Masihning ikkinchi kelishi haqidagi bashoratlar. Masihning ikkinchi kelishi va ularning dekodlanishi haqidagi bashoratlar

Masihning birinchi va ikkinchi kelishi haqidagi bashoratlar Mana, men farishtamni yuboryapman va u Mening oldimga yo'l tayyorlaydi va birdan siz izlayotgan Rabbiy va siz hohlagan Ahd farishtasi Uning ma'badiga keladi. ; Mana, U keladi, deydi Sarvari Olam. 2 Kimki kelayotgan kunga sabr qilsa

XXVI Iso Masihning ulamolar va farziylarni oxirgi qoralashi. Beva ayolning mehnatsevarligiga maqtovlar. Ma'bad va Quddusning vayron bo'lishi, dunyoning oxiri va ikkinchi kelishi haqida talabalar bilan suhbat. O'nta bokira qiz va iste'dod haqida masallar. Qiyomat tasviri Hamma sodir bo'lganidan keyin shunday bo'ldi

“Vaqt tugadi va Xudoning Shohligi yaqinlashib qoldi: tavba qiling va Xushxabarga ishoning” (Mark 1:15), - bu Masihning va'zidagi asosiy g'oya. Uning O'zi odamlarga Uning tug'ilishi, o'limi va Ikkinchi Kelishi haqidagi bashoratlarni qanday tushunish kerakligini tushuntiradi.

Masihning tug'ilishi birinchi navbatda Yahudiyada e'lon qilingan. Baytlahm tepaliklarida farishtalar Isoning tug'ilganini e'lon qilishdi. Uni izlab, donishmandlar Quddusga kelishdi. Bu erda Masih O'zining birinchi shogirdlarini chaqirdi va bu erda Uning yerdagi xizmatining ko'p qismi sodir bo'ldi. Uning ilohiyligi, ma'badni tozalashda, qilgan mo''jizaviy shifolarida va lablari bilan aytgan saboqlarida juda aniq namoyon bo'ldi - bularning barchasi Uning Bethesdadagi kasal odamni davolagandan keyin Oliy Kengashga aytgan so'zlarini tasdiqladi: U Xudoning O'g'li edi. .

Oliy Kengash Masihning xabarini rad etdi va Uning o'limini xohladi. Iso Quddusni, ruhoniylarni, ma'badni, diniy rahbarlar va huquqshunoslarni tark etib, O'zining xabarini e'lon qilish va barcha xalqlarga Xushxabarni va'z qiladiganlarni tanlash uchun jamiyatning boshqa qismiga murojaat qildi.

Masihning kunlarida cherkov rahbarlari Masihdagi nur va hayotni rad etganidek, har bir keyingi avlodda ham xuddi shunday namuna kuzatiladi. Islohotchilar Xudoning Kalomini targ‘ib qila boshlaganlarida, ular rasmiy cherkovdan ajralishni xayoliga ham keltirmadilar, lekin diniy rahbarlar nurga muhtoj emas edilar va uni olib yurganlar jamiyatning boshqa qismiga, odamlarga murojaat qilishga majbur bo‘ldilar. haqiqatga chanqoq.

Quddus ravvinlari Jalila aholisini qo'pol va johil deb hisoblab, ulardan nafratlanishdi, ammo Najotkor bu erda unumdor tuproqni topdi. Bu yerdagi odamlar haqiqatni qabul qilishga ochiqroq edi. O'sha paytda Jalilada turli millat vakillari zich yashagan va ularning soni Yahudiyadagidan ko'proq edi.

Iso Jalila bo'ylab kezib, odamlarga ta'lim berib, shifo berar ekan, ko'p odamlar shahar va qishloqlardan Uning oldiga oqib kelishdi. Hatto Yahudiya va uning atrofidan ham ko'plar kelgan. Ba'zan Rim hukumati qo'zg'olonni gumon qilmaslik uchun odamlarning ishtiyoqini jilovlash kerak edi. Dunyo hech qachon bunday vaqtni boshdan kechirmagan. Osmon odamlarga yaqinlashdi. Och va chanqoq qalblar Najotkorning inoyatidan to'ydilar.

Najotkorning O'zi tomonidan va'z qilingan xushxabar xabari bashoratlarga asoslangan edi. U e'lon qilgan "vaqt" bosh farishta Jabroil Doniyor bilan suhbatida aytib o'tgan bashoratli davr edi: “Xalqingga va muqaddas shahringga yetmish hafta belgilandi, toki gunohlar qoplanadi, gunohlar muhrlanadi, gunohlar oʻchiriladi va abadiy solihlik kiritiladi, vahiy va paygʻambar muhrlanadi. , va Muqaddaslar Muqaddas moylangan bo'lishi mumkin" (Doniyor 9:24). Bashoratdagi bir kun bir yilga teng (Qarang: Sonlar 14:34; Hizqiyo 4:6). Yetmish hafta yoki to‘rt yuz to‘qson kun degani to‘rt yuz to‘qson yil deganidir.

Boshlanish nuqtasi berildi: "Shunday qilib, bilib oling va tushuning: Quddusni tiklash to'g'risidagi amr e'lon qilingan paytdan boshlab Rabbiy Masihga qadar etti hafta va oltmish ikki hafta bor" (Doniyor 9:25)., - 69 hafta yoki 483 yil. Artaxerxes Longimanning farmoni bilan kuchga kirgan Quddusni tiklash va qurish to'g'risidagi amr (qarang: Ezra 6:14; 7:1, 9) miloddan avvalgi 457 yilning kuzida chiqdi. Shu vaqtdan boshlab biz 483 yilni hisoblaymiz va sanani olish: 27 e'lon. Bashoratga ko'ra, bu vaqtning oxirida Xudoning moylangani Masih kelishi kerak. Milodiy 27-yilda Iso suvga cho'mish paytida Muqaddas Ruh bilan moylangan va ko'p o'tmay O'z xizmatini boshlagan. Keyin xabar keldi: "Vaqt tugadi".

"Va ahd ko'p bir haftaga o'rnatiladi." Najotkor O'z xizmatini boshlaganidan keyin etti yil davomida Xushxabar asosan yahudiylarga va'z qilinishi kerak edi: uch yarim yil davomida Masihning O'zi, keyin esa havoriylar. "Haftaning yarmida qurbonlik va nazr to'xtaydi" (Doniyor 9:27). Miloddan avvalgi 31-yil bahorida Masih - haqiqiy qurbonlik - Go'lgotada xochga mixlangan. Va keyin ma'baddagi parda ikki qismga bo'lindi - bu qurbonlik xizmati o'zining muqaddasligi va ma'nosini yo'qotganligining belgisidir. Er yuzidagi qurbonlik va qurbonlik vaqti tugadi.

Bir hafta - etti yil - milodiy 34-yilda tugadi. Stefanni toshbo'ron qilish orqali yahudiylar nihoyat Xushxabarni rad etishdi: quvg'inlar tufayli tarqalib ketgan shogirdlar, “Borib, kalomni va’z qildi” (Havoriylar 8:4). Bir muncha vaqt o'tgach, quvg'in qiluvchi Shoul dinni qabul qildi va butparastlarning havoriysi Pavlusga aylandi.

Masihning kelishi vaqti, Muqaddas Ruh bilan moylanishi, o'limi va G'ayriyahudiylarga Xushxabarning e'lon qilinishi bashorat orqali aniq ko'rsatilgan. Yahudiy xalqiga bu bashoratlarni tushunish va ularning Isoning missiyasida bajarilishini kuzatish imkoniyati berildi. Masih shogirdlariga bashoratlarni o'rganish muhimligini ko'rsatdi. Doniyorning o'sha paytdagi bashoratiga ishora qilib, U shunday dedi: "O'qigan tushunsin" (Matto 24:15).

Xudoning O'g'lidan keyin ikkinchi o'rinda bo'lgan bosh farishta Jabroil Doniyorga ilohiy xabar bilan keldi. Masih O'zining sevimli Yuhannosiga kelajakni ochib berish uchun yuborgan "Uning farishtasi" Jabroil edi. Bashorat so'zlarini o'qigan va tinglagan va unda yozilgan narsalarni saqlaydigan barchaga baraka va'da qilingan.

“Chunki Egamiz Xudo O‘z sirini O‘z xizmatchilari – payg‘ambarlarga oshkor qilmasdan hech narsa qilmaydi” (Amos 3:7).. Bashoratli Bitiklarni hurmat bilan, ibodat bilan o'rganishda Xudoning barakalari doimo birga bo'ladi.

Masihning Birinchi Kelishi haqidagi xabar Uning inoyati Shohligini e'lon qilganidek, Ikkinchi Kelishi haqidagi xabar ham Uning ulug'vorligi Shohligini e'lon qiladi. Bu xabar ham bashoratga asoslangan. Farishta Doniyorga oxirgi kunlar haqida aytgan hamma narsani oxirgi kunlarda tushunish kerak. Shunda "ko'pchilik uni [kitobni] o'qiydi va bilim ortadi". Najotkorning O'zi Uning kelishi belgilariga ishora qilib, dedi: “Bularning sodir boʻlayotganini koʻrganingizda, bilingki, Xudoning Shohligi yaqin... Oʻzingizga ehtiyot boʻling, toki yuraklaringizni ortiqcha, mastlik va dunyo tashvishlari ogʻirlashtirmasin va oʻsha kun kelmasin. siz to'satdan... Shunday ekan, har doim hushyor bo'ling va ibodat qiling, ha, bu kelajakdagi barcha [halokatlardan] qutulishga va Inson O'g'lining oldida turishga loyiq bo'ling” (Luqo 21:31, 34, 36).

Biz bu Muqaddas Yozuvlarda bashorat qilingan bashoratli davrga yetib keldik. Oxirzamon vaqti keldi, payg'ambarlarning vahiylari oshkor bo'ldi, ularning tantanali ogohlantirishlari Rabbiyning ulug'vorlikda kelishi yaqinligini ko'rsatadi. Ammo bu dunyoning shohligi odamlarning fikrlarini band qiladi va ular tez orada sodir bo'ladigan Xudo Shohligining bashoratlari va alomatlarini sezmaydilar. Garchi biz Rabbiyning qaytish soatini bilmasak ham, uning yaqinligini bilamiz, shuning uchun biz har bir o'quvchidan Bibliyadagi bashoratlarni sinchkovlik bilan o'rganishni va Najotkor Iso Masih bilan uchrashishga tayyor bo'lishimiz va uni meros qilib olishimiz uchun ibodat qilishni so'raymiz. Osmon Shohligi.

Ellen Uayt, "Asrlar orzusi"

2017 yil 18 aprel

Ushbu mavzuni ko'rib chiqishdan oldin shuni ta'kidlash kerakki, Tanaxda Masihning ikkinchi kelishi kabi narsa yo'q. Bunday atama nasroniylik orasida allaqachon paydo bo'lgan, chunki bunday ibora na injilistlarning maktublarida, na elchilarning maktublarida topilmaydi. Shuning uchun, bu ibora uzoq vaqtdan beri umumiy qabul qilingan fikr bo'lgani uchun bu erda yozilgan. Va, ehtimol, siz Doniyor payg'ambarning kitobidagi matn - Masihning Ikkinchi Kelishi haqidagi bashoratlari - aslida nimani anglatishiga hayron bo'lasiz. Tanach nurida, odatda ishonilganidan butunlay boshqacha rasm paydo bo'ladi.

Doniyor payg'ambar. Tasvirda Masihning ikkinchi kelishi haqidagi bashoratlar.

Shoh Navuxadnazarning tushi quyidagicha edi:

31 Ey shoh, oldingizda ulkan bir but turganini ko'rdingiz. Bu ulkan but sizning oldingizda turibdi va uning yorqinligi ajoyib, tashqi ko'rinishi dahshatli.

32 (Mana, bu but: boshi sof oltindan, ko'kragi va qo'llari kumushdan, qorini va sonlari esa misdandir.

33 Uning oyoqlari temirdan, oyoqlari qisman temirdan, qisman loydan edi.

34 Siz qarab turganingizda, tosh (hech kimning) qo'lisiz qulab tushdi va butning temir va loydan yasalgan oyoqlariga urib, ularni ezib tashladi.

35 Shunda temir, loy, mis, kumush va oltin bir vaqtning o'zida maydalanib, yoz oqimida somonga aylandi. Shamol ularni olib ketdi va ulardan asar ham qolmadi. Va butni sindirgan tosh katta tog'ga aylanib, butun yer yuzini to'ldirdi.

Haykalning oyog‘iga urilgan tosh — Isroil shohi Dovud podshohning avlodi bo‘lib, u kelib, yer yuzida abadiy saltanat o‘rnatadi. Dunyoni boshqaradigan so'nggi imperiya bugun bizga ma'lum - Evropa Ittifoqi va AQSh.

Ehtimol, kimdir e'tiroz bildiradi. huquqiga ega. Bugungi kunda ko'pchilik oxirgi hayvonni Rossiyaga bog'laydi. Ammo bu hech narsa bilan tasdiqlanmagan. Faqat milliy yoki siyosiy istaklar. Biz imperiyalar haqida gapirayotganimiz sababli, bular shunchaki har qanday kuchlar emas, balki oxirgi hayvondan oldingi barcha imperiyalar singari dunyoni zabt etgan imperiyalardir. Lekin eng muhimi, Isroil xalqi bu imperiyalardan aziyat chekdi. Va bu imperiyalar Isroil xalqining eng katta dushmani. Lekin bu hammasi emas. Rossiya yahudiy xalqiga nisbatan Xolokost qildimi? Yoki Yevropa buni qildimi?

Kuch - bu armiya, pul, din. Bugungi kunda Rossiya qanday kuchga ega? Uning rubllari kimga kerak? Hech kim. Butun dunyo dollar va evroga bog'liq. Butun dunyoda BMT tinchlikparvar armiyasi deb ataladigan bazalar mavjud bo'lib, ular shaharlarni va hatto mamlakatlarni osmondan o't bilan shafqatsizlarcha yoqib yuboradi. Yevropa davlatlarini birlashtirgan din esa nasroniylikdir. Shuning uchun bizda Isroilning Masihi yo'q qiladigan so'nggi imperiya Yevropa va uning tashabbusi bo'lgan AQSh ekanligiga barcha dalillar mavjud. Bu ikki yirtqich hayvon bugun o'z manfaati uchun butun dunyoni qiynab, butun mamlakatlarni vayron qilmoqda.

Tanaxning barcha kitoblarida aytilishicha, barcha butparast imperiyalar yo'q qilinadi va dunyoning markazi Vatikan emas, balki Isroil bo'ladi. Vatikan va uning barcha izdoshlari va bu katoliklik, pravoslavlik va protestantizm navlari, bir soat davomida yirtqich hayvon bilan hokimiyatni qo'lga kiritadigan so'nggi o'nta hukmdor tomonidan yo'q qilinadi.

Masihning ikkinchi marta kelishi haqida emas, balki Isroil shohi (Masih)ning dunyo ustidan hukmronligi haqida gapirish to'g'riroq bo'lar edi.

Eski Ahd kitoblari, biz ko'rib turganimizdek, Masih va Uning muborak Shohligi haqidagi bashoratlarga to'la. Eski Ahd bashoratining maqsadi edi tayyorlamoq Yahudiylar va ular orqali butun insoniyat dunyoning Najotkorining kelishiga qadar, Uning kelishi paytida U tan olinishi va Unga ishonishi uchun. Biroq, payg'ambarlarning vazifasi bir necha sabablarga ko'ra qiyin edi. Birinchidan, Masih nafaqat buyuk odam, balki ayni paytda Xudo bo'lishi kerak edi, yoki - Xudo - odam. Shuning uchun payg'ambarlar oldida Masihning ilohiy tabiatini ochib berish vazifasi bor edi, lekin qadimgi odamlar, jumladan, yahudiylar ham juda moyil bo'lgan shirkni keltirib chiqarmaslik uchun.

Ikkinchidan, payg'ambarlar Masihning ishi nafaqat hayot sharoitlarini yaxshilashdan iborat bo'lishini ko'rsatishlari kerak edi: kasallik, o'lim, qashshoqlik, ijtimoiy tengsizlik, jinoyat va hokazolarni yo'q qilish. Ammo uning dunyoga kelishidan maqsad, eng avvalo, odamlardan xalos bo'lishga yordam berishdir ichki yomonliklar- gunoh va ehtiroslar - va Xudoga yo'l ko'rsating. Darhaqiqat, jismoniy yomonlik faqat oqibat axloqiy yomonlik - gunohkor buzuqlik. Axir, siz yiringni tozalamaguningizcha, sog'lom terini qo'llash orqali yarani davolay olmaysiz. Shuning uchun, Masih odamlarni qutqarish ishini yovuzlikni ildizi bilan yo'q qilishdan boshlashi kerak edi - insonning qalbida. Busiz hayot sharoitidagi hech qanday tashqi, sun'iy yoki majburiy o'zgarishlar insoniyatga baxt keltira olmaydi.

Ammo ma'naviy tiklanish insonning o'z ixtiyori va faol ishtirokisiz mumkin emas. Bu erdan Masihning ishining butun qiyinligi kelib chiqadi: insonning o'zi ixtiyoriy ishtirokida odamni qutqarish kerak! Ammo insonga yaxshilik va yomonlikni tanlash erkinligi berilganligi sababli, solih va gunohkorlar birga yashar ekan, umumbashariy baxtga erishib bo'lmaydi. Oxir-oqibat, ikkalasi o'rtasida tanlov bo'lishi kerak. Xudoning insoniyat taqdiriga aralashuvi, umumbashariy hukm va tanlovdan keyingina ruhiy qayta tug'ilganlar uchun yangi hayot boshlanishi mumkin, unda quvonch, tinchlik, o'lmaslik va boshqa manfaatlar hukm suradi. Eski Ahd bashoratlari Masihning kelishi bilan bog'liq bo'lgan bu uzoq va murakkab ruhiy-jismoniy jarayonning barcha qirralarini qamrab oladi.

Albatta, Eski Ahd davridagi hamma ham Masihning kelishi maqsadini aniq tushuna olmas edi. Shuning uchun Xudo payg'ambarlar orqali odamlarga Masihning kimligini va Uning Shohligining tuzilishini asta-sekin ochib berdi, chunki odamlar avvalgi avlodlarning ruhiy tajribasidan foydalanib, yuksak ma'naviy darajaga erishdilar. Masihiy bashoratlar davri ko'p ming yilliklarni o'z ichiga oladi - Odam Ato va Momo Havoning ajdodlaridan boshlab va bizning eramizning boshida Rabbiy Iso Masihning kelishiga yaqin vaqtlargacha.

Eski Ahd kitoblarida Masih va Uning muborak Shohligi haqidagi bir necha yuzlab bashoratlarni sanash mumkin. Ular Muso payg'ambarning beshinchi kitobidan keyingi payg'ambarlar Zakariyo va Malakigacha yozilgan Eski Ahdning deyarli barcha kitoblarida tarqalgan. Muso payg'ambar, shoh Dovud va Ishayo, Doniyor va Zakariyo payg'ambarlar Masih haqida eng ko'p yozganlar. Bu erda biz faqat eng muhim bashoratlarga to'xtalamiz va shu bilan birga ularda ko'rsatilgan asosiy g'oyalarni ta'kidlaymiz. Ushbu bashoratlarni asosan xronologik tartibda keltirsak, biz ular yahudiylarga kelayotgan Masih haqida asta-sekin ko'proq va ko'proq ma'lumotni ochib berishini ko'ramiz: Uning ilohiy-insoniy tabiati, fe'l-atvori va xatti-harakatlari, hayotining ko'plab tafsilotlari haqida. Ba'zida Masihiy bashoratlarda ramzlar va allegoriya mavjud. Biz bashoratlarni ko'rib chiqayotganda ular haqida gapiramiz.

Ko'pincha payg'ambarlar o'zlarining bashoratli vahiylarida ko'p asrlar va hatto ming yillar davomida bir-biridan ajralgan voqealarni bir rasmda solishtiradilar. Payg‘ambarlar bitiklarini o‘qigan kishi voqealarga uzoq va murakkab ma’naviy jarayonning boshlanishi, o‘rtasi va oxirini bir vaqtning o‘zida ko‘rsatadigan ko‘p asrlik nuqtai nazardan qarashga odatlanishi kerak.

“Masih” (meshia) soʻzi ibroniycha boʻlib, “ moylangan", ya'ni Muqaddas Ruh bilan moylangan. Yunon tiliga tarjima qilinganda " Masih" Qadim zamonlarda shohlar, payg'ambarlar va oliy ruhoniylar moylanganlar deb atalgan, chunki bu lavozimlarga kirishgandan so'ng, ularning boshlariga muqaddas moy quyilgan, bu Muqaddas Ruhning inoyati ramzi bo'lib, ularga ishonib topshirilgan xizmatni muvaffaqiyatli bajarish uchun qabul qilingan. ular. To'g'ri ism sifatida "Masih" so'zini payg'ambarlar doimo Xudoning maxsus Moylanganiga, dunyoning Najotkoriga atashgan. Biz Masih, Masih va Najotkor ismlarini bir-birining o'rniga ishlatamiz, ya'ni Yagona va O'sha Shaxs.

Miloddan avvalgi 1500 yil yashagan Muso payg'ambar o'z kitoblarida ko'p ming yillar davomida yahudiylarning og'zaki urf-odatlarida saqlanib qolgan dunyo Najotkori haqidagi eng qadimiy bashoratlarni qayd etgan. Masih haqidagi birinchi bashoratni birinchi ota-onamiz Odam Ato va Momo Havo Adanda, taqiqlangan mevani iste'mol qilgandan so'ng eshitgan. Shunda Xudo ilon qiyofasini olgan iblisga dedi: “Men sen bilan ayol orasiga, sening urugʻing bilan uning zurriyotiga dushmanlik solaman. U sening boshingni ezadi (yoki boshingni o‘chiradi), sen esa Uning tovonini ezib tashlaysan”.(Ibt. 3:15). Bu so'zlar bilan Rabbiy shaytonni qoraladi va ota-bobolarimizni va'da qilib, bir kun ayolning avlodi ularni vasvasaga solgan ilon-iblisning "boshini" urishini va'da qildi. Ammo shu bilan birga, xotinning avlodi ilondan azob chekadi, u go'yo "tovonini tishlaydi", ya'ni Unga jismoniy azob beradi. Ushbu birinchi bashoratda Masihning "ayolning nasli" deb atalishi ham diqqatga sazovordir, bu Uning g'ayrioddiy tug'ilishini erining ishtirokisiz Masihga homilador bo'lgan ayoldan ko'rsatadi. Jismoniy otaning yo'qligi shundan kelib chiqadiki, Eski Ahd davrida avlodlar har doim onalarining nomi bilan emas, balki otalari sharafiga nomlangan. Masihning g'ayritabiiy tug'ilishi haqidagi bu bashorat Ishayoning keyingi bashorati (7:14) bilan tasdiqlangan, bu haqda keyinroq gaplashamiz. Onkelos va Jonatan Targumlarining guvohliklariga ko'ra (Musoning kitoblarining qadimiy talqinlari va qayta hikoyalari), yahudiylar har doim ayolning Zoti haqidagi bashoratni Masihga bog'lashgan. Rabbimiz Iso Masih xochda O'zining tanasini azoblab, iblisni - bu "qadimgi ilon" ni mag'lub etganida, ya'ni inson ustidan butun hokimiyatni tortib olganida, bu bashorat amalga oshdi.

Masih haqidagi ikkinchi bashorat ham Ibtido kitobida joylashgan va Undan hamma odamlarga keladigan baraka haqida gapiradi. Bu solih Ibrohimga aytilgan edi, u o'zining yagona o'g'li Ishoqni qurbon qilishga tayyorligi bilan Xudoga o'ta sadoqat va itoatkorligini ochib berdi. Keyin Xudo farishta orqali Ibrohimga va'da berdi: "Va Sening nasling orqali er yuzidagi barcha xalqlar baraka topadi, chunki sen Mening ovozimga itoat qilding."(Ibt. 22:1).

Ushbu bashoratning asl matnida "Urug'" so'zi birma-bir bo'lib, bu va'da ko'pchilik haqida emas, balki haqida ekanligini ko'rsatadi. bitta ma'lum bir avlod, Undan barcha odamlarga baraka tarqaladi. Yahudiylar har doim bu bashoratni Masihga bog'lashgan, ammo baraka asosan tanlangan odamlarga tegishli bo'lishi kerak degan ma'noda tushunishgan. Qurbonlikda Ibrohim Ota Xudoni, Ishoq esa xochda azob chekishi kerak bo'lgan Xudoning O'g'lini ifodalagan. Bu parallel Xushxabarda chizilgan, unda aytilgan: "Xudo dunyoni shunchalik sevdiki, O'zining yagona O'g'lini berdi, toki Unga ishongan har bir kishi halok bo'lmasin, balki abadiy hayotga ega bo'lsin."(Yuhanno 3:16). Ibrohim avlodida barcha xalqlarning barakali bo'lishi haqidagi bashoratning ahamiyati Xudo O'z va'dasini qasam bilan tasdiqlaganidan ko'rinib turibdi.

Masih haqidagi uchinchi bashoratni Ibrohimning nabirasi, otaxon Yoqub o'limidan oldin 12 o'g'liga duo qilib, ularning avlodlarining kelajak taqdirini bashorat qilganida aytgan. U Yahudoga bashorat qildi: “Yahudodan asa ham, qonun chiqaruvchi ham uning oyoqlari orasidan to'xtamaydi, to Yaratuvchi kelmaguncha va xalqlar Unga bo'ysunadi”.(Ibt. 49:10). 70 ta tarjimonning tarjimasiga ko'ra, bu bashorat quyidagi versiyaga ega: “U kechikib kelguniga qadar (kelishi belgilab qo'yilgan) va U xalqlarning umidi bo'ladi”. Skep - kuchning ramzi. Bu bashoratning ma'nosi shundan iboratki, Yahudo avlodlari bu erda Yaratuvchi deb ataladigan Masih kelguniga qadar o'z hukmdorlari va qonun chiqaruvchilariga ega bo'ladilar. "Yaratishchi" so'zi Uning faoliyatining tavsifida yangi xususiyatni ochib beradi: U odamlar va Xudo o'rtasidagi gunoh natijasida paydo bo'lgan adovatni yo'q qiladi (Farishtalar Masih tug'ilganda osmon va er o'rtasidagi adovatni yo'q qilish haqida kuylaganlar: "Eng oliyda Xudoga shon-sharaflar, er yuzida Tinchlik, odamlarga yaxshi niyat".(Luqo 2:14).

Patriarx Yoqub Masih tug'ilishidan ikki ming yil oldin yashagan. Yahudo qabilasining birinchi rahbari Masih tug'ilishidan ming yil oldin yashagan Yahudo naslidan bo'lgan shoh Dovud edi. Undan boshlab, Yahudo qabilasining o'z shohlari, keyin esa Bobil asirligidan so'ng, miloddan avvalgi 47 yilda Yahudiyada hukmronlik qilgan Buyuk Hirod davrigacha boshliqlari bo'lgan. Hirod kelib chiqishi Edomlik edi va uning davrida Yahudo qabilasining xalq rahbarlari o'zlarining fuqarolik hokimiyatini butunlay yo'qotdilar. Rabbimiz Iso Masih Hirod hukmronligining oxirida tug'ilgan.

Bu erda Talmudning eng qadimgi qismlaridan biri bo'lgan Medrashda topilgan afsonani keltirish o'rinlidir, unda aytilishicha, Oliy Kengash a'zolari jinoiy sud qilish huquqi ulardan mahrum bo'lganida, ular yo'q qilinishidan qirq yil oldin. Ma'badga (milodiy 30-yilda) qop kiyib, sochlarini yulib, qichqirdilar: "Bizga voy, holimizga voy: Yahudo shohi allaqachon qashshoqlashgan va va'da qilingan Masih hali kelmagan!" Albatta, ular shunday gapirishdi, chunki ular Iso Masihda Patriarx Yoqub bashorat qilgan Yarashtiruvchini tan olishmadi.

Aytish kerakki, ikki ming yildan ko'proq vaqt davomida Yahudo qabilasi barcha fuqarolik hokimiyatini yo'qotgan va yahudiylarning o'zlari qabila birligi sifatida boshqa yahudiy qabilalari (qabilalari) bilan aralashib ketgan, keyin Yoqubning bu bashoratini qo'llang. messian unvoni uchun yangi nomzodlar - mutlaqo mumkin emas.

Yoqub naslidan chiqqan yulduz qiyofasidagi Masih haqidagi keyingi bashorat miloddan avvalgi 1500-yilda Muso payg'ambarning zamondoshi Balom payg'ambar tomonidan aytilgan. Mo'ab shahzodalari Balom payg'ambarni o'z yurtlariga bostirib kirish bilan tahdid qilgan yahudiylarni la'natlashga taklif qilishdi. Ular payg'ambarning la'nati isroilliklarni mag'lub etishga yordam beradi deb umid qilishdi. Balom payg'ambar, yaqinlashib kelayotgan yahudiy xalqiga tog'dan qarab, uzoqdan bashoratli vahiyda bu xalqning uzoqdan bir avlodini ham ko'rdi. Balom ma'naviy zavq bilan qarg'ish o'rniga xitob qildi: “Men Uni ko'raman, lekin hozir uni ko'rmayapman. Men Uni ko'raman, lekin yaqin emas. Yoqubdan yulduz ko‘tariladi, Isroildan tayoq chiqadi va Mo‘ab beklarini uradi, Shitning barcha o‘g‘illarini qirib tashlaydi”.(Raqamlar 24:17). Yulduzli va tayoqli Masihning majoziy ismlari Uning rahbarlik va cho'ponlik ahamiyatini ko'rsatadi. Balom allegorik ma'noda Mo'ab shahzodalari va Shit avlodlarining mag'lubiyatini bashorat qilib, bu erda Masihning Shohligiga qarshi qurol ko'targan yovuz kuchlarning tor-mor etilishini nazarda tutadi. Shunday qilib, Balomning hozirgi bashorati ilon boshining mag'lubiyati haqidagi eski bashoratni to'ldiradi (Ibt. 3:15). U “ilon”ni ham, uning xizmatkorlarini ham uradi.

Balomning Yoqub qabilasidan bo'lgan Yulduz haqidagi bashorati ham isroilliklarning, ham Magi Injillari kelgan forslarning Masihning kelishidan oldin osmonda yorqin yulduz paydo bo'lishiga ishonishlariga asos bo'ldi. . Bunday g'ayrioddiy yorqin yulduz, biz bilganimizdek, Masihning tug'ilishidan biroz oldin osmonda porladi.

Biz Muso alayhissalomning kitoblarida uchraydigan Masih haqidagi oxirgi, beshinchi bashoratni Xudo Muso payg'ambarning o'ziga, yahudiy xalqining bu buyuk rahbari va qonun chiqaruvchisining erdagi hayoti tugaydigan paytda aytgan. Rabbiy Musoga bir kun kelib yahudiy xalqi uchun ahamiyati va ruhiy qudrati jihatidan unga o'xshash boshqa Payg'ambarni yuborishini va U (Xudo) bu Payg'ambarning og'zi bilan gapirishini va'da qildi. “Men senga Payg‘ambar yuboraman, – deydi Egamiz Musoga, – ularning birodarlari orasidan xuddi senga o‘xshab, O‘z so‘zlarimni Uning og‘ziga solib qo‘yaman, U ularga buyurganlarimni aytadi. Kim o‘sha payg‘ambar Mening nomimdan aytadigan so‘zlarimga quloq solmasa, men undan talab qilaman”.(Amr. 18:18–19). Miloddan avvalgi 450-yilda Ezraning zamondoshlari Qonunlar kitobining oxirida yozilgan yozuv, yahudiy xalqining ko'p asrlik tarixi davomida ko'p bo'lgan ko'plab payg'ambarlar orasida Muso kabi payg'ambar bo'lmaganidan dalolat beradi. Binobarin, yahudiy xalqi Muso alayhissalom davridan beri Masih timsolida eng buyuk payg'ambar qonun chiqaruvchini ko'rishni kutishgan.

Muso tomonidan yozilgan bu erda keltirilgan bashoratlarni umumlashtirgan holda, yahudiy xalqi paydo bo'lishidan ancha oldin, hatto patriarxal davrda ham yahudiylarning ajdodlari Masih haqida juda qimmatli va muhim ma'lumotlarni bilishgan, ya'ni: U iblisni tor-mor etishi haqida. va uning xizmatkorlari va barcha xalqlarga baraka olib; U Yaratuvchi, Yo'lboshchi bo'ladi va Uning Shohligi abadiy qoladi. Bu ma'lumot yahudiylardan ko'plab butparast xalqlarga - hindlarga, forslarga, xitoylarga, keyin esa yunonlarga o'tgan. Ular an’ana va rivoyat shaklida o‘tib kelgan. To'g'ri, asrlar davomida butparast xalqlar orasida dunyoning Qutqaruvchisi haqidagi g'oyalar susaygan va buzilgan, ammo baribir bu afsonalarning kelib chiqishi birligi shubhasizdir.

Muso payg'ambarning o'limidan va yahudiylar tomonidan va'da qilingan erni bosib olgandan so'ng, Masih haqidagi bashoratlar ko'p asrlar davomida jim bo'lib qoldi. Masih haqidagi bashoratlarning yangi qatori eramizdan ming yil oldin yahudiy xalqini boshqargan Ibrohim, Yoqub va Yahudo naslidan bo'lgan Dovud hukmronligi davrida paydo bo'ladi. Bu yangi bashoratlar ochib beradi shoh va ilohiy Masihning qadr-qimmati. Rabbiy Dovudga Natan payg'ambarning og'zi orqali uning avlodida abadiy Shohlikni o'rnatishni va'da qiladi: "Men Uning shohligining taxtini abadiy o'rnataman"(2 Shohlar 7:1).

Masihning abadiy Shohligi haqidagi bu bashoratda batafsilroq muhokama qilinishi kerak bo'lgan bir qator parallel bashoratlar mavjud. Ushbu bashoratlarning ahamiyatini tushunish va qadrlash uchun hech bo'lmaganda shoh Dovudning hayoti bilan qisqacha tanishish kerak. Axir, shoh Dovud Xudo tomonidan moylangan shoh va payg'ambar bo'lib, eng oliy Podshoh va Payg'ambar - Masihni oldindan belgilab qo'ygan.

Dovud ko'p bolali kambag'al cho'pon Essayning kenja o'g'li edi. Xudo tomonidan yuborilgan Shomuil payg'ambar Isroilga shoh tayinlash uchun Essayning xonadoniga kirganda, payg'ambar to'ng'ich o'g'illaridan birini moylash haqida o'yladi. Ammo Rabbiy payg'ambarga kenja o'g'li Dovudni bu yuksak xizmat uchun tanlaganini vahiy qildi. Keyin Shomuil Xudoga bo'ysunib, kenja o'g'lining boshiga muqaddas moy quyib, uni shohlik uchun moyladi. Shu vaqtdan boshlab Dovud Xudoning moylangani, ya'ni Masihga aylanadi. Ammo Dovud o'zining haqiqiy hukmronligini darhol boshlamaydi. U hali ham uzoq sinovlar va Dovuddan nafratlangan shoh Shoul tomonidan adolatsiz quvg'inlarga duch kelmoqda. Bu nafratning sababi hasad edi, chunki yosh Dovud shu paytgacha yengilmas Filist giganti Go'liyotni kichik tosh bilan mag'lub etdi va shu bilan yahudiy qo'shiniga g'alaba keltirdi. Shundan keyin odamlar: "Shoul minglab odamlarni, Dovud esa o'n minglarni mag'lub etdi." Faqat Shafoatchi Xudoga bo'lgan kuchli ishonch Dovudga Shoul va uning xizmatkorlari tomonidan deyarli o'n besh yil davomida duchor bo'lgan barcha ko'p quvg'inlar va xavf-xatarlarga dosh berishga yordam berdi. Ko'pincha, yovvoyi va o'tib bo'lmas cho'lda bir necha oy kezib yurgan shoh Dovud ilhomlantirilgan sanolarda Xudoga qayg'usini to'kdi. Vaqt o'tishi bilan, Dovudning zaburlari Eski Ahd va keyingi Yangi Ahd xizmatlarining ajralmas qismi va bezakiga aylandi.

Shoulning o'limidan keyin Quddusda hukmronlik qilgan shoh Dovud Isroilda hukmronlik qilgan eng mashhur shohga aylandi. U o‘zida ko‘plab qimmatli fazilatlarni o‘zida mujassam etgan: xalqqa muhabbat, adolat, donolik, jasorat va eng muhimi, Xudoga bo‘lgan mustahkam ishonch. Har qanday davlat masalasini hal qilishdan oldin, shoh Dovud nasihat so'rab, Xudoga astoydil ibodat qilgan. Rabbiy Dovudga hamma narsada yordam berdi va uning 40 yillik hukmronligini ichki va tashqi siyosatda katta muvaffaqiyatlar bilan barakaladi.

Ammo Dovud qiyin sinovlardan qochib qutulmadi. Uning uchun eng og'ir qayg'u - muddatidan oldin shoh bo'lishni orzu qilgan o'g'li Absalom boshchiligidagi harbiy qo'zg'olon edi. Bu holatda, Dovud o'z fuqarolarining ko'pchiligining qora noshukurligi va xiyonatining barcha achchiqligini boshdan kechirdi. Ammo Shoul davrida bo'lgani kabi, Xudoga ishonish va ishonch Dovudga yordam berdi. Dovud uni qutqarish uchun bor kuchini sarflagan bo'lsa-da, Absalom shafqatsizlarcha vafot etdi. U boshqa isyonchilarni kechirdi. Keyinchalik Dovud o'zining Masihiy Zaburlarida dushmanlarining bema'ni va makkorlik isyonini yorqin tasvirlab bergan.

Dovud o'z xalqining moddiy farovonligi haqida qayg'urar ekan, ularning ma'naviy hayotiga katta ahamiyat bergan. U ko'pincha diniy bayramlarni boshqargan, yahudiy xalqi uchun Xudoga qurbonliklar keltirgan va o'zining ilhomlantirilgan diniy madhiyalari - sanolarni yozgan. Dovud shoh va payg'ambar, shuningdek, ma'lum darajada ruhoniy bo'lib, shoh bo'ldi prototip(bashorat), eng buyuk shoh, payg'ambar va oliy ruhoniyning misoli - Najotkor Masih, Dovudning avlodi. Shoh Dovudning shaxsiy tajribasi, shuningdek, u ega bo'lgan she'riy sovg'a unga butun bir qator sanolarda kelayotgan Masihning shaxsiyati va jasoratini misli ko'rilmagan yorqinlik va yorqinlik bilan tasvirlash imkoniyatini berdi. Shunday qilib, shoh Dovud o'zining 2-Zaburida dushmanlari tomonidan Masihga qarshi dushmanlik va isyonni bashorat qiladi. Bu sano uchta shaxs o'rtasidagi suhbat shaklida yozilgan: Dovud, Ota Xudo va Xudoning O'g'li, Ota tomonidan Shohlik uchun moylangan. Mana bu sanoning asosiy qismlari.

Shoh Dovud: “Nima uchun xalqlar g‘ala-g‘ovur, qabilalar behuda fitna uyushtirmoqda? Yer yuzidagi shohlar bosh ko‘taradi va beklar Egamizga va Uning moylanganiga qarshi maslahatlashadilar”.

Ota Xudo: "Men muqaddas tog'im, Sion ustidan Shohimni moyladim."

Xudoning O'g'li : "Men farmonni e'lon qilaman: Rabbiy menga aytdi: Sen Mening O'g'limsan, bugun men Seni tug'dim".

Shoh Dovud: "O'g'ilni hurmat qiling, toki U g'azablanmaydi va yo'lda halok bo'lasiz."(1-2, 6-7 va 12-oyatlar).

Bu sanodagi eng diqqatga sazovor narsa bu yerda birinchi marta ochilgan haqiqatdir, bu Masih Xudoning O'g'lidir. Ma'bad va Quddus shahri joylashgan Sion tog'i Masihning Shohligi - Jamoatning ramzi edi.

Dovud, shuningdek, keyingi bir qancha sanolarda Masihning ilohiyligi haqida yozadi. Masalan, Zabur 44-da Dovud kelayotgan Masihga murojaat qilib, shunday deydi:

“Sening taxting, ey Xudo, abadiydir, solihlik tayoqi shohligingning tayoqidir. Sen solihlikni sevarding va yovuzlikdan nafratlanding, shuning uchun, ey Xudo, Xudoying Seni shodlik moyi bilan o'rtoqlaringdan ko'ra ko'proq moyladi."(7-8-oyatlar).

Xudodagi Shaxslar, moylangan Xudo va moylangan Xudo o'rtasidagi farqni aniqlash orqali bu bashorat imon uchun asos yaratdi. Trinitar(Xudoning uchta yuziga ega).

Zabur 39-sanosi Eski Ahd qurbonliklarining inson gunohlarini tozalash (kechirim) uchun yetarli emasligiga ishora qiladi va Masihning yaqinlashib kelayotgan azoblari haqida guvohlik beradi. Bu sanoda Masihning O'zi Dovudning og'zi bilan aytadi:

“Siz (Ota Xudo) qurbonliklar va nazrlarni xohlamadingiz. Siz Men uchun tana tayyorladingiz. Siz kuydiriladigan qurbonliklar yoki qurbonliklar talab qilmadingiz. Keyin men dedim: Mana, men keldim, kitob o'ramida (Xudoning abadiy qarorida) Men haqimda yozilgan: Men Sening irodangni bajo keltirishni xohlayman, Xudoyim.(Zab. 39:7–10).

Maxsus bob hali ham Masihning poklovchi qurbonligiga bag'ishlanadi. Bu erda biz shunchaki eslatib o'tamiz, Zabur 109-ga ko'ra, Masih nafaqat qurbonlik, balki Xudoga - O'ziga qurbonlik keltiruvchi ruhoniydir. Zabur 109 2- sanoning Masihning ilohiyligi va Unga qarshi dushmanlik haqidagi asosiy fikrlarini takrorlaydi. Ammo bir qancha yangi ma'lumotlar keltiriladi, masalan, Xudoning O'g'li Masihning tug'ilishi abadiy hodisa sifatida tasvirlangan. Masih Otasi kabi abadiydir.

“Rabbiy (Ota Xudo) Rabbimga (Masihga) dedi: "Dushmanlaringni oyoqlaring ostiga qo'ymagunimcha, mening o'ng tomonimda o'tirgin ... bachadondan oldin yulduz shudring kabi tug'ilishidan oldin. Rabbiy qasam ichdi va tavba qilmadi: Sen Malkisidqning buyrug'iga ko'ra abadiy ruhoniysan ”( Ap tushuntirganidek. Ibtido 14:18 da tasvirlangan Pavlus, Malkisidq, Xudoning O'g'lining bir turi - abadiy ruhoniy edi, Ibronga qarang. 7-bob).

Bachadondan chiqqan so'zlari Xudoning inson a'zolari borligini anglatmaydi, lekin ular Xudoning O'g'li Ota Xudo bilan bir borligini anglatadi. "Bachadondan" iborasi Xudoning O'g'li sifatida Masihning ismini allegorik tarzda tushunish vasvasasini to'xtatishi kerak edi.

Zabur 71 - bu Masihga hamdu sanosi. Unda biz Masihni Uning ulug'vorligida ko'ramiz. Bu ulug'vorlik oxirzamonda, Masihiy Shohlik g'alaba qozonib, yovuzlik yo'q bo'lib ketganda amalga oshishi kerak. Mana bu quvonchli sanodan bir nechta oyat.

“Barcha shohlar Unga sajda qiladilar, barcha xalqlar Unga xizmat qiladi. Chunki U bechoralarni, yig'layotganlarni va mazlumlarni qutqaradi, uning yordamchisi yo'q ... Uning nomi abadiy ulug'lanadi. Quyosh qolar ekan, Uning ismi aytiladi va Unda yer yuzidagi barcha oilalar baraka topadi, barcha xalqlar Uni duo qiladilar”.(Zab. 71:10–17).

Masihning Shohligi ilovada batafsilroq muhokama qilinadi. Endi, o'quvchi Zaburdagi Masih haqidagi bashoratlar qanchalik keng va batafsil ekanligi haqida tasavvurga ega bo'lishi uchun biz ushbu bashoratlarning ro'yxatini ularning mazmuni tartibida taqdim etamiz: Masihning kelishi haqida - Zabur 17, 49, 67, 95-97. Masih Shohligi haqida - 2, 17, 19, 20, 44, 65, 71, 109, 131. Masihning ruhoniyligi haqida - 109. Masihning azoblari, o'limi va tirilishi haqida - 15, 21, 30 , 39, 40, 65, 68, 98. Zabur 40, 54 va 108-da - xoin Yahudo haqida. Masihning osmonga ko'tarilishi haqida - 67 (" Siz ko'tarilgan asirga tushgan cho'qqilarga," 19- oyat, Efes. 4:8 va Ibron. 1:3). Masih - Jamoatning asosi - 117. Masihning ulug'vorligi haqida - 8. Qiyomat haqida - 96. Solihlar tomonidan abadiy dam olish merosi haqida - 94.

Bashoratli sanolarni tushunish uchun Dovud, Eski Ahdning boshqa buyuk solih odamlari singari, Masihning prototipini ifodalaganini yodda tutishimiz kerak. Shuning uchun, ko'pincha u birinchi shaxsda yozgan narsa, go'yo o'zi haqida, masalan, azob-uqubatlar (21-Zaburda) yoki shon-sharaf haqida (Zabur 15-da o'liklardan tirilish haqida) Dovudga emas, balki unga tegishlidir. Masih. 5-bobda 15 va 21-sanolar haqida batafsilroq ma'lumot beriladi.

Shunday qilib, Dovudning ilhomlantirilgan sanolarida yozilgan Masihiy bashoratlari Masihga to'g'ri va mustahkam ekanligiga ishonish uchun poydevor qo'ydi. Xudoning O'g'li, Shoh, Oliy ruhoniy va insoniyatning Qutqaruvchisi. Zaburning Eski Ahd yahudiylarining e'tiqodiga ta'siri, yahudiy xalqining shaxsiy va liturgik hayotida sanolarning keng qo'llanilishi tufayli ayniqsa katta edi.

Yuqorida aytib o'tganimizdek, Eski Ahd payg'ambarlarining oldiga yahudiy xalqini Yagona Xudoga bo'lgan e'tiqodda saqlash va kelayotgan Masihga ishonish uchun zamin tayyorlash, insondan tashqari, ilohiylik ham bor edi. tabiat. Payg'ambarlar Masihning Ilohiyligi haqida shunday gapirishlari kerak ediki, bu yahudiylar tomonidan butparastlik ma'nosida, shirk ma'nosida tushunilmasin. Shuning uchun Eski Ahd payg'ambarlari yahudiy xalqida Yagona Xudoga bo'lgan e'tiqod o'rnatilgach, Masihning Ilohiyligi sirini asta-sekin ochib berdilar.

Shoh Dovud birinchi bo'lib Masihning xudoligini bashorat qilgan. Undan keyin bashoratlarda 250 yillik tanaffus sodir bo'ldi va Masih tug'ilishidan etti asr oldin yashagan Ishayo payg'ambar Masih haqidagi yangi bashoratlarni boshladi, unda Uning ilohiy tabiati yanada aniqroq ochib beriladi.

Ishayo - Eski Ahdning ajoyib payg'ambari. U yozgan kitobda Masih va Yangi Ahd voqealari haqidagi juda ko'p bashoratlar mavjud bo'lib, ko'pchilik Ishayoni Eski Ahd Injilchisi deb ataydi. Yahudo shohlari Uzziyo, Oxoz, Hizqiyo va Manashe hukmronligi davrida Ishayo Quddusda bashorat qilgan. Miloddan avvalgi 722 yilda Ossuriya shohi Sargon Isroilda yashovchi yahudiy xalqini asirga olganida, Ishayo hukmronligida Isroil shohligi mag'lubiyatga uchradi. Yahudo shohligi bu fojiadan keyin yana 135 yil yashadi. Va boshqalar. Ishayo o'z hayotini Manashe qo'li ostida shahid bo'lib, yog'och arra bilan kesib tashladi. Ishayo payg'ambarning kitobi o'zining nafis ibroniy tili bilan ajralib turadi va yuksak adabiy fazilatlarga ega, buni hatto uning kitobining turli tillarga tarjimalarida ham sezish mumkin.

Ishayo payg'ambar ham Masihning insoniy tabiati haqida yozgan va biz undan Masih bokira qizdan mo''jizaviy tarzda tug'ilishi kerakligini bilib olamiz: "Rabbiyning O'zi sizlarga alomat beradi: mana, bokira qiz (alma) homilador bo'lib, O'g'il tug'adi va ular Uning ismini Emmanuil qo'yishadi, ya'ni: Xudo biz bilan."(Ishayo 7:14). Bu bashorat shoh Oxozga shohni o'zi va uning xonadoni Suriya va Isroil shohlari tomonidan vayron qilinmasligiga ishontirish uchun aytilgan edi. Aksincha, uning dushmanlarining rejasi amalga oshmaydi va Oxozning avlodlaridan biri Bokira qizdan mo''jizaviy tarzda tug'ilgan va'da qilingan Masih bo'ladi. Oxoz shoh Dovudning avlodi bo'lganligi sababli, bu bashorat Masih Dovud shoh naslidan kelishi haqidagi oldingi bashoratlarni tasdiqlaydi.

Ishayo o'zining keyingi bashoratlarida Bokira qizdan tug'iladigan mo''jizaviy Bola haqida yangi tafsilotlarni ochib beradi. Shunday qilib, Ishayo 8-bobda Xudoning xalqi dushmanlarining hiylalaridan qo'rqmasliklari kerakligini yozadi, chunki ularning rejalari amalga oshmaydi: " Xalqlarga aql-idrok bering va itoat eting: chunki Xudo biz bilan (Emmanuil). Keyingi bobda Ishayo bola Immanuilning xususiyatlari haqida gapiradi “Bizga bola tug'ildi, bizga o'g'il berildi; Uning yelkasida hukmronlik qiladi va Uning ismi Ajoyib, Maslahatchi, Qudratli Xudo, Abadiy Ota, Tinchlik Shahzodasi deb nomlanadi.(Ishayo 9:6–7). Emmanuel ismi ham, chaqaloqqa berilgan boshqa ismlar ham, albatta, to'g'ri emas, balki Uning ilohiy tabiatining xususiyatlarini ko'rsatadi.

Ishayo Sankt-Peterburgning shimoliy qismida Masihning va'z qilinishini bashorat qilgan. Jalila deb atalgan Zabulun va Naftali qabilalariga tegishli yer: “Oʻtgan zamonlarda Zabulun yurti va Naftali yurti xor boʻlgan edi. Ammo undan keyin dengiz bo'yidagi yo'l, Transiordaniya mamlakati, butparast Jalilani ulug'laydi. Zulmatda yurgan xalq buyuk nurni ko'radi va o'lim soyasi mamlakatida yashaydiganlarga nur porlaydi."(Ishayo 9:1–2). Bu bashorat Xushxabarchi Matto tomonidan Aziz Pavlusning bu qismida Iso Masihning voizligi tasvirlanganida berilgan. Ayniqsa, diniy jihatdan johil bo'lgan mamlakat (Mat. 4:16). Muqaddas Bitikda yorug'lik diniy bilim va haqiqat ramzidir.

Keyingi bashoratlarda Ishayo ko'pincha Masihni boshqa nom bilan chaqiradi - Filial. Bu ramziy ism Masihning mo''jizaviy va g'ayrioddiy tug'ilishi haqidagi oldingi bashoratlarni tasdiqlaydi, ya'ni bu sodir bo'ladi. erining ishtirokisiz, xuddi o'simlikning ildizidan to'g'ridan-to'g'ri urug'siz tug'ilgan shox kabi. “Va Essayning ildizidan shox chiqadi (bu shoh Dovudning otasining ismi edi) va uning ildizidan shox chiqadi. Va Rabbiyning Ruhi, donolik va idrok ruhi, maslahat va kuch ruhi, bilim va taqvo ruhi Unga tayanadi.(Ishayo 11:1). Bu erda Ishayo Masihning Muqaddas Ruhning etti in'omi bilan, ya'ni Iordan daryosida suvga cho'mgan kuni amalga oshirilgan Ruh inoyatining to'liqligi bilan moylanishini bashorat qiladi.

Boshqa bashoratlarda Ishayo Masihning ishlari va Uning fazilatlari, ayniqsa Uning rahm-shafqati va yumshoqligi haqida gapiradi. Quyidagi bashoratda Ota Xudoning so'zlari keltirilgan: “Mana, mening qo'limdan ushlab turuvchi qulim, Mening tanlaganim, qalbim undan zavqlanadi. Men O'z Ruhimni Uning ustiga qo'yaman va U xalqlarga hukmni e'lon qiladi. U yig'lamaydi va Ovozini ko'tarmaydi ... Ko'kargan qamishni U sindirmaydi va chekayotgan zig'irni so'ndirmaydi."(Ishayo 42:1–4). Bu oxirgi so'zlar Masih tavba qilgan va nochor odamlarga munosabatda bo'ladigan insonning zaifligiga nisbatan katta sabr va iltifot haqida gapiradi. Ishayo payg'ambar xuddi shunday bashoratni birozdan keyin aytib, Masih nomidan gapirdi: "Rabbiyning Ruhi mening ustimda, chunki Xudovand Meni kambag'allarga xushxabarni va'z qilish uchun moyladi, yuragi singanlarga shifo berish uchun, asirlarga ozodlik va qamoqxona ochilishini va'z qilish uchun Meni yubordi."(Ishayo 61:1–2). Bu so'zlar Masihning kelishidan maqsadni aniq belgilaydi: odamlarning ruhiy kasalliklarini davolash.

Ishayo bashorat qilganidek, ruhiy kasalliklardan tashqari, Masih jismoniy kasalliklarni davolashi kerak edi: “Shunda ko'rning ko'zlari ochiladi va karlarning quloqlari to'xtatiladi. Shunda cho‘loq kiyikdek sakraydi, soqovning tili qo‘shiq aytadi, chunki sahroda suvlar, sahroda daryolar oqadi”.(Ishayo 35:5–6). Bu bashorat Rabbimiz Iso Masih Xushxabarni va'z qilib, minglab har xil kasallarni, tug'ma ko'rlarni va jinlarga chalinganlarni shifolaganida amalga oshdi. O'zining mo''jizalari bilan U ta'limotining haqiqati va Ota Xudo bilan birligi haqida guvohlik berdi.

Xudoning rejasiga ko'ra, odamlarning qutqarilishi amalga oshirilishi kerak edi Masihning Shohligi. Bu muborak imonlilar Shohligini baʼzan paygʻambarlar tartibli binoga oʻxshatishgan (Masih Shohligi haqidagi bashoratlar uchun ilovaga qarang). Masih, bir tomondan, Xudo Shohligining asoschisi, ikkinchi tomondan, haqiqiy imonning asosi bo'lib, payg'ambarlar deb ataladi. Tosh, ya'ni Xudoning Shohligi asoslanadigan poydevor. Biz quyidagi bashoratda Masihning majoziy nomini topamiz: “Egamiz shunday demoqda: “Mana, Men Sion poydevori uchun tosh qo'yaman, sinalgan tosh, qimmatbaho burchak toshi, ishonchli poydevor: Unga ishongan kishi sharmanda bo'lmaydi”.(Ishayo 28:16). Sion ma'bad va Quddus shahri joylashgan tog'ga (tepalikka) berilgan nom edi.

Shunisi e'tiborga loyiqki, bu bashorat birinchi marta Masihga bo'lgan IYONMANning muhimligini ta'kidlaydi: "Kimki Unga ishonsa, sharmanda bo'lmaydi!" Ishayo payg'ambardan keyin yozilgan 117-zaburda xuddi shu tosh haqida so'z boradi: "Quruvchilar rad etgan tosh (ingliz tilida - masonlar) burchakning boshi (burchak toshi) bo'ldi. Bu Rabbiydan va bizning ko'z o'ngimizda ajoyibdir."(Zab. 118:22–23, shuningdek, Mat. 21:42 ga qarang). Ya'ni, "quruvchilar" - hokimiyat tepasida turgan odamlar bu toshni rad etishlariga qaramay, Xudo uni inoyat bilan to'ldirilgan bino - cherkov poydevoriga qo'ydi.

Keyingi bashorat avvalgi bashoratlarni to'ldiradi, ularda Masih faqat yahudiylar uchun emas, balki Yaratuvchi va baraka manbai sifatida aytiladi. barcha xalqlarning: "Sen nafaqat Yoqub qabilalarining va Isroilning qoldiqlarining tiklanishi uchun Mening xizmatkorim bo'lasan, balki najotim er yuzining chekkasiga yetib borishi uchun Seni xalqlar uchun nur qilaman."(Ishayo 49:6).

Lekin Masihdan keladigan ruhiy nur qanchalik buyuk bo'lmasin, Ishayo barcha yahudiylar ruhiy qo'polligi tufayli bu nurni ko'ra olmasligini oldindan bilgan. Payg'ambarimiz bu haqda shunday yozadilar: “Quloqlaringiz bilan eshitasiz, tushunmaysiz, ko'zingiz bilan qaraysiz, lekin ko'rmaysiz. Chunki bu xalqning yuragi qotib qolgan, quloqlari eshitmaydi va ko‘zlari bilan ko‘rmasin, quloqlari bilan eshitmasin, qalbi bilan tushunmasin va o‘z o‘girilmasin, deb ko‘zlarini yumdi. Men ularni davolay olaman."(Ishayo 6:9–10). Faqat er yuzidagi farovonlikka intilishlari sababli, hamma yahudiylar payg'ambarlar tomonidan va'da qilingan Rabbiy Iso Masihda o'zlarining Najotkorlarini tan olishmagan. Ishayo payg'ambardan oldin yashagan shoh Dovud yahudiylarning ishonchsizligini oldindan ko'rgandek, o'zining sanolaridan birida ularni quyidagi so'zlar bilan chaqirdi: "Qani endi sizlar Uning (Masihning) ovoziga quloq solsangizlar: sahrodagi vasvasa kunida bo'lgani kabi, Meribada bo'lgani kabi yuraklaringizni qotib qo'ymanglar."(Zab. 94:7–8). Ya'ni: Masihning va'zini eshitganingizda, Uning so'ziga ishoning. Muso qo'l ostida cho'lda Xudoni vasvasaga solgan va Unga norozi bo'lgan ota-bobolaringiz kabi turmang (Chiqish 17:1-7 ga qarang), "Meriba" so'zining ma'nosi "ta'na"dir.

Poklanish qurbonlari yahudiy xalqining diniy hayotida markaziy o'rinni egallagan. Har bir xudojo'y yahudiy bolaligidanoq Qonundan gunohni faqat to'lov qonini qurbon qilish orqali tozalash mumkinligini bilar edi. Barcha buyuk bayramlar va oilaviy tadbirlar qurbonliklar bilan birga edi. Payg'ambarlar qurbonlikning poklovchi kuchi nima ekanligini tushuntirishmagan. Biroq, ularning Masihning azoblari haqidagi bashoratlaridan ko'rinib turibdiki, Eski Ahd qurbonliklari Masihning u olib kelishi kerak bo'lgan buyuk to'lov qurbonligini bashorat qilgan. gunohlarni tozalash tinchlik. Eski Ahd qurbonliklari o'z ma'nosi va kuchini ushbu buyuk Qurbonlikdan olgan. Gunoh va insonning keyingi azob-uqubatlari va o'limi, shuningdek, ixtiyoriy azob-uqubatlar va insonning keyingi najoti o'rtasidagi ichki bog'liqlik hali ham to'liq tushunilmagan. Biz bu erda bu ichki aloqani tushuntirishga harakat qilmaymiz, balki Masihning yaqinlashib kelayotgan qutqaruv azoblari haqidagi bashoratlarga to'xtalib o'tamiz.

Masihning azoblari haqidagi eng yorqin va batafsil bashorat bu Ishayoning bashorati bo'lib, u kitobining bir yarim bobini egallaydi (52-ning oxiri va butun 53-bob). Bu bashoratda Masihning azoblari haqida shunday tafsilotlar mavjudki, o'quvchi uni Ishayo payg'ambar Go'lgota etagida yozgan degan taassurot qoldiradi. Garchi, biz bilganimizdek, Ishayo payg'ambar miloddan avvalgi etti asrda yashagan. Biz bu bashoratni shu yerda taqdim etamiz.

“Xudo! Bizdan eshitganlariga kim ishondi va Rabbiyning qo'li kimga oshkor bo'ldi? Chunki U (Masih) Uning huzuriga zurriyotdek va quruq yerdan chiqqan nihol kabi ko'tarildi. Unda hech qanday shakl va buyuklik yo'q. Va biz Uni ko'rdik va Unda bizni Unga tortadigan hech qanday ko'rinish yo'q edi. U odamlar oldida nafratlangan va kamsitilgan, qayg'uli va kasallik bilan tanish edi. Biz esa Undan yuz o'girdik. U nafratlangan va hech narsa deb o'ylamagan. Ammo U bizning zaifligimizni o'z zimmasiga oldi va kasalliklarimizni o'z zimmasiga oldi. Biz esa uni mag‘lub bo‘ldi, jazoladi va Xudo tomonidan xorlandi, deb o‘yladik. Lekin U bizning gunohlarimiz uchun yaralangan va gunohlarimiz uchun azoblangan. Tinchligimizning jazosi Unda edi va Uning jarohatlari bilan biz shifo topdik. Biz hammamiz qo'ylar kabi adashganmiz, har birimiz o'z yo'limizdan qaytdik va Rabbimiz barchamizning gunohlarimizni Uning bo'yniga yukladi. U qiynoqqa solingan, lekin U o'z ixtiyori bilan azob chekib, og'zini ochmagan. U qullikdan va hukmdan olingan. Ammo Uning avlodini kim tushuntiradi? Chunki U tiriklar yurtidan uzilgan. Xalqimning jinoyatlari uchun men qatl qilindim. U zolimlar bilan qabrga tayinlangan edi, lekin U bir boy odamning yoniga dafn qilindi, chunki U hech qanday gunoh qilmagan va og'zida yolg'on gapirmagan. Lekin Rabbiy Uni urishdan mamnun edi va U Uni qiynoqlarga topshirdi. Qachonki Uning joni tavba qurbonligini keltirsa, U uzoq umr ko'radigan nasllarni ko'radi. Va Rabbiyning irodasi Uning qo'li bilan muvaffaqiyatli amalga oshiriladi. U qalbining jasoratiga mamnunlik bilan qaraydi. Uni bilish orqali U, solih, Mening bandam, ko'plarni oqlaydi va ularning gunohlarini O'ziga yuklaydi. Shuning uchun men Unga buyuklar orasida bir nasib beraman va U o'ljani kuchlilar bilan baham ko'radi, chunki U O'z jonini o'limga topshirdi va yovuzlar qatoriga kirdi va ko'plarning gunohini o'z zimmasiga oldi va jinoyatchilar uchun shafoatchi bo'ldi. ”.

Ushbu bashoratning bosh iborasi: " Bizdan eshitganlariga kim ishondi?”- tasvirlangan voqeaning g'ayrioddiy xususiyatini ko'rsatadi, unga ishonish uchun o'quvchi tomonidan katta ixtiyoriy harakat talab etiladi. Darhaqiqat, Ishayoning oldingi bashoratlarida Masihning buyukligi va ulug'vorligi haqida gapirilgan. Haqiqiy bashorat Uning ixtiyoriy xo'rlanishi, azoblanishi va o'limi haqida gapiradi! Masih shaxsiy gunohlardan butunlay pok va muqaddas bo'lib, insoniy gunohlarni poklash uchun bu azoblarning barchasiga chidadi.

Shoh Dovud ham o'zining 21-Zaburida Najotkorning xochdagi azobini juda yorqin tasvirlab bergan. Garchi bu sano birinchi shaxsda aytilgan bo'lsa-da, lekin, albatta, shoh Dovud o'ziga yoza olmadi, chunki u bunday azoblarga dosh bera olmadi. Bu erda u Masihning prototipi sifatida, bashoratli ravishda o'zining avlodi - Masih bilan bog'liq bo'lgan narsani o'ziga bog'lagan. Ajablanarlisi shundaki, bu sanoning ba'zi so'zlari Masih xochga mixlanganida tom ma'noda aytgan. Biz bu yerda 21-Zaburdan va unga mos keladigan Injil matnlaridan ba'zi iboralarni taqdim etamiz.

8-oyat: " Meni ko‘rganlar Meni masxara qiladilar” Mark 15:29 ni solishtiring.

17-oyat: " Qo‘llarim va oyoqlarimni teshdilar”. Luqo 23:33 ni solishtiring.

19-oyat: " Ular Mening kiyimlarimni oʻzaro taqsimlaydilar va kiyimim uchun qurʼa tashlashadi”. Matto 27:35 ni solishtiring.

9 - oyat: " U Xudoga ishondi - uni qutqarsin." Bu ibora tom ma'noda yahudiy bosh ruhoniylari va ulamolari tomonidan aytilgan (Matto 27:43).

2-oyat: " Xudoyim, Xudoyim, nega Meni tashlab ketding?”- Rabbiy o'limidan oldin shunday xitob qildi, Matto 27:46 ga qarang.

Ishayo payg'ambar Masihning azoblari haqida quyidagi tafsilotlarni yozib qo'ygan va ular ham tom ma'noda amalga oshgan. Nutq birinchi shaxsda: " Egam Xudo menga donishmandlarning tilini berdi, toliqqanlarni so‘z bilan quvvatlay olaman... Urganlarga orqamni, Urganlarga yonoqlarimni berdim, masxara va tupurishdan yuzimni yashirmadim. Va Rabbiy Xudo menga yordam beradi, shuning uchun men uyalmayman. ”(Ishayo 50:4–11), Ev. (Mat. 26:67).

Masihning azoblari haqidagi bu bashoratlardan kelib chiqqan holda, Patriarx Yoqubning o'g'li Yahudoga aytgan qadimiy sirli bashorati tushunarli bo'ladi, biz allaqachon ikkinchi bobda qisman keltirgan edik. Keling, Yoqubning ushbu bashoratini to'liq taqdim qilaylik.

“Yahudoning yosh Arsloni, o‘ljadan o‘g‘lim tirildi. U egilib, sherday va sherday yotdi: Uni kim ko'taradi? Yaratuvchi kelmaguncha va xalqlar Unga bo'ysunmaguncha, aso Yahudodan, Qonun chiqaruvchi uning oyog'idan ketmaydi. Eshagining xo‘tikini uzumzorga, Eshagining o‘g‘lini esa eng yaxshi uzum tokiga bog‘laydi. U kiyimlarini sharobda, kiyimlarini uzum qonida yuvadi” (Ibt. 49:9-11).

Bu bashoratda Arslon o'zining buyukligi va qudrati bilan Yahudo qabilasidan tug'ilishi kerak bo'lgan Masihni ramziy qiladi. Patriarxning uxlayotgan Arslonni kim ko'tarishi haqidagi savoli, Muqaddas Bitikda "deb tilga olingan Masihning o'limi haqida allegorik tarzda gapiradi. Yahudo qabilasining sher"(Ap. 5:5). Masihning o'limi Yoqubning uzum sharbatida kiyimlarni yuvish haqidagi keyingi bashoratli so'zlari bilan ham ko'rsatilgan. Uzum qonning ramzi hisoblanadi. Eshak va xo'tik haqidagi so'zlar Rabbiy Iso Masih xochda o'tirib, azob chekishidan oldin Quddusga kirganda amalga oshdi. Masih azoblanishi kerak bo'lgan vaqt Doniyor payg'ambar tomonidan ham bashorat qilingan, buni keyingi bobda ko'rib chiqamiz.

Masihning azoblari haqidagi bu qadimiy guvohliklarga Ishayodan (miloddan avvalgi 500 yil) ikki asr keyin yashagan Zakariyoning aniq bashoratini ham qo'shish kerak. Zakariyo payg'ambar o'z kitobining 3-bobida avval qonli, keyin esa engil liboslarda buyuk ruhoniy Isoning vahiysini tasvirlaydi. Ruhoniy Isoning libosi odamlarning axloqiy holatini ramziy qildi: birinchi navbatda gunohkor, keyin esa solih. Ta'riflangan vahiyda qutqarilish siri bilan bog'liq juda ko'p qiziqarli tafsilotlar mavjud, ammo biz bu erda faqat Ota Xudoning so'nggi so'zlarini beramiz.

“Mana, men xizmatkorim filialni olib kelyapman. Chunki bu men Isoning oldiga qo‘ygan toshdir, bu bitta toshda yettita ko‘z bor; mana, uning ustidagi tamg‘asini o‘chirib tashlayman, deydi Sarvari Olam, va bir kunda yurtning gunohlarini o‘chirib tashlayman. .. va ular teshilgan Xudoga qarashadi va yolg'iz o'g'li uchun yig'laganidek, U uchun yig'laydilar va to'ng'ich o'g'li uchun yig'laganday yig'laydilar ... O'sha kuni buloq ochiladi. Dovud xonadoni va Quddus aholisi uchun gunoh va nopoklikni yuvish uchun” (Zax. 3:8-9; 12:10-13:1).

Biz Ishayo payg'ambarda Filial ismini ham uchratganmiz. Bu Masihga, shuningdek, Uning (burchak) tosh sifatida ramziy belgilanishiga ishora qiladi. E'tiborli tomoni shundaki, bashoratga ko'ra, odamlarning gunohlaridan tozalanish sodir bo'ladi. bir kun. Boshqacha qilib aytganda, aniq bir Qurbonlik gunohlarni tozalashni amalga oshiradi! 12-bobda joylashgan bashoratning ikkinchi qismida Masihning xochdagi azoblari, nayza bilan teshilishi va odamlarning tavbasi haqida so'z boradi. Bu voqealarning barchasi sodir bo'lgan va Xushxabarda tasvirlangan.

Eski Ahd odami uchun Masihning azoblarini qutqarish zarurligiga ishonish darajasiga ko'tarilish qanchalik qiyin bo'lmasin, Eski Ahdning bir qancha yahudiy yozuvchilari Ishayo kitobining 53-bobidagi bashoratni to'g'ri tushunishgan. Biz bu borada qadimgi yahudiy kitoblaridan qimmatli fikrlarni taqdim etamiz. "Masihning ismi nima?" - deb so'raydi Talmud va javob beradi: "Kasal, yozilganidek: "Bu bizning gunohlarimizni o'z zimmasiga oladi va biz uchun kasaldir" (Takt. Talmud Bobil. alohida. Shelek). Talmudning yana bir qismida shunday deyilgan: “Masih isroilliklarning gunohlari uchun barcha azob va azoblarni O'z zimmasiga oladi. Agar U bu azob-uqubatlarni O'z bo'yniga olmaganida edi, unda dunyoda bironta ham odam qonunni buzganliklari uchun muqarrar ravishda yuzaga keladigan qatllarga chiday olmas edi” (Jalkut Xadach, 154-p., 4, 29-bandlar, Tit). Ravvin Moshe Goddarshan Medrashda (Muqaddas Yozuvlarni sharhlovchi kitob) shunday yozadi:

“Muqaddas va muborak Rabbiy Masih bilan birga quyidagi holatga kirdi va Unga dedi: Masih, mening solihim! Inson gunohlari ustingizga og‘ir bo‘yinturug‘ yuklaydi: ko‘zlaringiz yorug‘likni ko‘rmaydi, quloqlaringiz dahshatli haqoratlarni eshitadi, lablaringiz achchiq tatib ko‘radi, tilingiz bo‘g‘zingizga yopishib qoladi... achchiqlik va xo‘rsinishdan qalbingiz hushidan ketadi. . Bunga rozimisiz? Agar siz bu azoblarning barchasini o'zingizga olsangiz: yaxshi. Agar shunday bo'lmasa, men odamlarni - gunohkorlarni yo'q qilaman. Bunga Masih javob berdi: Olamlarning Rabbi! Men bu azob-uqubatlarning barchasini mamnuniyat bilan o'z zimmamga olaman, faqat shu sharti bilanki, Sen mening kunlarimda Odam Atodan boshlab hozirgacha o'liklarni tiriltirib, nafaqat ularni, balki Sen yaratmoqchi bo'lgan va yaratmaganlarni ham qutqarasan. hali yaratilgan. Muqaddas va muborak Xudo bunga: Ha, roziman. O'sha paytda Masih barcha azob-uqubatlarni quvonch bilan o'z zimmasiga oldi, yozilishicha: "U qiynoqqa solindi, lekin u o'z ixtiyori bilan azob chekdi ... so'yishga olib kelgan qo'y kabi" (Ibtido kitobidagi suhbatdan).

Muqaddas Bitik bo'yicha sodiq yahudiy mutaxassislarining bu guvohliklari, Ishayo payg'ambarligi Masihning xochda azoblanishining najotkor tabiatiga ishonchni mustahkamlash uchun qanchalik katta ahamiyatga ega ekanligini ko'rsatishi bilan qimmatlidir.

Biroq, payg'ambarlar Masihning azoblanishining zarurligi va najotkorligi haqida gapirib, Uning azoblarini ham bashorat qilganlar. yakshanba o'liklardan va undan keyingi ulug'vorlikdan. Ishayo Masihning azoblarini tasvirlab, o'z hikoyasini quyidagi so'zlar bilan yakunlaydi:

“Uning ruhi tavba qurbonligini keltirsa, U uzoq umr ko'radigan avlodni ko'radi. Va Rabbiyning irodasi Uning qo'li bilan muvaffaqiyatli amalga oshiriladi. U qalbining jasoratiga mamnunlik bilan qaraydi. Uni bilish orqali U, solih, Mening bandam, ko'plarni oqlaydi va ularning gunohlarini O'ziga yuklaydi. Shuning uchun men Unga buyuklar orasida bir nasib beraman va U kuchlilar bilan birga o'ljani bo'ladi."

Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, Masih o'limdan keyin tirilib, solihlar Shohligini boshqarish uchun keladi va Uning azoblari natijasidan axloqiy mamnun bo'ladi.

Masihning tirilishini 15-Zaburda shoh Dovud ham bashorat qilgan, unda u Masih nomidan shunday deydi:

"Men doim Egamizni ko'z oldimda ko'rganman, chunki U Mening o'ng tomonimdadir; Men qo'zg'almayman. Shuning uchun yuragim shod bo'ldi va tilim shod edi. Hatto mening tanam ham umidda orom oladi. Sen jonimni tark etmaysiz. do'zax, Sen Muqaddas Xudongga buzg'unchilikni ko'rsatmaysan, Menga hayot yo'lini ko'rsatasan: Sening yuzingda shodlik to'la, O'ng qo'lingda abadiy baxt" (Zab. 15:9-11).

Ho'sheya payg'ambar uch kunlik tirilish haqida gapiradi, garchi uning bashorati ko'plikda aytilgan: “Ular erta tongdan qaygʻu ichida Meni izlaydilar va: “Kelinglar, Rabbimizga qaytaylik! chunki U bizni yaraladi va shifo beradi, U bizni urdi va yaralarimizni bog'laydi. U bizni ikki kunda tiriltiradi, uchinchi kuni esa bizni tiriltiradi va biz Uning huzurida yashaymiz”.(Xosh. 6:1–2, 1 Kor. 15:4 ga qarang).

Masihning o'lmasligi haqidagi to'g'ridan-to'g'ri bashoratlarga qo'shimcha ravishda, bu Eski Ahddagi Masih Xudo deb ataladigan barcha joylardan dalolat beradi (masalan, Zabur 2, Zab. 44, Zab. 109, Ish. 9). :6, Yer 23:5, Mikrofon 5:2, Mal. 3:1). Zero, Xudo O‘z mohiyatida o‘lmasdir. Shuningdek, Masihning abadiy Shohligi haqidagi bashoratlarni o'qiganimizda xulosa qilishimiz kerak (masalan, Ibt. 49:10, 2 Shohlar 7:13, Zab. 2, Zab. 131:11, Hizq. 37:24). , Dan. 7:13). Axir, abadiy Shohlik abadiy Shohni nazarda tutadi!

Shunday qilib, ushbu bobning mazmunini sarhisob qilsak, biz Eski Ahd payg'ambarlari haqida juda aniq gapirganligini ko'ramiz. qutqarish azoblari, o'lim, keyin esa - Masihning tirilishi va ulug'vorligi. U insoniy gunohlarni tozalash uchun o'lishi va U tomonidan najot topganlarning abadiy Shohligini boshqarish uchun tirilishi kerak edi. Dastlab payg‘ambarlar tomonidan ochib berilgan bu haqiqatlar keyinchalik nasroniylik e’tiqodining asosini tashkil qilgan.

Patriarx Yoqub, 2-bobda ko'rsatganimizdek, Yaratuvchining kelishini Yahudo avlodlari siyosiy mustaqilligini yo'qotadigan vaqtga belgilagan. Masihning kelishining bu vaqtini Doniyor payg'ambar o'zi yozgan etmish haftalik bashoratida aniqlab bergan.

Doniyor payg'ambar Bobil asirligida boshqa yahudiylar bilan birga bo'lganida, Masihning kelishi vaqti haqida bashorat yozgan. Yahudiylar miloddan avvalgi 588 yilda Quddus shahrini vayron qilgan Bobil shohi Navuxadnazar tomonidan asirga olingan. Avliyo Doniyor, Yeremiyo payg'ambar bashorat qilgan etmish yillik Bobil asirligi davri (uning kitobining 25-bobida) yakunlanayotganini bilar edi. Yahudiy xalqining asirlikdan o'z vataniga tezroq qaytishini va Sankt-Peterburgning qayta tiklanishini tilab. Quddus shahri, St. Doniyor ko'pincha qizg'in ibodatda bu haqda Xudodan so'ray boshladi. Ushbu ibodatlardan birining oxirida, bosh farishta Jabroil payg'ambarning oldiga to'satdan paydo bo'lib, Xudo uning ibodatini eshitganini va tez orada yahudiylarga Quddusni tiklashga yordam berishini aytdi. Shu bilan birga, bosh farishta Jabroil yana bir quvonchli xabarni aytdi, ya'ni Quddusni qayta tiklash to'g'risidagi farmon chiqarilgan paytdan boshlab, Masihning kelishi yili va Yangi Ahdning o'rnatilishi boshlanishi kerak. . Bu haqda bosh farishta Jabroil alayhissalom Doniyor payg'ambarga shunday dedi:

“Xalqing va muqaddas shahring uchun etmish hafta belgilandi, shunda gunohlar qoplanadi, gunohlar muhrlanadi va qonunbuzarliklar oʻchiriladi va abadiy solihlik kiritiladi, vahiylar va paygʻambar muhrlanadi. va Muqaddaslar muqaddasi moylangan bo'lishi mumkin. Shunday qilib, biling va tushuning: Quddusni tiklash haqidagi amr chiqqan paytdan boshlab, Ustoz Masihgacha yetti hafta va oltmish ikki hafta bor. Va odamlar qaytadi, ko'chalar va devorlar quriladi, lekin qiyin paytlarda.

Va oltmish ikki haftaning oxirida Masih o'limga mahkum qilinadi, lekin bo'lmaydi; shahar va ma'bad esa kelgan rahbarning odamlari tomonidan vayron bo'ladi va uning oxiri sel kabi bo'ladi va urush oxirigacha vayronagarchilik bo'ladi. Va ko'plar uchun ahd bir haftada o'rnatiladi, va haftaning yarmida qurbonlik va nazr to'xtaydi va vayronagarchilikka olib keladigan jirkanch narsa ma'badning cho'qqisida bo'ladi va vayronagarchilikka oldindan belgilab qo'yilgan oxirgi halokat keladi. ” (Don. 9:24-27).

Ushbu bashoratda Quddusni qayta tiklash to'g'risidagi farmondan Yangi Ahdning ma'qullanishiga qadar va bu shaharning ikkinchi darajali vayron bo'lishigacha bo'lgan butun vaqt uch davrga bo'lingan. Har bir davrning davomiyligi yillar haftalarida, ya'ni etti yil bilan hisoblanadi. Etti - muqaddas raqam, ramziy ma'noda to'liqlik, to'liqlik. Bu bashoratning ma'nosi quyidagicha: etmish hafta (70 X 7 = 490 yil) yahudiy xalqi uchun va muqaddas shahar uchun Muqaddaslarning Muqaddas (Masih) kelguniga qadar, qonunbuzarliklarni o'chiradigan, abadiy solihlikni keltirib chiqaradigan va bajo keltiradigan muqaddas shahar uchun belgilangan. barcha bashoratlar. Bu haftalarning boshlanishi Quddus va ma'badning yangi qurilishi to'g'risida farmonning chiqarilishi bo'ladi va oxiri ikkalasini ham qayta-qayta vayron qilish bo'ladi. Voqealar tartibiga ko'ra, bu haftalar quyidagicha bo'linadi: birinchi etti hafta (ya'ni, 49 yil) davomida Quddus va ma'bad qayta quriladi. Keyin, keyingi oltmish ikki hafta (ya'ni 434 yil) oxirida Masih keladi, lekin azob chekadi va o'limga mahkum bo'ladi. Nihoyat, oxirgi haftada Yangi Ahd o'rnatiladi va shu haftaning o'rtalarida Quddus ma'badida odatiy qurbonliklar to'xtaydi va vayronagarchilikning jirkanchligi ma'badda bo'ladi. Shunda muqaddas shaharni va ma'badni vayron qiluvchi bir yo'lboshchi boshqaradigan xalq keladi.

Archangel Jabroil belgilagan vaqt oralig'ida tarixiy voqealar aslida qanday sodir bo'lganini kuzatish qiziqarli va ibratli. Quddusni qayta tiklash haqidagi farmon miloddan avvalgi 453 yilda Fors shohi Artakserks Longiman tomonidan chiqarilgan. Bu muhim voqea Naximiyo tomonidan kitobining 2-bobida batafsil tasvirlangan. Ushbu farmon chiqarilgan paytdan boshlab, Doniyor haftaliklarini hisoblash boshlanishi kerak. Yunon xronologiyasiga ko'ra, bu 76-Olimpiadaning 3-yili bo'lsa, Rim xronologiyasiga ko'ra, bu Rim tashkil topgan kundan boshlab 299-yil edi. Quddus devorlari va ma'badini tiklash 40-50 yilga (etti hafta) cho'zildi, chunki Quddus atrofida yashovchi ba'zi butparast xalqlar bu shaharning tiklanishiga yo'l qo'ymaslik uchun qo'llaridan kelganini qildilar.

Bashoratga ko'ra, Masih 69 va 70 haftalar orasida inson gunohlarini tozalash uchun azob chekishi kerak edi. Agar biz Quddusni qayta tiklash to'g'risidagi farmon chiqarilgan yilga 69 hafta qo'shsak, ya'ni. 483 yil, keyin bu nasroniy kalendarining 30- yili bo'ladi. Bashoratga ko'ra, nasroniy taqvimining 30-37-yillari oralig'ida, Masih azob chekishi va o'lishi kerak edi. Xushxabarchi Luqo Rabbiy Iso Masih Rim imperatori Tiberiy hukmronligining 15-yilida voizlik qilish uchun chiqqanini yozadi. Bu Rim tashkil topganidan keyin 782 yilga yoki Masihning tug'ilishidan keyingi 30 yilga to'g'ri keldi. Rabbimiz Iso Masih uch yarim yil davomida voizlik qildi va bizning eramizning 33 yoki 34-yillarida, aynan Sankt-Peterburg ko'rsatgan davrda azob chekdi. Daniel. Masihning tirilishidan so'ng, nasroniylik e'tiqodi juda tez tarqala boshladi, shuning uchun haqiqatan ham oxirgi, 70-hafta ko'p odamlar orasida Yangi Ahdning tasdig'i bo'ldi.

Quddus ikkinchi marta milodiy 70 yilda Rim sarkardasi Titus tomonidan vayron qilingan. Rim legionlari tomonidan Quddusni qamal qilish paytida, yahudiy rahbarlari o'rtasidagi janjal tufayli bu shaharda to'liq tartibsizlik hukmronlik qildi. Ushbu mojarolar natijasida ma'baddagi xizmatlar juda tartibsiz bo'lib o'tdi va nihoyat, bosh farishta Doniyor payg'ambarga bashorat qilganidek, ma'badda " jirkanchlik vayronagarchilik." Rabbimiz Iso Masih O'zining suhbatlaridan birida masihiylarga bu bashoratni eslatdi va O'zining tinglovchilarini muqaddas joyda "xarobatning jirkanch narsasini" ko'rganlarida, Quddusdan tezda qochishlari kerakligini ogohlantirdi, chunki oxirat keldi (Matto 24: 15) . Rim qo'shinlari Vespasian buyrug'i bilan yangi imperator saylanganligi sababli, shahar qamalini vaqtincha olib tashlab, orqaga chekinishganda, Quddusda yashovchi xristianlar shunday qilishdi. Shunday qilib, masihiylar Rim armiyasining keyingi qaytishi va Quddusning vayron bo'lishi paytida azob chekishmadi va shu tariqa shaharda qolgan ko'plab yahudiylarning fojiali taqdiridan qochishdi. Doniyorning haftalar haqidagi bashorati Quddusning vayron bo'lishi bilan tugaydi.

Shunday qilib, bu bashoratning yahudiy xalqi hayotidagi keyingi tarixiy voqealar va Injil rivoyatlari bilan mos kelishi hayratlanarli.

Bu yerda yahudiy ravvinlari o‘z vatandoshlariga Doniyorning haftalarini sanashni qayta-qayta taqiqlaganliklarini eslatib o‘tish kerak. Gemara ravvin hatto Masihning kelishi yilini hisoblaydigan yahudiylarni la'natlaydi: "Vaqtlarni sanaydiganlarning suyaklari titrasin" (Sandrin 97). Ushbu taqiqning jiddiyligi aniq. Axir, Doniyor haftaliklari to'g'ridan-to'g'ri Najotkor Masihning faoliyati vaqtini ko'rsatadi, bu Unga ishonmaydiganlar uchun tan olish juda yoqimsiz.

Doniyor payg'ambarda biz Masih haqidagi boshqa muhim bashoratli shahodatni topamiz, bu vahiyda Masih abadiy Hukmdor sifatida tasvirlangan. Bu uning kitobining ettinchi bobida qayd etilgan. “Men tungi vahiylarda ko'rdim: Mana, Inson O'g'liga o'xshagan Zot osmon bulutlari bilan yurib, Qadimgi kunlar oldiga keldi va Uning oldiga keltirildi. Barcha xalqlar, millatlar va tillar Unga xizmat qilishlari uchun Unga hukmronlik, shon-sharaf va shohlik berildi. Uning hukmronligi abadiydir, u o'tib ketmaydi va Uning shohligi buzilmaydi."(Don. 7:13–14).

Bu vahiy dunyoning yakuniy taqdiri, er yuzidagi shohliklarning mavjudligi to'xtatilishi, Qadimgi kunlar, ya'ni Ota Xudoning taxti oldida to'plangan xalqlarning dahshatli hukmi va ulug'vor davrlarning boshlanishi haqida gapiradi. Masihning Shohligi. Bu erda Masih "Inson O'g'li" deb ataladi, bu Uning insoniy tabiatini ko'rsatadi. Xushxabardan bilganimizdek, Rabbiy Iso Masih ko'pincha O'zini Inson O'g'li deb atagan va yahudiylarga Doniyorning bashoratini shu nom bilan eslatgan (Matto 8:20, 9:6, 12:40, 24:30 va boshqalar).

Boshqa ikki buyuk payg'ambar Yeremiyo va Hizqiyoning bashoratlari Masihning Shohligi haqidagi bashoratlarni o'z ichiga olgan ilovada joylashtirilgan. Ushbu bobning yakunida biz faqat Yeremiyoning shogirdi Boruxning bashoratini keltiramiz, unda u Xudoning yerga kelishi haqida yozadi: “Bu Xudo bizniki va hech kim Unga tenglasha olmaydi. U barcha donolik yo'llarini topdi va uni O'zining quli Yoqubga va sevimli Isroilga berdi. Shundan so'ng U yer yuzida paydo bo'ldi va odamlar orasida gapirdi ».(Bar. 3:36–38). Afsuski, Bobil asirligi davrida Borux payg'ambar kitobining ibroniycha asl nusxasi yo'qolgan, shuning uchun uning kitobining yunoncha tarjimasi kanonik bo'lmagan kitoblar ro'yxatiga kiritilgan. Shu sababli, Baruxning bashorati heterodoks bibliya olimlari orasida munosib obro'ga ega emas.

Eslatma: Biz Apokalipsisda parallel vahiyni topamiz, u erda "Qadimgi kunlar" "Taxtda o'tirgan" deb ataladi va Xudoning mujassamlangan O'g'li Yahudo qabilasining Qo'zi va Arslon deb ataladi (Apok. 4- 5 bob).

Ishayo, Yeremiyo, Hizqiyo va Doniyor kitoblarini o'z ichiga olgan "buyuk" payg'ambarlarning kitoblaridan tashqari, Eski Ahdning muqaddas kitoblari orasida yana 12 ta kitob mavjud. "kichik" payg'ambarlar. Bu payg'ambarlarni kichik deb atashgan, chunki ularning kitoblari hajmi jihatidan nisbatan kichik bo'lib, bir necha bobdan iborat. Kichik payg'ambarlardan payg'ambarning zamondoshlari Ho'sheya, Yo'el Amos va Mixo Masih haqida yozganlar. Miloddan avvalgi 700-yillarda yashagan Ishayo, shuningdek, Bobil asirligidan keyin yashagan Haggey, Zakariyo va Malaki payg'ambarlar miloddan avvalgi 6-5-asrlarda. Ushbu oxirgi uchta payg'ambar davrida, Quddusda, vayron bo'lgan Sulaymon ma'badi o'rnida ikkinchi Eski Ahd ma'badi qurilgan. Eski Ahd Bitiklari Malaki payg'ambarning kitobi bilan tugaydi.

Mixo payg'ambar Baytlahm haqidagi mashhur bashoratni yozgan, yahudiy ulamolari shoh Hirod ulardan Masih qayerda tug'ilishini so'raganida keltirgan. “Siz, Baytlahm Efrata, minglab Yahudo xalqi orasida kichikmisiz? Sendan Mening oldimga Isroilda hukmdor bo‘ladigan va asli azaldan, abadiyatdan bo‘lgan kishi keladi”.(Miko 5:2). Bu erda Mixo payg'ambar aytadiki, Baytlahm Yahudiyaning eng ahamiyatsiz shaharlaridan biri bo'lsa-da, u haqiqiy kelib chiqishi abadiylikka boradigan Masihning tug'ilgan joyi bo'lish sharafiga sazovor bo'ladi. Abadiy borliq, biz bilganimizdek, Xudo borlig'ining o'ziga xos xususiyatidir. Shuning uchun, bu bashorat abadiylikka va demak, Masihning Ota Xudo bilan konsubstantivligiga dalolat beradi (esda tutingki, Ishayo Masihni chaqirgan. "Abadiyat otasi"(Ishayo 9:6–7).

Zakariyo va Amosning quyidagi bashoratlari Masihning erdagi hayotining oxirgi kunlariga tegishli. Zakariyoning bashorati Masihning Quddusga eshakka minib, quvonch bilan kirishi haqida gapiradi:

“Xursand bo'ling, Sion qizi (qizi), quvoning, Quddus qizi: Mana, sizning Podshohingiz solih va najotkor, yumshoq, eshakda va eshakda o'tirib, sizning oldingizga keladi ... U tinchlikni e'lon qiladi. xalqlarga va Uning hukmronligi dengizdan dengizga va daryodan erning chekkasigacha bo'ladi. Senga kelsak, ahdingning qoni evaziga asirlaringni suvsiz chuqurdan ozod qilaman” (Zax. 9:9-11).

Eshak tinchlik timsoli, ot esa urush timsoli. Ushbu bashoratga ko'ra, Masih odamlarga tinchlikni - Xudo bilan yarashishni va odamlar o'rtasidagi dushmanlikni tugatishni e'lon qilishi kerak edi. Asirlarning ariqdan ozod etilishi haqidagi bashoratning ikkinchi qismida, Masihning qutqarish azoblari natijasida o'lganlarning ruhlari do'zaxdan ozod qilinishini bashorat qilgan.

Keyingi bashoratda Zakariyo Masih o'ttiz kumush tanga evaziga xiyonat qilinishini bashorat qilgan. Bashorat yahudiy rahbarlarini o'z xalqi uchun qilgan barcha ishlari uchun Unga haq to'lashga taklif qiladigan Xudo nomidan gapiradi: “Agar senga yoqsa, ish haqimni menga bering, boʻlmasa, berma. Va ular menga o'ttiz kumush tanga beradilar. Va Rabbiy menga dedi: ularni cherkov omboriga tashlang - ular Meni yuqori baholagan! Men o‘ttiz kumush tangani olib, kulol uchun Egamizning uyiga tashladim”.(Zax. 11:12–13). Xushxabarlardan ma'lumki, Yahudo Ishqariyot O'z Ustoziga o'ttiz kumush tanga evaziga xiyonat qilgan. Biroq, Yahudo Masihning o'limga hukm qilinishini kutmagan edi. Bu haqda bilib, u qilgan ishidan pushaymon bo'ldi va unga berilgan tangalarni ma'badga tashladi. Bu o'ttiz kumush tanga bilan oliy ruhoniylar Zakariyo bashorat qilganidek, kuloldan begonalarni dafn qilish uchun yer sotib oldilar (Mat. 27:9-10).

Amos payg'ambar Masihning xochga mixlanishi paytida quyoshning qorayishini bashorat qilgan: “Va shunday bo'ladiki, o'sha kuni, - deydi Rabbiy, - Men peshin paytida quyoshni botib, yorug' kunning o'rtasida erni qoraytiraman.(Amos 8:9). Xuddi shunday bashoratni Zakariyodan topamiz: “Yorug'lik bo'lmaydi, yoritgichlar uzoqlashadi. Bu kun faqat Rabbiyga ma'lum bo'ladi: na kunduz, na tun, faqat kechqurun yorug'lik paydo bo'ladi.(Zax. 14:5–9).

Haggay, Zakariyo va Malaki payg'ambarlarning Masih haqidagi keyingi bashoratlari ikkinchi Quddus ma'badining qurilishi bilan chambarchas bog'liq. Asirlikdan qaytgan yahudiylar ko'p ishtiyoqsiz vayron bo'lgan Sulaymon ibodatxonasi o'rniga yangi ma'bad qurdilar. Butun mamlakat vayron bo'ldi va ko'plab yahudiylar birinchi navbatda o'z uylarini qayta qurishni afzal ko'rdilar. Shuning uchun, surgun davridan keyin payg'ambarlar yahudiylarni Xudoning uyini qurishga majbur qilishlari kerak edi. Quruvchilarni rag'batlantirish uchun payg'ambarlar yangi ma'badning ko'rinishi bo'yicha Sulaymonnikidan pastroq bo'lsa-da, ma'naviy ahamiyati bo'yicha undan ko'p marta ustun bo'lishini aytishdi. Qurilayotgan ma'badning ulug'vorligining sababi, kutilgan Masihning unga tashrif buyurishi bo'ladi. Biz bu yerda Xaggay, Zakariyo va Malakining bu boradagi bashoratlarini bir-birini to'ldiradigan holda birin-ketin keltiramiz. Alloh payg‘ambarlar orqali aytadi:

“Yana bir bor va yaqin orada men osmonni va erni, dengizni va quruqlikni silkitaman va barcha xalqlarni silkitaman va barcha xalqlar xohlagan kishi keladi va men bu uyni (ma'badni) to'ldiraman. shon-shuhrat, deydi Sarvari Olam... Bu oxirgi ma'badning ulug'vorligi birinchisidan ham buyukroq bo'ladi» (Xaggay 2:6-7).

“Mana, bir odam - Uning ismi Shoxdir; U O'z ildizidan o'sadi va Rabbiyning uyini quradi, U ham O'z taxtida ruhoniy bo'ladi” (Zakariyo 6:12).

“Mana, men farishtamni (Yuhanno payg'ambar) yuboryapman va u Mening oldimga yo'l tayyorlaydi va birdan siz izlayotgan Rabbiy va siz xohlagan Ahd farishtasi Uning ma'badiga keladi. Mana, U keladi, deydi Sarvari Olam” (Mal. 3:1).

Ota Xudo Masihni “Barcha xalqlar hohlagan”, “Shox”, “Rabbiy” va “Ahd farishtasi” deb ataydi. Yahudiylarga oldingi bashoratlardan ma'lum bo'lgan Masihning bu ismlari Masih haqidagi oldingi ko'p sonli bashoratlarni bir butunga bog'lagan. Malakiy Eski Ahdning oxirgi payg'ambari edi. Uning yaqinda keladigan Rabbiyga yo'l tayyorlash uchun "farishta" yuborilishi haqidagi bashorati Eski Ahd payg'ambarlarining missiyasini tugatadi va Masihning kelishini kutish davrini boshlaydi.

Hozirgina keltirilgan Zakariyoning bashoratiga ko'ra, Masih Rabbiyning ma'badini yaratishi kerak edi. Bu erda biz toshdan emas (barcha xalqlarni sig'dira olmagan), balki ruhiy ma'bad - Imonlilar cherkovining yaratilishi haqida gapiramiz. Axir, Xudo ma'baddagi kabi imonlilarning qalbida yashaydi (Lev. 26:11-20).

Bu erda Eski Ahddagi Masih haqidagi bashoratlarning mazmunini umumlashtirib, yahudiylar Uning shaxsiyati va hayotidagi ko'plab voqealar haqida juda ko'p va har tomonlama tavsifga ega bo'lib, Unga to'g'ri imonga osongina ega bo'lishlarini ko'ramiz. Xususan, ular Masihning ikkita tabiati bo'lishini bilishlari kerak edi: insoniy va ilohiy, U eng buyuk payg'ambar, shoh va oliy ruhoniy bo'lib, bu xizmatlar uchun Xudo (Ota) tomonidan moylangan va yaxshi Cho'pon bo'ladi.

Bashoratlar, shuningdek, Masihning muhim ishi bo'lishini tasdiqladi shaytonning mag'lubiyati va uning xizmatkorlari, qutqarish odamlarni gunohlardan xalos qilish, ularning ruhiy va jismoniy kasalliklarini davolash va Xudo bilan yarashish; nima u mo'minlarni muqaddas qil va o'rnating Yangi Ahd, va Uning ma'naviy foydalari kengayib boradi Hammasi insoniyat.

Payg'ambarlar, shuningdek, Masihning hayotidagi ko'plab voqealarni ochib berishdi, ya'ni: U Ibrohimdan, Yahudo qabilasidan, shoh Dovud naslidan keladi, Baytlahm shahrida bokira qizdan tug'iladi, tinchlikni va'z qiladi. odamlar, kasalliklarni davolaydi, yumshoq va rahm-shafqatli bo'ladi, xiyonat qiladi, begunoh hukm qilinadi, azoblanadi, (nayza bilan) teshiladi, o'ladi, yangi qabrga ko'miladi, Uning xochga mixlanishi paytida zulmat keladi. Keyin Masih do'zaxga tushib, odamlarning ruhlarini undan olib chiqadi, shundan so'ng U o'likdan tiriladi; Ular, shuningdek, hamma ham Uni Masih deb tan olmasligini, hatto ba'zilari muvaffaqiyatsiz bo'lsa ham, Unga dushmanlik qilishlarini bashorat qilishgan. Uning qutqarilishining samarasi imonlilarning ruhiy yangilanishi va Muqaddas Ruh inoyatining ularning ustiga yog'ilishi bo'ladi.

Nihoyat, payg'ambarlar Uning kelishi vaqti Yahudo qabilasining siyosiy mustaqilligini yo'qotishiga to'g'ri kelishini aniqladilar, bu Quddus shahrini tiklash to'g'risidagi farmondan keyin yetmish haftadan kechiktirmay (490 yil) sodir bo'ladi. va Quddusning ikkinchi ma'badi vayron bo'lishidan kechiktirmay, U Dajjolni yo'q qilib, ulug'vorlikda yana qaytib keladi. Uning faoliyatining yakuniy natijasi adolat, tinchlik va quvonchga erishish bo'ladi.

Masihning tabiati va ishlarining buyukligi, shuningdek, payg'ambarlar Unga bergan ismlari bilan ham dalolat beradi: Arslon, Dovud, Shox, Qudratli Xudo, Emmanuil, Maslahatchi, Dunyo shahzodasi, Kelajak asrning Otasi , Yaratuvchi, Yulduz, Ayolning urug'i, Payg'ambar, Xudoning O'g'li, Shoh, Moylangan (Masih), Qutqaruvchi, Xudo, Rabbiy, Qul (Xudoning), Solih, Inson O'g'li, Muqaddaslar Muqaddas.

Eski Ahdning muqaddas kitoblarida Masih haqidagi bashoratlarning ko'pligi bizga payg'ambarlar yahudiylarni kelayotgan Masihga to'g'ri ishonishga o'rgatish missiyasiga qanchalik katta ahamiyat berganliklarini ko'rsatadi. Bundan tashqari, bir kun kelib odamlarni falokatdan qutqaradigan g'ayrioddiy Inson kelishiga umid yahudiylardan ko'plab xalqlarga tarqaldi, shuning uchun Xaggay Masihni chaqiradi " Xohlagan barcha xalqlar" Haqiqatan ham, ko'plab qadimgi xalqlar (xitoylar, hindular, forslar, yunonlar va boshqalar) Masih tug'ilishidan ancha oldin Xudo odamning dunyoga kelishi haqida afsonaga ega edilar. Ba'zilar Uni "Avliyo" deb atashgan, boshqalari Uni "Najotkor" deb atashgan.

Shunday qilib, Eski Ahd payg'ambarlari Yangi Ahd e'tiqodining muvaffaqiyatli tarqalishi uchun zarur shart-sharoitlarni tayyorladilar. Darhaqiqat, miloddan avvalgi II asr davridan to miloddan keyingi II asr boshlarigacha bo'lgan ko'plab qadimiy yozma yodgorliklar. O'sha paytda yahudiy xalqi Masihning kelishini intiqlik bilan kutayotganiga guvohlik ber. Ushbu yozma yodgorliklar orasida biz Xano'x kitobini, Sibiliya ko'hnalarini, Talmudning qadimiy qismlarini, O'lik dengiz o'ramlarini, Iosif Fevralning (milodiy 1-asrdagi yahudiy tarixchisi) yozuvlarini va boshqalarni ko'rsatishimiz mumkin. Bu manbalardan iqtiboslar keltirish kerak juda ko'p joy. Qadimgi yozma yodgorliklarni o'qib, yahudiylarning Masihga bo'lgan ishonchi ba'zan hayratlanarli kuchga ega bo'lgan degan xulosaga kelish mumkin. Masalan, ba'zi qadimgi yozuvchilar kelayotgan Masihni Inson O'g'li va koinot paydo bo'lishidan oldin mavjud bo'lgan Xudoning O'g'li, podshoh va odil sudya, yaxshilikni mukofotlaydigan va yomonni jazolaydigan (ikkinchi qismda) Xano'x kitobidan).

Qanchadan-qancha yahudiylar Masihni qabul qilishga ruhan tayyorlanganligini Luqo Xushxabarining birinchi boblarida ko'rish mumkin. Shunday qilib, muqaddas Bibi Maryam, solih Yelizaveta, ruhoniy Zakariyo, solih Shimo'n, payg'ambar ayol Anna va Quddusning ko'plab aholisi Iso Masihning tug'ilishini Masihning kelishi, gunohlarning kechirilishi, ag'darilishi haqidagi qadimgi bashoratlarning bajarilishi bilan birlashtirdilar. kamtarlarning mag'rurligi va yuksalishi, Xudo bilan tuzilgan Ahdning tiklanishi, Isroilning Xudoga pok yurakdan xizmati. Iso Masih va'z qila boshlaganidan so'ng, Injillar ko'plab nozik qalbli yahudiylar uni va'da qilingan Masih deb tan olishganini, masalan, havoriylar Endryu va Filipp, keyinroq Natan'il va Butrusga xabar berishgan (Yuhanno 1: 40-44).

Iso Masih O'zini Masih deb tan oldi va payg'ambarlarning bashoratlarini O'ziga bog'ladi, masalan: Ishayoning Masihga tushishi kerak bo'lgan Rabbiyning Ruhi haqidagi bashorati (Ish. 61:1, Luqo 4:18). U Masihning kasallarni shifolashi haqidagi o'z bashoratiga ishora qildi (Ishayo 35:5-7, Matt. 11:5). Iso Azizni maqtagan. Butrus Uni Tirik Xudoning O'g'li Masih deb atagani va Unga bo'lgan imon asosida Jamoatini qurishga va'da bergani uchun (Mat. 16:16). U yahudiylarga Muqaddas Yozuvlarni o'rganishni aytdi, chunki Muqaddas Yozuvlar U haqida guvohlik beradi (Yuhanno 5:39). U, shuningdek, Zabur 109-ga ishora qilib, Otaning o'ng tomonida o'tirishi kerak bo'lgan O'g'il ekanligini aytdi (Mat. 22:44). Iso Masih, shuningdek, Zabur 117 dagi mashhur bashoratga ishora qilib, "quruvchilar" tomonidan rad etilgan "Qoya" ekanligi haqida gapirgan (Mat. 21:42). Iso Masih azob chekishidan oldin shogirdlariga buni eslatgan "U haqida yozilgan hamma narsa bajo bo'lishi kerak"(Luqo 22:37, Ishayo 53). Kayafani sud qilish paytida, to'g'ridan-to'g'ri oliy ruhoniy tomonidan so'ralganda, U "Masih, Xudoning O'g'li" Masih ijobiy javob berdi va Doniyorning Inson O'g'li haqidagi bashoratini esladi (Mat. 26:63-64, Dan. 7:13) va bu Uni tan olish Uni o'limga hukm qilish uchun rasmiy sabab bo'lib xizmat qildi. O'limdan tirilganidan so'ng, Masih havoriylarni ular uchun haqorat qildi "Payg'ambarlar U haqida yozgan hamma narsaga ishonish uchun yurak sekin."(Luqo 24:25). Bir so'z bilan aytganda, Iso Masih O'zining jamoat xizmatining boshidan, xochda azob chekishigacha va tirilishidan keyin O'zini payg'ambarlar tomonidan va'da qilingan Masih deb tan oldi.

Agar Masih xalq oldida O'zini to'g'ridan-to'g'ri Masih deb atashdan qochgan bo'lsa-da, faqat U haqidagi bashoratlarga ishora qilgan bo'lsa, demak U buni Masih haqidagi odamlar orasida o'rnatilgan qo'pol va buzib ko'rsatilgan g'oyalar tufayli qilgan. Masih dunyoviy shon-shuhratdan va siyosiy hayotga aralashishdan qochdi.

Ko'p yahudiylar Rimga sharmandali qaram bo'lganliklari sababli, Masih timsolida ularga siyosiy mustaqillik, shon-shuhrat va dunyoviy ne'matlarni beradigan kuchli fath qiluvchi shohga ega bo'lishni xohlashdi. Iso odamlar orasida ruhiy uyg'onish uchun kelgan. U fazilat uchun mukofot sifatida yerdagi emas, balki samoviy manfaatlarni va'da qildi. Shuning uchun ko'p yahudiylar Masihni rad etishdi.

Garchi havoriylar, Masihning xochga mixlanishidan oldin, qo'rqoqlik bilan Unga bo'lgan imonlarida ikkilanishgan bo'lsa-da, Masih o'likdan tirilganidan keyin ular Xudo tomonidan va'da qilingan Masih ekanligiga zarracha ham shubha qilishmadi. Tirilishdan keyin ularning Unga bo'lgan imonlari shunchalik kuchli bo'ldiki, ular Masih uchun berishga tayyor edilar va haqiqatda o'z jonlarini berishga tayyor edilar. Yahudiylarni nasroniy e'tiqodining haqiqatiga ishontirish uchun havoriylar o'zlarining xabarlarida Masih haqidagi qadimgi bashoratlarni doimo keltirdilar. Shuning uchun ularning so'zlari, asosan, oliy ruhoniylar va ulamolarning imonsizligi va qarshiliklariga qaramay, birinchi navbatda yahudiylar, keyin esa butparastlar orasida juda katta muvaffaqiyatga erishdi. Birinchi asrning oxiriga kelib, xristian dini keng Rim imperiyasining deyarli barcha qismlariga tarqaldi.

Eski Ahd Bitiklarida Masih haqidagi bashoratlarning ko'pligiga qaramay, Masihning erdagi hayoti davomida hamma yahudiylar ham U haqida to'g'ri tasavvurga ega emas edilar. Buning sababi shundaki, ko'p yahudiylar Masih haqidagi bashoratlarni, masalan, Masihning ilohiy tabiati, axloqiy tiklanish zarurati, Masih Shohligida harakat qilayotgan Xudoning inoyati haqida ma'naviy tushunchaga ko'tarila olmadilar.

Miloddan avvalgi 3-asrdan miloddan keyingi 2-asr boshlarigacha boʻlgan davr. yahudiy xalqining siyosiy mustaqilligi uchun shiddatli kurash davri edi. Bu og'ir kurash va u bilan birga kelgan qiyinchiliklar ko'p yahudiylarda Masih yahudiy xalqining dushmanlarini mag'lub etadigan yaxshiroq vaqtga bo'lgan umidlarni kuchaytirdi. Ular Masihning kelishi bilan moddiy farovonlikka to'la baxtli hayot davri boshlanishini orzu qilishdi. Yuqorida aytib o'tganimizdek, bunday tor milliy va utilitar intilishlar tufayli, Rabbiy Iso Masih O'zini Masih deb atashdan qochdi. Biroq, U ko'pincha Masihning ruhiy etakchisi ekanligi haqidagi qadimgi bashoratlarni keltirgan va shu bilan yahudiylarning imonini to'g'ri yo'lga qaytargan (Qarang: Matt. 26:54, Mark 9:12, Luqo 18:31, Yuhanno 5: 39).

Masihda er yuzida podshoh bo'lishni istagan va yerdagi ne'matlarni orzu qilgan yahudiylar Iso Masihning kamtar va ba'zan xo'rlangan ko'rinishidan g'azablandilar. Uning muloyimlik, dushmanlarga bo'lgan muhabbat, Samoviy Shohlikka intilish haqidagi ta'limoti ularga mutlaqo begona edi.

Bir necha yil davomida yahudiy rahbarlar istalmagan mo''jiza yaratuvchi Ustozdan qanday qutulishni bilishmadi. Ular, shuningdek, odamlarga ta'sirini yo'qotishdan qo'rqishdi, chunki ko'plab oddiy odamlar Iso Masihga ishonishgan. Nihoyat, 12 havoriydan biri Yahudo oliy ruhoniylarga o'z xizmatlarini taklif qilib, Iso Masihni sudga keltirishga yordam berganida, imkoniyat paydo bo'ldi. Biroq sudda sudyalar Masihga o'limga hukm qilinishi mumkin bo'lgan bunday ayblovni keltira olmadilar. Iso Kayafaning O'zini Tirik Xudoning O'g'li Masih (Masih) deb hisoblaydimi degan savoliga ijobiy javob berganidan keyingina u kufrlikda ayblandi. Bu "gunoh" qonun bo'yicha o'lim bilan jazolanardi. Ammo Yahudiya rimliklarga bo'ysunganligi sababli, yahudiy rahbarlarining o'zlari ham o'z hukmlarini bajarishga haqli emas edilar. Injillardan ma'lumki, Pilat o'z irodasiga qarshi, o'z taqdiridan qo'rqib, yahudiy yo'lboshchilari - oliy ruhoniy va Oliy Kengash a'zolarining hukmini ma'qulladi. Masih bizning eramizning 33 yoki 34 yillarida yahudiylarning Fisih bayrami arafasida xochga mixlangan. Bunday sharoitda, o'z rahbarlari tomonidan ifodalangan yahudiy xalqi Xudo yuborgan Masihni rad etdi.

Biroq, Iso Masihdan oldin ham, ayniqsa, undan keyingi 1-2-asrlarda ham Masihning, g'olib podshohning umidlari yahudiylar orasida o'zini masihiy deb e'lon qilgan har xil turdagilarning paydo bo'lishi uchun qulay sharoitlarni yaratdi. Axir, Patriarx Yoqub va Doniyor payg'ambarning bashoratlariga ko'ra, haqiqiy Masih kelishi kerak bo'lgan vaqt edi. Yahudiy xalqi tarixida oltmishga yaqin soxta masihlar mavjud. Ular, asosan, har xil turdagi avantyuristlar edi: ba'zan shunchaki qaroqchilar rahbarlari, gohida ko'zga ko'ringan harbiy rahbarlar, ba'zan diniy aqidaparastlar va islohotchilar.

Eng ko'zga ko'ringan soxta masih edi Bar Kochba 132-135 yillarda Rimga qarshi umidsiz kurash olib borgan. U o'zini Yoqubning Yulduzi (Raqamlar 24:17 ga ishora qiladi) va Masihni qutqaruvchi deb atagan. U temir irodaga ega bo'lib, Falastindagi yahudiy aholini butunlay o'ziga bo'ysundirishga muvaffaq bo'ldi. U o'z fuqarolarining mulkiga ham, hayotiga ham mutlaq xo'jayin edi. Yahudiylar uning messianligiga ko'r-ko'rona ishonishdi va Masihiy baxtli vaqtlar haqidagi orzularini amalga oshirish uchun hamma narsani qurbon qilishga tayyor edilar. Ammo kichkina Yahudiya kuchli Rim bilan raqobatlasha olmadi. Urush butun Falastinda dahshatli halokat bilan yakunlandi. Bu urushda aholining salmoqli qismi halok boʻldi, qolganlari asirga olinib, qul bozorlarida sotildi. Bar Kochbaning o'zi ham vafot etdi. (Ikkinchi asrda Falastinda yashagan adib, faylasuf Justin Bar Kochbaning qudrati gullagan davridagi shafqatsizliklari haqida xabar beradi. U nasroniylardan Masihdan voz kechishlarini va Uning ismini haqorat qilishni talab qildi. U buni istamaganlarni bo'ysundirdi. og'ir azob-uqubatlarga va o'limga U ayollarni ham, bolalarni ham ayamadi (1-uzr, 31-band)).

Keyingi asrlarda butun dunyo bo'ylab tarqalib ketgan yahudiylar o'zlarining barcha sa'y-harakatlarini Eski Ahd dinini va milliyligini saqlab qolishga qaratdilar. Va ular muvaffaqiyatga erishdilar. Biroq, Masihni va Uning ta'limotini qabul qilmasdan, yahudiylar o'zlarini payg'ambarlar qoldirgan eng qimmatli narsadan - ruhiy qayta tug'ilish umididan mahrum qilishdi.

Ikkinchi jahon urushidan keyin ba'zi yahudiylar o'zlarining Masihi Iso Masihga intila boshladilar. Ular orasida faol missionerlar paydo bo'lib, vatandoshlarini xristian diniga jalb qilishdi. Missionerlik ishi juda muvaffaqiyatli bo'ldi, chunki ular Eski Ahd payg'ambarlarining Masihiy bashoratlariga murojaat qilishdi. Aytish kerakki, Muqaddas Yozuvlar, hatto Xudoga befarq bo'lgan yahudiylar orasida ham katta hurmatga ega. Shunday qilib, payg'ambarlarning Bitiklari, asrlar o'tishiga qaramay, Xudoning tirik va faol kalomi bo'lib qolmoqda.

Aftidan, bu yangi yahudiy nasroniylarning oldiga kelayotgan so'nggi soxta masih - Dajjolning yolg'onligini fosh qilish qiyin vazifa bo'ladi. Bu yolg'onchi, qadimgi soxta masihlar singari, dunyoviy barakalar va baxtni va'da qiladi. Prognozlarga ko'ra, ko'pchilik unga ko'r-ko'rona ishonadi va u muhim siyosiy muvaffaqiyatlarga erishadi, ammo uzoq vaqt emas. Shunda u ham qadimgi firibgarlar kabi o'ladi.

Masihiylar Iso Masihning haqiqiy Masih ekanligini isbotlashlari shart emas. Biroq, qadimgi bashoratlar bilan tanishish hamma uchun juda foydali. Bu tanishuv, bir tomondan, Masihga bo'lgan ishonchni boyitadi, ikkinchi tomondan, shubhali va imonsizlarni imonga aylantirish uchun vositadir. Biz Eski Ahd payg'ambarlariga Masih haqida juda aniq va batafsil gapirganliklari uchun minnatdor bo'lishimiz kerak. Ularning sharofati bilan Unga bo'lgan imonimiz mustahkam tosh ustiga o'rnatiladi va bu imon orqali biz najot topamiz.

Payg'ambarlarning fikriga ko'ra, Masihning dunyoga kelishidan maqsad Xudo Shohligining poydevori bo'lib, unga yangi, ruhan yangilangan Isroil kiradi. Payg'ambarlar bu Shohlikni batafsil tasvirlab berishgan. Ishimizda biz Masihga oid bashoratlarni taqdim etishni va ular Iso Masihda qanday amalga oshirilganligini ko'rsatishni o'z oldimizga maqsad qilib qo'yganmiz. Biz bu yerda Uning Shohligiga oid bashoratlarni qisqacha keltiramiz, faqat bu Shohlikning asosiy va eng umumiy fazilatlariga to'xtalib o'tamiz.

Payg'ambarlar Masihiy Shohlik haqida gapirib, uni shunday tasvirlashgan ma'naviy yangilangan odamlar jamiyati. Bundan tashqari, bu jamiyat yahudiylardan tashqari, boshqa xalqlarni ham o'z ichiga olishi kerak edi. Bu Shohlikning asosiy xususiyati undagi inoyatga to'la in'omlarning ko'pligi bo'lishi kerak edi. Xudoning Shohligi bo'lgani uchun u yer yuzidagi barcha shohliklardan kuchliroq va ulardan ham uzoqroq yashaydi. Masih dunyoga kelgan paytdan boshlab o'zining boshlanishini olgan bo'lsa, u dunyo mavjudligining oxirida, Xudoning xalqlar ustidan umumiy hukmidan keyin bo'lishi kerak. aylantirish uning ko'rinishida. Keyin, yangi, o'zgargan er yuzida barcha jismoniy ofatlar yo'q bo'lib ketadi va bu Shohlik fuqarolari orasida baxt, o'lmaslik va Xudoning barakalarining to'liqligi hukm suradi. Mana, bir necha so'z bilan aytganda, bu bashoratlarning mohiyati. Endi bir nechta o'ziga xos xususiyatlarni ko'rib chiqaylik.

Payg'ambarlar Masihiy vaqtlar haqida gapirar ekan, ular bir vaqt bo'lishini ko'rsatdilar Yangi Ahd Xudoning odamlar bilan (birligi). Ma'lumki, Isroil bilan Xudoning Eski Ahdi Muso davrida Sinay tog'ida tuzilgan. Keyin yahudiylar Ibrohimga va'da qilingan erni (va'da qilingan er) Xudodan mukofot sifatida olib, tosh lavhalarga yozilgan amrlarni bajarishga va'da berishdi. Eremiyo payg'ambar Yangi Ahd haqida shunday yozadi:

“Mana, men Isroil xonadoni va Yahudo xonadoni bilan ahd tuzadigan kunlar kelmoqda, – deydi Egamiz. Yangi Ahd, — Men ularning ota-bobolarini Misr yurtidan olib chiqish uchun qoʻllaridan ushlab olgan kunim bilan tuzgan ahdimni buzdilar, garchi men ular bilan ahd qilgan boʻlsam ham, — deydi Egamiz. “Ammo oʻsha kunlardan keyin Isroil xonadoni bilan tuzadigan ahd shudir,— demoqda Egamiz,— Men Oʻz qonunimni ularning ich-ichiga qoʻyaman, yuraklariga yozaman, Men ularning Xudosi boʻlaman, ular Mening xalqim bo‘ladi”. Va ular endi bir-birlariga, aka-uka, aka-uka, demaydilar: Rabbiyni bilinglar, chunki kichikdan kattagacha hammangiz Meni bilib olasizlar, - deydi Rabbiy, - Men ularning gunohlarini kechiraman. va men ularning gunohlarini boshqa eslamayman” (Yeremiyo 31:31-34).

Ishayo payg'ambar Yangi Ahdni chaqiradi abadiy: “Qulogʻingni egib, Mening oldimga kel: tingla, joning yashaydi, men senga beraman ahd abadiy , Dovudga va'da qilingan cheksiz rahm-shafqat"(Ishayo 55:3, Havoriylar 13:34 ga qarang).

Eski Ahddan farqli o'laroq, Yangi Ahdning o'ziga xos xususiyati shundaki, yahudiylardan tashqari, yangi Isroilni, Masihning muborak Shohligini tashkil etadigan boshqa xalqlar ham unga jalb qilinishi kerak edi. Ishayo payg'ambar butparast xalqlarning Ota Xudo nomi bilan chaqirilishi haqida shunday yozgan:

“Sen (Masih) nafaqat Yoqub qabilalarini tiklash va Isroilning qoldiqlarini qaytarish uchun Mening xizmatkorim bo‘lasan, balki Men seni xalqlarning nuriga aylantiraman, shunda Mening najotim yerning chekkasiga yetib boradi. ”.(Ishayo 49:6).

Va bir oz vaqt o'tgach, Ishayo payg'ambar bu voqeadan xursandchilik izhor qiladi:

“Xursand bo‘ling, bepushtlar, tug‘maydiganlar, baqir-chaqirlar, tug‘ishdan aziyat chekmaganlar, chunki tashlab ketilgan ayolning eri boridan ko‘p farzandi bor... o‘ng tomonga tarqalasiz. va chap tomonda, va sizning avlodlaringiz xalqlarni egallab, vayronaga aylangan shaharlarni ko'paytiradi.(Ishayo 54:1–5, Galat 4:27 ga qarang).

Bu erda payg'ambar Eski Ahd yahudiy cherkovini turmushga chiqqan ayol sifatida, butparast xalqlarni esa keyinchalik birinchi xotinidan ko'ra ko'proq bola tug'adigan bepusht ayol sifatida tasvirlaydi. Ho'sheya, shuningdek, Yahudiylar Shohligidan yiqilganlarning o'rnini egallash uchun butparastlarni chaqirishini bashorat qilgan (Hush. 1:9-10, 2:23). Eski Ahd davrida qirollikka a'zolik millatga qarab belgilanardi. Yangi Ahd davrida, Xabakkuk yozganidek, Masihning Shohligiga tegishli bo'lishning zaruriy sharti imon bo'ladi: "Solih imon bilan yashaydi"(Xab. 2:11, Ishayo 28:16).

Tosh lavhalarga yozilgan Eski Ahd qonunidan farqli o'laroq, Xudoning yangi qonuni Yangi Isroil a'zolarining qalbiga yoziladi, ya'ni Xudoning irodasi go'yo ular borligining ajralmas qismiga aylanadi. . Ishayo, Zakariyo va Yo'el payg'ambarlar yozganidek, yangilangan Isroilning qalblariga qonunning bu tarzda yozilishi Muqaddas Ruh tomonidan amalga oshiriladi. Ko'rib turganimizdek, payg'ambarlar Muqaddas Ruhning inoyati haqida gapirib, uni ko'pincha suv deb atashgan. Inoyat, suv kabi, insonning ruhini tetiklashtiradi, tozalaydi va hayot baxsh etadi.

Ishayo payg'ambar birinchi bo'lib ruhiy yangilanishni bashorat qilgan: “Chanqa yerga suv, quruq yerga ariqlar to‘kib tashlayman. Men Sening avlodingga O‘z Ruhimni yog‘diraman, Sening avlodingga barakamni yog‘diraman”.(Ishayo 44:3). Zakariyoda biz o'qiymiz:

“Dovud xonadoni va Quddus aholisi ustiga yog'diraman Inoyat ruhi va mehribonlik va ular teshilgan Unga qarashadi va yolg'iz o'g'li uchun qayg'urganday, Uni uchun yig'laydilar va to'ng'ich o'g'il uchun qayg'uradilar ... O'sha kuni buloq paydo bo'ladi. Dovud xonadoniga va Quddus aholisiga gunoh va nopoklikni yuvish uchun ochildi.(Zax. 12:10-13:1, 14:5-9, Ishayo 12:3).

Aytgancha, bu erda Masihning Go'lgotada o'limidan keyin Quddus aholisi boshdan kechirgan tavba qilgan qayg'u bashorat qilingan (qarang: Yuhanno 19:37, Havoriylar 2:37). Hizqiyo payg'ambar ham ruhiy yangilanish haqida shunday yozgan:

“Men sizlarni xalqlar orasidan olib ketaman, barcha mamlakatlardan sizlarni yig'ib, o'z yurtingizga olib kelaman. Va men sizlarga suv sepaman, shunda siz barcha iflosliklaringizdan (nopokligingizdan) poklanasiz va sizni barcha butlaringizdan poklayman. Va men senga yangi yurak beraman va ichingga yangi ruh solaman. Va men sizning tanangizdan tosh yurakni olib, sizga go'shtdan yurak beraman (tana - yumshoq, mehribon). Ruhimni ichingga solib, amrlarim boʻyicha yurishingga, amrlarimga rioya qilishingga va ularni bajarishingga majbur qilaman” (Hizq. 36:24-27).

Joelning keyingi bashorati oldingi uchtasini to'ldiradi.

“Va bundan keyin shunday bo'ladiki, Men O'z Ruhimni har bir insonga to'kib tashlayman va o'g'illaringiz va qizlaringiz bashorat qiladilar. Keksalaringiz tush ko'radi, yoshlaringiz vahiy ko'radi. Shuningdek, o‘sha kunlarda xizmatkorlarim va cho‘rilarimning ustiga Ruhimni to‘kib tashlayman. Men osmonda va erda alomatlar ko'rsataman: qon, olov va tutun ustunlari. Rabbiyning buyuk va dahshatli kuni kelishidan oldin quyosh zulmatga, oy esa qonga aylanadi. Kim Rabbiyning ismini chaqirsa, najot topadi” (Yo‘el 2:28-32).

Bu bashoratlar Masihning tirilishidan keyin ellikinchi kuni amalga oshirila boshlandi (Havoriylar 2-bobga qarang). Ishayo bilan ham solishtiring. 44:3–5, Hizq. 36:25-27 va Rim 10:13. Yoelning quyoshning qorayishi haqidagi bashorati oxirigacha bo'lgan voqealarga ishora qiladi.

Ba'zan payg'ambarlar Masihiy Shohlikni baland tog' sifatida tasvirlaydilar. Muqaddas Sion tog'idan olingan bu ramz Masihiy Shohlikka mos keladi, chunki u xuddi tog'dek er yuzida dam olib, odamlarni osmonga ko'taradi. Ishayo payg'ambar Masihning Shohligi haqida shunday yozadi.

“Oxirgi kunlarda Egamizning uyining tog‘i tog‘larning cho‘qqisi bo‘lib o‘rnatiladi va tepaliklardan ko‘tariladi va barcha xalqlar unga oqib keladi. Koʻp xalqlar borib: “Kelinglar, Egamizning togʻiga, Yoqubning Xudosining uyiga chiqaylik, U bizga Oʻz yoʻllarini oʻrgatadi, biz esa Uning yoʻllaridan yuramiz”, deyishadi. Chunki Qonun Siondan, Quddusdan esa Rabbiyning kalomi chiqadi” (Ishayo 2:2-3).

Payg'ambarlar Quddusni nafaqat yahudiy davlatining eng poytaxti, balki Masihning Shohligi ham deb atashgan. Masalan, Ishayo shunday dedi:

"O'rningdan tur, porla, Quddus, chunki sening nuring keldi va Rabbiyning ulug'vorligi senga ko'tarildi. Zero, mana, zulmat yer yuzini, xalqlarni zulmat qoplaydi, lekin Rabbiy sizlarga nur sochadi va Uning ulug'vorligi sizlarga namoyon bo'ladi. Va xalqlar sizning nuringizga, podshohlar esa sizning ustingizda ko'tarilgan nurga keladilar. Ko‘zlaringizni ko‘taring va atrofga qarang: ularning hammasi yig‘ilib, siz tomon kelishmoqda...” (Ishayo 60:1-5).

Masihiy Shohlikning bu allegorik tasviri Doniyor payg'ambarning vahiysida yangi tafsilotlar bilan takrorlanadi. Tog‘dan tashqari tog‘dan uzilib, vodiyda turgan butni ezib tashlagan tosh haqida ham gapiradi. Tosh, biz allaqachon tushuntirganimizdek, Masihni ramziy qiladi. Mana bu tasavvurning tavsifi:

“Tosh qo‘l yordamisiz tog‘dan yirtilib, haykalga, uning temir va loy oyoqlariga urib, sindirib tashladi. Keyin hamma narsa birga ezildi: temir, loy, mis, kumush va oltin yozgi xirmonlarda chang bo'lib qoldi va shamol ularni olib ketdi va ulardan hech qanday asar ham qolmadi, haykalni sindirgan tosh esa buyuk tog'ga aylandi. butun yer yuzini to‘ldirdi”.

“O'sha shohliklarning (Bobil, keyin fors, yunon va nihoyat, Rim) davrida Osmon Xudosi hech qachon vayron bo'lmaydigan shohlik o'rnatadi va bu shohlik boshqa xalqlarga berilmaydi. U barcha shohliklarni vayron qiladi va yo'q qiladi, lekin u abadiy turadi ”(Don. 2:34, 44).

Bu erda tasvir yer shohliklarini ifodalaydi. Masihning dushmanlari Uning Shohligiga qarshi qanchalik jang qilishmasin, ularning harakatlari muvaffaqiyatga erishmaydi. Er yuzidagi barcha shohliklar ertami-kechmi yo'q bo'lib ketadi, faqat Masihiy shohlik abadiy qoladi.

Ba'zida, biz ko'rib turganimizdek, Masihiy shohlik haqidagi bashoratlar tinchlik, quvonch va baxtning ideal yashash sharoitlari haqida gapiradi. Shu o‘rinda o‘quvchi hayron bo‘lishi mumkin: bu Shohlik ta’riflari quruq tushmi? Yoki, ehtimol Yangi Ahd cherkovining o'zi Xudo Shohligi unvoniga da'vo qilish huquqiga ega emas, chunki uning tarixiy yo'lida bashoratlarda ko'rsatilgan idealdan juda ko'p og'ishlar mavjudmi?

Masihiy Shohlik haqidagi bashoratlarni to'g'ri tushunish uchun ularda ko'pincha buni yodda tutishimiz kerak turli davrlar birlashadi, bir-biridan ko'p asrlar, ba'zan esa ming yillar davomida ajralgan. Darhaqiqat, Masihiy shohlikda tashqi narsa ichki bilan shartlangan: baxt, o'lmaslik, baxt-saodat, to'liq uyg'unlik, tinchlik va boshqa manfaatlar Xudo tomonidan majburan va mexanik ravishda yuklanmagan. Ular bu qirollik a'zolari o'tishi kerak bo'lgan ixtiyoriy ichki yangilanishning natijasidir. Ruhiy yangilanish jarayoni darhol Masihning kelishi bilan boshlanishi kerak edi, lekin dunyoning oxirida tugaydi.

Shuning uchun, Masihning muborak shohligi haqidagi bashoratli vahiylar uning mavjud bo'lgan ko'p asrliklarini - payg'ambarlar va Masihning kelishiga yaqin bo'lgan davrlarni va shu bilan birga, oxirzamon davri bilan bog'liq uzoq vaqtlarni bir buyuk rasmda qamrab oladi. dunyo va yangi hayotning boshlanishi. Bitta rasmda yaqin va uzoqni taqqoslash bashoratli vahiylarga juda xosdir va agar u eslab qolsa, o'quvchi Masihiy shohlik haqidagi bashoratlarning ma'nosini to'g'ri tushunishi mumkin bo'ladi.

Keyingi bashoratda Ishayo Masihning g'alaba qozongan shohligidagi quvonchli sharoitlar haqida yozadi.

“U (Masih) kambag'allarni adolat bilan hukm qiladi va yer yuzidagi azob-uqubatlarga duchor bo'lganlarning ishlarini haq bilan hal qiladi va og'zining tayog'i bilan (gunohkor) yerga uradi va og'zining ruhi bilan uradi. yovuzlarni o'ldiradi... Shunda (oxirzamonda) bo'ri qo'zi bilan yashaydi, qoplon esa uloq bilan yotadi, buzoq, yosh sher, ho'kiz birga bo'ladi va kichik bola ularni yetaklaydi... Ular Mening barcha muqaddas tog'imda yomonlik yoki yomonlik qilmaydilar, chunki suvlar dengizni qoplaganidek, yer Rabbiyning bilimiga to'ladi. G'ayriyahudiylar xalqlar uchun bayroq bo'ladigan Essayning (Masih) ildiziga aylanadi va uning dam olish joyi ulug'vor bo'ladi” (Ishayo 11:1-10, Rim. 15:12 ga qarang).

Bu erda, Masih mag'lub qiladigan "yomonlar" orqali, oxirgi va eng buyuk yovuz odamni - Dajjolni tushunish kerak. Mana shu davrga oid buyuk payg‘ambarlarning yana ikkita bashorati.

Yeremiyo payg'ambar:

“Mana, kunlar kelmoqda, - deydi Rabbiy, - Men Dovudga solih shox ko'taraman, Shoh hukmronlik qiladi va donolik qiladi, er yuzida hukm va adolatni amalga oshiradi. Uning davrida Yahudo najot topadi, Isroil esa xavfsiz yashaydi. Va bu Uning ismi bo'lib, ular Uni chaqirishadi: "Rabbiy bizning oqlanishimizdir!" (Erm. 23:5 va 33:16).

Hizqiyo payg'ambar:

“Men ularga xizmatkor Dovudni boqadigan bitta cho'ponni tayinlayman. U ularni boqadi va U ularga cho'pon bo'ladi. Va men, Rabbiy, ularning Xudosi bo'laman va Mening qulim Dovud ular orasida shahzoda bo'ladi ... (Hizq. 34:23-24). Mening qulim Dovud esa ularning ustidan Shoh va Cho'pon bo'ladi va ular Mening amrlarim bo'yicha yuradilar, amrlarimga rioya qiladilar va ularga amal qiladilar” (Hizq. 37:24).

Eski Ahd payg'ambarlari uchun Masihning kelayotgan Shohligi doimo insoniyatning eng yomon yovuzligini - o'limni engish umidi bilan tugaydi. O'liklarning tirilishi va abadiy hayot yovuzlik ustidan Masihning so'nggi g'alabasi bor. Ishayo payg'ambar kitobining 25 dan 27 gacha bo'limlari o'lim ustidan g'alaba qozongan Jamoat Xudosiga hamd qo'shig'ini o'z ichiga oladi:

“Qudratli xalqlar Seni ulug'laydi, dahshatli qabilalarning shaharlari Sendan qo'rqadi. Chunki Sen kambag'allarning panohi, muhtojlik chog'ida miskinlarning panohi bo'lding... Va Rabbiy Xudo bu tog'da barcha xalqlar uchun mo'l-ko'l taomlar, sof vinolar, yog'lar dasturxonini tayyorlaydi. suyaklar va eng sof vinolar, va bu tog'da barcha xalqlarni qoplagan pardani, barcha qabilalarning ustiga yotadigan ko'rpani yo'q qiladi. O'lim abadiy yutib yuboriladi va Rabbiy Xudo hamma yuzlardan ko'z yoshlarini artib tashlaydi va butun yer yuzidagi O'z xalqining haqoratini olib tashlaydi ... Bu Rabbiy, biz Unga ishondik, biz xursand bo'lamiz va Uning najotidan xursand bo'ling! Chunki Rabbiyning qo'li bu tog'da... Darvozalarni oching, toki haqiqatni saqlaydigan solih xalq kirib kelsin. Ruhi kuchli bo'lganni mukammal tinchlikda saqlaysan, chunki u Senga tayanadi... Agar fosiqlarga rahm-shafqat ko'rsatilsa, u solihlikni o'rganmaydi» (Ishayo 25:3-10 va 26-bobdan).

O'lim ustidan g'alaba qozonish haqida Ho'sheya payg'ambar ham shunday yozgan: "Men ularni do'zaxning kuchidan qutqaraman, ularni o'limdan qutqaraman. O'lim! chaqishingiz qayerda? Jahannam! g'alabangiz qayerda?(Hos. 13:14). Qadim zamonlarda yashagan, sabr-toqatli solih Ayub tirilish umidini quyidagi so'zlar bilan ifodalagan: " Bilaman, mening Qutqaruvchim yashaydi va oxirgi kuni U mening chirigan terimni tuproqdan tiklaydi va men Xudoni tanamda ko'raman. Men Uni o‘zim ko‘raman, boshqaning ko‘zlari emas, mening ko‘zlarim Uni ko‘radi”.(Ayub 19:25-27).

Xulosa qilib, biz Masihning ikkinchi kelishi bilan bog'liq quyidagi bashoratni taqdim etamiz.

“Mana, Inson O'g'liga o'xshash Bir zot osmon bulutlari bilan keldi va Qadimgi kunlar oldiga keldi va Uning oldiga keltirildi. Barcha xalqlar, millatlar va tillar Unga xizmat qilishlari uchun Unga hukmronlik, shon-sharaf va shohlik berildi. Uning hukmronligi abadiy hukmronlikdir, u o'tib ketmaydi va Uning saltanati buzilmaydi."(Don. 7:13–14, Mt. 24:30 ga qarang).

Bu erda Masihiy Shohlik haqidagi bashoratlarni umumlashtirsak, ularning barchasi ruhiy jarayonlar haqida: imonga bo'lgan ehtiyoj, gunohlarning kechirilishi, qalbni poklash, ruhiy yangilanish, imonlilarga inoyatga to'la in'omlar yog'ilishi haqida gapirayotganini ko'ramiz. , Xudo va Uning qonunini bilish, Xudo bilan abadiy ahd haqida, iblis va yovuz kuchlar ustidan g'alaba qozonish haqida. Tashqi manfaatlar - o'lim ustidan g'alaba qozonish, o'liklarning tirilishi, dunyoning yangilanishi, adolatning tiklanishi va nihoyat, abadiy saodat - yaxshilik uchun mukofot bo'ladi.

Agar payg‘ambarlar kelajak saodatini tasvirlab, boylik, mo‘llik va shunga o‘xshash yeriy atamalarni ifodalovchi so‘zlarni ishlatgan bo‘lsalar, inson tilida ma’naviy olamidagi saodatni ifodalash uchun zaruriy so‘zlar yo‘qligi uchun shunday qilganlar. Aynan payg'ambarlarning tashqi ne'matlar haqidagi so'zlari, ba'zilar tomonidan qo'pol materialistik ma'noda tushunilgan, er yuzidagi Masihiy shohlik haqidagi har xil buzuq fikrlarga sabab bo'lgan.

Aytish kerakki, nafaqat Masih davridagi yahudiylar er yuzidagi farovonlik ma'nosida Masihiy vaqtlarni noto'g'ri tasavvur qilishgan. Shunga o'xshash orzular hozirgi kungacha mazhabchilar orasida paydo bo'lishda davom etmoqda, masalan, Masihning er yuzidagi 1000 yillik hukmronligi haqidagi ta'limot (chiliazm). Payg'ambarlar, Iso Masih va Havoriylar jismoniy dunyoning o'zgarishini bashorat qilishgan, shundan so'ng to'liq adolat, o'lmaslik va samoviy saodat ro'yobga chiqadi. Bu orzu qilingan manfaatlar gunohlar bilan zaharlangan bu moddiy dunyo Xudoning qudrati bilan «adolat yashaydigan yangi osmon va yangi erga» aylantirilgandan keyin keladi. Shunda yangi, abadiy hayot boshlanadi.

Masihning o'zgartirilgan Shohligini merosxo'r qilishni istaganlar, Masih o'rgatganidek, o'z-o'zini tuzatishning tor yo'lidan bu yangi hayotga borishlari kerak. Boshqa yo'l yo'q.

Hech shubha yo'qki, yahudiy xalqining hayotidagi eng muhim voqea ularning Misrdan chiqib ketishi va va'da qilingan yurtni olishi edi. Rabbiy yahudiy xalqini chidab bo'lmas qullikdan qutqardi, ularni tanlangan xalq qildi, ularga Sinay tog'ida O'zining ilohiy Qonunini berdi, ular bilan ittifoq tuzdi va ularni ota-bobolariga va'da qilingan yurtga olib kirdi. Tanlangan odamlarning hayotidagi bu buyuk voqealarning barchasi Pasxa bayramida to'plangan. Ushbu bayramda yahudiylar har yili yahudiy xalqiga ko'rsatilgan Xudoning barcha son-sanoqsiz marhamatlarini nishonladilar.

Endi yahudiylarning Eski Ahddagi Fisih bayramini Yangi Ahdning eng katta voqeasi bilan solishtiraylik. Rabbimiz Iso Masih azob chekdi, xochda o'ldi va yahudiylarning Fisih bayrami kunlarida tirildi. Ikki eng buyuk voqea - Eski Ahd Isroilning tashkil topishi va Yangi Ahd cherkovining tashkil topishi tasodifiy bo'lishi mumkin emas! Bu Eski va Yangi Ahdning Fisih voqealari o'rtasida chuqur ichki bog'liqlik mavjudligini ko'rsatadi, ya'ni: yahudiy xalqi hayotidagi eng muhim voqealar Yangi Ahd voqealarining prototiplari edi. Ushbu ma'naviy aloqani ko'rish uchun keling, ushbu voqealarni taqqoslaylik.

Darhaqiqat, o'xshashliklar hayratlanarli! Eski Ahd va Yangi Ahddagi Pasxa bilan bog'liq voqealar o'rtasidagi o'xshashlikning mavjudligi Rabbiy Iso Masihning O'zi va Uning havoriylari tomonidan ko'rsatilgan. Shunday qilib, biz payg'ambarlar nafaqat Masih va Yangi Ahd davri haqida yozishgan, balki Eski Ahd davridagi yahudiy xalqining butun diniy hayoti Masihning ishiga eng yaqin munosabatda bo'lganligini ko'ramiz. Bu fakt bizga Yangi Ahd cherkovining Eski Ahd Isroil bilan to'liq ruhiy birligini ko'rsatadi. Shuning uchun, Isroil, Quddus, Sion va boshqalarning ismlarini eslatuvchi barcha bashoratlar Masihning inoyatga to'lgan Jamoatida to'liq va mukammal tarzda amalga oshadi.

Biz allaqachon yozganimizdek, Masih davridagi yahudiylarning ko'pchiligi Uni Xudo tomonidan va'da qilingan Masih deb tan olishmadi va Uni rad etishdi. Ular Masih timsolida yahudiy xalqiga shon-shuhrat va boylik olib keladigan kuchli zabt etuvchi shoh bo'lishini xohlashdi. Masih ixtiyoriy qashshoqlikni, muloyimlikni, dushmanlarga bo'lgan sevgini va'z qildi, bu ko'pchilik uchun qabul qilinishi mumkin emas edi. Asrlar davomida yahudiy xalqining diniy kayfiyati juda oz o'zgargan va yahudiylar Masihni tan olmaslikda davom etmoqdalar. Biroq, muqaddas ap. Pavlus oxirzamonda yahudiylarning Masihga ommaviy ravishda aylanishini aniq bashorat qilgan. Masihning bu tan olinishi va ko'pchilikning Unga dunyoning Najotkori sifatida ishonishi nasroniy xalqlari orasida imonning keskin sovishi va ommaviy murtadlikka to'g'ri keladi. Bashorat ap. Pavlusning yahudiy xalqining dinga qaytishi haqidagi xabari Rimliklarga yozgan maktubining 10 va 11-boblarida keltirilgan. Ushbu ikki bob o'z davridagi yahudiylarning diniy achchiqligi uchun katta qayg'u bilan to'ldirilgan.

Keling, bu erda bizni qiziqtirgan bashoratning asosiy fikrlarini keltiraylik. Pavel . “Ey birodarlar, men sizlarni tark etmoqchi emasman, bu sirdan bexabar, Isroilda qattiqlashuv qisman butparastlarning toʻliq soni (cherkovga) va butun Isroil (oxirgi zamonlar) kirib kelguniga qadar sodir boʻlgan. Najot topadi, yozilganidek: Najotkor Siondan keladi va Yoqubdan yovuzlikni qaytaradi”. Bu "Qutqaruvchi" kim bo'ladi - havoriy tushuntirmaydi: bu Masihning o'zimi yoki Ilyos payg'ambarmi, afsonaga ko'ra, dunyo oxirigacha Dajjolning yolg'onligini fosh qilish uchun keladimi yoki kimdir yahudiy xalqi?

So'nggi 30-40 yil ichida yahudiylar orasida Masihga bo'lgan imonning tiklanishining boshlanishi belgilari mavjud edi. Qo'shma Shtatlarning bir qator yirik shaharlarida yahudiy nasroniylarining missionerlik markazlari paydo bo'lib, o'zlarining qondoshlari orasida Rabbimiz Iso Masihga bo'lgan imonni va'z qilmoqdalar. Ularning diniy mavzudagi risola va kitoblari bilan tanishish juda qiziqarli va ibratli. Bu risolalarni tuzuvchilar Muqaddas Bitikni va Eski Ahddagi yahudiy dinini aniq tushunishlari aniq. Ular payg'ambarlarning Masih va Uning muborak Shohligi haqidagi bashoratlarini aniq va ishonchli tarzda tushuntiradilar. Qiziquvchilar ingliz tilidagi bunday missionerlik risolalarini quyidagi manzildan olishlari mumkin: Beth Sar Shalom nashriyoti 250 W. 57 St. N.Y., N.Y. 10023. AQShning boshqa yirik shaharlarida ham ushbu missionerlik tashkilotining filiallari mavjud.

Biz Xudodan yahudiylarga Najotkorlarini ko'rishlariga va ulug'vor ajdodlari Xudoga xizmat qilganidek, Unga sidqidildan xizmat qilishni boshlashlariga yordam berishini so'raymiz!

Payg'ambarlar, Masih ikkita tabiatga ega bo'lishini yozganlar: inson (Ibt. 3:15, Isha. 7:14, Ibt. 22:18, Zab. 39:7, Dan 7:13) va Ilohiy (Zab. 2; Zab. 7:13). .44;Ps.109,Isa.9:6,Jer.23:5,Bar.3:36-38,Mic.5:2,Mal.3:1); U eng buyuk payg'ambar bo'ladi (Qonun. 18:18); shoh (Ibt. 49:10, 2 Shohlar 7:13, Zab. 2, Zab. 131:11, Hiz. 37:24, Dan. 7:13) va oliy ruhoniy (Zab. 109; Zak. 6:12) , bu xizmat uchun Xudo (Ota) tomonidan moylangan (Zab. 2; Zab. 44; Ish. 42; Ish. 61:1-4, Dan. 9:24-27) va yaxshi Cho'pon bo'ladi (Hiz. 34:23-24, 37:24, Mixo 5:3).

Bashoratlar, shuningdek, Masihning muhim ishi iblis va uning qudratini mag'lub etish (Ibt. 3:15; Sanoqlar 24:17), odamlarni gunohlardan tozalash va ularning jismoniy va ruhiy kasalliklarini davolash bo'lishi haqida guvohlik beradi. Zab 39, Ishayo 35:5-7, 42:1-12, 50:4 va 53 boblar va 61:1-4, Zak. 3:8-9) va Xudo bilan yarashish (Ibt. 49:10, Yer. 23:5 va 31:34, Hizq 36:24–27, Doniyor 9:24–27, Zakariyo 13:1); U iymon keltirganlarni poklaydi (Zax. 6:12), eski (Ishayo 42:2, 55:3 va 59:20-21, Dan. 9:24-27) va bu ahd o'rniga Yangi Ahdni o'rnatadi. abadiy bo'ladi (Er. 31:31, Ishayo 55:3). Payg'ambarlar G'ayriyahudiylarning Masih Shohligiga chaqirilishini bashorat qilishgan (Zab. 71:10, Ishayo 11:1-11, 43:16-28, 49:6 va 65:1-3), imonning tarqalishi boshlangan. Quddusdan (Ish. 2:2), Uning ma'naviy ne'matlari butun insoniyatga ta'sir qiladi (Ibt. 22:18, Zab. 131:11, Ishayo 11:1, 42:1-12 va 54:1-5, Hizq. 34:23 va 37:24, Amos 9:11-12, Xag 2:6, Zef 3:9, Zax 9:9-11) va imonlilarning ruhiy quvonchi haqida (Ishayo 12:3).

Payg'ambarlar, shuningdek, Masihning kelishi bilan bog'liq ko'plab tafsilotlarni ochib berishdi, ya'ni: U Ibrohimdan (Ibt. 22:18), Yahudo qabilasidan (Ibt. 49:9), shoh Dovud naslidan keladi. (2 Shoh. 7:13) , Baytlahm shahrida (Miko 5:2) bokira qizdan tug'iladi (Ishayo 7:14), ruhiy nurni tarqatadi (Ishayo 9:1-2), kasallarni davolaydi ( Ishayo 35:5-6), azob chekadi, teshiladi, o'ladi, yangi qabrga ko'miladi, keyin tiriladi (Ibt. 49:9-11, Zab. 39:7-10, Ishayo 50:5-7 va bob. 53, Zak. 12:10, Zab. 15:9-11) va jonlarni do'zaxdan olib chiqadi (Zax. 9:11); Ular, shuningdek, hamma ham Uni Masih deb tan olmasligini bashorat qilishgan (Ishayo 6:9), lekin ba'zilari muvaffaqiyatsiz bo'lsa ham, Unga dushmanlik qiladilar (Sah. 24:17, Qonun. 18:18, Zab. 2, Zab. 94:6-8, Zabur 108:1-4, Ishayo 50:8-9 va 65:1-3). Ishayo Masihning muloyimligi haqida yozgan (42:1-12).

Uning qutqarilishining samarasi imonlilarning ruhiy yangilanishi va ularning ustiga Muqaddas Ruh inoyatining yog'ilishi bo'ladi (Ishayo 44:3 va 59:20-21, Zak. 12:10, Yo'el 2:28, Hizq. 36:25). Imonning zarurligi haqida (Ishayo 28:16, Hab. 3:11).

Payg'ambarlar Uning kelishi vaqti Yahudo qabilasining siyosiy mustaqilligini yo'qotishiga (Ibt. 49:10) to'g'ri kelishini aniqladilar, bu esa tiklanish to'g'risidagi farmondan keyin yetmish haftadan kechiktirmay (490 yil) sodir bo'ladi. Quddus shahrining (Dan. 9:24-27) va Quddusning ikkinchi ma'badining vayron bo'lishidan kechiktirmasdan (Hag. 2:6; Mal. 3:1). Payg'ambarlar, U Dajjolni yo'q qilishini (Ishayo 11:4) va yana ulug'vorlikda kelishini bashorat qilishgan (Mal. 3:1-2). Uning ishining yakuniy natijasi adolat, tinchlik va quvonchga erishish bo'ladi (Ishayo 11:1-10, Yer. 23:5).

Payg'ambarlar bashorat qilgan Masihning hayotidan ko'plab tafsilotlarni eslatib o'tish joiz, masalan: Baytlahm yaqinida chaqaloqlarning qirg'in qilinishi haqida (Yer. 31:15); Jalilada Masihning voizligi haqida (Ish. 9:1); Quddusga eshakda kirish haqida (Zax. 9:9, Ibt. 49:11); Yahudoning xiyonati haqida (Zab. 40:10, Zab. 54:14, Zab. 109:5); taxminan o'ttiz kumush tanga va kulol qishlog'ini sotib olish haqida (Zax. 11:12); masxara qilish va tupurish haqida (Ishayo 50:4-11), xochga mixlanish tafsilotlari (22-Zabur); Masihning yovuzlar qatoriga kirgani va bir boy kishi tomonidan dafn etilgani haqida (Ishayo 53); Masihning xochga mixlanishi paytidagi zulmat haqida (Amos 8:9, Zak. 14:5-9); odamlarning tavbasi haqida (Zax. 12:10-13).

Masihning tabiati va ishlarining ulug'vorligi, shuningdek, payg'ambarlar Unga bergan ismlaridan dalolat beradi: Arslon, Dovud, Ahd farishtasi, Shox, Qudratli Xudo, Emmanuil, Maslahatchi, Dunyo shahzodasi, Kelgusi asrning otasi, yarashtiruvchi, yulduz, ayol zoti, payg'ambar, Xudoning O'g'li, shoh, moylangan (Masih), qutqaruvchi, qutqaruvchi, Xudo, Rabbiy, xizmatkor (Xudoning), solih, inson o'g'li, muqaddas muqaddaslar.

Masihning Shohligi haqidagi bashoratlar: gunohlardan poklanish (Ishayo 59:20-21, Yer. 31:31-34, Hiz. 36:24-27, Dan. 9:24-27, Zak. 6:12 va 13:1) , odamlarga solihlik va pok yurakni etkazish (Er. 31:31, Hiz. 36:27), Yangi Ahdni tuzish (Ish. 55:3 va 59:20-21, Yer. 31:31- 34, Dan. 9:24 -2), inoyatning ko'pligi (Ishayo 35:5, 44:3, 55:3 va 59:20-21, Yo'el 2:28-32, Zak. 12:10-13), G'ayriyahudiylarni chaqirish (Zab. 21:28, 71:10-17, Ishayo 2:2, 11:1-10, 42:1-12, 43:16-28, 49:6, 54:12-14, 65:1-3, Doniyor 7:13-14, Xaggay 2:6-7), Jamoatning butun yer yuziga tarqalishi (Ishayo 42:1-12, 43:16-28, 54:12-14) , mustahkamlik va engib bo'lmaslik (Ishayo 2:2-3, Dan. 2:44, Dan. 7:13, Zak. 9:9-11), yovuzlikni yo'q qilish, azob-uqubatlar (Son 24:17, Ishayo 11:1- 10), quvonchning o'rnatilishi (Ishayo 42:1-12, 54:12-14, 60:1-5, 61:1-4), tananing tirilishi (Ayub 19:25), o'limning yo'q qilinishi (Ishayo 19:25). 26 bob, 42:1–12, 61:1–4, Zak. 9:9–11, Xos. 13:14), Xudo haqidagi bilim (Ishayo 2:2–3, 11:1–10, Erm. 31:31-34), haqiqat va adolatning g'alabasi (Zab. 71: 10-17, 109:1-4, Ishayo 9:6-7, 11:1-10, 26 boblar, Yer. 23:5), g'alaba qozongan Jamoatning ulug'vorligi (Ishayo 26-27 boblar). Masihning Shohligini tog'ga o'xshatish: Zab. 2, Iso. 2:2-3, 11:1-10, 26 ch. Dan. 2:34.

Muqaddas Kitobda joylashtiring

Ibtido

3:15 Ayolning urug'i ilonning boshini o'chiradi

22:18 Ibrohim avlodidagi baraka haqida

49:10 Yahudo qabilasidan yarashtiruvchi

Raqamlar 24:17 Yoqub yulduzi

Qonunlar 18:18-19 Muso kabi payg'ambar

Ayub 19:25-27 Tiriluvchi Qutqaruvchi haqida

2 shohliklar 7:13 Masihiy Shohlikning abadiyligi

Zabur(qavs ichidagi raqamlar ibroniycha Injilga mos keladi)

2 (2) Masih - Xudoning O'g'li

8 (8) Quddusga kirgan chaqaloqlarni maqtash

15 (16) Uning tanasi buzuqlikni ko'rmaydi

21 (22) Xochdagi Masihning ehtiroslari

29 (30) Ruh do'zaxni tark etdi

30 (31) "Men ruhimni Sening qo'llaringga topshiraman"

39 (40) Masih Xudoning irodasini bajarish uchun keldi

40 (41) Xoin haqida

44 (45) Masih - Xudo

54 (55) Xoin haqida

67 (68) “U yuksaklikka chiqdi, asirlarni asirga olib keldi” (Efes. 4:8 va Ibr. 1:3 ga qarang).

68 (69) “Sening uyingning hasadi meni yeb ketadi”

71 (72) Masihning ulug'vorligi tasviri

94 (95) Yahudiylarning kofirligi haqida

109 (110) Malkisidq buyrug'iga ko'ra abadiy Oliy ruhoniy

117 (118) "Men o'lmayman, lekin yashayman.." Masih - quruvchilar tomonidan rad etilgan tosh.

131 (132) Dovud avlodi abadiy hukmronlik qiladi

Ishayo payg'ambar

2:2-3 Masihning shohligi tog'ga o'xshaydi

6:9-10 Yahudiylarning imonsizligi

7:14 Bokira tug'ilish

9:1-2 Jalilada Masih haqida va'z qilish

9:6-7 Masih - Qudratli Xudo, Abadiy Ota

11:1-10 Jamoat haqida Rabbiyning Ruhi Undadir

12:3 Shodlik va inoyat haqida

25-27 ch. Masihga hamdu sano qo'shig'i

28:16 U burchak toshidir

35:5-7 U barcha kasalliklarni davolaydi

42:1-4 Rabbiyning xizmatkorining muloyimligi haqida

43:16-28 G'ayriyahudiylarni chaqirish,

44:3 Muqaddas Ruh inoyatining to'kilishi

49:6 Masih xalqlarning nuridir

50:4-11 Masihning haqorati haqida

53-b. Masihning azoblari va tirilishi haqida

54:1-5 G'ayriyahudiylarni Shohlikka chaqirish haqida

55:3 Abadiy ahd haqida

60:1-5 Uning Shohligi — Yangi Quddus

61:1-2 Masihning rahm-shafqat ishlari

Payg'ambar Joel 2:28-32 Muqaddas Ruhning in'omlari haqida

Payg'ambar Xo'sheya 1:9 va 2:23 G'ayriyahudiylarning chaqiruvi

6:1-2 Uchinchi kuni tirilish

13:14 O'limni yo'q qilish

Payg'ambar Amos 8:9 Dovud chodirining tiklanishi haqida

Quyoshning qorayishi

Payg'ambar Mixa 5:2 Baytlahmda Masihning tug'ilishi haqida

Payg'ambar Yeremiyo

23:5 Masih solih Shohdir

31:15 Baytlahmdagi go'daklarni qirg'in qilish

31:31-34 Yangi Ahdning o'rnatilishi

Baruch 3:36-38 Xudoning yerga kelishi haqida

Payg'ambar Hizqiyo

34:23-24 Masih - Cho'pon

36:24-27 Xudoning qonuni yuraklarga yozilgan

37:24 Masih - Shoh va Yaxshi Cho'pon

Payg'ambar Daniel

2:34-44 Masihiy Shohlik tog'ga o'xshaydi

7:13-14 Inson O'g'li haqidagi vahiy

9:24-27 Yetmish haftalik bashorat

Payg'ambar Xaggay 2:6-7 Masihning ma'badga tashrifi haqida

Payg'ambar Xabakkuk 3:11 Imon haqida

Payg'ambar Zakariyo

3:8-9 Odamlarning gunohlari bir kunda o'chiriladi

6:12 Masih - Ruhoniy

9:9-11 Masihning Quddusga kirishi

11:12 Taxminan o'ttiz kumush tanga

12:10-13:1 Masihning xochga mixlanishi haqida, Muqaddas Ruh haqida

14:5-9 Xochga mixlanish paytidagi zulmat va inoyat haqida

Payg'ambar Malakiy

3:1 Ahd farishtasi tez orada keladi

Missionerlik varaqasi 16

Muqaddas Uch Birlik pravoslav missiyasi

Mualliflik huquqi © 2003, Muqaddas Uch Birlik Pravoslav Missiyasi

466 Foothill Blvd, Box 397, La Canada, Ca 91011, US A

Muharrir: Bishop Aleksandr (Mileant)