yashda aks ettirgan. Ushbu xususiyatlar, ayniqsa, talabalar bilan birgalikda "Uchbirlik" bilan birgalikda yaratilgan eng mashhur ishda juda yorqin namoyon bo'ldi. Belgixonada uchta go'zal yigit tasvirlangan, shu bilan birga, bir vaqtning o'zida qayg'uli suhbat. Andrey Rublyev kitob miniatyuralarida ish olib bordi; Ba'zida, badiiy san'at noma'lum bo'lganida, u o'zidan keyin qattiq xotirani qoldirdi. XVI asr o'rtalarida ham. Autlatlardan birida Ontreyevning Rublevning xatining tasviri, ko'plab piktogrammalar orasida mualliflarni aniqlamasdan ajralib turadi. Andrey Rubyev XV-XVI asrning ikkinchi yarmini nishonlashda davom etdi. Ayniqsa, Dionisiyusning freskolari (ular Feropontov monastirida Belozlovchilar monastirida, balki o'ziga xos lazzatli lazzat bilan ham saqlanib qolishadi.

Iconografiya san'ati shionisius, prokashorning nomlarini, Daniel Blek, Saymon Ushoqovning sharqida saqlanib qoldi. Ularning Rossiyada 1666 yilda tashrif buyurgan yunoncha, yunon tilidagi "Biagel Alepskiy" deb yozdi: "Bu shaharning tasviriylari o'z san'atida er yuzi kabi emas, balki mahorat va mahoratning mohiyati ... Ba'zi qo'llar bilan odamlar uchburchak ekanligi achinarli. "

Ikkinchi bo'limdaXVi Ichida. Rasmda, portret rasmlari haqiqiy o'xshashlik xususiyatlari bilan ko'rinadi. O'rta asrlar Rossiyaning badiiy yutuqlari XVIII-XIX asrlardagi rus madaniyati va qonining qonini tashkil etdi.

Qadimgi Rossiya, musiqa, qo'shiqlar va raqslar hayotida ajoyib joy egalladi. Asar hamroh bo'lgan qo'shiq, u bilan yurish uchun bordi, u bayramlarning ajralmas qismi edi, u marosimlarda edi. Dide va instrumental musiqani "qishloqlar o'rtasida o'ynash", "qishloqlar o'rtasida o'ynash" bilan birga. Peraning tavsifining rang-barang surati boydir, bu "Husls va burg'ular", qo'shiqchilar, raqqosalar, hasadgarlar bilan tavsiflovchi "boy va kambag'allar" haqida "so'z" so'zida beriladi. Sanktlar-SCOmeros qadimiy Rossiya professional ijrochilari orasida alohida o'rin tutdi. Ular shahardan shaharga, qishloqdan qishloqqa, yarmarka yoki festivallarda chiqishdi. Ziketlar rassomlar - raqqosalar, akrobatlar, xokchilar, ayiqlar va boshqa o'qitilgan hayvonlardan iborat. Cherkov doirasi bu barcha o'yin-kulgilarga salbiy ta'sir ko'rsatmoqda, ularda "poklik", "yovuzlik", "butparastlik" diniy qarashlari bilan bog'liq, cherkovdan chalg'itadigan odamlarni chalg'itadi.

Bizning zamonamizning eng ajoyib arxeologik yutuqlari, Novgoroddagi Birchchining diplomini ochishga to'g'ri keladi. Beresta Rossiyada Rimdagi Misrda yoki mumda papirus kabi rol o'ynadi. Abadiy omborga tegishli feodal harakatlari pergamentga yozilgan, ammo kundalik ehtiyojlar qayin po'stlog'ining yordamidan qoniqishgan. Bu shuni ta'kidlashicha, iqtisodiy buyurtmalar qo'lga olinishi, qarz kvitansiyasi, xotira va xususiy harflar uchun eslatmalar. Ularning mualliflari va oluvchilar turli xil qadr-qimmat va tezisning parvarishlari, zodagonlar, oddiy hunarmandlar, dehqonlar va odamlarga xizmat qilishgan.

Rossiyaning hayotining xarakterli xususiyatlariXVi Ichida. Konservatizm va avvalgi davrlarda katta bo'lgan, ammo hali ham kichik farqlar bor edi: dominant sinf va "qora" hayotdagi farq hali ham yuqori sifatga ega edi. Ular ushbu shaharda shahar va qishloq maskanlarida bir-birlaridan ozgina farq qilishdi. Shahar ko'chalar majmuasi edi, ko'chalarda va bo'laklarda uyda emas, balki katta to'siqlar edi. Har bir Manor, kulba, uy-joy binolari, bog'da kichik bog' edi. Boyarskoye Manor katta o'lchamlarda edi, turli xil kerakli binolar xilma-xil edi: Qo'llari yashagan "inson" otlari bor edi. Shahar aholisi ham mahalliy qoramollarni ushlab turishdi, shuning uchun distillash majburiy edi.

Oilaviy hayot barcha uy xo'jaliklarining oilasi boshlig'iga - xotinlar va bolalarning oilasi boshlig'iga berilmagan. Itoatsizlik uchun tan jarohati bajarildi. Bu ajablanarli emas: tanaviy jazo keng qo'llaniladi, hatto boyliklar ham ochildi, ular gol urmadilar. Ammo XV-XVI asrlardagi rossiyalik ayolni ko'rib chiqish noto'g'ri bo'ladi. Mutlaqo kuchsiz. Albatta, ota-onalarning irodasi bilan nikohlar, "Iqtibos" va kelajakdagi nikoh haqidagi yozuvlar kelgusi va kuyov va ularning ota-onalari yoki katta qarindoshlari emas edi. Ammo feodal oilalarda mulohaza yuritish, nufuzli nikoh Vakchinning ko'payishiga yoki nufuzli shaxslar bilan yaxshi munosabatlarni o'rnatishga va'da bermoqda. Dehqonchilik va qo'nadigan odamlar orasida, bundan tashqari, erta mehnat faoliyati yosh yigit-qizlarni muloqot qilishga yordam berdi, nikoh poydevori boshqacha edi. Muhim vazifalar xotiniga yotar edi; U butun xonadonning menejeri edi, boy uylarda u barcha xizmatkorlarga bo'ysundi. Domostratda "Kamenny Mulilik" dan ko'ra qimmatroq, "Kamenny Mulilli", "Xotaklar muborak erning yaxshiligidan xursand" degan fikrga ega emaslar.

Shunday qilib, o'rta asrlarning rus madaniyati masihiylikni markazlashgan davlatga ma'qullashdan oldin, masihiylikni tasdiqlashdan oldin uzoq yo'lni bosib o'tdi. G'arbiy Evropa mamlakatlaridan oldinda, ammo rivojlanishning umumiy kalitida.

Agar savollar bo'lmasa, ma'ruza mashg'ulotlarining ikkinchi savoliga bag'ishlangan o'ting.

Kirish

1. Qadimgi rus davlatining holati

3. Diniy madaniyat

3.1 Palayor.

3.2 Xristianlik

4. Arxitektura

5. Yozish. Xat

6. Adabiyot

7. Ilm. Ta'lim

8. San'at. Rasm

9. musiqa. Folklor

Xulosa

Ishlatilgan adabiyotlar ro'yxati

Kirish

Ilmiy sifatida madaniy.

"Madaniyat" atamasi qadimiyligiga qaytadi va lotinning kelib chiqishi - madaniy, "ishlov berish", "parvarish" degan ma'noni anglatadi. Shunga ko'ra, "Madaniyat" - bu er, naslchilik zavodlari va hayvonlarini qayta ishlash va boshqalarni qayta ishlash. Biroq, ushbu atama allaqachon Rim qadimiyligida yana bir ma'noga ega, ko'chma - ma'rifiy, ma'rifat mavjud edi. Madaniyat tushunchasi ta'lim tushunchasi bilan aniqlandi. Ushbu atamani Rim qadimiyligidagi inqirozni qayta ishlash universal tarkib bilan to'ldirishni ko'rsatadi.

"Madaniyat" so'zi mulohazakorlik bilan metodikatsiya qilindi. Rim ma'ruzachisi, siyosatchi va faylasuf Markni tanqid qilish, etishtirish, etishtirish, ammo ma'naviyatni anglatadi. U jonning madaniyatiga ehtiyoj borligini aytdi. "Madaniyat" so'zi yana bir tarjima bor edi - ibodat, xudoga sig'inishgan. Shuning uchun lotincha "madaniyat" va "din" so'zlari yakka qo'li bilan. "Ey kul" so'zidan tashqari, madaniyat tushunchalari yaqin va "okultatsiya" atamasi (okultatsiya »atamasi (okulsult) - sirli, samimiy, yaqinlik.

O'rta asrlar davrida "madaniyat" so'zi "madaniyat" so'ziga qaraganda ko'proq ishlatilgan. Bu odamning Xudoni sevishda o'z imkoniyatlarini ochib berish qobiliyatini ifoda etdi. Ritsarning g'oyasi bir xil bir din valor, sharaf va qadr-qimmat sifatida tug'ildi. Uyg'onish davrida, antiqa madaniyat haqidagi g'oyasi yangradi. Bu, birinchi navbatda, uyg'un, ulug'vor rivojlanish uchun bo'lgan shaxsning faol ijodiy boshlanishini bildirdi. Zamonaviy ma'noda XVII asrda "madaniyat" so'zi foydalanila boshlandi.

Madaniy (Lotin Athika va Yunon logiadan) madaniyatni yaxlit tizim sifatida o'rganadigan fan, turli xil madaniyat shakllarining ilmiy tavsifini berishni istagan madaniyat tizimi va ularning orasidagi aloqalarni o'rganadigan fan.

Bu eng yosh fanlardan biri. U yuzaga kelgan va faqat asrda ilm-fan sifatida shakllanib, ikkinchi yarmini ham yanada yaqinlashtirdi.

Birinchi marta, "madaniyatlar" atamasi, tadqiqot mavzusi, uni nemis kimyoligi va faylasuf V. Ostvad tomonidan 1909 yilda taklif qiladigan madaniyat nomi sifatida. Biroq, bu atama Amerika antropologi lesli oq (1900-1975) tufayli keng qo'llanilgan. Madaniyatni o'rganish, madaniyatning individual jihatlari va shakllarini ko'rib chiqishga ixtisoslashgan madaniyatni o'rganish uchun madaniyatni anglash (1939 yildan) oppoq (1939 yildan) madaniyatni o'rganish uchun zarur bo'lgan yo'l. 1949 yilda "Madaniyat ilmi" kitobida u madaniy tadqiqotlar mavzusini aniq aniqlash zarurligi, uning vakolatlariga kiritilishi kerak bo'lgan hodisalar.

Madaniy tadqiqotlar haqida boshqa fanlar bilan aloqasi.

Gumanitar fan, madaniyologiya sifatida, albatta, boshqa gumanitar fanlar bilan ko'proq yoki kamroq aloqada. Shunday qilib, madaniy tadqiqotlar falsafaga ega, ayniqsa falsafaning asosiy masalasi bo'lgan filial bilan ruh yoki materiyaning ustunligi emas, balki inson hayotining ma'nosi emas. Bir yo'l yoki boshqa yo'l, falsafa va madaniyatli tadqiqotlar shunga o'xshash muammolarni hal qilishga harakat qiladi.

Sotsiologiya bilan madaniy tadqiqotlar bilan aloqalar birinchi navbatda sotsiologiya "materialni materiallar", qaysi madaniyologiyani anglashi aniqlandi. Bular jamiyatdagi inson xatti-harakatlarining turli modellari, turli xil shaxslararo munosabatlar, ijtimoiy tuzilmalarning xususiyatlari va boshqalar. Bundan tashqari, hayotni o'rganish eng muhim madaniy tuzilmalardan biri sifatida ushbu aniq sotsiologiyasiz amalga oshiriladi. Aslida, madaniy tadqiqotlar va sotsiologiya munosabatlari biz endi biz kuzatganimizdan ko'ra yaqinroq bo'lishi kerak, ammo haqiqat shundaki, bu juda yosh fan, shu jumladan tegishli fanlar bilan aloqa nuqtai nazaridan, shu jumladan uning barcha imkoniyatlarini aniqlamadi.

Taxminan bir xil madaniyat obligatsiyalari siyosatshunoslik bilan bog'liq. Madaniyologiya davlat tuzilmalari turlari, turli siyosiy rejimlarning turlari, turli xil siyosiy rejalar turlari, jamiyatni siyosiy boshqarish usullari - bularning barchasi (yoki ideal) siyosiy fanlar beradi.

Ko'p jihatdan, bunday fanlar madaniy tadqiqotlar va psixologiyaga o'xshash fanlar aloqa o'rnatiladi, chunki ikkalasi asosan o'z ichki dunyosining bir qismida odamni o'rganmoqda.

Madaniy tadqiqotlar asosiy yordami etnografik deb hisoblanadi. Unda madaniy xulosalar, shuningdek, nazariy xulosalar uchun material topadi: rivojlanishning turli darajalarida, ularning hayoti, axloqi, urf-odatlari va boshqa sohalarda joylashgan turli jamiyatlarning hayoti. Xususan, milliy madaniy mentalitetni o'rganish kabi muhim madaniy vazifa etnografik tadqiqotlar va materiallarsiz hal qilib bo'lmaydi.

Keyinchalik biz estetika, umumiy badiiy, adabiy tanqidlar bilan madaniy tadqiqotlar munosabatlarini qayd etamiz. Buning yoki bu san'at asari unchalik tez-tez yangi, o'ziga xos talqinni berish, ma'nosini aniqlashtirish, ba'zan yangi "o'qish" ni yaratishga imkon beradi.

Va nihoyat, madaniy tadqiqotlar tarixi bilan bog'liqligi. Ular boshqacha va rang-barang. Biz asosiy narsani ajratamiz. Madaniy olimning bir yo'nalishi yoki boshqa tarixiy turlarga ega bo'lishi kerak, ularni bir yoki boshqa davrda umumiy madaniy, vaqtsiz naqshlar va madaniyat mentalitetining xususiyatini aniqlash uchun ularni taqqoslashi kerak.

1. Qadimgi rus davlatining holati

Asrlar davomida ichki madaniyat Rossiya tarixi bilan chambarchas bog'liqdir. Bizning madaniy merosimiz milliy o'zini anglash va rivojlantirish jarayonida bizning madaniy merosi kiritilgan, o'z-o'zidan va butun dunyo madaniyatini doimiy ravishda boyitdi.

Muayyan aniqlik bilan, ayni paytda bizning davrimizdan oldin Protuslavy qabilalari mavjud bo'lgan birinchi ming yillikda, deyish mumkin. "Slavalar" atamasi, ehtimol, "inson", "odamlar", "gapirish" tushunchasiga qaytariladi. Har qanday holatda ham, birinchi asrlarda bizning davrimiz allaqachon mavjud bo'lgan slavdit qabilalari (egri, sloviy, shimoliy, polionalar, shimoliy, polionalar, shimoliy, polionalar va boshqalar) bo'lgan, ular V - V. V - VII asrlardagi juda ko'p hududlar bor edi Zamonaviy rus shimol va Boltiq dengizi O'rta er dengizi va Volgadan Elalgacha.

"RUS" so'zining kelib chiqishi haqidagi savoli noaniq tarzda hal etilmaydi. Turli xil versiyalar mavjud, shundan ikki kishi diqqat bilan qaraydi. Birinchidan, "Rossiya" so'zi "Rossiy" so'zi "mamlakat", "mamlakat", "Mamlakat" so'zlariga mos keladi va shu bilan slavyan qabilalarning yashash joyini bildiradi. Zamonaviy janubning ajdodlari haqida guvohlik beradi va G'arbiy Slavalar, Polshada, Bolgariya, Makedoniya, Serbiya, hatto Rossiyaning "Bepul" yoki "bepul Rus", ya'ni "BEPUL" yoki "Bepul RUS", ya'ni "bepul" yoki "bepul Rus" deb nomlangan Slavyan maydoni. Keyinchalik slavyan davlatlarining har birida u "Bolgariya" yoki "SRBIA" deb rad etmoqda va "Boshqa versiya" so'zlari orasidagi etimologik yaqinlikni aniqladi " RUS "," Ros "va unib chiqish, jarayon. Shunday qilib, "Rus" - bu yo'nalishni, umumiy ildiz jarayoni.

IX asrning ikkinchi yarmida. Sharqiy Evropa hududida qadimiy rus davlati bor edi. Grand Dateer Vladimir qadimgi Rossiyaning rivojlangan feodal monarxiyalar etishtirishga imkon beradigan jasur davlat islohotini amalga oshirdi. Axir, Vizantiya davrida antik antiqa antik an'analar yo'q - uning maktablarida, Platon va Aristotel falsafiy nizolarda yashashni davom ettirdi. Xristianlikning Vizantiya versiyasi Vladimir rejalariga juda mos bo'lgan feodal jamiyatning ehtiyojlariga javob berdi. Shu bilan birga, bitta dinning vazifasi qadimiy Rossiyaning barcha qabilalari uchun hal qilindi.

Vladimirning davlat islohoti asta-sekin to'planib, asta-sekin to'planib, mamlakatning jadal rivojlanishi boshlandi. Vizantiyadan Nayshalar va ibodatxonalar, ularni bo'yashgan, frescoes, mozaik, piktogrammalar va ruslar ular yonida noma'lum bo'lgan. Keyingi avlod Rossiya shaharlaridagi murakkab inshootlarni bartaraf etadi, deyarli inommentlarning yordamiga murojaat qilmasdan. Kelib chiqqan ruhoniy nafaqat yangi ma'badlarda xizmat qiladi, balki cherkov uchun rus romlarida ham xizmat qiladi va natijada bilim va savodxonlik qo'llaniladi. Maktablar tashkil etiladi, ularda yig'layotgan onalar qoshidagilar eng ko'p ko'chmas mulkni yig'ishadi, yoshlar tubjoy mamlakatni chet elda o'qishga yuborishadi. Shakllantirish joriy etildi; Har qanday rivojlangan davlat singari, Kievan Rus oltin tanga qazib chiqara boshlaydi.

2. Qadimiy rus madaniyatiga xos xususiyatlar

Qadimgi rus asta-sekin yangi yuqori oliy madaniyat holatiga aylanadi. Biroq, butparast vaqtlarda o'zining mukammal madaniyatida bo'lmagan deb o'ylang. Bu xalq ashyo madaniyati uzoq vaqtdan beri uzoq vaqt yashaydi va qadimiy rus madaniyatini taqdim etadi: dunyo madaniyatining yutuqlari (Aristotelning tosh arkining masonligi bilan) va muvaffaqiyatdan muvaffaqiyatlar. butparast madaniyat.

Rossiya madaniyatlarining shakllanish xususiyatlari bunday asosiy omillarda ko'rinadi, masalan, ulkan jug'rofiy kosmosni egallash, bu ko'plab etnik guruhlar va millatlarni birlashtirgan va faollashtirish zarurati; Ma'naviyatga qaratilgan, aniqlangan an'analarga sodiqlik, ma'rifiylikni rivojlantirish, nasroniylikning maxsus sohasi sifatida pravoslavlikni tasdiqlash; G'arbiy Evropaning fuqarolik tsivilizatsion jarayonlaridan uzoq vaqt vaqtinchalik rivojlanishi.

"Xavfsiz" ming yillikning tubida rus madaniyatining kelib chiqishi deyarli ko'rinmaydi. Qiyinchilik bilan tarixchilarni tiklaydi. Majburiyat shundan iboratki, milliy ma'naviyatning ildizlari juda katta bo'lgan. Miloddan avvalgi IV-III ming yillikning Hind-III ming yillikning hind-eri-Evropa "butasi" ning ulkan etnulali qatlamlariga olib boradi. e. Miloddan avvalgi II ming yillardagi qadimgi Evropa qabilalari shakllanishining bo'ronlari orqali. e. V v c yaqinida praslavonentning etniko'rrli chaqalog'iga. Bc er va undan - sharqiy qullarning konsolidagoni va ularning kelajakdagi milliy davlatchiligi hududini hal qilish. Bu harakat V-V-V-V-V-V-V-asrlarda sodir bo'ldi. n. e. (Sharq qullari kelib chiqishi va ko'chirishiga qarang). Natijada IX asr. Ikki aloqasi, ammo bir xil emaslik bilan emasligicha, shakllantirilgan. Birinchisi Nyugorod, boshqa - Kievga aylandi. Ularning siyosiy va madaniy integratsiyasining natijasi - qadimgi rus davlatining Kievda bo'lgan poytaxtimiz bilan, uning birligini his qilgan xalqning madaniyati va o'zini o'zi anglashi (Rossiyada XII asr boshlarida Rossiyaga qarang) va Madaniy merosli odamlar birlashtirilgan madaniy merosni slavyan, shuning uchun slavyan bo'lmagan qabilalarni yutishgan.

Dastlab, bu madaniyat majunab edi. Uning kuchi ming yillik an'analarda edi va eng yorqin xususiyat tabiiy elementlarning ko'p yillik - ma'naviyizizatsiyasi edi.

Butparast madaniyat juda ko'p porloq, o'ziga xos hodisalarni keltirib chiqardi: o'zining donoligi, g'aroyib xayol va hazillar, bezakda bo'lgan hayvonlar va qushlarning rasmlari Yog'och va suyak mavzulari, metall va kashtachiliklardan olingan mahsulotlar, inson hayoti va qishloq xo'jaligi ishlariga bag'ishlangan marosimlar va marosimlarning uyg'onishlari va marosimlar. Palvir antikvarialligining romantikasi va jozibali jodugar tabiati hozirgi kungacha o'z elementlarini ehtiyotkorlik bilan saqlashga olib keldi.

Biroq, butparast "tabiiylik" qarama-qarshi yo'nalishda edi. U tabiatan shug'ullangan odamni odamlar o'rtasidagi munosabatlarga ta'sir qilmasdan qildi. Bunday dunyo qarashlari inson qalbini chuqur anglash bilan mos kelmaydi, shuning uchun shaxslar. U har doim madaniyat rivojlanishiga xiyonat qilgan. X asr oxiri bilan. Rossiyada butparastlikning imkoniyatlari tugadi va uning eng chuqur inqiroziga bog'liq edi. U 80-yillarning boshlarida u Grand Duksogin Svyatoslavichchining qo'lga olinmaganini qutqara olmadi. X in. Xudolarning davlat panteonini shakllantirish, yog'och butlar saroyining yonidagi tepada to'planib. Na ruhiy, na estetik jihatdan allaqachon yangi ehtiyojlarga javob bermadi. Rossiyada achish qadimgi yunonlar va rimliklar kabi, o'zlarining Olympuslarini yarata olmadilar.

Odamlar hayotning eng yuqori ma'nosini beradigan ma'naviyat darajasining ko'payishi kerak edi va mamlakatda rivojlangan "kitob" forumiga kirish yo'lini ochdi. Rus atrofda edi. Sharq nasroniysi (Vizantiya) turidagi nasroniylik uchun tuproq eng tayyorlandi. 988 yilda Kivanlarning ommaviy suvga cho'mishi ro'y berdi va keyin xristianlik butun mamlakat bo'ylab tarqaldi. Xristianlik Rossiya xalqining imoni va falsafasiga aylandi. Qadimgi rus madaniyatini rivojlantirishda ulkan sakrash, birinchi navbatda milliy yozuvning shakllanishi. To'g'ri, uning qidiruvlari ilgari o'tkazildi. VIII-IX asrlarda. Ajablanarli petograflar mavjud bo'lgan ("Fortunes va hisob qaydnomalarini qayd etish" hayot sub'ektlarida hayot sub'ektlarida mavjud bo'lgan ("xususiyatlar va kesilgan" mavjud edi. Shu asosda Vizantiumning etuk madaniyati va qadimiy Bolgariya Rossiyada juda tez rivojlanib, uning sharbatlari bilan namlanadi, "rus ruhi" ni o'zgartirdi va qadimiy Rossiyaning o'ziga xos madaniyatiga aylandi.

Slavis Kirill va Mircius (863) tashkil etilgan (863) va ularning talabalari va izdoshlari X asr boshida yaxshilandi. Slavyan alifbosi - kirill va fe'llar uchun ikkita variant; Janubiy va sharqiy slavyanlar birinchilarni qabul qildilar. Rossiyada yozma va savodxonlik boshlandi. Novgorod, Smolensk va boshqa shaharlarda Novgorod, Smolensk va boshqa shaharlarda biznes va shaxsiy xatlar va boshqa shaharlarda 800 ga qariyb 800 ta noyob hujjatlar topildi.

Kitob madaniyati yuqori darajaga ko'tarildi - birinchi bo'lib amalga oshirildi, keyin o'z-o'zidan. XI asrda Qadimgi Rossiyaning "Kitob" jamg'armasi yuzlab nomlar edi; XIII asr tomonidan. Shahzoda va monastir kutubxonalarida qo'lda yozilgan kitoblarning 130-140 nusxasi saqlanib qoldi; O'sha paytda ulkan rasm. AQShga eng qadimgi kitob kitobi bizga qayta yozildi - Ostroiro Injil (1056-1057).

Qadimgi Rossiyaning asl nusxalarini saqlab qolgan eng erta adabiy asarlar 40-yillarda yozilgan "qonun va inoyat so'zi" dir. XI asr "Xitra Pisati kitoblari ... barcha Dy D DYYU va Novinda ... Xii" kitobi bo'lgan muallif. Ular Giion - Kievning birinchi tubli poytaxti (rus pravoslav cherkoviga qarang). Uning "so'zlari ..." ning falsafasi, hissiyotni va'z qilish, hissiyotni va'z qilish va ajoyib til bilimlarini milliy adabiyotning yuqori darajasiga tasdiqladi. Bu nutq san'ati (va'zlar, nizolar), professional qo'shiq she'riyatini rivojlantirish bilan chambarchas bog'liq edi. "Kievevan Rus" ning "Kievlik Rus" ning "Kievlik homer" botgan shoiri - Petizopovlar va bastakor (XI asr). Uning ismi rus shoirlarining keyingi avlodlari, shu jumladan A.Tushkinning keyingi avlodlari uchun yuqori she'r ramziga aylandi. Boshqa mamlakatlarda, shuningdek, Galitskiy printsipda mitus kabi yorqin she'riy va musiqiy iste'dodlari bor edi.

Ushbu madaniy muhitda eski rossiyalik adabiyotning eski adabiyotining paydo bo'lishi "Igorning polkining so'zlari" (XII asr) bo'lgan. Yaratilish joyi va she'r muallifi haqida, tadqiqotchilarning qarashlari ajralib turadi (15 nomga qo'ng'iroq qilish). Rossiyada professional adabiyotlarning paydo bo'lishi Evropada (Frantsiya, Germaniya, Angliya) dan kechiktirmay sodir bo'ldi.

XI asrda qadimgi rus adabiyotining eng muhim hodisalaridan biri bu edi. Kiev va Novgorodda. Solnomalar qisqacha qisqachalar to'plamlari bo'lgan. Solnomalar tadqiqotchilar va jamoatchilik yozuvchilarining sifatini birlashtirdi. Kiev-Pechersk monastirining rohisi "Qadimgi Rossiyaning qahodi" deb nomlanadi. Olimlarning aksariyati, u tomonidan eng qadimgi davrning eng qadimgi davrlarining eng qadimgi davrlarining eng qadimgi davrining eng qadimgi davrlarining eng qadimgi davrlarining eng qadimgi davrining muallifi. Nestor kelib chiqishi juda kuchli kontseptsiyasini yaratdi va Rossiyani qadimiy Rossiyada boshlagan bo'lsa, uning g'oyalari bir qator g'oyalari diniy mahorati bilan aniqlandi.

Xristianlikning Rossiya ruhiy hayotiga ta'siri ommaviy fikrlarning yoki siyosiy va huquqiy madaniyatdan sakragan. Ularning yodgorliklari orasida ikkita ajoyib: "Rus haqiqati" - XI asr boshlarida eng qadimgi qonunlarning birinchi to'plami ajratilgan. Yaroslav dono (keyingi matn XIII asrgacha shakllandi) va "Vladimir Monoma" ning bolalarga va "o'qigan" (XII asr boshlarida). Vladimir Monox yillar va uning eng boy avtobiografiyasi (birinchi adabiyotidagi birinchi avtobiografiya) diniy va falsafiy adabiyotlarini tahlil qilish, uning mamlakati va xalqining taqdiri uchun javobgarligi haqida ajoyib kontseptsiyani keltirib chiqardi.

Qadimiy Rossiya madaniyat darajasi to'g'risida aniq tasavvur bizning zamonaviy arxitekturamiz: Kievdagi Sofiya sobori (XI asr), Nervda (XII asr) vladimir va boshqalardan Vladimir va boshqalar. X uchidan asr. Rossiya erlarida bir ozdan ko'proq vaqt davomida 30 ga yaqin tosh kengash, freska va mozaika barpo etildi. Ularning yarmini deyarli yarmi Vizantiya ibodatxonasining o'lchamlaridan oshib ketdi, bu erda birinchi arxitmalar kelib chiqqan. Bu boshidanoq ular rus an'analarini hisobga olishdi, shuning uchun eski rus arxitekturasi hech qachon Vizantiya va XII asrning ikkinchi yarmidan emas. Bu mutlaqo mustaqil bo'ldi.

XII asr boshlari x - boshlanishi. "Birinchidan, ilklar, shuningdek, ichki madaniyatning" oltin darajasi ", shuningdek," Rus antik davri "deb hisoblanadi. Agar Nerli bilan Nerlidagi Pokrovning "Rafi haqida so'z" yoki miniatyura cherkovi, Belarusiya va ukrainlar bilan bog'liq bo'lgan "Belarusiya va ukrainlar bilan" bu kabi keng tarqalgan bo'lsa, biz hali ham xuddi shunday bo'lgan ildizlari bo'lgan. Ruslar Domdonol davrining sharqiy (eski rus) tabiatiga borishadi.

Shafqatsiz vaqt bizni o'tmishdagi juda ko'p yodgorliklardan mahrum qildi (tarix va madaniyat yodgorliklarini himoya qilish). Mongol bosqini Igo Oltin Iord XIII-XIV asrlarga olib keldi. Minglab odamlar, iqtidorli magistrlar va rassomlar, bebaho qo'lyozmalar, piktogrammalar, ajoyib ibodatxonalar. Domdonol davrining 200 tosh binolaridan 30 tasi saqlanib qolgan. 74 shaharchasida - Rossiya madaniyat markazlari - 49 kishi vayron qilingan; Balki ulardan atigi 20 kishi tiriltirildi va ular er yuzidan g'oyib bo'ldi. Xalqning milliy ongiga zarba unutildi, ba'zi hunarmandchilik unchalik unutildi, ko'plab texnologiyalar yo'qoldi, tosh qurilishi yarim asrda to'xtadi.

Ammo muayyan yo'nalishlarda madaniyatni rivojlantirish, shu jumladan, shunchalik paradoksiklik, shunchalik paradoksiklik bilan, mag'rurlik vositalari bilan madaniy boyliklar almashinuvi. Bu rus tilini boyitishda ifodalandi, unda mo'g'ullar kelib chiqishi 200 ta so'z paydo bo'ldi. Osiyo ta'sirining izlari harbiy va amaliy san'at izlari, folklor va bezaklarda, kiyim va ovqat tayyorlashda, mehnat va mijozlar (yamning qo'ng'iroqlari), hatto arxitekturada, hatto me'morchilik va xaridorlarda namoyon bo'ladi. "Oltin O'rdaning ijtimoiy tizimi, siyosiy va ichki madaniyatini rivojlantirishga (ayolning lavozimi va boshqalar) taraqqiyotiga ta'siri yanada muhimroq bo'ldi. Shu sababli, ikki tipik jihatdan xilma-xil ma'naviy hodisalarning sintezi sodir bo'ldi: Vizantiya (antik ildizlari) va mo'g'ul, ko'chmanchi bilan. Ammo umuman olganda, uning tabiati va asosiy yo'nalishi bo'yicha ichki madaniyat o'zining milliy rus-Evropa tarkibini saqlab qoldi.

Mo'g'ulistonlik hujumining madaniyatga ta'sirining eng katta natijalari madaniyatning yagona Rossiyalik millatining bo'linishi uchun turtki bo'ldi. Rossiyadagi Domonoliya davrida ham mintaqaviy ekinlarning shakllanishi. Bunga ichki sabablar sabab bo'lgan, vayronagarchilik qilmagan, ammo faqat o'zining barqaror rivojlanishiga ulkan salohiyatga ega bo'lgan xalqning madaniy birligini diversifikatsiya qildi. Mo'g'ul istilobi nafaqat geosiyosiy, balki Evrosiyoda geokrul-madaniy vaziyatni ham o'zgartirdi, balki rus hududlarining parchalanishiga olib keldi. Shimoliy Rus va Novgorod Oltin O'rdaga vahshiyona qaramlikka aylanishdi. Janubi-G'arbiy va G'arb Rus Evropa davridagi ikkita kuchli davlatning bir qismiga aylandi: Litva va Hamdo'stlikning katta printsipasi. Sobiq Rossiyaning barcha mintaqalarining har biri taqdiri bor edi. Ushbu tuproqda qaytarib bo'lmaydigan etnustal o'zgarishlar amalga oshirildi. Ularning ifodasi kundalik hayotda o'zgarib turadi, yangi yashash sharoitlariga muvofiq har bir viloyatda mahalliy lahjalar va govorlarni qayta yoqish bo'ldi. Shunday qilib, XIII-XVI asrlarda. Rossiyalik, Ukraina, Belorusiyaning bitta qarindoshi - rus, Ukraina, Belorusiyadan uchta aloqasi ko'tarildi.

Ikki yarim asr davom etgan Igo oltin himoyachisi Rossiya xalqi uchun og'ir sinov edi, uning mavjudligini xavf ostiga qo'ydi. Ammo u o'zini saqlab qolish uchun kuchni va keyin g'alaba uchun topdi. Ushbu kuchlarning tabiati tahlil qilish qiyin, chunki ularning manbalar xalq qalbida yashiringan. Ular uning so'nggi tartibsizliklarini doimiy sabrsizlikka aylantirgan milliy fojialarning bunday ichki tajribasini tug'di, so'ngra hal qiluvchi qarama-qarshilik holatlariga aylandi. Ushbu ma'naviy o'zgarishlarning ahamiyati katta ahamiyatga ega bo'lgani uchun, tashqi ko'rinishdagi madaniyatning pasayishi (badiiy ijod, hunarmandchilik va boshqalar). Ammo bu "madaniyatning o'zida parvarish" edi, qiyin, nomoddiy Ma'naviy ma'naviyat shunchaki Rossiya tsivilizatsiyasini saqlab qolmadi, lekin u o'z mohiyatini yanada boyitib, yangi xususiyatlar berdi.

Ushbu hodisalarning eng ajoyib ifodasi, masalan, Sergius Radonejh faoliyati kabi diniy harakatchanlik edi. Bu odamlarga izchil yuqori maqsadli vazirlikning misollarini keltirdi. XIV asrda Rossiyada keng qamrovli xristianlik. Bu chuqurlashdi. X asr oxirida suvga cho'mish bilan taqqoslanishi mumkin. Shunday qilib, xuddi shu manba yangi yangi, "kutilmagan" Rossiyaning ma'naviy o'sishi. U barcha madaniyat tarkibiy qismlarining tez tiklanishida ifodani topdi: rus tili va yozish, folklor, arxitektura, musiqani rivojlantirish. XIV-XV asrlaridagi ajoyib asarlar yaratildi. Feofan Yunon, Andrey Rubl, Dionisiya.

Andrey Rubeva ijodi - san'at va dunyoqarashda asl to'ntarish, ayniqsa uning "Uchbirlik" ning eng mashhur belgisi. U pravoslavlikning asosiy printsiplarining ma'nosini - Uchbirlik dogmalarini, yuzdagi fo'rttinliklar (Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh) ni ochib berdi. Uning falsafiy chuqurligi vizual va hayratlanarli darajada bog'lab qo'yilgan bo'lib, Rossiya birligini tiklash zarurati. Bo'yoqlarning innovatsion kombinatsiyasi, rassom tasvirlangan uchta farishtaning uyg'unligi aniq, aslida ularning musiqiy ritmiga bo'ysunadi. Shuning uchun san'atshunoslar Rublevning "Uchbirlik" ni musiqiy rasmlarning namunasi bilan hisoblashadi.

Rossiyani davriy san'atkorlarning xorijiy madaniyatidan asarlari XII asrda belgilangan Vizantiya anjomidan kelib chiqqan Vizantiya anjomidan ajratilgan Vizantiya anjomlaridan ajratilgan holda mantiqan amalga oshirildi. Vizantiya merosiga ko'ra, uning Yellistik yadrosi rus tabiatining bo'yoqlariga ko'tarildi.

Shunday qilib, madaniyatning uchinchi "oltin davri" bo'ldi. Bu kuchli davlatga aylantirilgan Rossiyaning ma'naviy rivojlanishining tubdan yangi bosqichi bo'ldi. Ushbu davr uyg'onish davrini, evropaliklarga o'xshamaydigan oldindan sezib lazzatlanish vaqti deb nomlanadi, chunki avtokratlar hayotning rivojlanish tendentsiyasi jamiyatning ruhiy kuchlarini boshqa yo'nalishga almashtirdi.

Ushbu jarayonning ifodasi Moskvaning XV asr oxirida - XVI asr boshida yo'q qilindi. Boshqa suveren zaz'riliklarning mustaqilligi va ularning madaniy markazlari (Tver, Smolensk, Ryazan va oxirgi muayyan maxsus malika - "Igor polkining so'zlari haqida" so'zi tufayli afsonaviy bo'lib qolgan. Ayniqsa, "shahar respublikalar" ning "shahar respublikalari" ning mag'lubiyati bo'lgan "shahar respublikalar" ning mag'lubiyati, ular Evropaning erkin savdo shaharlari bilan o'xshashlik bilan o'xshash bo'lgan iqtisodiy va siyosiy madaniyat bilan realizatsiya qilingan.

Ongning o'sishi madaniyatning barcha sohalarida, shu jumladan yangi liftni boshdan kechirgan me'morchilik sohalarida aks ettirilgan. Moskvaning yuksalishi yodgorliklari ulug'vor Kreml edi. Buyuk Italiya me'morchisi Aristotel o'zining ansambllarini yaratishda ishtirok etdi (Rossiya poytaxti - Rossiya poytaxti). Monumental cherkov va davlat qurilishi, xususan, dunyoviy, xususan, arxitektura bo'yicha izchil janr rivojlanmoqda. XV-XVI asrlarda. Rossiya madaniyatini rivojlantirishda chet el mamlakatlari bilan savdo qilingan savdogarlar vakillari namoyish etildi. Tver savdosi AFANASASA NIKITEINI, MOSUS Moskva arxitektori, uning zamondoshlari, haykaltaroshlik tashkilotining tashkilotchisi, vizali Yermoinning muallifi.

Siyosiy falsafaning evolyutsiyasi jamiyat ongidagi o'zgarishlarning eng aniq ifodasi edi. Agar XIV asrda bo'lsa. Shahzoda, jamoat qarorlarini qabul qilib, cherkovning barakalari, keyin XV asrda barakalarini so'radi. Ular orasida asosiy nizo cherkov erlarining dunyoni va e'tiqodning ayrim masalalari bo'yicha dunyoviy nizolar bo'yicha qabul qilindi. XVI asr boshlarida yakunlanadi. Yomon: suveren erni cherkovning mol-mulki tomon qoldirdi va ayblangan bid'atchilarga rozi bo'ldi. Yusuf Volozskiyning nufuzli ilohiyotshunoslaridan biri cherkovi avtokrika printsipi uchun eng muhim deb e'lon qildi: "UBO kuchining podshohi to'qilgan Xudoga o'xshaydi". Ushbu tamoyilning izchil amalga oshirilishi XVIII asrga olib borildi. Davlat tomonidan cherkovni bo'ysundirish. XVI asrda Ularning orasidagi ta'sir sohalarini delimitatsiya qilish tomonlarning har birini kuchaytirdi.

Pravoslav cherkovi nafaqat o'z qavmining cho'ponini, balki dunyoda nasroniylikning ruhiy asosini ham angladi, chunki birinchi Rim va ikkinchisi - Konstantinopol bu rolni yo'qotdi. "Moskva - uchinchi Rim" nazariyasi Pskov monastir filonfey rohibini - Iste'dodli cherkov yozuvchisi - jamoatchiligini ishlab chiqdi. U xristian mamlakatlarida "oxirgi Rim" (I.E., dunyodagi masihiylik markazining harakati va Xudoning nemischilarining vatanparvarligi haqidagi g'oyalarni muvaffaqiyatli birlashtirdi. Pravoslav va davlatning maxsus munosabatlari tufayli, ushbu nazariya Rossiyaning yuqori ma'naviy missiyasi uchun dunyo-tarixiy jarayonda yuqori ma'naviy missiyasi uchun asosga aylandi. Rossiyaning pravoslaviyati ko'payganlikning mantiqiy ifodasi Moskvada patronatsiyani tashkil etish edi (1587).

Rossiyaning davlat birligi huquqiy madaniyatni rivojlantirishni talab qildi. Bu vazifa Ivan III (1497) qonunlarining qabul qilinishi va Ivan IV (1550).

Tipografiya paydo bo'lishi madaniyatning katta yutug'i edi. 50-yillarning boshida. XVI in. Moskvada (Evropada Gutenbergdan bir asr keyin) professional bosmaxona paydo bo'ldi. Biroq, o'n yilliklar davomida muntazam ish boshlandi va tarixga kirdi va tarixda birinchi prixor, davlat matbaa uyini tashkillashtirgan Ivan Fedorov. Fedorovning faoliyati g'alati, g'alati, "ulamolar" ning qarshiligi - qo'lda yozilgan texnologiyaning tarafdorlari. Bu musobaqaning namoyishi emas edi (bosma kitob qo'lyozmalardan qimmatroq edi), mohiyati an'anada. Rossiyadagi kitob nafaqat ma'lumot manbai bo'lmagan. Bu belgi sifatida muomala qilindi. Uning yozishmalari ma'naviy ijod deb hisoblanar edi, ular maxsus marosim bilan birga: qo'llarning tahorati bilan tahorat olib, ibodat. Yangi texnologiyalar, erkakni mashinasi bilan almashtirish inspektni uyg'otdi. Birinchi primer tinchlikning buzuvchisi - Moskvadan Volinga qochishga majbur bo'ldi. Ish shogirdlarini davom ettirdi.

Shunday qilib, XVI asr madaniyatida. To'liq yangi ufqlar mavjud. Rossiya madaniyatini shakllantirishning ulkan, qarama-qarshi va yorqin davri tugadi. Qadimgi Rus o'tmishga kirib, ajoyib ibodatxonalarda, ajoyib piktogramma, donishmand qo'lyozmalar, birinchi izohlar. Yangi vaqt boshlandi.

Evronologik jihatdan o'rta asr madaniyatining davri XI asrga qadar XVII asr bilan cheklangan. Bu qadimiy rus millatining madaniyatini shakllantirishni o'z ichiga oladi: Kievskaya Rus; Mo'g'ullar-tatar qoidalarida madaniy an'analarni saqlash; Rossiya xalqining madaniyatini shakllantirish.

Eski rus millati, i.e. Nestor yozgan eski ruslar xronikisining bir qismi: hind-evropalik, turkiy, Balt, Finno-Sarmat, ba'zi bir darajada nemis.

VIII asrda viloyatning eng kuchli holati Xazariya, bir muncha vaqt, polyona, shimoliy, radimichi va vyatchiga bog'liq edi. Shimoliy eshikning shimolidagi shimoldan shimoldan shimoldan shimoldan chiqqan bu qaramlik polilani, ya'ni I.E. Novgorodda o'z erida buyurtma berish uchun Novgorodni taklif qilgan bir xil varanglik knyazlar. Shuni ta'kidlash kerakki, normallar harbiy demokratiya bosqichida edi, Sharqiy Evropaning xalqlari va qabilalari bir xil ijtimoiy rivojlanishni boshdan kechirishgan, shuning uchun ular slavyanlarni yuqori madaniyatga olib bora olmadilar, ammo ularning rivojlanishining alternativasi bor edi Bu va boshqalarning oson ijtimoiy sintezi. XX asr, aftidan, slavyan erlariga / boshqaruvchi sulolasining nuqtai nazaridan va markazlar tarkibiga kirgan xorijiy yozuvlardagi bir nechta "ruslar" qabilasi bor edi. Slam Ilmenskiy, Rostov-Belozero va, ehtimol pochtalar. Eng muhimi Kiev va Er Ilmalskiy Slam. Birlik va Janubiy / Janubiy / janubiy yo'ldan "Yunonalardagi" ning yagona tomoni bitta / paydo bo'lishi kerak edi - Novgorod. 882 yilda bunday birlashma birlashmalarni rektori bilan amalga oshirdi, ammo bu voqea biroz oldinroq bo'lishi mumkin edi. Keyin, uch yil davomida "ko'tarilish" / Bo'lishi / Drevlyan, shimoliy, radimch, sharqqalrik. Erta eski shtat shtatida Grand Kiev shahzoda boshchiligidagi tamoyillar federatsiyasi edi. Kiev va boshqa erlar o'rtasidagi munosabatlar shartnomalar bilan tartibga solinadi. Shartnoma Fird haqidagi shahzoda huquqini - shahzoda va uning tarkibining asosiy manbai aniqladi.

Er birligi va "ibliya" qabilalari oxiri emas edi, buning sabablari juda ko'p pragmatikdir: soliq, baliq, asal va bu mahsulotlar tomonidan Vizantiya va xalifat bilan daromadli savdo . Qulay savdo uchun Oleg "VAREAG-ga yunonlarga" savdo yo'lining hududini qo'llamoqda. Va allaqachon aytib o'tilganidek, Norman va slavyan qabilalarining ijtimoiy rivojlanishi darajasi sezilarli darajada ixtilof qilmasa ham, varangliklar xorijiy etnikning, shuning uchun zo'ravonlikka erishish muhim vositadir. Buning dalillari - bu Eg'or shahzodasi, Unga ergashgan fojiali voqealar uchun Igor shahzodasi kampaniyasi haqida. Svyatoslavning qabilasi bilan bo'lgan sudlovda, u tugadi: yo'q qilingan yoki qo'nish roliga olib kelgan. Deyarli barcha sharqiy slavyan erlari "qabilasning Volodramirov" qo'liga tushdi, I.E. Buyuk Kiev shahzodalari sulolasi. Biroq, bu X - XI asrlardagi odamlar kuchsiz bo'lishini anglatmaydi, slavyan qabilalari hali ham qo'shma shahzodalar bilan birlashganda, Serdes a maslahatini tan olishga majbur bo'lishdi qabilasi zodagon va xalq yig'ilishi, chunki Batahlangan aholisi bilan doimiy urush holatida bo'lish, ular bunga qodir emas edilar, ammo ular o'zlari jamoatchilik munosabatlarining boshqa darajasini bilishmagan. Shunga qaramay, bu vaqtda, bu vaqtda bu erda qudratli kuchni odamlardan qoldirishga moyil edi, bu "musofir" Ruriqovich bilan izohlanadi. Kiev shahzodasi ikkinchi asrda harbiy va diplomatik etakchilikka, I.E. Mudofaa va piyodalarni tashkil qilish va ular o'zlari, ular harbiy kampaniyalarda ishtirok etishdi, "osti ostidagi" qo'shnilar ustidan harbiy-siyosiy hukmronlikni qo'llab-quvvatladilar. Ajoyib knyazlar va diniy kuchlar kampaniya oldidan xudolarga qurbonliklar olib kelishdi, aslida oliy ruhoniylar vazifalarini bajardilar. Syntalar jamoatchilik munosabatlarini tartibga solish bilan shug'ullanishdi, ular o'zlari qiyin vaziyatlarda hukm qilingan, jazo berildi, pentayal sudi Voless-ni qaytarib yubordi. Ular mamlakatning hurmatli vakillari bilan birgalikda XI - XII asrlarda, "TRUE" Monomas va Yaroslavichi, Vladimir Monoxning hiylasi, cherkov sashtasini kasteriya ishlarida ishlab chiqdilar. Shunday qilib, asta-sekin davlat boshqaruvi shakllari bir marta tarqalgan qabilalarni birlashtirdi. Ammo yana Kiev Rus-dagi shahzoda hali avtokratik suveren emasligini eslatish kerakki, u qarshilik ko'rsatdi, aksincha, erkin jamoalar hamkumlar edi.


Kievon Rus birlashgan aholisi, ya'ni I.E. Qishloq xo'jaligida qishloq xo'jaligiga, iqtisodiy xarakterga ega edi, shuning uchun o'sha paytda qabilalar va slavyanlarning qabilalar uyushmalarining iqtisodiy tortishi boshlandi. Viaragovning etnik zonasiga bo'lgan qiziqishi baliqchilikning o'ziga xosligini aniqladi, ular mo'ynali hayvonlarni va patlar ovi bilan o'ynash, o'yin-kulgi va mum ishlab chiqarish uchun talabga binoan yuqorida aytib o'tilgan. Modariy mahsulot ishlab chiqarish shakli Ikkinchi asrda Varangiya knyazlarining geografiyasini belgilab berdi, I.E. Shuni ta'kidlash mumkinki, ma'lum darajada sharqiy slavyan qabilalarining iqtisodiyotining o'ziga xos xususiyati davlatning dastlabki chegaralarining shakllanishiga ta'sir ko'rsatdi.

Hududning tarqalishi Grand shahzoda va uning tarkibi tomonidan sodir bo'lgan, ammo biz bitta qishloq xo'jaligi va dala psixologiyasining birlashgan, moddiy ishlab chiqarish madaniyatidagi odamlar mavjud emasligini hisobga olishimiz kerak, bu moddiy ishlab chiqarish madaniyatida emas, balki yagona davlat shakllanishining ijobiy omillaridan biridir.

Kievonlik Rus erini ichki ravishda mustahkamlagan til birligi muhim rol o'ynadi. Sharqiy Slavyan qabilalari vakillari bir-birlarini tushunishdi, bu qarindoshlik ongsiz ravishda o'zini his qilishni anglatadi. "Slavalar" etnonkasbining ko'plab talqinlari mavjud, odatda uni "shon-sharaf" dan yoki "so'zlar" dan o'zlarini o'zlarini himoya qiladigan qabilalar deb hisoblashadi.

Slavis qabilalarining butparastlik haqida allaqachon aytib o'tgan; Butparastlik boshqa chuqur ichki omillar bilan bir qatorda bitta davlatni yaratishga yordam berdi. Slavyan erlariga kelgan Varaglar, ko'pchilikning aksariyati shogirdlar bo'lgan, shuning uchun chuqur qarama-qarshiliklarning diniy qarashlari paydo bo'lmadi. Muayyan tushunmovchilikni keltirib chiqargan yagona narsa bu butparast xudoning turli ismlari bo'lishi kerak, chunki Turli qabilalar, xuddi shu funktsional Xudo turli nomlar deb ataladi. Shuning uchun, 980 yilda shahzoda Vladimir o'z fikrini aks ettiruvchi uyg'un kombinatsiyani, aks ettiruvchi, ko'pgina butparast xudolardan rasmini aks ettiradi. Faqatgina u Zbruxie Ierrisidagi kabi fazoviy tamoyil emas, balki ierarxiya, i.e. boshqasining printsipini emas, balki dunyo asosining asosi edi. asosiy xudo - Havoriy, qurol-yarog'lar, urushlar / urushlar / va unga bo'ysunadigan xtorik, quyoshli porlashi / va qadimiy tabiat, quyosh nuri, oq yorug'lik, yivlar ajratilgan; U rus shahzodasi va ular boshqargan va "Ota-xudo" yoki "osmon-xudo" yoki "osmon-xudo", qadimgi osmonda osmonda taniqli bo'lgan va "Sky-Xudo" ning vakili edi. Gensupus, svyatovit, svolya /, Cammarg / Xudo urug'lari, uniblar, novdalar, novdalar va o'rim-yig'im / yig'ish / yig'ish / yig'ish onasining ramzi - Yerning qadimiy ma'budasi va unumdorlik. Ba'zilar SVyatnik (Zbraych buti) va Panteon, Vladimirning ushbu ikki kompozitsiyasining shakllanishiga binoan, xudolarning ushbu ikki kompozitsiyasining eng yuqori shakli, chunki Ushbu urinish, butparastlikni ulug'lash orqali, atrofdagi dunyo va jamoat hayotining rasmini soddalashtiring.

Boshqacha qilib aytganda, hudud va odamlar hududiga, bir-birlariga belgilangan taqdirda sodir etilgan.

Rossiyaning o'rta asrlar madaniyatining integratsiyasining dominant shakli, xristianlik edi. Xristianlik butun davlat uchun dunyoning yangi masihiy rasmini tuzdi. Ma'lumki, Kievdagi xristianlik to'laqonli va o'zini o'zi yashirilgan butparast psixologiyaga ta'sir qiladi. XIII asrning ikki yarmi XIII asrning ikkinchi yarmidan oldin kuzatilgan, ayniqsa, xalq muhitida juda kuchli namoyon bo'lgan. Ammo hayotning barcha sohalarida pravosxiyning maqsadli ravishda joriy qilinishi o'z biznesini amalga oshirdi: jamoatchilik ma'nan ulug'vorligi bilan singdirildi, ular davlatning rasmiy axloqiy asosiga aylandi va uning birligini mustahkamlashga yordam berdi. V.V ga ko'ra Beshkov madaniy jihatdan, Rossiyaning xristian qadriyatlariga faollashtirilgan va O'rta Sharq, Gretsiya, Rim, Vizantiya tomonidan yaratilgan qadriyatlar uchun. Bu milliy ma'naviy qadriyatlarni shakllantirish, dunyoning o'ziga xos tafsilotlarini shakllantirish vaqti yoki ortodoksy /, o'ziga xos esthodik ong va yuqori badiiy madaniyatni tashkil etish.

Rusdagi xristianlik Vizantiyadan keldi. Bu siyosiy va iqtisodiy xarakterning sabablari edi, biz ham boshqa tomondan qiziqamiz: estetik. Nima uchun slavantlarning viztiantiya estetikasiga yaqinlashdi? Axir, Slavyanlarning estetik ongining o'ziga xosligi din holatini tanlashda hech bo'lmaganda o'z hissasini, keyin uni shakllantirish va sovutishga hissa qo'shdi.

Tahlil shuni ko'rsatadiki, sharqiy Slavyanlarning estetik ongi, yorqin tasavvur va boy xayolot, yaxshi rivojlangan shirkati uchun tavsiflangan. Qadimgi odamning vakillik qilishdagi kuch hayotning to'liqligidan biri edi, shuning uchun deyarli barcha davlatlar epikasida doimiy kuch va uni aks ettirishga ega bo'lib ko'rinadi. Slavis folklore eponimlardagi kuchni saqlab qoldi. G'ayritabiiy kuchlarning tafakkuri va ta'rifi, qo'rqib ketdi va mamnuniyat bilan, bugungi kunlarga kelgan matnlarda juda yaxshi hissiyot va jismoniy kuchlarning haddan tashqari elementlaridan qo'rqish hissi bor. Masalan, Novgorod Bogayy Vasily Buslayev haqidagi epshohlar vahshiyona zavqlanish va ohista zavq bilan to'yingan edi, ammo buning aniq bo'lishidan oldin qo'rquv bor:

"U ko'chaga o'tira boshladi,

Yigitlar hazillari bilan hazillashdi:

Qo'lni o'rash - elkasidan qo'shig'i,

Oyog'i - tizzalar bilan oyoqlari

Boshning boshi uchun jasoratli edi - elkama-elka.

V.Vga ko'ra, kuchni estetikizatsiya qilish bilan. Bichkov, yana bir sabab - gektarlarning, kiyim-kechak, turar joylarning tavsifi. Ijtimoiy darajada boylik kuch va go'zallik / hashamatli buyumlar, kiyim-kechak, bezaklar, mahoratli ishlardan biri, qadimgi odam uchun boylik bor edi. Shu sababli, hech narsa tugallanmagan kuchlanishni amalga oshirib, hech narsa tugamadi va sharqiy Slavyanlarning ongida energiya va malakali zargarlik buyumlarini olib borgan. Folklorda boylikni estetikizatsiya ko'pincha a'lo shakllarda kiyingan. Folklordagi "oltin" har doim baholashning eng yuqori darajasiga ega:

"Cireya Mitrich bor

Oltin soqol,

Oltin soqol

Ha oltin qoplangan ur

Oltin qoplangan ur

Rubl - bu sochlar.

Shunday qilib, Sharqiy slavyan estetik ongining etarlicha aniq jihatlaridan biri qimmatbaho materiallarni estetikizatsiya deb hisoblash mumkin. Buning sabablaridan biri, shubhasiz, ularning yorqinligi, yasalgan edi. Yorug'lik bilan ishonchlilik. Qimmatbaho qog'ozlarning yorug'lik va porlashi estetikasi antik davrdan meros bo'lib o'tdi, u o'rta asrlarda butparast va xristian madaniyatida davom etdi.

Vizantiya estetika va badiiy madaniyat tabiat bilan chambarchas bog'liq bo'lgan quvonchli slavyan dunyoviy dunyoqarashini, u yangi shakllar bilan to'ldirilgan, chunki vizantiya estetikasi slavyanlarga yaqin edi.

Rossiyaning Rossiyadagi xristianligi, asosan, badiiy va estetik ong darajasida sezilib, u o'rta asrlar davomida juda faol, samarali va dastlab ma'naviy madaniyatini rivojlantirgan. Ammo masihiy muxolifati erkak-Xudo Rossiyaning butun vizantiya ma'nosida, eski rus xalqi ma'lum bir muxolifatning muayyan badiiy va estetikasini amalga oshirish uchun eng sezgir bo'lgan.

Muxolifatning ongi haqida xabardor bo'lishiga, odamlar estetik ong orqali kelishdi: "Cherkovning go'zalligi" va nasroniylikning ajoyib marosimlariga keskin qiziqish uyg'otmoqda, chunki Bularning barchasi Slavss-G'ayriyahudiylardagi go'zallik tushunchasining bir qismi edi. Cherkovning ichki va obro'-e'tiborining boyligi va rang-barangligi hozirgi odamlar tomonidan urildi va Xudoning buyukligi va kuchi haqida fikr bildirdi va kuchni hurmat qilish slavyan estetikaning tarkibiy qismlaridan biri edi. Bu ehtimol xronikada ular qanday hayratda qolishlari mumkin emas, chunki ular Shahzoda Vladimir elchisi Vladimir elchisi Vladimirning tashqi noroziligi tasvirlangan. Shahzoda, shu jumladan, o'zi ko'rgan taassurotlarining ta'siri ostida, jumladan, Rossiyaga xristianlik bilan tanishtirishga qaror qildi. Ma'bad arxitekturasi, rasm, musiqa, so'z, i.e. Liturgy / cherkovga sig'inish estetikasi / go'zallik va yorug'lik bazasining nozik qiyofasini yaratgan san'atning sintezi, ammo shu bilan birga qudratli Alloh taolo. Yarakda Yaratuvchining Xudosi - Imonlilar orqali imonga qo'shilish, Rossiyada masihiylikni anglashning o'ziga xos xususiyati, u uzoq vaqt davom etdi va XXoyda inson psixologiyasi va madaniyatiga chuqur ildiz etmaydi qadimgi rus aesthetikasidan ajralib turdi.

Odamlarning ongida dunyoning yangi surati bir necha yo'nalish bo'yicha o'tdi. Eng muhim narsalardan biri, shubhasiz, o'z navbatida, dunyoqarashni dunyoqarashni va uning estetikasini chuqur hissiyotlari yaratgan. Insonning hissiy idroki xoch gumbazli ma'badning arxitekturasi va ular orqali ular orqali u mamlakatning turli burchaklarida birlashtirilgan pravoslav sig'inish va birlashtirilgan pravoslavlar bo'limi tomonidan tuzilgan yagona madaniyatga.

Rossiyada XI asrdan ma'badning yagona arxitektura uslubi kiritildi: xoch gumbaz. Kievonlik Rus Rus, ulug'vorligini ulug'lab, ajoyib sobital ma'badlar qurildi. Kievdagi birinchi tosh cherkov qurilishi uchun yana bir Vladimir Kichik / Shahar cherkovining taxminlari / Rossiyani KRestOVO-DOMPEKTION TO'G'RISIDA KREKTNING NAZORATLARIGA TALAB QILINADI. Cherkov cherkovining asosi o'rtada to'rtta ustunli kvadrat yoki to'rtburchaklar xonadir, ustunlar gumbaz baraban bilan qo'llab-quvvatlangan. Ma'badning markazi baraban derazalari orqali kirib borgan yorug'lik bilan to'ldirilgan makonda yahirlik qildi. Tarmoq bilan markaziy vahr xoch shakli jihatidan yaratilgan. Sharqiy tomonida bino qo'shni, odatda, uchta mayday, elshiq ma'badlarda beshta, qurilgan cherkovlar va bir ovoz bilan qo'shilishi mumkin. Qurbongoh o'rta milda joylashgan edi.

Ma'bad masihiylikning ramziy modelidir, uning ichki tuzilishi nasroniy g'oyasini - gunohli fikrlardan va ilohiy inoyat bilan tanishtirgan. O'rta asrlar madaniyatining asosiy toifalaridan biri bu vaqt toifasidir. Xristianlikdagi vaqt tinchlik va dahshatli sudni yaratishni bog'laydigan to'g'ri vektor sifatida tushunilgan. Yer hayoti / inson vektor / Dana odamlar solih hayot bilan toqqa chiqadigan odamlar. Ma'baddagi markaziy raqam ramziy ma'noda ramziy ma'noda / uni Xudoga ko'tarilish uchun ifodalaydi. Odamning "Ilohiy mohiyat", "ilohiy mohiyat", yog 'yonida, "ilohiy mohiyat", yog' yonida, yog 'bor. Bu dunyoning ko'rinmas dunyoga ko'rinadigan dunyoning ramziy jihatidan oladi. Rasmlarning pantoks / Masih-al-County / va havoriylar bilan yuqori reyestrda Xudoga tegishli bo'lgan «tog 'olami». Iso Masihning er yuzidagi rasmlar bilan ro'yxatga olish - dunyo jismoniy; Ularning o'rtacha registrini ulash - bu shaffof bo'lgan Iystostazning asosiy qismidir: Najotkorning asosiy tarkibi, bu avvalgi Bokira Maryam va Jon Yahyo namoz o'qiyotganda, namozning ramziy tasviridir gunohkor odamlar uchun cherkov ularni Iso Masih bilan birlashtiradi.

Xudo, xristian ta'limotiga ko'ra, mutlaq go'zallikka o'xshaydi. Xudoning namoyon bo'lishi / go'zal ruhoniylar ichida uning modifikatsiyalari orqali taqdim etiladi: yorug'lik va rang. Xushxabar Xudo engil / "yorug'lik bo'lmagan nur" deb o'yladi, i.e. Misli ko'rilmagan /, u uning mohiyati, lekin ko'zga ko'rinmaydigan narsa, faqat alohida tasavvuf aktida faqat qadrdon qarashlar tomonidan tushunish mumkin. Biroq, Xudoning yagona mohiyatining g'oyasi cherkovning me'moriy shakllarida namoyon bo'lgan aniq ashik ong va badiiy ijodkorlikni ochdi. Jamoat jabhalarining derazalari va ayniqsa gumbaz barabanining derazalari poraxo'rlik makoniga nur sochadigan derazalar; Lombada, Canonning so'zlariga ko'ra, Masih qudratli Isoning tasviri bor. Yorug'lik va tasvir odamni idrok etish, yorug'lik nurlariga kirish, u Xudo borligini sezadi va unga ulanishadi. Bu shamning yonishini va bo'yoq piktogrammalarini miltillashiga yordam beradi.

"Chiroyli" / Xudo / rang ramzi, shuningdek uning kombinatsiyalari bilan aniqlanishi mumkin. Vizantiyada, cherkov rasmini rassomlikda badiiy tiniqligini topgan boy rang ramzi rivojlandi. Binafsha rang ilohiy va qirollik deb hisoblanadi; Ko'k va ko'k ranglar - transsendental sohalarning ranglari; oq - tozalik rangi; Qora - o'limning ramzi, do'zax; Qizil - hayot, yong'in va najot rangi. Golliyalik ranglarning ramzi, birinchi navbatda, ilohiy nurning yo'li va aslida uni ma'bad va piktogrammalar bilan ifodalashdi. Shuning uchun qadimiy ustalar oltin tasalli berishdi, shuning uchun icon rassomlari oltin fonda tasvirlarni yozdilar. Yorqin va halqa ranglari sxemasi piktogrammalari qadimgi rus erkakning mavhum kitob so'zidan ko'ra chuqurroq chuqurroq. Shunday qilib, cherkovlarning arxitekturasi, ularning ramziyligi dunyoning masihiyligidan, tushunarli, tushunarli, tushunarli, odamlar va madaniyatni yangi "madaniy ma'no" bilan bog'ladilar bu qadriyatlar haqida aytilgan. Arxitektura va cherkovlar ramzlari yordamida, yangi "dunyoning tasviri" tashkil etildi.

Vaqt o'tishi bilan qadimiy rus cherkovlarining kontsentsiyalari hududlar va odamlar hududining rossiyasiga, keyinchalik Rossiya madaniyati belgisi bo'ldi. Batya bostirib kirgandan so'ng, Rossiya muzlatib turadi, hatto Novgorod va Nemislardan bo'lgani uchun, Novgorod va Pskovda. XIII asr davomida Ma'bad qurilishi o'tkazilmaydi, ehtimol yog'och cherkovlar qurilgan, ammo tabiiyki, ular saqlanmagan. Biroq, XIII asr oxirida ushbu shaharlardagi tosh arxitektura qayta tiklanmoqda. Novgorod ustalari, Sofiya yoki Georgiyev kabi kuchli sobitallar qurmagan, ular asrning ikkinchi yarmidagi cherkov turini qayta tikladilar: Kichik to'rt nafar, bir ko'zli, bir ko'zli, bir ko'zli. Birinchidan, katta qurilish uchun mablag 'yo'q edi, ularda Novgorodda ma'badlarni qurishni to'xtatdi, bu esa uning beklari haqida qayg'urishni to'xtatdi va ikkinchidan, mijozlar boyararlarni, savdogarlar yoki ma'lum bir kelishganliklarini yoki Street / Shuning uchun cherkovlar hokimiyatni taassurot qoldirdi, ammo ular kam va xotirjamlik va qat'iy bo'lmadi, ular va odamlar ruhi va odamlar ruhiga mos keladigan ulkan kuchni tarqatishdi.

Moskva san'at, xususan, 19-chi, Vladimirdagi Dombil-Suzdalning printsipektori tomonidan ishlab chiqilgan, 19-chi, Vladimirning Vladimirdagi asarlari, 19-chi fitoritura madaniyatiga tegishli edi Asr, bokira Meri cherkovi Nerligacha. XIV-XV asrlaridagi, shuningdek XV asrning dastlabki uch o'n yilligida, Moskva printsipialining cherkov arxitekturasi o'zlari uchun yaratilgan ba'zi keng tarqalgan xususiyatlarga ega edi: nisbatlar, nozik va dinamik. Ushbu xotirjam, muvozanatli cherkovlarga nazar tashlaganingizda, siz ular Oltin O'rta va shtatlari o'rtasida o'zlarini qaytarish uchun oltin va jismoniy kuchni to'plagan odamlar tomonidan qurilgan deb o'ylaysiz.

XIV-XV asrlarda cherkovlar qurilishining ko'tarilishi tasodifiy emas. Xoch gumbazlarining siluetlari juda chuqur ildiz otgan edi, odamlar qadimiy rus madaniyati obligatsiyalarini qayta tiklash va tiklanish belgisi bo'ldi. Bu, shuningdek, XV asrda Andrey Rubi ijodi uchun tasodif emas, chunki "Uchbirlik" ning badiiy qiyofasi xotirjamlik, muvozanat va Kanonni bo'yashning badiiy qiyofasi, bu endi hech narsa emas uzoq letargikdan chiqqan madaniyatdagi ba'zi tendentsiyalarning aksi. Imonografik ijoddagi bunday uslub nafaqat aks ettirilgan, balki madaniyatni yagona milliy kanalga yo'naltirishga yo'naltirilgan, chunki Rassom Andrey Rubl rangdagi falsafa, falsafa, umid, yaxshi, chodirli, o'zaro tushunish, rahm-shafqat, o'zaro tushunish.

Rossiyaning yagona o'rta asrlar madaniyatini shakllantirishda qadimgi rus adabiyotining roli, u cherkovga nisbatan ma'naviy qadriyatlar haqidagi fikrni jamoat ongiga kiritdi Qadimgi Rossiya madaniyati.

9-asrda yakkabali birodarlar faoliyati natijasida Kirill va men oziq-ovqatning alifbosi tomonidan yaratilgan, slavyan tilida alifboni muqaddas oyatlardan kelgan. Slavyan yozib, aslida, qadimgi yunon tilidagi qadimgi yunon tilidagi tarjimalar bilan ilklar Kiril va Misiyani boshlagan ish boshlandi. Asosan tarjimalar qadimgi yunon tilidan, balki lotin tilidan tarjima qilingan holatlar, ibroniy va suriyalik tillar o'tkazildi. Birinchidan, o'rta asr adabiyoti faqat qo'lda yozilgan an'analar doirasida mavjud edi. Rossiyada bosma mashinaning ko'rinishi ham 20-asrning o'rtalarida o'zgartirildi. Shuningdek, o'rta asr adabiyoti faqat cherkov, masalan, ish mavzusi yoki g'oyasi emas, balki harbiy va dunyoviy sahna tavsifida namoyon bo'lgan mualliflar va o'quvchilarning giyohvandligi. Faqat 18-asrning oxiriga kelib, Rossiyada dunyoviy ish va ilmiy adabiyotlar paydo bo'ldi. Qadimgi rus adabiyotlari bir necha davrlarga bo'lishish uchun qilingan: birinchi davr - adabiyotning paydo bo'lishi va dizayni - XI asrning o'rtalarida - XII asrlarning uchdan bir qismi - XI asrning birinchi uchinchi yillari; Ikkinchisi - mo'g'ul-tatar zabt etish vaqti, ya'ni XIII - XIV asr boshlari; Uchinchisi - XIV asrning ikkinchi yarmi - bu buyuk kuchning kuchayishi bilan bog'liq siyosiy, ijtimoiy va madaniy tutun bilan belgilangan, mo'g'ul-tatary bo'yinturug'iga qarshi kurash; XVI asr boshidagi XV boshlanishining to'rtinchi yarim yilligi belgida - "Moskva - uchinchi Rim" belgisi ostida shakllandi; Nihoyat, oxirgi davr - XVII asr, madaniyat tobora dunyoviy xarakterga ega bo'lganida, adabiyotlar ko'rsatmalarni asta-sekin o'zgartirganda.

Eski rus adabiyoti dunyoning yangi xristian-davlat bo'yoqlarini shakllantirish va mustahkamlash omillaridan biriga aylandi. Ushbu muammoning ba'zi jihatlarini ko'rib chiqing. Avvalo rus tilida yozilishida, Azlazyon / Inyroliya va Inoyat haqida so'zlari to'g'risida 1037 va 1050 yillarda yozilgan "Buyuk dinni ma'qullagan Xristianlik va Shahzoda Vladimirning ulug'vorligi aslida xristianlik va shahzoda Vladimirning ulug'vorligi aslida Rossiyaga bu mukammal imonni ma'qullagan masihiylik va shahzoda Vladimirning ulug'vorligi . Illyion oddiy odamlarga emas, balki eng oliy hikoyalar va ruhoniylardan oldin, kitoblarning donoligi bilan bir oz tanish bo'lganlar. "Kalom" haddan tashqari yuklanadi va tushunish qiyin, ammo uning asosiy g'oyasi qonun inoyatining afzalligi, I.E. Paxsirlik ustida masihiylikning afzalligida, Eski Ahd, Eski Ahd haqiqat, qonun emas, balki haqiqat, inoyat emas, balki haqiqat, qonun emas Uning o'g'illari abadiy hayotga yo'naltirilgan yagona xudo. Boshqacha aytganda, Metropolitan nutqida davlatning ma'naviy-axloqiy rivojlanishi kontseptsiyasi rejalashtirilgan.

"Kalom" uchun barcha odamlar duch kelgan bir qator asarlar paydo bo'ldi, ularda nasroniy falsafasi arzon tilga tarjima qilingan, shubhasiz, birinchi navbatda axloqiy axloqiy, axloqiy axloqiy. Shu ma'noda, "Vladimir Monoxning ta'limotlari" 1096 yilga to'g'ri keladi va ularda fuqarolar urushi bo'lgan Chererihiv shahzoda, uning hayoti va maktublari, uning hayoti va xatlari haqidagi hikoya, fuqarolar urushi bo'lgan. Monomachi Iyzyaslavning o'g'lini o'ldirdi. Vladimir Monomo o'zining farzandlarini va uni tinglashni istaganlarning barchasini, o'z ruhida Xudodan qo'rqib, "Neosquidna" xayr-ehsonlarini doimiy ravishda yaratadi, chunki Bu "barcha turdagi bosh". Bibliyadagi va ilk masihiy matnlariga ishora qilib, u oziq-ovqat, ichish va ayollar bilan shug'ullanmaslik, oziq-ovqat, ichimlik va ayollar bilan shug'ullanmaslik, oqsoqol va zararkunandalarni yolg'on va zararsiz bo'lishga emas, balki yolg'ondan ehtiyot bo'lishga emas, balki krootyum, zararkunanda emas, zararsiz va hurmatni saqlab qolishni o'rgatadi. mastlik va loy; O'zingiz bilganingizni eslab qolish yaxshi va siz bilmagan narsani o'rganing, mehnatsevar va yaxshilik. V.V.ga ko'ra, insoniyat madaniyati tomonidan ishlab chiqarilgan axloqiy normalarning asosiy arxivi V.V ga binoan, masihiy etikalarda mustahkamlangan axloqiy axloqiy arxaza. Bostkov Rossiyada tushunish bilan qabul qilindi; Biroq, bu erda boshqa joyda, u haqiqiy tarixiy jamiyatda yashayotgan oddiy odam uchun eng yaxshi, deyarli ideal bo'lib qoldi, ammo bu qadimgi rusning axloqiy ehtiyojlari uchun juda mas'uliyatli edi. Xristian axloqining asosiy g'oyasi - bu ishning ishidan ish olib borgani haqida birinchi tasavvurga ega bo'ldi - bu ishni ishda takrorladi, u cherkov va'zlarida e'lon qilindi va shu bilan yaratildi "O'rta uchun sevgi" ning ideal, shakli, dunyoning yangi masihiy suratiga, Nediyion "inoyat" deb atadi.

Rus shahzodalari orasida adovat va tekislashga qarshi bo'lgan odamlarga nisbatan mehr-muhabbatga va rus yilnomalari orasida o'ziga xos kuch bilan, bu oddiy, ammo qiyin bo'lgan ko'rinishga ega bo'lganga o'xshaydi. axloqiy amr. Qadimgi rus yilnomalari rohiblar edi, shuning uchun bu diniy adabiyotlarga bevosita bog'liq bo'lib tuyulishi mumkin emas, chunki masihiy etikasi birodarlar Boris va Gleb, begunoh, birinchi rus avliyolari o'ldirildi. Asosiy axloqiy norma va qonunlarning xristian formulalari aniq tarixiy, ijtimoiy yoki maishiy miqdori bilan to'ldirilgan, haqiqiy voqelik tuproqqa o'tkazilib, unga muhim ma'lumot nuqtai nazaridan yoki amaliy qo'llanma sifatida olib tashlangan. "Boris va Gleb", "Zadonchina", "Zadonchina", "Zadonchina", "Zadonchina" va rus birligi haqida gapirish " Kuliqovskiy Jangida ochilgan odamlar o'zaro tushunish va odamlarning ittifoqi, ular tajovuzkorlikni emas, balki sevgi munosabatlari bilan shug'ullanish zarurligini bilishadi; Ushbu asarlar bitta dinga, o'z e'tirofiga, shubhasiz, bitta madaniyatga tegishli bo'lgan bir millatga mansublik hissini olib keldi, ular madaniyat sohasida vatanparvarlik tendentsiyasini tashkil qildilar.

"Domostroy" o'rtasida har bir aholi orasida amaliy aholi orasida alohida o'rin egalladi, bu asosan ichki tilga tarjima qilingan bir xil diniy axloqdir. U Protopoper tomonidan XVI asr / Sylvestrida dahshatli /, i.e-ning ruhiy ustozi bo'lgan edi. Markaziy Rossiya davlatining davrida allaqachon. "Domostroy" quyidagilar: birinchi navbatda, imon qoidalari, ikkinchidan, shoh va dunyoviy hokimiyatning ehtirosi, uchinchisi, to'rtinchisi, umumiy qoidalar va iqtisodiy ko'rsatmalar bilan munosabatlar qoidalari. "Domostroy" inson hayotini diniy va axloqiy me'yorlarning prizmasi orqali o'limgacha hisobga olgan va tartibga solgan. "Domostoy" da muhim o'rinni egallab turgan muhim o'rinni egallab turgan muhim o'rinni egallab turibdi: bolalarini ta'limot va Xudodan qo'rqishda qanday tarbiyalash; Bolalarni va qo'rquvni qanday o'rganish; Ota va onaning bolalari kabi, ularga quloq soladilar va ularga quloq solishadi va hamma narsada taskin beradilar; Xotinimga xotinimga qanday qilib o'rgatish va erimni qanday qilib ilojim qilish kerak va uyingizni engillashtirishni va o'rganishni hamma biladi va o'rganishni hamma biladi. Ko'rsatmaning oxirgi qismida Sylyvest yana bir bor eslaydi, Xudodan qo'rqish, masihiylik, yaxshilik, yaxshilik qilish, Xudoning barcha ishlarini bajarishi kerak. Shunday qilib, "dommatoy" bu dunyodagi masihiylarning tasavvurini shakllantirish va bu falsafiy va diniy, ammo oddiy odamning nuqtai nazaridan aks ettiruvchi bir xil natijadir.

Albatta, ular adabiy asarlar bilan tanishdilar va o'zlarining ma'lumotli odamlarni, birinchi navbatda, rohiblar va dunyoviy zodagonlar, ammo yilnomalar va kitoblarning mazmuni, shuningdek, ta'lim tizimi va cherkovining mazmuni deb yozib qo'ydi O'rta asrlar adabiyoti eski ruslarning tipologik birligini va rus madaniyatini yig'ishda rol o'ynaganligi haqida bahslashish mumkin.

Shunday qilib, O'rta asrlar madaniyatining tipologik birligini shakllantirish quyidagi omillarga ta'sir ko'rsatdi: moddiy ishlab chiqarish shakli ta'sir ko'rsatdi: material va yozish shakli, eski rus butlovchiligi, jamoatchilik butlovchiligi, jamoatchilikning shakli va keyinchalik davlat munosabatlari. O'rta asrlar madaniyatining integratsiyasining dominant shakli pravoslav, shuning uchun O'rta asrlar madaniyati, shuningdek, O'rta asrlar madaniyati, shuningdek, Evropaning o'rta asrlari madaniyati masihiylik prementi orqali ko'rib chiqilgan, chunki Bu vaqt davomida hayotning barcha tomonlarini aniqladi.

1. Rossiyaning eski madaniyati birligining yagona turini shakllantirishiga qanday omillar ta'sir ko'rsatdi?

2. Quyidagi omillarga quyidagilar uchun belgi bering: davlatchilik, moddiy ishlab chiqarish, butparastlik, til.

3. Nega masihiylik qadimiy rus madaniyatining yagona madaniyatli makonini shakllantirishda asosiy omil bo'lgan?

4. Nima uchun Rossiyada xristianlik badiiy va estetik ong darajasida va kitob so'zi bilan emas deb qabul qilindi?

5. Xalqning ongida dunyoning masihiy rasmini dasturlash qanday mablag 'bo'lgan?

6. Ma'badning qaysi arxitektura va go'zal tafsilotlari masihiylik ramzi aks etgan?

7. Rossiyaning yagona madaniyat madaniyatini shakllantirishda qadimiy rus adabiyotining ahamiyati nimada?

8. Qadimiy rus madaniyatining bir nechta adabiy asarlarini nomlang.

9. Qadimgi rus adabiyotining xususiyatlari qanday?

1. Baskov V.V. Rossiyaning O'rta asrlar bo'yicha XI-XVII asr ekspetikasi. M., 1995 yil.

3. Eski rus adabiyoti: o'qish uchun kitob. M., 1993 yil.

4. Ivanov V.G. O'rta asrlar axloqi tarixi. 1984 yil.

5. KONDAKOV I.V.. Rossiyaning madaniyati tarixi (nazariy insho): qo'llanma. M., 1994 yil.

6. Novosieev A.P. Qadimiy rus davlatining shakllanishi va uning birinchi hukmdorini tashkil etish // tarixiy savollar. 1991 yil 2-3. 3-20 p.

7. Rybakov B.A. Kievan Rus va XII asrlardagi Rossiya direktori. M., 1993 yil.

8. Rybakov B.A. Qadimgi Rossiyaning butparastlik. M., 1987 yil.

9. Froyanov I.Ya. Kievan Rus: Ijtimoiy-siyosiy tarixdagi insholar. M., 1980 yil.

10. Froyanov I.Ya. Kievan Rus: ijtimoiy-iqtisodiy tarixdagi insholar. 1974 yil.

Rus madaniyati XVIII - XIX asr

XVIII asr rus madaniyati - Qadimgi rus madaniyatidan yangi vaqtning madaniyatiga bosqichma-bosqich o'tish (XIX asr klassik madaniyati). Petrovskiy islohoti o'tish davrining boshida, natijada madaniyatning dunyoviyligi (madaniyatning dunyoviy tabiati) bo'ldi. Islohotlarni "madaniyat" va "imon" ga "madaniyatli" va "imon" ga parchalanib chiqdi. Ikkita madaniyat: dunyoviy va diniy; Shu bilan birga, madaniyatning diniy qismi milliy-madaniy rivojlanishning periferiyasi va dunyoviy madaniyatni boshdan kechirdi.

Petrovskiy islohotlari tushunchasi tabiiy va texnik fanlar, so'zlarning ustuvorligi, so'zlar va og'zaki odobning ustuvorligi o'rniga, ular odatda diniy fikrlash tarzida.

Rossiya madaniyati XVIII asr. Tarixiyizning printsipiga kirishni boshladi: hikoya, muzlatilgan abadiylik kabi emas, balki odamning ongli harakatlari va harakatlarining natijasi sifatida qabul qilinishi mumkin emas o'tmishdan kelajakgacha progressiv ta'sir.

Biroq, Petrovskiy islohoti noaniq va qarama-qarshi jarayon edi, chunki O'zlari ham qo'zg'atilgan mamlakatning ijtimoiy bo'linishi va diniy bo'linishi sharoitida o'tdi.

Rossiya, chuqur ildiz otgan, Patriarxalizm va O'rta asrlar nasroniy masihiylari bilan, men uni yangi vaqtda halqacha qadam qo'yganman. Shunday qilib, o'zgarishlarning haddan tashqari mo'rligi va XVIII asrdagi Rossiyada tarixiy va madaniy rivojlanishning oldindan aytib bo'lmaydiganligi. XVIII asr - XIX asrlardagi Rossiyaning Sotsioculyal madaniy jarayonida bir qator "muxolifat juftliklari" ni tashkil etish.

XVIII asrda Rossiyaning rivojlanishida ikkita raqobat tendentsiyalari bo'lib, "ma'rifiy elita" ("ko'rinmas" massasi ("mos kelmaydigan" massasi), ya'ni. Islohotlarni va rivojlanish yo'lini himoya qilgan "tashqi ishlar vazirlari" ning muvaffaqiyati tarafdori bo'lgan. Liberalizm va G'arb islohotlari g'oyalari ko'pincha kuch tuzilmalaridan olib chiqdi; Ushbu yo'nalish vakillari "Vessers" deb nomlana boshladilar. Himoya va konservativ va milliy-quyosh kayfiyatlari "quyida" ga "quyida" deb ataladi, bu yo'nalishda "Savavarofil" deb nomlana boshladi. .

"Yuqoridan" islohotlar "olijanob" ko'chmas mulk va "shishiriladigan odamlar" o'rtasidagi farqni (dehqon aholining asosiy massasi) kuchaytirdi. Ushbu farqlar turmush tarzi va fikrlash tarzida ifodalangan. Bir tomondan - G'arbiy hayot tarzi (g'arbiy turmush tarzi) va chuqurlik boshida, keyin chuqur gumanitar ta'lim; Boshqa tomondan, konservativ an'analar, serfaning kuchayishi va amaliy jihatdan savodsizlik.

Islohotlar inspektik tarzda amalga oshirildi va ularning natijalari "notinch demokratiya" deb nomlangan hodisada o'z aksini topdi; Ushbu hodisaning mohiyati hayotning tashqi demokratlashtirish (g'arblashtirish) uchun edi, natijada mutlaqo asosiy turini mustahkamlash edi. XVIII asr oxiriga kelib, Rossiyada XIX asr boshlari, ma'rifatli zodagon va ijodiy ziyolia odamiga mutlaqo qarshiliklar kiritildi. 1825 yilda ma'rifatli zodagonlik vakillari ochiq-oydin qarshiliklarga qarshi chiqadilar. Avtokratlar oldida ochiq chiqish, axloqiy va diniy, ijtimoiy-siyosiy muammolar, axloqni axloqiy obodonlashtirish yo'llari, axloqni axloqiy obodonlashtirish yo'llari, insoniyatning axloqi va insoniy shaxsning ahamiyati Jamiyatdagi olijanoblikning elit pozitsiyasining asoslanishi (A. Kantemir, M. Schertov, N. Novikov, P. Ramzich, D. Fonvirzin, N. Karamzin va boshqalar).

XVIII asr oxiri bilan bunday jarayonlar natijasida ikki qanotga bo'lingan madaniyat - konservativ va liberalning qo'llab-quvvatlashi bo'lgan konservativ qo'riqchi, bu rasmiy cherkov va ravshan avlodni rad etish bilan ajralib turadigan konservativ qo'riqchi, shaxsiyat va serfdom uchun beparvolik bilan tan olingan.

XIX asr rus madaniyati Rivojlanishning birinchi bosqichlarida u rus xalqining milliy o'ziga xosligini uyg'otish bilan tavsiflanadi. N.M. Karamzin rus tilini "Rossiya davlatining tarixi" deb taklif qildi, bu o'z vaqtida va o'z vaqtida ishladi, chunki Milliy o'zini o'zi o'ziga xos xususiyati (o'zini anglash) muammosini qo'ying. N.M uchun keyingi Karamzin A. tomonidan yurdi Pushkin, u Rossiya madaniyatining o'ziga xos xususiyatlarini o'z fikriga ko'ra aniqlashga harakat qildi, u G'arb va sharqiy - G'arb va sharqiy boshqa madaniyatlarning g'oyalari va rasmlarini aks ettirish uchun muhimdir.

"Qobil" muvozanatning holati "ijtimoiy-siyosiy fikridagi" muvozanat "holatida. Chaadaev "Falsafiy harflar" (1828-1831). Ularda u Rossiya G'arbga, na sharqqa tegishli emasligini aytganidek, bu insoniyatning bir qismi emas, balki faqat bir muncha saboq olish uchun mavjud. Rossiya, uning fikriga ko'ra, ko'r, yuzaki va ko'pincha boshqa xalqlarning turg'unlari bilan shug'ullanadi; Ruslarning qonida har qanday haqiqiy taraqqiyotni rad etadigan narsa bor. Boshqacha aytganda, Rossiya, P.Ya talqinida. Chaadaeva, dunyo tarixidan tashqarida, jahon tsivilizatsiyasining rivojlanish mantig'idan tashqari madaniy periferik periferikdir.

XIX asr o'rtalarida Rossiya madaniyatida konservativ va demokratik kuchlarga surunkali qarshilik madaniyat va madaniyatlarni ajratishning oppozitsiyasining mohiyati bilan sotib olindi. Ushbu qarama-qarshilik adabiyotda va adabiy tanqidda ekanligini aks ettirdi. Adabiyot va adabiy tanqidlar madaniy, tsenzura va boshqa sabablarga ko'ra, erkin va ochiqlik bilan rivojlana olmaydigan madaniyat va ochiqchasiga, falsafa, ijtimoiy fikrlar, ayniqsa siyosiy fikrlar.

XIX asr o'rtalarida Rossiyadagi barcha madaniy jarayonlar to'satdan siyosat bilan chiqdi. Konservativ va vasiyning mafkumlari siyosiy va mafkuraviy tsenzuraga pul tikishdi. Sinov S. Uvarov Rasmiy mafkura - avtokratlar, pravoslavlik, millat sifatida trionni taklif qildi. Ikkinchisi patriarxal kamtar fermer xo'jaligi, hukumatning kamtarligi, afsonaviy afsonaviy sadoqat sifatida talqin qilingan. Odamlarning xalq isyonlari va o'zini o'zi boshqarish, xalq ijodiyoti va xalqning o'zini o'zi boshqarish, xalq ijodiyoti, N. Dobrolyubov, D. Pissarev va boshqalar deb atalgan radikal ziyofatlar. Konservatorlar va radikallarning barcha nizolari adabiyot, adabiy tanqid va jurnalistikada aks ettirilgan.

Rus mumtoz adabiyoti (A. Pushkin, N. Gogol, L. Tolstoy, F. Dostoevskiy) madaniy stabilizatorning rolini o'ynashga harakat qildi. Yozuvchilar, badiiy rasmlar orqali, "Birlashgan demokratikizm va konservatizm", radikal uchinchi tomon qarama-qarshi qarama-qarshi tomonlarning qarama-qarshi tomonlarini, masalan, ochiq kurashda "olib tashlash" deb taklif qildilar Tuproq ko'pincha qonli g'alayonga quyiladi.

Biroq adabiy tanqidchi-radikallar madaniyatning uyg'un rivojlanish kontseptsiyasini rad etdi. D. Pushkin "eski adabiy kumir" deb ataladi, bu ajoyib jamoat va falsafiy muammolarni tahlil qila olmaydi. Tanqidga ko'ra, "Baxchisisaroy favvorasi" qahramonlari "qahramonlari" nima qilish kerak? " N. Chernishevskiy va Bazarov ("Otalar va bolalar" I. Turgenev).

XIX asr oxirida, adabiyotda (adabiyot, adabiy tanqid, jurnalistikada) bo'lgan ikkita xatti-harakati mantiqiy xulosaga keldi. Adabiy tanqid millati boshlig'ini qo'ydi, u ijtimoiy-demokratik harakatga botirilib, ularda bolsheviklar o'sadi. XIX asr oxiri va XIX asr boshlarining rus adabiyoti Eschatologik (A. Satah, N. Gumilev, I. Shimoliy, A. Axmatova, va boshqalar.).

Ushbu ikki yo'nalishni 1917 yildagi Sotsioculyal portlashning qarama-qarshiliki hal qilindi.

Xulosa: Olimlarga ko'ra, rus madaniyatining rus madaniyatiga ko'ra (o'ziga xosligi) ikki tomonlama ta'sir ko'rsatadi, madaniyatning mutlaqo eksklyuziv ekstremallarida joylashgan "o'rta" yo'q. Bu ayniqsa, rus adabiyotida XVIII asrlardagi rus adabiyotida namoyon bo'ldi.

Rossiyalik tarixning turli davrlarida qarama-qarshiliklar, tortishuv va ba'zan urushning qarama-qarshi bo'lgani bilan tasdiqlangan, bu kelajakdagi mag'lubiyatni oldindan belgilab qo'ygan. Aytish mumkinki, Rossiya tsivilizatsion turi ikkilik qarama-qarshiliklar mavjudligi bilan ajralib turadi, shuningdek chuqur jadal ravishda jadal ravishda jadal ravishda jadallashtirishni ko'paytirish imkoniyati. Boshqacha qilib aytganda, Rossiya tsivilizatsion turi qarama-qarshiliklarni engishga sodiqdir, ammo qarama-qarshilardan birining "g'alaba" bilan "g'alaba" orqali.

Bunday poligo, birlik uchun, sotsiOshulyallarning to'liqligini keltirib chiqaradi, ammo bu ko'pincha Ijobiy tasavvurda (XIX asrning rus klassik adabiyoti). Madaniyat rivojlanishining turli davrida sporit turli xil sotsiOsh madaniy omillarini engishga urindi: o'rta asr davrida - dunyoning masihiy surati yordamida; XIX asrda adabiyot yordamida; XX asrda siyosiy supercentralizm orqali. Hozirgi vaqtda Rossiya madaniyati ikkilik turidan evropaliklarga o'tish uchun imkoniyat beriladi, bu haqiqat uchun idealga moslashadi va amaliyot va tartibga solinadi.

O'z-o'zini tekshirish uchun savollar va savollar

1. XVIII asr qadimiy madaniyati va madaniyati qanday farq bor?

2. Butrusning islohotlari qanday oqibatlarga olib keladi?

3. Nega Petrovning islohotlari noaniq edi?

4. XVIII asrda Sotsiokulyal madaniyat nima edi?

5. XVIII asrda Rossiya madaniyatida qanday ikkilik qarama-qarshiliklar tashkil etildi?

6. XIX asrdagi qaysi ikkilik qarama-qarshiliklar xarakteristikasi?

7. Rossiya tsivilizatsiyasining ekspressining o'ziga xos xususiyati nima?

Ishlatilgan adabiyotlar ro'yxati

1. KONDAKOV I.V.. Rus madaniyati tarixiga kirish: Tadqiqotlar. Foyda. M., 1997 yil.

2. Jahon madaniyati tarixi haqida insholar: Tadqiqotlar. Qo'llanma / Ed. T.F. Kuznetsova. M., 1997 yil.

Rossiyaning o'rta asr madaniyatining kelib chiqishi sharqiy slavyan xalqlarining asl madaniyatiga ko'tarildi. Shu bilan birga, Rossiya Rossiyani boshqa xalqlar va mamlakatlarning madaniyati bilan tarix davomida o'zaro aloqada bo'lgan. Uning hududida, Evropadagi Evropani Vizantium va sharq mamlakatlari bilan bog'laydigan savdo yo'nalishlari orqali uning hududida yugurib bordi. Eng qizg'in va xilma-xillik Vizantiya bilan madaniy aloqa.
Folklor an'analari. Yozma manbalar Kievonlik Rus folklorining boyligi va xilma-xilligini ko'rsatadi. U erda taqvim marosimlari, mifologik afsonalar, og'zaki rivoyatlar, maqollar, so'zlarni egallagan muhim joy. Bunday afsonalar qatoriga Kie, yonoq va xor va oltita drevalnamning qasosi va boshqa ko'plab afsonalar kiradi. Og'zaki xalq ijodining verekti epiks bo'lib, o'tmish haqida she'riy asarlar. Vladimir Svyatoslovovichning Shahrix shahzodasi, uning davlatining kuchi haqida hikoya qilgan.
Yozish va adabiyotlar. O'rta asrlar madaniyatiga katta ta'sir ko'rsatgan xristian dinining qabul qilinishi tarixdagi muhim bosqich edi. Tarixiy fanlarda xristian dinining qabul qilinishi progressiv hodisa sifatida baholanmoqda. Jamoatning yozish va "kitob bo'ron" ni rivojlantirish, katta adabiy va badiiy qadriyatlarni yaratish, yozish va ma'rifatni tarqatishda. Xristianlik sharqona versiyasida, shuningdek, milliy tilda, milliy tilda ibodatdan farqli o'laroq, sharqona versiyasida qabul qilingan. Bu o'z ona tilida yozishni rivojlantirish uchun qulay sharoitlar yaratilgan. IX asrda orqaga. Janubiy va sharqona qullar rohiblar Kirill va Metiyiy tomonidan yaratilgan alifboni tarqatishdi.
O'z ona tilida yozishni rivojlantirish, cherkovni ma'rifat sohasidagi monopolist tomonidan qilmadi. Novgorodda Novgorodda bolalar ko'chalari va ruhiy shaxslari uchun yaratgan Yaroslavning faoliyati misolidir. Kiev-Pechersk monastiri unda davlat davlat arboblari, falsafa, ritorik, grammatika va boshqa fanlar o'qitilgan. Ko'pgina knyazlar, Vladimir Monomox, Yaroslav Ommmisl va Nun - Rolyatska ma'rifati "kitob xatiga aqlli edi" va o'zi kitob yozdi.
Xristianlik bilan birga, diniy va dunyoviy tarkibning tarjima adabiyoti Rossiyaga kelgan. Jon Zlatushtning asarlari, azizlarning avlodlari to'plami rus o'quvchisi bilan juda mashhur edi. Kabi tarixiy asarlar alohida qiziqish uyg'otdi
"Yahudiy urushi tarixi" Yusuf Flaviya va "Iskandariya".
Og'zaki xalq ijodining boy an'analari asosida, ruscha yozilgan adabiyot paydo bo'ldi. Uning asosiy asl janrlaridan biri yilnomalar edi. Xonalar orasida turli xil tasvirlar va o'sha vaqtning kontseptsiyalari, jamoat hayoti hodisalarining xilma-xilligi aks ettirilgan. Ushbu janrning eng muhim yodgorligi - bu 1113 yil atrofida Monk Kiev-Pechersk monastirining nesseri tomonidan tuzilgan. Eng qadimiy obidalaridan biri, siyosiy theed "Ilyion" tomonidan yozilgan "qonun va inoyat so'zi" bo'lgan. Unda rus haqiqatining dolzarb muammolarini aks ettiradi. Birinchi dunyoviy yozuvchilardan biri bo'lgan Vladimir Monox o'zining "ta'limotida" muhim ijtimoiy, siyosiy va axloqiy muammolarni ta'kidladi. Dunyo miqyosida qadimgi rus adabiyotining ajoyib yodgorligi, "Igor polkining so'zi" bo'lgan.
Xristianlikning qabul qilinishi arxitektura va rassomchilikni rivojlantirishda edi. Qurilish tamoyillari Vizantiyadan olingan. Birinchi tosh bino X asr oxirida Kievda qurilgan o'ninchi cherkov edi. Qadimgi rus arxitekturasining vertexlari Kiev shahridagi Sofiya sobor bo'lib, 1037-1054 yilda qurilgan. Vizantiya an'anasidan farqli o'laroq, polikketlarda Najotkor Edfropinali monastirining soborini qurilgan. Novgorod, Pskov, Smolensk shahrida barpo etilgan sobitallar kichik o'lcham va soddalik bilan ajralib turardi, bu esa Romank arxitekturasining ta'sirini ko'rsatdi. Asta-sekin, qadimgi Rossiya arxitekturasida an'ana va texnik vositalaridagi me'moriy maktablar tuzila boshlandi. Vladimir-Suzdal printsiolining yodgorliklari: Vladimirdagi taxminlar va Dmitrovskiy soborlari, Nerliir, Bo-Golubovskiy saroyi, asl tosh o'ymakorligi, asl tosh o'ymalari bilan ajralib turadigan "Bo-Golubovskiy" saroyida shafoat qilish cherkovi.
Vizantiyadan, monumental rasmning ko'rinishi Vizantiyadan - Muso va Fresko, shuningdek po'lat rasm (belgi). Dunyoviy rasmning yodgorligi noyob - Yaroslav dono oilasining a'zolari diniy va dunyoviy sahnalarning turli xillari orasida tasvirlangan.
Quduq va mehnat talab qiladigan uskunalardan foydalanish - Musoik qadimiy rus davlatining boyligi bilan guvohlik berdi. Kievdagi Golderskiy sobatsiyasida Dmitriy Solunskiyning yorqin namunasidir.
"Yoqolyta" davrida madaniyat. XSH ning o'rtasida. Rus mo'g'ul-tatar bosqini egalladi, bu esa iqtisodiyot va madaniyatiga juda salbiy ta'sir ko'rsatdi.
Binkaning eng og'ir oqibatlaridan biri bu shaharlarning vayron bo'lishi edi - feodal davrdagi ommaviy taraqqiyot tashuvchilari. Qattiq zarar etkazildi va madaniyat. Tosh qurilishining ko'plab texnik texnikalari va ko'nikmalari unutilgan va yo'qolgan, amaliy san'at turlari abadiy yo'qoldi.
XIV asrning ikkinchi yarmidan Rus madaniyatining o'sishi iqtisodiy hayotni tiklash va Qo'lov konidagi birinchi yirik harbiy va siyosiy g'alabani boshlagani hisobga olgan holda boshlandi.
Adabiyotning markaziy mavzusi Rossiya xalqlarining xorijiy bosqinchilarga qarshi kurashining namoyishi va keng tarqalgan janrlardan biri harbiy hikoya. Ushbu janrning qadimgi rus adabiyoti yodgorliklari "Razan Batyyyym ertak" edi. Kuilda g'alaba ta'siri ostida, bir fikr bilan birlashgan ishlar - Rossiya erining birligi va dushman ustidan g'alaba qozonish. "Zadonshchyna", "Mamaev Boyning ertak" bu tsiklning eng yorqin va mashhur asarlari.
XIII asr oxiridan. Tosh qurilishi qayta boshlandi. Novgorod arxitekturani rivojlantirish bo'yicha eng katta markazga aylandi. Ilyin ko'chasidagi Fedor Pretalati cherkovi va Najotkor cherkovi - yangi uslub va milliy an'analar yodgorliklari oqlangan tashqi bezak bilan ajralib turdi. 1367 yilda Kreml Moskvada qurila boshlandi, bu esa Moskvaning siyosiy kuchini kuchaytirishni ko'rsatdi.
XIVning ikkinchi yarmida XV asr boshlari. Qadimgi Rossiyaning bo'yashning oltin asrini chaqiring. Xeofan yunonning rivojlanishiga katta hissa qo'shdi. Novgorod va Moskvadagi ma'badlarni bo'yashgan, u odamning ulug 'bo'lish istagida jasorat bilan va hissiy jihatdan mujassam etgan.
XIV oxirida - XV asr boshlarida. Moskvadagi rasm maktabi hemanga etadi. Eng taniqli vakili Andrey Rubl edi. "Rubl" ning eng mashhur asari "Uch Birlik" belgisi. Unda noyob badiiy kuch bilan, gumanistik rozilik va insonlar namoyon bo'ladi.
XIII - XV asrlarda madaniy rivojlanish. Bu mahalliy madaniyat yutuqlarini yaratgan kommunal madaniyatni shakllantirish juda muhim bosqich edi.
Rus davlatchiligi shakllanishida madaniyat. XV - XVI asrlar ro'yxati. Bu bir-birlari bilan bog'liq jiddiy hodisalar bilan tavsiflanadi: bitta rus davlatining shakllanishi, mo'g'ul-tatar YGA dan ozod qilish va Rossiya millatlarini shakllantirishni tugatish. Ularning barchasi madaniyat rivojiga, tarixiy va madaniy jarayonning tabiati va yo'nalishi bo'yicha bevosita ta'sir ko'rsatdi.
Rus madaniyati tarixidagi eng katta voqea tipografiyaning paydo bo'lishi edi. Kitobni taqdim etishdagi tashabbus davlatga tegishli edi va cherkov tomonidan faol qo'llab-quvvatlandi. Birinchi nashrlar anonim, i.e. Nashriyot va chiqishning ismlarini o'z ichiga olmaydi. 1563 yilda Moskvada Ivan Fedorov va Butrus MXSINSOVTSNI KO'RISh UChUN 1563 yilda Moskvada tipografiya yaratildi. 1564 yil 1 mart kuni birinchi Rossiya bosma nashrida "Havoriy" kitobi nashr etildi.
XVI asrda ijtimoiy-siyosiy fikrni rivojlantirish. Bu o'tkir mafkuraviy va siyosiy kurash bilan belgilandi. Davlatdagi cherkovning joyi masalasi eng muhimlaridan biriga aylandi. O'rta asrlarda Rossiyada bid'atlarning paydo bo'lishi taniqli erkinlikning paydo bo'lishi, bu erda taniqli erkinlik uchun kurashning, cherkov ierarxiyasi va asosiy aqidalarning rad etishi.
XV asr bid'atlari g'oyalari. "Notijor" davom ettirishini topdi. Nil va Vasian Payshikevning mafkologlari cherkov islohotini ruhoniylar va rohiblarning asketiksiga chaqirishdi. "Tasalsiz" g'oyalari buyuk shahzoda olijanoblikka xizmat qilayotgan boyarlarning yordami topildi. Birlikga o'z pozitsiyalarini saqlab qolgan kuchning katta chidamliliki bilan ittifoqga erishgan kuchning katta chidamliliki bilan birlashmaga erishgan qarama-qarshi pozitsiyalardan qarama-qarshi pozitsiyalardan. IOSIFLA EROD MULOHAZASI nazariyasini ishlab chiqdi, o'ziga ko'ra, Grand Dersogning kuchi ilohiy kelib chiqadi. Iosiflanning asosiy qarashlari cherkovning rasmiy ta'limotlariga aylandi. "Nastersters" cherkov tomonidan bid'atchi sifatida hukm qilingan.
Turli xil qatlamlarning turli qatlamlarga bo'lgan munosabatini bildirgan yangi ijtimoiy-siyosiy sharoitlarda ijtimoiy g'oyalarning xilma-xilligi dunyoviy jurnalistikada aks ettirilgan. Feodal monarxiya nazariyasining dizaynida, ruhoniylar vakillari (Moskva nazariyasi - Xudo tomonidan sevgan Shohlik va global ahamiyatga asoslanadigan tezis bilan ta'lim bergan Filshy fili rumi. rus davlatlari), zodagonlar (petitsiyalar sotuvchisi), nihoyat, shahzoda-Boyar Aristebskiy vakillari, shahzoda Andrei Kurbskiy bilan dahshatli tarzda fikrlash befarqligini namoyish etadi Davlat hokimiyati bo'yicha qarashlar). Ushbu siyosiy tushunchalar XVI asrda tashkil etilgan rus davlatchiligining rivojlanishidagi asosiy tendentsiyalarni aks ettirdi.
Fesual monarxiy mafkurasi, jurnalistika, tarixiy va cherkov adabiyotida juda faol muhokama qilingan, prostopop, smosatlar rus oilasi hayotiga va hayotiga bag'ishlangan shaxsiy hayotga qo'llaniladi.
XV - XVI asr arxitekturasi - XVI asrlar. Uning rivojlanishida yangi bosqichdan omon qoling. Rus ustalari o'zlarining mahobatli yaratilganlarida mamlakatda yuz beradigan muhim o'zgarishlarni aks ettirdi. Moskvani mustaqil yakka davlatning poytaxti va pravoslavlikning nochorligi, Moskva qurilishining badiiy va texnik darajasini oshirish istagi bilan Moskvani tashkil etish bilan. Eng yaxshi italiyalik ustalar Aristotel Fiorvantidan, Aleviz New Marko Ruffo va Antonio Sari Moskva Kremlini yangilashga taklif qilishdi. Kreml sobori maydonida, taxminlar, Arxangelskiy va soborlarning tugashi, Granovy palatasi qurildi. "Petrok" magistrlari kichik va Fyodor Ot yangi tosh istehzoni qurishdi: Xitoy-shahar va Oq shahar devorlari. Moskva Kremlning Baqqosini Yuhanno ismli chaqnog'ini (Ivan Buyuk) ending.
Yangi me'moriy uslubdagi yodgorliklar - Kolomna qishlog'ida ko'tarilish ma'badi va Rossiya ustalari Barma va Jakovlevning xabari tomonidan qizil barakali ma'bad. XVI asrdagi barcha turdagi san'at arxitekturasi orasida. XVII asrda Rossiyaning arxitekturasini keyingi rivojlanishini aniqlagan ulkan qadam tashlandi.
XV - XVI asr oxirining siyosiy va mafkuraviy holati. Rasmni rivojlantirishda aks ettirilgan. Moskvadagi rasm maktabining eng yirik vakili XVI asr boshlandi. Dionisius bor edi. Uning tantanali va tantanali freskolari zamon ruhi bilan undirib, Rossiya davlatining kuchi va kuchini aks ettirgan edi.
Rossiya madaniyati XVII - XVIII asrlar. XVII asrda Qadimgi rus madaniyatining tarixi, cherkov jahon prognozi, "yollash" jarayoni davom etmoqda, uni dunyoviy xarakterga ega. Ilm-fan hayotida, adabiyotda, adabiyotda, adabiyotda, shifobchaning janrida, arxitekturada bo'lgan demokratik, dunyoviy yo'nalishda o'qishni o'rganish va umumlashtirish istagida namoyon bo'ldi Atroflik va fuqarolik binolarining ko'rinishi, rassomchilikda - imonografik kanonlardan astoyada chiqindilarda va real tendentsiyalarning paydo bo'lishi.
XVII asr ta'lim va adabiyoti. Savodxonlik va ma'rifatning tarqalishi XVII asrda madaniyatning izchil rivojlanishi bilan aniqlandi. Yo'lda bosilgan va qo'lda yozilgan darsliklar uchun sinov diplomini o'zlashtirish istagi. 1634 yilda Vasiliy Burtsevaning xati nashr etildi, 1648 yilda "Grammatika" ni ko'p titits ko'paytirish bo'yicha ko'paytirish va 1682 yilda ko'paytirildi. Dimming oilada va ruhoniylarda o'qitilgan. Ma'lumotlarga bo'lgan ehtiyoj. odamlar maktabni yaratishga olib keldi. Rossiyada u Ukraina va Belorusiyada bunday maktablarni tashkil etish tajribasiga olib keldi. U erdan birinchi o'qituvchilar u erdan kelganlar. Shunday qilib, Kievning Epifa Slavinetskiy olimlari va Arseny iborovskiy Moskvaga taklif qilindi. Fikrazhen monastirida maktabda ishlay boshlagan. 1664 yilda XVII asrda Moskvaga murojaat qildi. Qirollik bolalari o'qituvchisi Simeon Polotsk. Bir yil o'tgach, 1665 yilda u maktab agentligi tomonidan hukumat idoralariga tayyorlangan fitnaga tayyorgarlik ko'rdi. Nihoyat, 1687 yilda, Rossiyadagi birinchi muassasa ochildi - slavyan yunon-Lotin maktabi (keyingi akademiyasi) Rivojlanishda katta rol Rossiyada dono va ta'lim XVIII asrning birinchi yarmida.
XVII asrda Rossiyada ilmiy bilim asosan amaliy edi. Qurilish paytida to'plangan bilimlar "Aloqa xati kitobi" da shakllandi. Tibbiy bilimlar "izlari" va "shifoxonalar" da umumlashtirildi.
Tarixiy bilimlar va tarixiy fikrni rivojlantirishda muhim siljishlar ro'y berdi. Ko'plab tarixiy hujjatlarga asoslanib SU. Suratlar "Sibir tarixi" tomonidan yozilgan. Barcha dunyoviy adabiyotlardan, bu eng mashhurlik bilan eng katta taniqli bo'lgan tarixiy yozuvlardir. Ular orasida u Don kazaklarining qahramonlari haqida gapirib, "Azovning xonasi" ning adabiy qadr-qimmati tomonidan ajratiladi. Adabiyotni rivojlantirishdagi muhim qadam yangi janrning kelib chiqishi - demokratik stajirning paydo bo'lishi edi. Saryrik asarlar ("Shemyakin sudi", "Yershovichning ertaki"), ularning bezovtalanishini buzdi, rohiblar va popovning noloyiq hayoti masxara qildi. Odamlarning ongi, axloqi va hayotidagi o'zgarishlar, "eski kunlar va yangilik" kurashi uy sharoitlariga ta'sir qildi. Rossiyaning o'quvchisi bilan mashhur bo'lgan eng mashhur kishi qayg'u-zontaizm va "Frol Skobeev" ning "ertaklari" haqidagi hikoyani ishlatgan. O'quvchilarning manfaati va ta'mlari asta-sekin o'zgardi. Tarjimali fantastika bor edi - rointli romanlar, sarguzasht hikoyalari ("Beuvay Korolev" va boshqalar).
"Art." XVII asr arxitekturasida. Dunyoviy niyatlar, "jamoatchilik" ga, qattiq cherkov kanonlarini tark etish tendentsiyalari. "Ustunsiz naqsh" - shuning uchun zamondoshlar yangi tendentsiyalarning mohiyatini aniqladilar. Ma'badlarni qurish mijozlari tobora ko'proq savdogarlar va shahar atrofi jamoalari bo'lishdi. Bu tartibda dunyoviy boshlanish ularning o'rnatilgan cherkovlarida eng ifodali bo'lgan. Xaridor ta'mga xijolat tortgan yodgorliklar tomonidan yodgorlikning arxitekturasiga, Ustyugda ko'tarilish cherkovi, Murity cherkovi. Boy savdogarlar va zodagonlar, shuningdek, "bezatilgan" jazalari bilan o'zlarining tosh uylari qurishni boshladilar. Rossiya arxitekturasini rivojlantirish XVII asr oxirida paydo bo'lishiga olib keldi. "Narshkinsky uslubi" deb nomlangan (yoki "Moskva Baroke"). Ushbu uslubning ajoyib yodgorliklaridan biri bu L.K so'rovi bo'yicha noma'lum arxitektura tomonidan qurilgan filmlarda shafoatning cherkovidir. Narishkin.
"Ishga yollash" jarayoni ta'sirlangan rasm. Yangi real tendentsiyalar tashkil etilgan Art markazi qurolli kamera edi. Eng yirik rassom, rassomchilik tendentsiyalarining ekspressi Simun Ushakov edi. Uning asarlarida ("Nerukopika Najot", "Uchbirlik", "Uch Birlik" va boshqalar) u go'zallik an'analarini go'zallik haqidagi yangi g'oyalar bilan birlashtirishga intildi.

Biror kishiga e'tibor berib, uning ichki dunyosi "parsuein rassomlik", ya'ni I.E. Kelajakdagi portret janri. XVII asrning birinchi yarmida. Parsuna, keyinchalik XVII asr oxirida rasm chizilgan shaklda yozilgan., G'arbiy modelda yozilgan portretlar - tuvaldagi yog 'bo'yoqlari paydo bo'ladi.
XVII asrda Rossiya madaniyati katta muvaffaqiyatlarga erishdi, unda sifatli yangi hodisalar bor edi, diniy dunyoqarashga qarshi kurashda ma'qullandi. Ularning rivojlanishi o'rta asr madaniyatidan yangi vaqtning dunyoviy madaniyatiga o'tish uchun shart-sharoitlar yaratdi.
XVIII asrning birinchi choragidagi rus madaniyati. XVIII asrning birinchi choragi. Rossiyaning iqtisodiy, siyosiy va madaniy rivojlanishida burilish nuqtasi hisoblanadi. Bu jarayonda Butrus islohotlar katta rol o'ynadi. Bir qator omillar XVIII asrning boshida Rossiya tarixiy va madaniy rivojlanishining xususiyatlarini aniqladi: madaniyatning keyingi mazhabi va ratsionalizmning tezkor rivojlanishi; Inson kimligini tasdiqlovchi yangi ko'rinishni tasdiqlash; Milliy shkaflikni engish.
Agentlikning katta rasmiy apparati bilan dizayni, muntazam armiya va flotni yaratish, hayot matni tuzish muayyan ta'lim tizimini tayyorlaydigan mutaxassislarga bo'lgan ehtiyojni keskin oshirdi. Dunyoviy ta'limning boshlanishi 1701 "Matematika va Navitakovlar" va "Pushkar" maktabi va Moskvadagi "Pushkar" maktabi aniqlandi. Qisqa vaqt ichida muhandislik, tibbiyot, konchilik maktablari paydo bo'ldi, natijada oliy o'quv yurtlari tashkil etilgan. 1714 yilda "TSIFIR maktablari" ochildi, unda qirollik farmoni barcha darslar farzandlariga, dehqonlar bolalaridan tashqari. Yangi maktab o'rta asrlarda o'quv muassasasi xususiyatlarini tubdan saqlab qoldi: sinf sinfi hali ishlab chiqilmagan, trening individual edi; Talabalarni qabul qilish bir vaqtning o'zida emas edi, ularning yoshi 7 yildan 20 yilgacha ikkilanib turdi; Maktab kuni 6 soat davom etdi. Odatda o'qituvchilar chet elliklarni ishladilar.
Rossiya davlatining amaliy ehtiyojlari, asosan tabiiy fanlarga qiziqish uyg'otdi. Xususiy va hukumat ekspeditsiyalari yangi nazariyalarni o'rganib chiqdi, mineralogiya, botanika, etanika, etnografik va Kamdasovning Kamchatkaning birinchi etnografik tavsifi V. Atlasov tomonidan V. Atlasov tomonidan V. Atlasov tomonidan V. Atlasov tomonidan o'tkazilgan Kaspiyning birinchi ishonchli xaritasi Dengiz f. Sai Monov nashr etildi va K. Verden; D. MessRerschmid boshchiligidagi birinchi hukumat ilmiy ekspeditsiyasi 1720 yilda Sibir va boshqalarni ko'rib chiqdi.
Butrus men tarixiy fanlarga qiziqdim. Ma'lumki, podshoh taniqli tarix darsligini tayyorlashga shaxsan g'amxo'rlik qilgani ma'lum. Uning vazifalariga ko'ra, maishiy fanlar bo'yicha materiallar zamonaviylikning notinch voqelarini aks ettirgan, birinchi tarixiy asarlar yaratildi ("Jinrous yoki 1698 yilning xulosasi 1698 yilgacha Nortay Dunyo bilan yakunlandi", - deb o'ylaydi Shimoliy urush sabablari "P. Shafirova". 1725 yilda Fanlar akademiyasining kashfiyoti 1725 yilda Fanlar akademiyasining kashfiyotchisi bo'lgan Petrovskiy o'zgarishlari natijalari edi (o'z tizimidagi universitet va gimnaziya mavjud). Akademiya, shuningdek, uning kutubxonasi, muzey, tipografiya, botanika bog'i, fizik-kimyoviy laboratoriya ham bor edi. Sankt-Peterburg akademiyasi davlat hisobidan saqlandi.
Ilmiy bilim va ta'limni taqsimlash Moskva va Sankt-Peterburgda tipografik ishni rivojlantirishga yordam berdi. O'qitalar keng chop etildi ("F. Prokopovich", "Arithmetik" L. Magnitskiy va boshqalar ", lug'atlar, turli xil maxsus ko'rsatmalar. Yangi, sodda shriftni (1710) kiritish dunyoviy va cherkov kitobi sohasini ajratishga olib keldi va savodxonlik tarqalishiga yordam berdi.
1702 yildan boshlab "Vedomosti" gazetasi nashr etilib, unda ichki hayot xronikasi chop etilgan, chet el voqealari yoritilgan.
Petrovskiy islohotlari bilan bog'liq jamoatchilik ongidagi o'zgarishlar bir qator muhim siyosiy masalalar, ularning o'rtasida etakchi o'rinni egalladi. Uning eng to'liq, uning asosiy printsiplari Evropa darajasidagi yozuvchi, jamoat darajasidagi yozuvchi, cherkov va jamoat arbobi, cherkov va jamoat arbobi ("Monarxning haqiqiy irodasi", "Ma'naviy qoidalar") tomonidan ishlab chiqilgan. Prokopovichning g'oyalari Butrus I I qonunlari va amaliy faoliyati tomonidan mafkologik jihatdan asosli edi.
Ma'rifat uchun zarurlik g'oyasi jamoatchilik ongiga kirib bordi, bu, hatto dehqonlar orasida savodxonlik tarqalishining maqsadi (I.T. Posochkov, V.P. Tatshchev). Savdogarlar mafkurasi I.T. Mutxor monarxiyasini, ideal ommaviy binoni ko'rib chiqqan POOMOV "Qashshoqlik va boylik haqidagi kitob" da original iqtisodiy g'oyalarni amalga oshirdi.
Umuman olganda, aholining ongida jiddiy o'zgarishlar yuz berdi, uning qiymati, uning qiymati, uning qiymati, Otaning foydasi bilan belgilangan. Bu asosan jamiyatning ruhiy hayotida cherkovning monopoliyasini bartaraf etish tufayli.
XVIII asrning birinchi choragi tarixi tarixi. Etakchi janri tarixiy voqea edi. "Vasiliy Kariotskiyning Rossiya dengizchisi haqidagi tarixi" juda mashhur edi, bu qahramonning taqdiri uning shaxsiy fazilatlari bilan aniqlandi. Dunyoviy, ko'pincha sarguzasht fitnalari ham shu vaqtning boshqa hikoyalariga xos edi ("Muayyan shanbol o'g'li haqida tarix"). Ko'pincha badiiy munosabatdagi nomukammal, bu voqealar yangi vaqtning baquvvat yoshlari haqida so'zlab berdi, bu ularning ongida muvaffaqiyat qozonishiga intilib.
XVIII asrning birinchi choragida. Rus san'ati tanada aniq dunyoviy edi va Evropa san'at marosimiga muvofiq rivojlandi. Arxitektura printsiplari Rossiyaning yangi kapitali - Sankt-Peterburgning oqilona rejalashtirilgan ansamblining fikri mujassam etgan.
Sankt-Peterburgning birinchi mahobatli binolari Daniyedan \u200b\u200barxitektorning D. Trozini tomonidan o'rnatilgan: Petropavlovskiy va Petropavchiq sobori va Petrosqal'iy darvozasi, Yozgi saroy Yozgi bog'da Butrusning men.
XVIII asr boshidagi yangi hodisa. Go'yo o'yibdi. Ushbu sohada eng mashhur usta A.F. Tishlar. Qoidaga, asosan zamonaviy mavzular - harbiy janglar, yangi kapital turlari va boshqa turdagi rassomni jalb qildi.
Petrovsk davrida badiiy portretni shakllantirish. XVIIII asr davomida. Portret rasmini rus tilida ko'rish jangarilari bo'lib qoldi. Ijod I.N. Nikitin (kansler g.i. Golovkin), A.M. Matveyeva ("o'z xotini bilan o'zini portlatish") inson dunyosiga qiziqish bilan uning xarakteriga qiziqish bildiradi.
Kundalik hayotda va jamoat hayotida yangi hodisalar juda sezilarli va ahamiyatli edi. 1702 yilda Moskvada birinchi ommaviy teatr ochildi. "Komediya xor "dagi qizil maydonda xorijiy aktyorlarning trupusi dunyoviy spektakli truppa. Butrus men teatrning jamiyatdagi ta'lim roliga katta ahamiyat berdim. Muloqotning yangi shakli yig'ilish bo'lib, ular raqsga tushishdi, suhbatlar bo'lib o'tdi.
XVIII asr o'rtalari va ikkinchi yarmida Rossiya madaniyati. Qiyin siyosiy sharoitlarda ishlab chiqilgan (saroy to'ntarishi, Bironovshchyna va boshqalar), bu turli sohalarni rivojlantirishga salbiy ta'sir ko'rsatdi. Elizabet, Elizabet, Butrus men qizi davrida madaniy o'zgarishlar uchun eng qulay shart-sharoitlar yaratilgan.
Ma'rifat tizimida asosiy o'rinni mulk maktabi egalladi. Sankt-Peterburgda o'quv muassasalari Sankt-Peterburgda (Yashilxona binosi, "Nopok qizlar korpusi," Ampeksta korpusi, "Ammuna korpusi", Burg'ochlar sinfidan bo'lgan qizlar uchun novdali novdalar bilan ochiladi. Shunday qilib, mulk maktabi ma'muriy va harbiy faoliyatning asosiy yo'nalishlarida olijanoblik pozitsiyasini mustahkamladi.
Rossiyaning 1755 yilgi Moskva universiteti va zodagonlar uchun ikkita gimnaziya va ikkita o'qitish dasturi bilan birlashtirilgan. Keyinchalik Qozonda gimnaziya ochildi. Universitet milliy ta'lim markaziga aylandi, ta'lim va fanni rivojlantirishning demokratik tamoyillari M.V tomonidan tinmay turadi. Lomonosov.
XVIII asrning ikkinchi yarmida. Rossiyada o'rta maktab tizimi shakllana boshladi. Kichik, o'rta va katta odamlar
maktablar, har bir cherkov bilan - bir kunlik Cerctan-Parish maktablari, yagona o'quv dasturlarini, sinf sinfidagi tizimni joriy etishdi.
XVIII asrda Rossiya fanlari. Evropa tabiiy fanning umumiy yo'nalishida ishlab chiqilgan. Sankt-Peterburg fanlari akademiyasida ko'plab elim olimlari, Miller va boshqalar. Fanlar akademiyasi, Erkin iqtisodiy jamiyat, erkin iqtisodiy jamiyat bilan bir qatorda erkin iqtisodiy jamiyat. Rossiya milliy ilmining daho vakili M.V. Lomonosov - birinchi rossiyalik akademik, entsiklopediyalik olim. Rus ilmi ilmiy ekspeditsiyalari tomonidan ishlab chiqarilgan ilmiy ekspeditsiyalar tomonidan muhim hissa qo'shdi I.I. Lefehina, P.S. Palla, S.G. Gmelina, I.F. Kruzing qiymati, Yu.F. Lisyanskiy. Katta yutuqlar texnik ixtiroda qilingan. I.I. Avval shifokorlar bug 'kuchini dvigatel, I.P. Kulibin ko'plab asl hujjat va vositalarni ixtiro qildi (Qishki saroy, yarim telegraf va boshqalar). Gumanitar fanlar bo'yicha fanlar sohasida ish v.n. Tatisheeva "Rossiya tarixi eng qadimgi zamonlardan" milliy tarixni ilmiy yoritishda birinchi tajribasi bo'ldi.
XVIII asrning ikkinchi yarmini ijtimoiy-siyosiy fikrlar uchun. Bu jamiyatning yanada murakkab ilmiy va ma'naviy hayotini aks ettirishning o'ziga xosdir. Jamiyatni tashvishga soladigan asosiy savol davlat hokimiyatining muammosi edi. Ratsionalizm va ma'rifat g'oyalari ta'siri ostida davlat hokimiyati va tarixiy jarayondagi roli haqida g'oyalar boshlandi. "Rahomlangan mutlaq" ning mafkurasi Ketrin II davrida, to'g'ri va oqilona boshqaradigan dono monarxga bo'lgan imonni ijtimoiy-siyosiy qarashlar tizimi sifatida shakllantirildi. Bu mafkura A.P tomonidan bo'lindi. Summarokov, M.M. Shcherbatov, N.I. Novikov, D.I. Fon'izin va boshqalar.
XVIII asr oxiriga kelib. A.N tufayli Rompibchev avtokratlikni qoralaydigan g'oyaga ega bo'ldi va bu kuchni qurolli yo'l bilan ag'darib tashlash zarurati tug'dirishi kerak edi. Jamoatchilikda birinchi marta dehqonlarning savoli tug'ildi. N.i. Novikov, a.ya. Polenov, se. Desnaitskiy, D.I. Fon'izin va boshqalar Serfoni qattiq tanqid qilishdi.
Rus adabiyotida klassikm ushbu davrda (Lat. Clasi-Cus - namunasi). Uning ishida a.d. Kantemir, V.K. TRE-Dickovskiy, M.V. Lomonosov, A.P. Summarokov. Rus adabiyotidagi asosiy qahramon shaxsiy jamoatchilikni bo'ysundirib, milliy qarzdan yuqori bo'lgan shaxs edi. Asta-sekin u o'ziga xos janrlar tizimi (soda, tug'gan, fojia, komediya, hikoya, roman) bilan yangi badiiy adabiyot ishlab chiqarishni boshladi.
Rossiya jamiyatining hayoti D.I ishida yorqin aks ettirildi. Fonvizin. Uning satirik serfdom, er egalarining ochko'zligi va ahmoqligini o'ynaydi. Rossiya milliy komediyasining boshlanishini ta'kidlagan "arzon" komediya. Tilning boyligi va sharqiyligi G. ning she'riyati tomonidan ajralib turardi. Qiz. Jamiyatning ijtimoiy ziddiyatlariga asoslangan XVIII asrning birinchi va yagona yagona yozuvchisi va ularga o'z asarlarida baho berishdi. Rompibev. ODA "Ozodlik" va "Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohat" kitobida u nafaqat Rossiyadagi dehqonlar pozitsiyasining dahshatli rasmini tasvirlab, balki qullik va avtokratlar bilan kurashishni ham aytib berdi.
XVIII - XIX asrlar burchagi. Rus adabiyotida siz dunyoning hissiy hissi bilan belgilangan yo'nalish shakllantiriladi - dunyoni hissiy hissi bilan belgilangan yo'nalish, insoniy tuyg'ularga bo'lgan qiziqishni kuchaytirdi. Rus Simsizmini gullab-yashnashi N.M. ning ishi bilan bog'liq. Karamzin. Uning eng mashhur "Bechora Lisa" hikoyasi rus o'quvchisi bilan juda mashhur edi.
XVIII asr o'rtalarida teatr va musiqiy madaniyat. muhim muvaffaqiyatga erishdi. 1756 yilda Sankt-Peterburgda birinchi davlat teatri tashkil etildi. Uning asosi Yaroslavl aktyorlarining F.G boshchiligidagi truppasi edi. Volkov. Rus teatr madaniyati tarixidagi qal'a teatrlari tomonidan sezilarli iz qoldirgan holda, juda taqsimlangan. Ularning eng yaxshisi - Ostankinskskiy Salace-teatri - N.P ga tegishli edi. Sheremetev. Operas, drama, komediya sahnasida yurdi. Rassomlar, rejissyor direktori SFF edi. Ular orasida mashhur Opera Singe A.I. Kovalyateva-Gechugova va raqqosa T.V. Shitkov-Granatova, ajoyib musiqachi va bastakor I.E. Qo'losmalar qarindoshlari.
XVIII asrning so'nggi uchinchi qismida. Mahalliy bastakorlar maktabi shakllana boshladi, birinchi Rossiyadagi birinchi ruslar, murakkab janrlar, murakkab janrlar, murakkab janrlar, murakkab janrlar paydo bo'ldi. Milliy musiqiy madaniyatning taniqli ustalari E.I edi. Fomin va V.A. Pashashevich. Opera Melnik-Sorcerne, yolg'onchi va Svat, MM yozgan musiqa juda mashhur edi. Sokolovskiy. E. Fominaning musiqasida juda katta muvaffaqiyatlar, shuningdek, Opera V.A. Pashshefevich "aravadan baxtsizlik".
XVIII asrning ikkinchi yarmini rus tili tasvirlash. Turli xil janrlar. Ajoyib heday portret rasmiga tushdi. Ajoyib rassomlar D.G. Levetskiy, v.l. Borovikovskiy, A.P. Antropov, I.P. Argunov va boshqalar zamondoshlarining portretka galereyasini yaratdilar. Ularning ijodi katta badiiy mahorat, insonning, fe'l-atvori va kayfiyatini eng yaxshi ruhiy tajribasini etkazish qobiliyati bilan ajralib turdi. N.Ining eng mashhur portreti. D.G ga tegishli Novikova. Levetskiy, portret m.i. Lopuxina v.l. Borovikovskiy, "Rus tilida libosda dehqon ayol" i.p. Argunova, buning portreti. Trabetskoy - A.P. Antropova. Tarixiy janrning eng katta vakili A.P edi. Lecoco ("Vladimir" va janob "), janob rasmda - M. Shibanov (" Dehqon tushlik "), landshaftda - SHCHEDRIN (" Gatchinada tosh ko'prik ").
Bu davrda dunyoviy haykaltaroshlik asoslari yotqizildi. Ushbu turdagi san'atning munosabati to'g'ridan-to'g'ri F.I. Shubin. Haykal a.M. Golitsin, M.V. Lomonosov, Pavlus, men uchun to'laqonni to'liq qondiraman va o'sha davrning taniqli odamlarining tarixiy ko'rinishini olib boraman.
Rossiya arxitekturasini o'rta va ikkinchi asrning ikkinchi yarmini gullab-yashnashi. oldingi rivojlanishning qonuniy natijasini anglatadi. Badiiy yo'nalishda badiiy yo'nalishda badiiy yo'nalishda badiiy yo'nalishi arxitektura, haykaltaroshlik, monumental va bezak rasmini aniqladi. Ushbu uslubning yorqin namunasi - V.Rastelli tomonidan qurilgan Sankt-Peterburgdagi Qishki saroyi. Klassikm barok bo'lish uchun keladi. Ushbu yo'nalishdagi asoschilar V.I. Bajenov (Moskvadagi uydagi Poshkov), I.E. Starov (Sankt-Peterburgdagi Tavrichesskiy saroyi), M.F. Milliy an'analar asosida me'moriy klassikani yaratgan kazaklar (Senat binosi).
XVIII asrda Rossiyaning madaniy rivojlanishining yutuqlari XIX asrda rus madaniyatining ajoyib gullab-yashnayapti.