• Андрей Державин - биография, информация, личен живот Сингер Андрей Державин, където той
• все още живея наляво за мен !!!
• Съд с производителя и преследването на сън: вълнуваща история на успеха на Kati Lel
• Внудът на Йосиф Сталин Александър Бурдонски: "Дядото беше истински тиранин
• Деца Василийно Сталин семейството им в Бърдония
• Национални символи на съвременната Украйна в исторически контекст
• Древен гръцки мит за създаването на света
• Древни скити: тяхната история, религия, култура, където живееха скитите
• Най-малките народи на света, които народите в света
• Какви хора живеят в Русия?

Никол Ай Гаврилович Черничевски-ромски и руски демократични белтристика на 60-те години

Развитието на руския реализъм на 60-те години настъпва под знака на формирането на "социологически" (или социален) курс, който промени потока на "психологически" в руския исторически и литературен процес. Във вътрешната литературна наука това условно типологично разграничение е укрепено, което показва разликата между божествените принципи на въплъщение в литературния продукт на връзката между индивида и средата. В този курс е обичайно да се разпредели линия, конвенционално обозначена като социално-етична, в съответствие с работата на Л. Толстой и Ф. Достоевски и революционен демократичен (или образователен), който даде на местната литература Училището Черничевски, Некрасов, Солтиков-Шчедрин.

Chernyshevsky влезе в историята на местната литература преди всичко като автор на романа "Какво да правим?", Което имаше огромно влияние не само за последващото развитие на руския реализъм, но и за формирането на морални идеали на цялото поколение. Традициите на Chernyshevsky-Romanist бяха най-последователно в демократичната литература на 60-те и 80-те години на XIX век., Който осигури откриването на психологията на "новите" хора от средата на разпределението, които станаха героите на романът "какво да правя?

Създаването на романа е предшествано от значителен етап в духовното развитие на пр. Chernyshevsky, отразена в неговите журналистически и литературни дейности, които бяха свързани с списанието "съвременна". Като водеща литературна критика на списанието (1853-1862), Chernyshevsky защитава през 1855 г. дисертацията за степента на майстор на руската литература ("естетични нагласи на изкуството до реалност"), в която изпълнява наследника v.g. Белински, завършвайки работата, започнала работа по теоретична обосновка на реализма, проблемите на гражданството на чл. Основният предмет на изследване на дисертацията на Chernyshevsky стана централен въпрос на естетиката - отношението на изкуството до реалност. Критикът формулира основните аспекти на връзките на изкуството и живота: философски и епистемологични ("възпроизвеждане на живота - общ характер на изкуството", изкуство - "учебник") и социално и аксиологични ("произведения на изкуството имат друго значение - Обяснения на живота ... и присъда на явленията на живота "). Тези естетически принципи са формирали основата на теорията

критичен реализъм, даде методологичен ключ за научни прогнозни пътища на вътрешната литература.

Следвайки логиката на определените принципи на подхода към изкуството, Chernyshevsky формулираха естетичния идеал за красивата идея за концепциите за "прости хора" (живот "в задоволство с голяма работа, но не достигайки, обаче, преди силата на Силите), дадоха характеристиките на революционно-демократичното тълкуване на този идеал, осигуряващ удовлетворение на материала, умствените и морални нужди на човек: "благородни стремежи към всичко, което е високо и красиво, признава науката в човека толкова значителна, колкото и необходимостта от ядене и. \\ t Пийте. " За първи път в естетиката Chernyshevsky провъзгласи социалистическия идеал на човек като изчерпателно развит личност.

Пристигайки, че "практическият живот не прегръща не един материал, но и психическа и морална дейност на човек", ЧЕРНИШЕВСКИ, като по този начин се разпространява обхвата на появата на повишено. Внимание. Според Chernyshevsksks, те не само могат да правят избрани личности, но и представители на масата ("и винаги са били навсякъде хиляди хора, целият живот е непрекъсната страна на възвишените чувства и дела ... зависи от човека Сам, до каква степен животът му е изпълнен красив и голям. "В литературните си критични творби Черничевски оправдава програмата за дейност на положително-прекрасен човек. Така че, в прегледа" Руски човек на Rendez-Vous "(1858), \\ t Посветен на историята на Тургенев "Ася", критиката пресъздава образа на героя на новото време, като го нарисува като обществена фигура, чиито думи не са съгласни с случая. Новият герой, по негово мнение, няма да дойде от това Околната среда на просветената благородна интелигенция, която е загубила граждански длъжности и от околната среда на демократична младост, която ще намери ефективния начин за сблизо с хората: статия "Не има ли промяна?" (1861),

В прегледите за "детство и застъпничество" и военни истории. Л. Толстой "(1856) Chernyshevsky изразява решение за оригиналността на таланта на млад писател, който влезе в литература. Като се има предвид особеностите на психологическия анализ на Толстой, той показва, че по-голямата част от цялата графика на Толстой заема "самия ум", неговата форма, нейните закони, диалектиката на душата, за да изрази термин за определението. " В същата статия Chernyshevsky привлича вниманието на читателите на факта, че творчеството на Толстой бе белязано от отделен интерес към "моралната страна" на явлението на реалността, към социално-етичните въпроси.

Пристигайки необходимостта от изразяване на героичния в литературата, Черничевски упорито осъществи идеята, че на този исторически етап на развитие на литературата най-плодотворният път на "гоголната посока", направленията са предимството на критичните. В работата "есета на гогьолския период на руската литература" (1855-1856), той развива теорията на реалистичното изкуство, като твърди, че по-нататъшният му път е творческият синтез на живота, политиците, науката и поезията. Естетичните инсталации на Chernyshevsky ще намерят въплъщение в романа "Какво да правя?" (1863), Което е написано от него в Алексевските отразяването на крепостта Петрепавловска.

Художествен метод на Чернишвски-Румъристки

В писмо до Н. Некрасов с дата 5 ноември, 1856, Чернишевски пише, че той полага специални надежди за него като поет, в чиято работа е хармонично обединени "сърцето поезия" с "Поезия на мисълта", и че "сърцето поезия има същите както и поезията на мисълта. " Времето потвърди прогнозата на Chernyshevsky за Некрасов, която отвори нова страница в историята на руската поезия. Самият Chernyshevsky артистично въплъщава принципите, определени в романа "Какво да правим?". В него авторът уточнява концепцията за "поезия на мисълта", разбиране на поезията на естествените науки, политическите, социалистическите идеи, действащи в този случай като идеологическия поддръжник А. Херцен. В същото време "сърдечната поезия" заема автор не в по-малка степен: говорейки наследника на традициите на руския роман (преди всичко, Роман И. Тургенев), Чернишвски преосмисли и представя тази страна на живота на героите си в светлината на теорията на "разумния егоизма" - етика "нови хора, героите на новото време.

В този случай интелектуалният, рационалистичен старт става поетично съдържание и взема подходящата артистична форма. Естетичната обосновка на нов тип артистично мислене е свързан с името на V. Belinsky, който е написал в статията "Виж руската литература 1847": "Сега най-границите на романа и историята се разпространяват", следователно, "Роман и историята дават пълен експаньор на писателя във връзка с преобладаващото свойство на своя талант", когато "мисловният елемент ... се обедини дори с художествени".

Авторът "Какво да правим?" Започва историята с обяснение на специалното естетическо положение на разказвача, като спори за художествените си вкусове и окончателния диалог с "проницателния" читател с признанието, че той няма сянка на изкуството 370

Аяза. " Това твърдение съдържа ясен намек за близостта на наративния начин на романа от произведенията на А. Херцен, отбелязвайки характеристиките на стила, на който пише Белински: "Силата на мисълта е основната сила на своя талант; Арт начин грабва правилното феномен на реалността е вторична, помощна сила на своя талант "(" разглеждане на руската литература от 1847 г. Член Етия ").

Всъщност, в романа "Какво да правим?" Научната и социологическата мисъл организира структурата на работата, определя характеристиките на своята площадска структура, системата на изображенията на изображения и стимулира естетическите преживявания на читателя. След като направи философската и социологическа мисъл за мотивацията на жанра на работата, Chernyshevsky по този начин разшири идеите за художествената работа на реалистичното изкуство.

"Какво да правя?"

Проучванията, посветени на романа, съдържат значителен брой версии, които обясняват сложната си архитектура. Беше обърнато внимание на "вътрешното строителство" на работата по "четирите колани", на "двойния парцел" (семейно-психологическа и "тайна", ezopovsky), "многостранност" и "цикличност" на серия от затворени парцели (Истории и глави). Бяха направени опити да се докаже, че особеността на структурата на романа е, че предната "агрегат на агента", обединена от анализа на авторското право на социалния идеал и етиката на "новите хора".

Всъщност в сцената на романа можете да отбележите следните традиции, които са придобили едно въплъщение в произведенията на руските писатели на средата на века. Това е мотивът на страданието на момиче в родното си семейство, чуждо на нея по дух и среща с човек с високи граждански идеали ("Рудин", "В навечерието", "Откриване"), положението на Един любовен триъгълник, изходът от който е жена ("благородно гнездо", "буря"). Въпреки това, естеството на съединенията на генетично възходящи до определени видове схеми на парцела на новите ситуации показва иновативния подход на автора за решаване на задачата. Роман "Какво да правим?" С цялата видима мозайка, строителството има линия на разказ. Това е история за формирането на младо поколение строители на нов живот. Ето защо, в историята на живота на вярата на Павловна, естествено (понякога, дори в противоречие с традиционните идеи за "главните" и "незначителни" герои), историите за Дмитрий Лопухов и Александър Кирсанов, Кейт Полозова и Настя Криков, Рахтов.

Предприятие на жанра романа Състои се в съчетаването на три съществени структурни елемента в нея: описва интимния семеен живот на героите, анализирайки процеса на овладяване на новата идеология и морал и характеристики на начините за прилагане на идеали в действителност.

l артистичен единство римски също прикрепя автоматичната функция.

Chernyshevsky излиза на разговор с най-различните читатели. Това е посочено от широк спектър от интонационни фондове, използвани от разказвача. включете I. Ирония и подигравка и сарказъм, както и трошенето. Появява се иронично думите, характеризиращи нивото на морално развитие на "доброто" читателска "общество", което все още е "нечетливо и недостъпно", което Румъристката трябва да бъде привлечена от неговата страна. Chernyshevsky използва приемането на литературна маска, покриваща по такъв начин собствена гледна точка. Историята на историята оправдава "основните изисквания на човека" отповече ▼.

Специална роля в структурата на романа принадлежи към "мечтите" на Павловната вяра, която не може да се разглежда като извънработен "вложки", необходими за прикриване на революционни и социалистически идеи. "Сънищата" на вярата на Павловна са интерпретацията на възловите елементи на събития. В първите две мечти връзката между вярата на Павловна с "вулгарни хора" на стария свят е завършена и преходът на "обществото на чистите хора" е проследен. Третият мечта психологически оправдава парцела на втория брак на героинята, а в четвъртия представил духовният свят на развитата личност на вярата на Павловна и образа на отлично бъдеще.

Особено важна роля в художествената структура на романа се играе от четвъртия син на Вяра Павловна. В този сън беше, че качествено ново лице се проявява най-ясно. Разчитайки на опита на произведенията на социалистите-утопистите, в оттеглянето на специален автор, авторът твърди, че "най-чистите глупости не са налични; Това не е само добро нещо за почти всички хора, но и възможно, много възможно. Няколко години по-рано Chernyshevsky оправдава "идиличната" поетика на бъдещия роман, характеризиращ характеристиките на произведенията на социалистите-утопистите; "... Първите прояви на нови публични стремежи винаги имат естеството на ентусиазма, сънуваемостта, толкова повече поезияотколкото до сериозна наука. "

Трябва да се отбележи, че Chernyshevsky отстъпва от "Canon", възприет в утопични романи, и прехвърля функцията на разказ за бъдещата героиня. Промяната на "субекта" на историята е важен факт: "съня" вяра на Павловна предимно - резултат от "обработката" на индивидуалната психика на впечатленията от впечатленията, затова характеризира самосъзнанието на героинята на определен етап от живота си. Chernyshevsky даде наясно, че "идиличният" образ на предстоящия комунизъм, създаден в романа, е плодът на чиста фантазия, той не може да създаде един елемент за своите картини, освен реалността, дадена на нея. "

Един от ярки изображения на "съня" е "кристалният дворец", в който живеят хората на бъдещето. Неговият образ се връща към Ферис на Пакстон, съставен от Чернишвски през 1854 г. и публикуван в августния брой на "Вътрешни бележки" (местността, описана в нея, се нарича SayDengem, а в римския сингенска). Този дворец е построен в лондонския парк за сено за световното изложение от 1851 г., а след това неговият напреднал проект е бил възобновеван три години по-късно в гр. Сайдгем. От това описание по-късно и

оформе се поетиката на четвъртия "сън" на Вера Павловна. Такива подробности за изображението като "най-фаталните, най-отлични зали", способни да приемат огромен брой хора в обяд и часове за почивка, оранжерии, стъкло, оркестри, великолепна маса за маса - всички тези "фантастични" елементи на живота на обикновените хора Хората, които знаят как да работят и да се радват, несъмнено ще отидат до описанието на истинското честване на откриването на Кристалния дворец.

Между "единичната" вяра на Павловна и прегледа на списанието има сходство на друг ред. Можете да говорите за съвпадение на композитни методи за разгръщане на образ на човешката история в двете описания. В описанието на Кристалния дворец читателят се запознава с музейните експозиции на египетски, гръцки, римски, византийски и така на камарите, експонатите, които отразяват основните истории на човешката история. В романа, движението на времето в разбирането на героинята е представено като движение от епохата, символът, на който е станала тенджерата на финикийската богиня (роб на жената), на образа на гръцкия Афродита (кралица-полу-преден план), Богинята на Средновековието идва да го замени - тъга и др.

Трябва да се отбележи важната роля на поетичните включвания в "съня". Те изпълняват няколко функции. Те могат да се разглеждат като лирична версия на основната тема на романа - темата на освобождението звучат в публичните отстъпници на автора-разказвача. Поетичните вложки се въвеждат в романа на мотива на "вдъхновен поет", пеейки химн на слънцето, светлината, любовта. Интересното е, че четвъртият мечта на Вера Павловна предсказва реда, цитиран от Черничевски от "Руската песен" от А. Колцов, който в самото начало на главата "вземете" линиите от "песента" Гьоте и стихотворението на Schiller "четири века". Безусловни символи на поетите в една мечта за героиня: Черничевски "изтрива" временната и стилистична разлика на начина на всеки от поетите, като по този начин се посочва вечен характер на желанието на човека за свобода. В същото време може да се предположи, че по този начин Chernyshevsky показва "източниците" на моралното състояние на героинята, възпитана в образователните идеи на Гьоте, романтичния патос на поезията на Шилер, националната поезия Колцов и Некрасов.

Така "утопията" на Chernyshevsky, създадена в съня на вярата на Павловна, не е плод на чистата фантастика на автора, тъй като е невъзможно да се назове и образът на семинара на водача, като създава фантазията на автора, това е доказан от голям брой документи, потвърждаващи съществуването на такива обществени организации (шевни, обувни работилници, художници на преводачи и рестарти, isto- 374

0BTX Commune), която си постави целта на формирането на социалното съзнание на простите хора. В самия роман, четвъртият сън е разположен между историята на два семинара - вярата на Павловна и Мерзалова - и директно предхожда послание за устройството на нов семинар и се надява, че "две години вместо две шиене ще бъдат четири, пет и скоро ще бъде десет и двадесет. Но ако общините бяха популяризиране на бъдещето на Чернишвски и неговите съмишленици, те вкараха надеждата си за постигане на социалната революция, тогава за такива писатели, като Ф. Достоевски, Н. Лесков, те бяха чужди явления на руския живот. В "престъплението и наказанието", Ф. Достоевски се издигаше на идеите на общината, олицетворявайки негативното си отношение към тях в образа на морално непокрит лебесятников и Н. Лесков, посветен на експозицията на неплатежоспособността на социалистическия "Хостел" Роман "Ночуд", след трагедията на чистата душа на хората Райнер, вързана от "новите" хора.

В романа си Chernyshevsky въведе читателя с различни видове "нови хора", продължава от Тургенев Базаров, Черничевски отишъл в добре познат риск, като предприема художествено оправдаване на възможността за разделяне на "новите хора" на "обикновеното" (Лопухов, КИРСАНОВ, Вера Павловна, Полозов, мерки - Цола) и "специален" (Рахметов). Образът на Рахтов в парцела на романа е мотивиран от социално-психологически: има нужда от промяна в обществото, така че причинява нова човешка порода. Рахмов е почти лишен от индивидуалност (кратка биография на героя, "гора" от средата си, по-скоро средство за писане, а не индивидуализация на героя). Гротесков се оказва един от централния, запомнящ се епизод с легло, упорито, ноктите, преувеличена "романска история" с млада вдовица. Любопитно е, че Любовният парцел за Рахметов става известен на читателя с думите на Кирсанов, който дава подходяща оценка на поведението на неговия приятел в Rendez-Vous. Това е важен факт на романа: той отразява доверието на Чернишвски във факта, че няма непреодолима граница между "обикновените" и "специални" хора. Не е случайно, че Rakhmetov от автора "Тръгва" да изясни акта на Лопухов и да прехвърли бележката от него до вярата на Павловна. Chernyshevsky не показва "специален" герой в областта на практическата дейност, как да се случи с "обикновените" хора, които водят образователна работа сред хората: Лопухов и Мерзалов - с момичета в семинара, Лопухов - със студенти и работници на фабрика. Представяне на лични черти

революционер, Чернишвски преживяване на определени трудности в конкретно представяне "Подземни" дейности на Рахметов. Очевидно може Обяснете факта, че образът на Рахмов знае степен "Limited" Неговата "функция": в случай на победа или смъртпричиняванетотой трябваасимилирам с "обикновени" хора приемане на тяхформулярживот. На второ място наречени опции и се разглежда демократичен 90-70-те, в които комплексната общност е заловена Ситуацията, която се разви в резултат разрушителна надежда Селската революция.

Парцел-композитната страна на романа "Какво да правя?" Отдавна е привлечено изследователи с великолепната им и сложна архитектура. Тази сложност беше търсена да обясни от различни позиции. Вниманието беше отделено на "вътрешната сграда" на работата (на четири колани: вулгарни хора, нови хора, висши хора и мечти), "джуджета" (семейно-психологическа и "тайна", "езоповски"), "многостепенна" и "цикличност" серия от затворени участъци (истории, глави), "съвкупност от заданието", обединени от авторското право на социалния идеал и етиката на новите хора. Генезисът на сценични линии на римлята е разбрал, в много отношения, представляващи замърсяването на няколко традиционни за руската литература за средата на участъците от парцели, извършвани в творческата практика на Ергенев, ИА Гончаров, Ав Дружинин и други автори ( потискането на момичето в родното семейство, чуждо на нея по дух и среща с човек с високи стремежи; парцелът за положението на омъжена жена и семеен конфликт, известен като "триъгълник"; сюжет на биографичния история). един

Всички тези интересни наблюдения помагат да се разбере процесът на формиране на романа на Черничевски по пътищата на циклизиране на истории и сътрудниците, генетично възстановяват типологичния брой на своите разпоредби за своите участъци. Без тях литературната иновация на Чернишвски-романист ще изглежда неубедителна. Въпреки това, генетичният подход понякога се премества във втория план, за да разбере естеството на качественовите ситуации на парцела "какво да правим?", И прекомерна "анатомия" на работата по редица "затворени", "plug-in" Парцелите едва ли помогнаха да се идентифицират своята сюжетна целостта и монолита. Очевидно е по-целесъобразно да се обсъждат не за "затворени" парцели и "двойни" центрове, но за нови и взаимосвързани ситуации на парцела, интегрирани в унифицираната художествена структура на романа.

Тя има край до край, минавайки през цялата работа история на формирането на младо поколение строители на нов живот, вълнуващи нейните социални, етио-философски и морални и психологически аспекти. В разказа за живота на вярата, Павловна е естествена и логична (понякога дори противоречаща на традиционните идеи за основните, незначителни и "щепселни герои) истории за Дмитрий Лопухов и Александър Кирсанов, Кейт Полозова и Настя Криков, Рахтов" и Младата вдовица, "Лама в трор" и "мъже от тридесет", които се появяват в главата "Промяна на декорацията". И това се случи, защото разказът за формирането и съдбата на новата жена не само не е имал не само интимни любовни преживявания на героинята, но и целия процес на представяне на голямо преструктуриране на социални, семейни и морални и морални. етично замъгляване на обществото. Мечтата за лично щастие естествено се превърна в социалистическа мечта за щастието на всички хора.

Структурното единство "Какво да правим?" Той се осъществява предимно в предмета на проявление на позицията на автора, когато имиджът на автора на разказ се въвежда в романа. Широка гама от интонационно-стилистични средства на разказвач, включително добродушен и откровеност, измама и дързост, ирония и подигравка, сарказъм и презрение, дава основание да се говори за намерението на Чернишвски, за да създаде в този образ впечатление за литературно Маска, предназначена да извърши авторски права върху хетерогенни читатели на книгата: "Благородни» Читатели (приятел), "проницателен" читател (враг) и "доброто" читателска "общество", все още "нечетлива и недостъпна", която има право привличане до него. Очевидно на пръв поглед "ножици" между истински автор и разказвач, който няма "или" сянката на арт таланта "(третата част" предговор "), в хода на по-нататъшния разказ става по-малко забележим. Трябва да се отбележи, че такъв многофункционален стилистичен начин, при който се характеризира сериозно от шега и ирония като цяло за Chernyshevsky, който обича дори в домакинството, за да мистизира събеседника.

Chernyshevsky и в други произведения, написани в Крепостта Петрепавскоск, се стреми да създаде впечатление за обективността на историята, като въведе разказвач с либерална ориентация (Алфрейев) или дори няколко разкази ("Приказка в приказка"). Такъв начин ще бъде характерен за някои от произведенията за "нови хора" на други автори (I. Kushchevsky, Николай Негорев или проспериращ руски "; Осипович-новодворски," епизод от живота, нито лъжливи или врани ", 1877). Въпреки това, в "какво да правя?" Функциите на консервативния събеседник се прехвърлят на "пропусклив читател", който олицетворява реакционния принцип и в политически и в моралните и етичните и в естетическите планове. Във връзка с него разказвачът действа като антагонист и неумолим поолемик. Композит те са твърдо "обвързани един към друг" (XI, 263).

Призивът да се посвети на революцията, прославянето на революционния - "двигатели на двигателя" на обществения напредък, социално-икономическата обосновка на поведението и природата на хората, пропагандата на материализма и социализма, борбата за равенството на жените, Одобряване на новите морални и етични норми на поведението на хората - това не е пълен комплекс от социалните политически и философски и морални проблеми, които притесняват авторът-разказвач в разговори с читателя, който все още има толкова много "sumbura и" Чепсучи в главата. " Декорирани в лирични отстъпления, разговори и противоречия с "проницателния читател" интервенцията "на автора става структурно органичен фактор на разказа. И тук самият разказвач изтрива "основните изисквания на изкуството", нови принципи на начертаване, "без никакви трикове", "тайнственост", "ефекти" и "лента". Читателите ще отворят творческата лаборатория на романика, когато отговаря на новите принципи на материалистичната естетика, които се основават на романа, с разсъждения за съотношението на художествената фантастика и живота, за различните концепции на парцела и състава, За остарелите дефиниции на основните и вторични знаци и t. D. Така в присъствието на читателя се формира нова поетична структура, оригиналната художествена структура на социално-философския роман.

Помислете как се извършват други форми на структурно единство на жанр в романа "Какво да правите?".

От парцела-композитна страна, всички срещи на героиня с други герои (включително и с Рахметов и "дамата в туренето") са взаимосвързани и включени в сюжет на събитие, в който "лични" и идеологически са в неиграфиране художествено единство. Да се \u200b\u200bуверите, че е необходимо да дарите от остарелото и да водим навика на навика да третирате "мечтите" на вярата на Павловната като извънработени "вложки" и "епизоди", които са необходими само за прикриване на опасна революция и социалистически идеи.

"Сънищата" на вярата на Павловна представляват необичайно смело художествено тълкуване на сюжета на събитието на възло, превръщайки етапите на духовния живот на героинята и се извършват в две разновидности. В един случай, това са артистични и символични картини, одобряващи типологичното единство и връзката на личното освобождение на героинята и освобождението на всички момичета от "сутерен" ("първи сън от стихове"), женската еманципация и социално обновяване на цялото човечество ("четвърти син Павловна вера"); В друга - ретроспективна и изключително "компресирана" изявление на събитията, които повлияха на световната карета и психологията на героинята и предопределения нов парцел се обръща. Той е чрез "втората мечта на Вяра Павловна", читателят ще научи за споровете в кръгове Лопухов за естествените научни произведения на германския химик на либерал (за различни условия на отглеждане на пшеница, стойността на дренажните работи), философски Дискусии относно реалните и фантастични желания на хората, за законите на историческия напредък и гражданската война в Америка. В домашния младеж "Университет" Вера Павловна, след като научи идеята, че "животът има основният елемент на работа", реши да организира партньорството в труда на нов тип.

И двата вида са артистично убедителни и оригинални, защото тук се използват психологически впечатления от хора в състояние на мечтите (отражение на реални събития, разговори и впечатления във фантастични гротески или във всяка друга картина, като се преместват временните и пространствени граници на реалност " първични източници "). Символичните образи на "булката на техните младоженци" изглеждат естествени в съня на сънищата на сънищата, които за пръв път възникват като смела художествена алегория на революцията в разговора на Лопухов с вяра на Павловна по време на Кадрили (IV секция от първата глава) и най-малката й сестра - "лека красавица", олицетворяваща равенството на любовта ("трети син вяра Павловна", първата част от "четвъртия сън"). Трябва да се отбележи, че структурното единство на романа, връзката между лична и обществена, любов и революционни дейности е особено ясно ясно показана в тези точки на върха.

Така, историята на първия и втория брак на Вера Павловна, любовта и щастието на младата жена отива синхронно с историята на нейното духовно развитие, който увенчава организацията на трудовата комуна и неговото ръководство и признание за святостта на Революционен подвиг. - Забрави какво ти казах, Саша, слушай я! (XI, 335) - тя е развълнувана от съпруга си шокиран от съдбата на дамите в Touréres и нейните огнени призиви:

Скъпа, по-смел

Скочи в рок!

И по-рано, тя ще й даде урок за човечеството, морална издръжливост и лоялност към социалните идеали на Рахметов (вж. XI, 210-223), което стана неочаквано за нейното запомнящо се посещение в нея, но естествено за автора и неговата героиня А Централен характер на романа.

Така че книгата на Chernyshevsky е създадена за любовта, социализма и революцията.

Привличане на традиционни ситуации на парцела, замърсяване и преосмисляне, авторът "Какво да правим?" В своите художествени решения по същество постави основите на новото парцел-композитно строителство, което по-късно ще се използва в други работи на "нови хора". Това включва фундаментално нова версия на решението на ситуацията на героя върху "срещата", която в предшествениците на Черничевски (например Тургенев) се тълкува като невъзможна възможност за замислени и търсят момичета, за да получат своето щастие благодарение на среща с човешки възвишени стремежи.

Chernyshevsky оптимистично разгледа възможността за идеологически "нови доказателства" жени под влияние на човек с необичайно за хората от кръга си с концепции и възгледи. В сферата на такова духовно съживление бяха открити дори жени от привилегированите кръгове на обществото (Катерина Василевна Полязоозов, спасени от Рахметов, млада вдовица). Но основният резерв за попълване на поредицата от "нови хора" авторът несъмнено видя в женска демократична среда, осигурявайки дори възможността за морално съживление на така наречената "паднала жена" (Настя Криков). Описанието на връзката между Лопухов и прозорците на Rosalskaya превежда традиционната ситуация на участъка "Rendez-vous" на новата версия на "новите доказателства". Идеологическото и моралното и етичното въздействие върху съзнанието на героинята се осъществява чрез образователните разговори на Лопухов, като четеха препоръчаните от него книги, социално-философски дискусии в "обществото на чистите хора". Народните фактори в историята на вярата на Павловна и Лопухов, в нея, така да се каже, вътрешната обосновка е нова морална и етична гледка към героите (теорията на "интелигентното егоизма"), и във външната, евентуално проявление - фиктивен брак, който след това стана валиден.

"Егоизма" на героите "Какво да правим?", Теорията им на ползите "разкрива истинските мотиви на живота" (XI, 66). Той е интелигентен, защото те са подчинени от естественото им желание за щастие и добро. Личната полза на дадено лице трябва да отговаря на универсалния интерес, който Chernyshevsky идентифицира с интересите на трудовата нация. Няма самотно щастие, щастието на един човек зависи от щастието на други хора от цялостното благосъстояние на обществото. Ето защо Лопухов освобождава лечителя от домашно потисничество и принудителен брак и Кирсанов лекува Катя Полозов и й помага да се освободи от илюзията за "щастие" с Жан Соловцов, жалбоподателят за огромното си наследство.

Новото морално и етично учение, в нови регулаторни лични и обществени връзки на хората, е в основата на ситуациите на сцената необичайно за литературата. Това учение определя оптимистичното кръстовище на объркващ "триъгълник" (любовта на омъжена жена на приятел на съпруга си), над резолюцията на която литературата се бие толкова неуспешно. Уверете се, че Вера Павлона обича Кирсанов, Лопухов "идва от сцената". Впоследствие, за неговия акт, той ще напише: "Какво високо удоволствие е да се чувствате като благороден човек ..." (XI, 236).

Положението на участъка на "новите доказателства" е усвоило цял комплекс от дизайна на романист, включително процеса на формиране на нов човек - социалистистът и прилагането на идеята за еманципацията на жените и формирането на морално здраво семейство. Нейните различни възможности бяха изпълнени с артистично Chernyshevsky в историята на "Алфериев" (връзката между героя със серафик Антонова Чекмазова - отрицателен вариант; с Лиз Дятлова - пример за приятелски стандарти в отношенията между мъж и жена, неразбираемо и подозрително за по-старото поколение), в "приказка" (историята на лизавец Сергеевна Крилова), в пролога (Нивежин и Лидия Василевна Савелова, Левитк и Ани, Левитки и Мери), в "историите на едно момиче" (Лиза Скайдина).

По фантастика относно "новите хора", положението на героя "в новото му тълкуване на" новите доказателства "ще бъде художествено представено в две типологични решения, идващи от Тургенев и Гончаров, в един случай, и от Черничевски - в друг . Bazarovsko-Volokhovskaya Типологичен "модел" (Евгени Базаров - Одинтва, Марк Волохов - Вера), което показва трудностите на "новите доказателства" (усложнени от теорията на "свободата на страстите"), се вижда в няколко романа. От тях работи от 1879 г.: N. ARNOLD (Vasilisa) и O. Shapir ("един от многото"). В първата от тях трагичната история на Василиса Николаевна Zagorskaya, смело счупена с аристократичната среда, но не успя органично да се слее с революционната среда и приема нови идеали на руския политически емигрантски Сергей Борисов. Дълъг и сложен роман от "новия" мъж и жени, които излязоха от привилегировани кръгове (Михаил Нежденски и Ева Аркадювна Симбурская), в работата на О. Шапир също завършва със самоубийствена героиня.

Втората версия на "новите доказателства, които идват от" какво да правите? ", Тя е изпълнена на значително по-голяма група произведения. Сред тях са "трудно време" В. Слепсова (Мария Николаевна схетитина - РЯЗАНОВ), "стъпка по стъпка" от I. Omlevsky (Лизавец Михайловна прозоров - Светлов), "Роман" А. Осипувич-новодруска (Наталия Кирикова - Алоша), \\ t "Андрей Кожухов" С. Стейнак-Кравчински (Таня Репин - жилища) и др. До началото на новия век този процес става обичаен и маса. В социалдемократическите организации става обичайният вид на момичетата, които се страхуват от привилегирована позиция в обществото. Идеите на социализма влязоха в съзнанието на Наташа, Сашаняки, София и Людмила (историята М. Горки "майката"), и те, от своя страна, предават своята работеща младост.

В романа "какво да правя?" Разграничаването на "новите хора" е ясно проследено. Беше изключително устойчив в художествената практика на демократична литература, поне два десетилетия.

Chernyshevsky съвременници много добре разбраха творчески трудности в облеклото на нов тип съвременна фигура. "Ние обикновено мислим, че един модерен млад човек не може да бъде избран в героите на романа", пише С. С. Римаревко в ръкописна лекция на римския I. Тургенев "бащи и деца" през пролетта на 1862 г., - дълбок анализ на неговия Действията подлежат на повече запазване на клон III, а не на художника на съвременното общество. Мисля, че коментарите тук - повече от работа, всеки разбира, че искам да кажа. Rymarenko предвижда само две възможности за писател: "Един от двете - или да говори за него от офанзива, или да го изобрази в напълно различна светлина срещу настоящето. И двамата са немаркирани. " 2.

Chernyshevsky мина по пътя на диференциацията на "новите хора" на "обикновен" (Лопухов, Кирсанов, Вера Павловна, Мерзалов, Полозов) и "специален" (Рахмтов), подаване на тези концепции с дълбоко социално и идеологическо значение, докато поддържане на високо ниво на артистична впечатлителност. Условното разпределение на два вида в системата на положителни герои има своите философски и социални и исторически обосновки. Особено често се споменава в това отношение, влиянието на философските и антропологичните изображения на Черничевски по време на разпределението на "извънредни хора" в "специална порода", допустима за тази изолация поради вродените свойства на тяхното индивидуално "природа". Това е ефектът от антропологизма върху художествения метод на автора "какво да правим?" Често е преувеличено, някои критици на романа с този подход са модерни, отбелязани в образа на Рахтов дори "двойственост", "правота", "схематизъм" и други "недостатъци" и отстъпление от реализъм. Невалидни акценти при определяне на мироизгледа, антропологични и художествени аспекти в типологичната структура на "новите хора" до голяма степен се дължат на пренебрегването на отношенията на романа с революционната реалност на 60-те години., От една страна, и подценяването на. \\ T художествени и логически средства за комплексното отдих на външния вид на интелектуалната фигура - с друг. "Обстоятелствата" на живота, социалното същество, а не биологично дадени свойства на човешката природа определят поведението и морала на "нови хора" - и "специални" и "обикновени".

Диференциация на героите "Какво да правим?" Тя се потвърждава от практиката на "Landwall" цифри, включващи, в допълнение към организацията на "под земята", според името на това време, обществото, също така форми на правно въздействие върху социалните слоеве, на което, например, един от Мемоарите (Mn Slyptsova) препращат "Публикация на популярни книги Организацията се чете с много евтина дъска, мрежа от неделни училища". 3.

Историчността на авторския автор на Chernyshevsks е, че тя е разумна в живота тези два аспекта на социалните дейности в живота, той "го превежда" на нивото на художествената типология. Въпреки това, романистката контраст на "обикновени хора" обикновени ", мениджъри на революционната подземна от обикновените фигури на освободителното движение, както и диалектичната връзка между тях, въвеждайки изображенията в траве и" мъже от тридесет години "като преходно свързващо вещество. В бъдеще демократичната литература на 60-70-те години. Отразяват разширяването на връзката между "изключителна" и "обикновена", която ще бъде наблюдавана в историята на няколко поколения революционни бойци.

"Обикновените" дейности на Chernyshevsks включват юридическа образователна работа в неделни училища (преподаване на Кирсанов и Мерзалов в екипа на работниците с шевническа работилница), сред усъвършенстваната част на ученика (Лопухов може да проведе разговори с учениците), в фабричните предприятия (класове в заводите Фабриката за Лопухова е един от начините за предоставяне на "влияние върху хората от цялото растение" - XI, 193), на научна област. С името на Кирсанова, научният и медицинският график на сблъсъка на медалисткия лекар с "аса" на частната практика на Санкт Петербург - в епизода на лечението на Кати Полозова; Експериментите му по изкуственото производство на Белковина приветства Лопухов като "пълният преврат за храната, целия живот на човечеството" (XI, 180).

Но най-вече притесняват читателите на романа на легендарната фигура на "специален" човек. При условията на първата революционна ситуация, разпределението от околната среда на новите герои на "специални хора" - революционери, признавайки ги за централното положение в цялостното подравняване на новите герои, без съмнение е цивилен и креативен подвиг на писателя. Въпреки факта, че писателят не е имал възможност да разкаже подробно страните в живота, в който Рахмаманов (оригиналната фамилия Рахтов в проекта Роман) е "основният действащ човек" (XI, 729), той все още успява да Пресъздадете моралния и психологическия вид на професионалния революционер, да запознаете със своите социални, идеологически и морални идеи, проследяване на пътищата и условията за формиране на нов герой на модерността, дори намек за някои специфични аспекти на практическата му дейност.

Разбира се, всичко това се постига чрез специалните начини на художествено обобщение, в което изчезват исторически специфични имена и събития, и средствата за алегория служат като допълнителни творчески находки, за да пресъздадат тайнствените, скрити от очите на "образовани хора" " - Дейности на Рахтото. Художественото въздействие върху читателя е извършено с цял комплекс от средства, включващи авторски права (раздел XXXI - "разговор с проницателен читател и изгнание" и т.н.), многоцеленото използване на художествено (набито) време, предположението Две варианта за дейностите на Рахметов в периода от 1859 до 1861 г. (в чужбина и в руски условия), художествено и символично сравнение на героя с лидера на Бърлац Никитучка Ломов. В романа, умишлено гротеск, на пръв поглед "неверни" епизоди от живота на Рахтов: известният "тест" на героя в леглото, покрит с ноктите (Рахмов се подготвя за евентуални изтезания и лишения) и "Романската история" От връзката му с млада вдовица спаси отказа на автора от любовна интрига като професионален революционен образ). Разказвачът може неочаквано да се премести от халки с висок стил стилове и слухове за г-н "много рядка порода" до живота на домакинската сцена на разговора, вече вече "хитър", "сладък", "забавен човек" с Павловна вяра (раздел XXX трета глава). В целия участък добре обмислен речник и стилистична система на алегория (Рахемтов "се занимаваше с случаи или изтеглени в други хора," той нямаше лични дела ", огнените изказвания Рахтов, разбира се, не е за това любов ". д.).

В частните части на романа "Рахметов" са представени нови участъци в записите, които ще бъдат подкрепени в структурата на последващите работи за професионалните революционери. Описание на тригодишните пътувания на Рахметов в Русия, въведени в историята като частен епизод на биографията на героя, който е постигнал "уважение и любов към обикновените хора, е неочаквано популярен сред читателите на романа, и след това Получиха творческо развитие в много произведения, построени върху парцела "ходене до хората" и срещи герой с обикновени хора. Достатъчно е да напомнят наблюдението на един меморант, който в двете три фрази на Чернишевски за това как Рахтов "издърпа каишката" с Bowluls, видя "първия намек за" ходене в хората ". 4 А в края на лятото на 1874 г., в средата на историческо "ходене до хората", Д. М. Рогачев повтори пътя на Рахметов, след като пътуваше с Бурлари по волха. В продължение на две години той беше бурна, товарач и черен работник.

Мотивът на "ходене", "скитници" и срещи в основата на много произведения за "нови хора". Сред тях - "Stepan Ruleele" Н. Бажина, "епизод на живота и Пава, нито покупка" А. Осипович-Новодворски, "Нови" И. Тургенев ", под сивите и тежести" П. Снедомски и др. Генетично излизат отвъд За епизодите "кози към хората", разработени от демократична литература, историята се превръща в М. Горки "майката" във връзка с описанието на разходките на Рybin, Нивовна и София в селото и селата.

Вниманието на много читатели "Какво да правим?" Привлече пътуванията на Рахмов в чужбина. В ситуацията на укрепване на връзките на революционерите с руската политическа емиграция и по-специално с руския участък на първия международен Рахметов, дори като промоутър на западното движение. 5 В литературата, след като Chernyshesky се запозна с участниците, отразявайки пътуванията на "нови хора" в чужбина и живота на руската политическа емиграция ("стъпка по стъпка" от I. Omlevsky, "Василиса" Н. Арнолд, "един от Много "О. Шапир", двама братя "К. Станьокович", Андрей Кожухов "Стейнак-Кравчински и др.). Chernyshevsky се върна в този парцел в сибирската връзка, разказана в романа "Defali Shyania" за чуждестранните скица на новия си герой Владимир Василевич, участника в Парижката община.

Не по-малко (ако не повече) популярни сред читателите беше "еротичен епизод" от живота на Рахтов. Rakmmetovsky строг по отношение на жената беше забележимо засегнат от младите хора, например в очакване на масата, която върви в хората. Смята се, че семейният живот със своите радости е създаден не за революционери, обречени до смърт. На уставите на някои революционни кръгове бяха предложени да "направят безбрачие като изискване от членовете". Rakmmetovsky строг е последван от видните революционери - седемдесетте - А. Михайлов, Д. Лизогб, С. Халтурин, М. Асенбреннер и др.

Трудно е да се надценят литературните последици от парцела за първи път от Кирсанов за необикновения му приятел. Rakmetovic версия "Rendez-vous" твърдо вкоренена в произведения на професионални революционери, в много отношения определяне на тяхната парцела-композитна структура. В Рахметовски построи личния си живот Степан Рорв в Н. Бажина, Раязанов във В. Слепсова ("Трудно време"), Телеене в Д. Гирс ("Стара и Юна Русия"), Павлуша Скрипицин (в първата част на римския V , Berwi -plerovsky "за живот и смърт") и Анна Семенове с нейната теория на безбрачие (във втората част на същата работа), Лена Зубов и Анна Вълчи С. Стейтък-Кравичи ("Андрей Кожухов") и накрая, Павел Власов Хм. Горки ("майка").

Въпреки това, поради активното нашествие на жените в революционното движение на 70-те години. В художеството за "нови хора" се развива друга история, както е предвидено от Черничевски в трагичната история на "дами в обиколка" и "мъже от тридесет години" като алтернатива на Rakmetovsky връзка към брака. Тя е въплътена, например, в описанието на връзката между Скриписин и Анути, Павлова и Маша, перфектната и Анна Семенове в вече романа на Берве Флеровски, Зина Ломова и Борис Маевски, Таня Репина и Андрей Кубюхов - в работата на S. Stepnyak-Kravkinsky. Тези сюжет, които обичат интимни ситуации, приключиха обикновено трагично. Животът потвърди, че при липсата на политически свободи, в положението на жандармеските репресии, революционерът е лишен от семейното щастие.

Rakmetovsky вид професионална революционера, артистично отворена Chernyshevsky, има огромно влияние върху живота и борбата на няколко поколения революционни бойци. Най-голямата заслуга на Чернишвски-Румърист В. I. Ленин видя, че "той не само показва, че всеки правилно мислене и наистина приличен човек трябва да бъде революционер, а друг, още по-важен: какво трябва да бъде революционната, какво трябва да бъде правилата, Тъй като той трябва да отиде в целта си, какви методи и средства за постигане на неговото прилагане. " Художествени принципи, отворени от Чернишвски в романа "Какво да правим?" За да пресъздадете героичния характер на професионален революционер, единствено убедил се за своите последователи, които си поставят задачата да запазят героичния идеал в живота и в литературата. Редица стабилни ще вземат революционер:

отказът на благородни привилегии и материални ползи (Васили Теленев, служител на армията, подаде оставка и живее уроци; Сергей яйчниците, като наследник на двестотин души, "хвърли" селяните, т.е. отказа ги; Аркади Караманов се издига с баща си и дава на баща си земя селяните);

огромно физическо втвърдяване и способността за носене на лишения (шампион е добър плувец, той преживява физическата си сила в борбата срещу селската буря; преливно проверява откъсването му, аз съм в дланта на дясната ръка на Ланцет; Стожаров може да спи Ноктите като Рахтов, авторът го нарича строгост); Отказът на любовта към жената в името на голяма социална цел (любовта не е включена в изчисленията на Телеенев; пренасочване, възхитено от смелото поведение на Лиза по време на ареста, готови да се ожени, но отказва намерението си, След като научи, че Малининът я обича; Строзаров оставя за любимите си момичета - варира Бармитин; Светлов заявява Кристиан Злинския, който никога не се омъжва и я чете на кръговата песен от поемата Лермонтовски "Измаил", познати читатели също и на романа Да се \u200b\u200bнаправи? "; Селивецът е недоволен в личния си живот, но има" случай, има и друга любов, по-голяма, има и друго щастие, по-пълно "- обща причина);

голяма теоретична подготовка, идеологическо убеждение и отдаденост към случая на хората (шампион те теоретичните им разпоредби се защитаваха в спора с Маркинсън, запазва пропагандата работа с селяни, класиране на тези образовани хора, които желаят добри селяни; oveynin "изчислява кръг от исторически събития; В Русия "създава нова наука -" историческа алгебра ", според която благородството е равно на нула; всичко това го подготви на решителната стъпка - да води селяното въстание; Светлов насърчава напредналите идеи чрез училището на възрастните и без колебание съчувствам с бунтовниците на фабриката на Йелцин).

Всички тези характерни елементи на идеологическата и художествена структура "Рахмов" с акцент върху "изключителност" на героите ни позволяват да говорим за безспорно влияние на Черничевски за работата на демократичната фантастика.

За първи път една отделна книга най-известната работа Chernyshevsky - Roman "Какво да правим?" - газ през 1867 г. в Женева. Инициаторите на освобождаването на книгата бяха руски емигранти, в Русия римският дотогава беше забранен от цензурата. През 1863 г. работата все още успява да публикува в списанието "Съвременна", но тези числа, в които са отпечатани отделните му глави, скоро са били забранени. Резюме "Какво да правя?" Младежите на Чернишев от тези години са преминали един на друг от устата на устата и самия роман - в ръкописни копия, толкова много работата е направила незаличимо впечатление върху тях.

Възможно ли е да се направи нещо

Авторът е написал сензационния си роман през зимата от 1862-1863 г., а в подземия на крепостта Петропавловска. Датите на писане показват 14 декември - 4. От 1863 г. цензорите започват да работят с отделни ръководители на ръкописи, но виждат само любовна линия в парцела, те позволяват на римлята да печата. Скоро дълбокото значение на работата достига служителите на царската Русия, цензорът е премахнат от длъжност, но случаят е направен - редкият младежки кръг от тези години не обсъжда резюмето "какво да правя?". Chernyshevsky искаше не само да разкаже на руснаците за "новите хора", но и да накара желанието да ги имитира. И смелите му призиви реагира в сърцата на много съвременници на автора.

Младежта на края на XIX век идеите на Чернишвски се превърнаха в собствения му живот. Историите за многобройни благородни действия от тези години започнаха да се появяват толкова често, че за известно време имаше почти милостта на ежедневието. Много изведнъж осъзнаха, че са способни да действат.

Наличност на въпрос и ясен отговор на него

Основната идея на работата и тя е революционна по своята същност два пъти, - свободата на личността, независимо от сексуалния знак. Ето защо, главната героиня на римска жена - жена, тъй като по това време предимството на жените не надхвърли собствената си дневна. Оглеждайки живота на майка ми и близки познати, Вера Павловна е запознат с абсолютната грешка на бездействието и решава, че основата на нейния живот ще бъде честна, полезна, което го прави достоен да съществува. Следователно моралът - свободата на индивида идва от свободата да прави действия, които съответстват на мислите и възможностите. Опитваше се да изрази през живота на Вера Павловна Чернишвски. "Какво да правя?" Според главите, той рисува читателите си цветна картина на поетапното изграждане на "реалния живот". Тук Вера Павловна оставя майката и решава да отвори работата си, тук осъзнава, че само равенството между всички членове на нейния артиле ще съответства на нейните идеали за свобода, тук е абсолютното му щастие с Кирсанов, зависи от личното щастие на Лопухов. Свързани с високи морални принципи е цялото Черничевски.

Характеристика на личността на автора чрез своите герои

Както писателите, така и читателите, както и всички критици, има мнение, че главните герои на работата - вид литературни копия на техните създатели. Дори и да не точни копия, тогава много близо до автора. Разказът на романа "Какво да правим?" Провежда се лично лице и авторът е валиден характер. Той идва с други герои в разговор, дори спори с тях и, сякаш "глас зад сцените" обяснява героите и читателите много неразбираеми моменти за тях.

В същото време авторът идва на читателя на съмнение в способностите на писателя си, казва, че "той дори говори зле", и със сигурност няма капка "артистичен талант". Но за читателя, неговите съмнения са неубедителни, отхвърля и романът, който е създал самия Чернишвски: "Какво да правя?". Вера Павловна и останалите знаци са толкова точни и гъвкави, надарени с такива уникални индивидуални качества, които авторът, който няма истински талант, няма да може да създаде.

Нов, но толкова различен

Героите на Чернишев, тези положителни "нови хора", чрез убеждение на автора, от освобождаването на нереално, несъществуващи, в едно хубаво време трябва да бъдат твърдо да влязат в живота ни. Влезте, разтваряте се в тълпата на обикновените хора, за да ги подгонвате, някой да се обърне, да убеди някого, останалото - неподходящо - напълно избута от общата маса, премахване на обществото от тях, сякаш полето от трева от плевелите. Художествена утопия, която ясно осъзнава и се опитваше да определи чрез името на самия Чернисвски - "Какво да правя?". Специален човек, според дълбоката му убеждение, е в състояние да промени радикално света около него, но как да го направи, той трябва да определи за себе си.

Chernyshevsky създаде романтиката си на "бащите и децата" на Тургенев, неговите "нови хора" изобщо не са подобни на циничните и досадните иновациите на негилиста Базаров. Кардиналността на тези образи в изпълнението на основната им задача: героят на Тургенев искаше около себе си от цялото старо, което оцеляваше, "място за изясняване", т.е. да унищожи, докато героите на Чернишев се опитаха повече да построят нещо , създайте преди унищожаване.

Формиране на "нов човек" в средата на XIX век

Тези две произведения на великите руски писатели станаха за читателите и ускоряването на обществото за втората половина на XIX век, особен фар - лъч светлина в тъмното царство. Както Чернишевски, а Тургенев силно обявиха съществуването на "ново лице", необходимостта от особеност на обществото, способни да извършват фундаментални промени в страната.

Ако препрочетете и преведете резюмето "Какво да правите?" Chernyshevsky в равнината на революционните идеи, дълбоко удари умовете на отделната част на населението, тогава много алегорични особености на работата ще станат лесно обяснени. Образът на "булката на своите младоженци", посещаван от вяра в втората му мечта, не е нищо повече от "революцията" - това заключение се прави от писателите, които са живели в различни години, които са изучавали и анализирали романа от всички страни. Отбелязва се алегоризацията и другите образи на които в романа са разказващи, независимо дали са анимирани или не.

Малко за теорията на рационалния егоизма

Желанието за промяна е не само за себе си, не само за вашите близки, но и за цялата друга червена нишка преминава през целия роман. Абсолютно не е подобно на теорията за изчисляване на собствената си полза, която Тургенев разкрива в "бащите и децата". В много отношения, с неговия човек според Перу Чернишвски се съгласява, вярвайки, че всяко лице не само може, но и да се изчисли и да определи техния индивидуален път към собственото си щастие. Но в същото време той казва, че могат да го ползват само заобиколени от същите щастливи хора. В това, основната разлика между участъците от два романи: героите на Чернишев имат благосъстояние за всички, Тургенев Базаров създава собственото си щастие без оглед на другите. Това е по-близо до римската ви Chernyshevsky.

"Какво да правим?", Чий, чийто анализ даваме в нашия преглед, в резултат на това, много по-близо до читателя на Тургенев "бащи и деца".

Накратко за парцела

Тъй като успях да определя читателя, никога не съм маркирал Roman Chernyshevsky, основното действащо лице на работата - Вера Павловна. Чрез живота си, формирането на нейната личност, връзката му със заобикалящата, включително мъжете, разкрива автора основната мисъл за романа си. Резюме "Какво да правя?" Chernyshevsky uncairing характеристиките на главните герои и детайлите на техния живот могат да бъдат прехвърлени в няколко изречения.

Вера Росалская (тя е вора Павловна) живее в доста обезпечено семейство, но всичко в родния му град я яде: и майка със своите съмнителни дейности, и познато мислене, но говори и прави нещо съвсем различно. Решаването им да се измъкне от родителите, нашата героиня се опитва да намери работа, но само с нея близо до духа си Дмитрий Лопухов дава на момичето тази свобода и начин на живот, за който тя мечтае. Вера Павловна създава шивашки работилница с равни права на доходите на всички SWEA - отрицателното е доста прогресивно за времето. Дори тя внезапно избухна любовта на обичания приятел на съпруга си Александър Кирсанов, в който е убедена, причинявайки заедно с Кирсанов за болен Лопухов, не лишава нейната здрав и благородство: тя не оставя съпруга си, работилницата не си тръгва. Виждайки взаимната любов на жена си и близък приятел Лопухов, заявявайки самоубийство, освобождава вярата на Павловна от всякакви задължения към него. Вера Павловна и Кирсанов се ожени и са доста щастливи, а след няколко години в живота си Лопухов се появява в живота им. Но само под друго име и с нова жена. И двете семейства ще се проведат в квартала, да прекарат доста време заедно и са доста доволни от обстоятелствата по този начин.

Genesis определя съзнанието?

Образуването на личността на вярата на Павловната е далеч от модела на характеристиките на естеството на своите връстници, които нарастваха и възпитаха при сходни условия. Въпреки младостта си, липсата на опит и връзки, героинът ясно знае какво иска в живота. Добре е да се оженим и да станете обикновена майка на семейството - това не е за нея, особено след момичето коленично много на 14 години. Беше красиво зашита и придаваше всички семейни дрехи, на 16-годишна възраст започнаха да печелят, като дават лични списъци на пиано. Желанието на майката да издаде омъжена, отговаря на солиден отказ и създава собствен бизнес - шевен сервиз. За счупени стереотипи, за смели действия на силен характер "Какво да правя?". Chernyshevsky по свой собствен начин дава обяснение на добре установеното изявление, че съзнанието определя това, в което има човек. Определя, но само когато той се решава - или след избран път, или намира своя собствена. Вера Павлона се спусна към нея, приготвени от майка си и средата, в която живееше, и създаде пътя си.

Между сферите на сънищата и реалността

Определете пътя ви не означава да го намерите и да го оставите. Има огромна бездна между мечтите и изпълнението на тях. Някой не решава да скочи над нея и някой да събира цялата си воля в юмрука си и прави решаваща стъпка. Така че отговаря на повдигнатия проблем в романа си Chernyshevsky "какво да правим?". Самият автор се осъществява анализ на фазите на образуването на личността на вярата на Павловна вместо читателя. Той го води чрез въплъщение на мечтите си за мечтите си за собствената си свобода в действителност поради активни дейности. Нека бъде трудно, но директен и доста подобен начин. И според него Чернишевски не само насочва героиня си, но и й позволява да постигне желаното, давайки на читателя да разбере, че може да се постигне само активността. За съжаление, авторът подчертава, че не всеки избира този път. Не всеки.

Отражение на реалността чрез сънища

В доста необичайна форма написах романа си "Какво да правя?" Chernyshevsky. Мечтите на вярата са четирите от тях в романа - разкриват дълбочината и особеността на тези мисли, които причиняват реални събития в нея. В първата си мечта тя се изплъзва от сутерена. В това, определена символика за напускане на собствената си къща, където тя беше приготвена в неприемлива съдба за нея. Чрез идеята за освобождението на същото като тя, момичетата на Вера Павловна и създава своя семинар, в който всяка шивачка получава равен дял от общия му доход.

Вторият и третата мечта обясняват на читателя чрез реална и фантастична мръсотия, четенето на дневника на Tver (която тя, между другото, никога не води) какви мисли за съществуването на различни хора са конфискувани от героините в различен период от нея Живот, че тя мисли за втория си брак и за най-голяма нужда от този брак. Обяснение чрез сънища - удобна форма на представяне на работата, която Chernyshevsky избра. "Какво да правя?" - Съдържание на романа , презаредени в мечтите, характеризиращи се с актьорските лица в мечтите, прилична извадка от прилагането на Чернишвски от тази нова форма.

Идеали за светло бъдеще, или четвъртата мечта за вяра Павловна

Ако първите три спи от героините отразяват отношението й към извършените факти, тогава четвъртата му мечта - мечта за бъдещето. Доста по-подробно да го запомните. Така че, Вера Павловна мечтае за напълно различен свят, неправдоподобна и красива. Тя вижда много щастливи хора, живеещи в прекрасна къща: луксозен, просторен, заобиколен от невероятни видове, украсени с биещи фонтани. В него никой не се чувства в неравностойно положение - една обикновена радост, едно общо благополучие, всичко е равно на него.

Такива са мечтите на Вяра Павловна, такива биха искали да видят реалността и Черничевски ("какво да правим?"). Сънища и те, както си спомняме за връзката на реалността и мира на мечтите, разкриват не толкова духовния свят на героинята, както самият автори. И пълното му осъзнаване на невъзможността за създаване на такава реалност, утопия, която не се извършва, но за която все още е необходимо да се живее и да работи. И за това, четвъртият мечта на Вера Павловна.

Утопия и нейният предвидим финал

Както всеки знае, основната му работа е романът "какво да правим?" - Пирва е Николай Чернишвски, като в заключение. Семейство, лишено от семейство, общество, свобода, виждайки реалността в спада напълно по нов начин, сънуване на друга реалност, писателят го направи на хартия, а не вярва в неговото прилагане. Фактът, че "нови хора" са способни да променят света, в този Чернишвски не се съмняваше. Но фактът, че не всеки ще бъде под властта на обстоятелствата, и не всеки ще бъде достоен за по-добър живот - той също разбира.

Как романът свършва? Идиличното съжителство на двама близки в духа на семействата: Кирсанов и Лопухов-Бумонс. Малък свят, създаден от дейност, пълно благородство на мислите и действията. Много около подобни щастливи общности? Не! Не е ли отговор на мечтите на Чернишвски за бъдещето? Кой иска да създаде свой собствен проспериращ и щастлив свят, той ще го създаде кой няма да иска - ще плува с потока.

В уроците по литературата, като правило, вниманието към работата на Черничевски "какво да правя" е рядко. Това е частично правилно: да копаят в безкрайните мечти на вярата на Павловна, анализирайте парцела, който служи само на рамката за основната мисъл за работата, опитвайки се през солевия разтвор на зъбите, за да разглобе най-силно художествения и лек език на автора, препъвайки се почти през всяка дума - уроци дълго, досадни и не всички оправдани. От гледна точка на литературата, това не е най-успешният избор за разглеждане. Но какво влияние направи този роман върху развитието на руската обществена мисъл за 19-ти век! След като го прочетете, можете да разберете какви са най-прогресивните мислители от това време.

Николай Черничевски за радикалните си изявления към настоящия орган по това време беше арестуван и заключен в петропавловската крепост. Тя също се роди работата му. Историята на романа "Какво да правим" започна през декември 1862 г. (той добавя своя автор през април 1863 г.). Първоначално писателят го смяташе за отговор на книгата "Бащи и деца", където той изобразява новата формация на човек - Нигилия Базаров. Евгения след трагичния финал, но за разлика от него е създаден Рахтов - по-съвършен герой на същия склад на ума, който вече не страда от Анна Одинттова, но е бил ангажиран с бизнес и много продуктивно.

За да заблудите цензурите на предупреждението и съдебната комисия, авторът въвежда любовен триъгълник в политическа утопия, която отнема по-голямата част от текста на текста. С този трик той каза той на служители и те дадоха разрешение да публикуват. Когато измамата разкри, вече беше твърде късно: романът "какво да се прави" заобиколи страната в изпусканията на "съвременните" и ръкописни копия. Забраната не спира разпространението на книгата, нито я имитира. Той е бил отстранен едва през 1905 г., а година по-късно бяха официално освободени отделни екземпляри. Но за първи път на руски език тя бе публикувана много преди това през 1867 г. в Женева.

Струва си да постигнем някои кавички от съвременници, за да разберем колко е значителна и необходима тази книга за хората от онова време.

Търговецът Лесков припомни: "Романът на Черничевски се тълкувал не на шепот, а не глупав, но в пълния дъх в залите, на входовете, на масата на г-жа Милблет и в мазето подвиждане на пасажа. Изкагнах: "Неприятен", "чар", "мерзост" и т.н. - всичко на различни тонове. "

Анархистката Кропоткин ентусиазирано реагира за работата:

За руската младежка част от това време тя беше нещо като откровение и се превърна в програма, направи някакъв банер

Дори Ленин почита своята похвала:

Роман "Какво да правя?" Мислех ми дълбоко. Това е нещо, което дава такса за цял живот.

Жанр

В работата има антитеза: посоката на романа "Какво да правя" е социологическият реализъм и жанрът е утопия. Това означава, че истината и фантастиката са тясно в непосредствена близост в книгата и водят до смес от настоящето (обективно отразени реалности от това време) и бъдещето (образа на Рахметов, мечтите за вярата на Павловна). Ето защо той е причинил такъв резонанс в обществото: хората болезнено възприемат перспективите, които Chernyshevsky представят.

В допълнение, "какво да правя" е философски-журналистически роман. Това заслужава това заглавие благодарение на скритите значения, които авторът въведе автора. Той и писателят не беше, просто използвал литературната форма, ясна за разпространението на неговите политически възгледи и изразяват дълбоките си мисли за утрешната страна на справедливото социално устройство. Очевидно е в работата си, че това е публичната интензивност, това са философските проблеми, че розетът на фантастиката служи като покритие от вниманието на цензурите.

Какво е романът?

Време е да кажеш какво казва книгата "Какво да правиш?". Действието започва с факта, че неизвестното лице е извършило самоубийство, стреля и пада в реката. Те се оказаха някой Дмитрий Лопухов, прогресивно мислещ млад мъж, когото любовта и приятелството избутаха този отчаян акт.

Същността на фона "Какво да правя" е следното: Основната героиня на Вера живее с невежи и груби семейства, има ценообразуване и жестока майка. Тя иска да даде дъщеря за богатия син на домакиня у дома, където работи от съпруга си. Алченската жена не е безразсъдна от всякакви средства, може дори да жертва честта на дъщеря си. Спасението морално и горд момиче търси учител на брат, студент на Лопухов. Той тайно практикува просветлението си, съжалявам за лека глава. Той доволен от бягството си от къщата под егидата на фиктивен брак. Всъщност младите хора живеят като брат със сестра, обичат чувствата между тях.

"Съпрузите" често са в обществото на съмишленици, където героинята се запознава с най-добрия приятел Лопухов - Кирсанов. Александър и Вера проникват във взаимно симпатия, но не могат да бъдат заедно, тъй като се страхуват да нарани чувствата на приятел. Дмитрий, прикрепен към неговата "съпруга", отвори многостранен и силен човек в него, ангажиран в образуването му. Момичето, например, не иска да седи на врата си и иска самостоятелно да подрежда живота си, като отвори семинара за шиене, където жените, които са били в беда, биха могли честно да печелят. С помощта на лоялни приятели тя осъзнава мечтата си и имаме галерия от женски образи с житейски истории, характеризиращи порочната среда, където слаб секс трябва да се бори за оцеляване и защитава честта.

Дмитрий усеща, че той пречи на приятелите си и не имзушава самоубийството му, за да не стои на път. Той обича и уважава жена си, но разбира, че ще бъде щастлива само с Кирсанов. Естествено, никой не знае за плановете си, всички искрено оплакват смъртта му. Но за редица намеци от автора, ние разбираме, че Лопухов тихо остави в чужбина и се върна от там във финала, събрана с другари.

Отделна семантична линия е запознаването на компанията с Рахтов-човек на нова формация, която олицетворява идеала на революционера, според Черничевски (той дойде на вяра на ден, когато получи бележка за самоубийството на съпруга си). Революционни не действия на героя, но самата му същност. Авторът разказва за това подробно, съобщавайки, че той е продал имението и е водил спартанския начин на живот, само за да помогне на народа си. В неговия образ и скрил истинското значение на книгата.

Главни герои и техните характеристики

На първо място, романът се отличава със своите герои, а не залог, който е необходим, за да отвлече вниманието на цензурите. Chernyshevsky в работата на "Какво да правя" привлича образи на силни хора, "солта на земята", умни, решаващи, смели и честни, хора, на чиито рамене по-късно и се втурват във всяко пътуване, неистова революционна кола. Това са изображенията на Кирсанов, Лопухов, вярата на Павловна, които са централни герои на книгата. Всички те са постоянни участници в работата. Но образът на Рахмов е имение. За разлика от него и Троицата на "Лопухов, Кирсанов, Вера Павловна", писателят искаше да покаже "Указанието" на втория. В последните глави той прави яснота и буквално наздраве за читателя Неговата идея:

"На тази височина, на която те стоят, трябва да стоят, всички хора могат да стоят. Висшите природа, за които не се справям с мен и вас, нещастни приятели, по-висок характер не са такива. Аз ви показах лесен ABI на профила един от тях: не тези черти, които виждате "

1. Рахтов - Основният герой на романа "Какво да правим?". Вече от половината от 17-ти той започва трансформацията си в "специален човек", преди да е "обикновен, добър, кумулативен от гимназията". Хост да оцени всички "чарници" на свободен ученик, той бързо се охлажда до тях: исках нещо повече, смислено и съдбата му донесе с Кирсанов, който му помогна да стои по пътя на прераждането. Той започна да абсорбира знанията от всякакви области, чете "в подаването" на книгата, за да обучи физическата сила на черната упорита работа, гимнастика и да доведе спартански начин на живот, за да укрепи волята: отказ на лукс в дрехи, сън Почувствал се само факта, че може да си позволи обикновени хора. За близостта с хората, целенасочеността, разработена от властта сред хората, той придобил псевдонима "Никитушка Ломов", в чест на известната Бърлака, която е различна от неговите физически способности. В кръга на приятели, той започна да му нарича "строгост" за факта, че "той приема първоначалните принципи и в материал, и в морален, и в психическия живот" и по-късно "те се развиват в готовата система, която Той се придържаше стриктно. Това е изключително целенасочен и плодотворен човек, който работи за чуждо щастие и граничи със себе си, моля те, малък.
2. Вера Павловна - Основната героиня на романа "Какво да правя", красива усмихнателна жена с дълга тъмна коса. В семейството си тя почувства някой друг, защото майката се опита да я популяризира, за да се ожени за всяка цена. Въпреки че се характеризира със спокойствие, баланс и замисленост, тя показа трик, гъвкавост и сила на волята. Тя се престори, че благоприятства ухажването, но всъщност той търси изход от западния сложи майка си. Под влиянието на образованието и добрата среда тя се трансформира и става много умна, по-интересна и по-силна. Дори нейната красота цъфти, като душата. Сега имаме увереност и интелектуално развита жена на нов тип, който управлява бизнеса и се осигурява. Такъв е идеалът на дамите, според Chernyshevsky.
3. Лопухов Дмитрий Сергеевич - Медик студент, съпруг и освободител. Той се отличава със самостоятелно, сложен ум, трик и в същото време отзивчивост, доброта, чувствителност. Той жертва кариерата в името на спасението на непознатия, а също така ограничава свободата си за нея. Това е изчисляващ, прагматичен и сдържан, неговата среда оценява бизнес отношението и образованието в него. Както може да се види, под действието на любовта, героят става и романтичен, защото отново радикално променя живота си в името на жена, драматираща самоубийство. Този акт дава силен стратег в него, който всичко изчислява.
4. Александър Матвеевич Кирсанов - Възлюбена вяра. Той е любезен, интелигентен, отзивчив млад мъж, винаги готов да се срещне с приятели. Той се противопоставя на чувството си към съпругата на жена си, не му дава да унищожи връзката им. Например, за дълго време тя престава да бъде в дома си. Героят не може да предаде доверието на Лопухов, и двете "гърди, без връзки, без да се срещат, също имаха пътя." Характерът се определя и твърд, а тази мъжественост не му пречи да има фин вкус (например, той обича операта). Между другото, той вдъхнови Рахтов в подвига на революционната самоотказана.

Главните герои на "Какво да правят" благородни, достойни, честни. Няма толкова много такива герои в литературата, няма нищо за живота, но Chernyshevsky продължава и въвежда почти утопичен характер, като по този начин показва, че благоприличието не е границата на личността на личността, че хората са проверили своите стремежи и цели че хората, които можете да бъдете още по-добри, по-силно, по-силни. Всичко е известно в сравнение и добавя изображението на Рахметов, писателят увеличава читателите на перцепцията. Така, според него, изглежда като истински революционер, който е способен да води Кирсанов и Лопухов. Те са силни и умни, но не достатъчно зрели за решаващи независими действия.

Предмет

• Тема на любовта. Chernyshevsky в романа "Какво да правя" разкрива мотива в нова роля на писателите на писателите. Сега ненужната връзка в любовния триъгълник е самостоятелна и носи интересите си като жертва на реципрочността на останалите партии. Човек в този утопии максимално контролира чувствата си, понякога изглежда, и напълно ги отказва. Лопухов игнорира гордостта, гордостта на мъжете, чувство за вяра, просто да угоди на приятелите и в същото време да им осигурят щастие без чувство за вина. Такова възприемане на любовта е твърде далеч от реалността, но ние го приемаме на авторската иновация, която е толкова свежа и първоначално представяна тема.
• Воля. Героят на романа "Какво да правим", ограничавайки почти всички страсти: отказал за алкохол, женското общество, спря да прекарва време за забавление, изучавайки само "други хора на хората или привлича по-специално".
• Безразличие и отзивчивост. Ако майката на вярата Мария Алеккна беше безразлична към съдбата на дъщеря си и мислеше само за материалната страна на семейството на семейството, после непознат, Лопухов, без никакви задни мисли за момичето с бакалавърското си спокойствие и кариера . Така Chernyshevsky държи линия между скобите с плитка евакуирана вечеря и представители на новото поколение, чисти и незаинтересовани в мислите им.
• Темата на революцията. Необходимостта от промяна се изразява не само в образа на Рахметов, но и в мечтите на вярата на Павловна, където в символични видения разкрива значението на това, че е необходимо да се премахнат хората от тъмницата, където те са заточени с конвенции и тиранин режим. Основата на новия свободен свят писателят смята, че просветлението е от него, че щастливият живот на героинята започва.
• Тема на просветление. Новите хора в романа "Какво да правят" са образовани и умни, повечето от времето си посвещават на обучение. Но по този начин импулсът не изсъхва: те се опитват да помагат на другите и да инвестират силата си, за да помогнат на хората в борбата срещу век невежеството.

Проблеми

Много писатели и обществени фигури дори по-късно споменаха тази книга. Chernyshevsky разбра духа на това време и успешно развива тези мисли, създавайки истинска бележка на руската революционна. Проблемите в романа "Какво да правя" е болезнено приложимо и локално: авторът докосна проблема с социалното и между половата неравенство, актуални политически проблеми и дори несъвършенствата на манталитета.

• Женски въпрос. Проблеми в романа "Какво да правим", основно засягайте жените и тяхната социална неприятност в реалностите на царската Русия. Те нямат къде да отидат на работа, нищо за да се хранят без унизителен брак за изчисляване или още по-унизителни приходи на жълт билет. Позицията на гуверната е малко по-добра: никой няма да направи всичко за собственика на къщата за тормоз, ако е забележителен човек. Така вярата ще стане жертва на похот на офицера, ако не е спасен чрез напредък в лицето на Лопухов. Той третира момичето по различен начин, колкото е равен. Това отношение е ключът към просперитета и независимостта на слабия пол. И точката тук не е в стълбата феминизмът, а в баналната възможност да си осигурим и семейството, ако съпругът не работи с брак или умрял. Писателят се оплаква от безсилие и безпомощност на жените, а не върху подцененото превъзходство на един пол над другия.
• Криза на монархията. От времето на въстанието на сенаския площад от 1825 г. идеите за неплатежоспособността на автокрацията дойдоха в съзнанието на декемвристите, но хората бяха готови за преврат на такъв мащаб. Впоследствие жаждата за революцията беше засилена и стана по-силна с всяко ново поколение, което не можеше да се каже за монархията, която се бори с това несъгласие, както можеше, но както е известно, до 1905 г., до 1905 г. През 17-ти той вече доброволно премина временно правителство.
• Проблема с моралния избор. Кирсанов се изправя пред нея, когато осъзнава чувствата си към съпругата на приятел. Вярата постоянно го чувства, започвайки с неуспешен "печеливш брак" и завършващ с отношения с Александър. Лопухов също стои пред избора: оставя всичко, както е, или да прави в правосъдието? Всички герои на романа "Какво да правят", издържат на теста и да вземат безупречно решение.
• Проблема с бедността. Това е депресиращата материална ситуация, която води майката на вярата до морално разграждане. Мариа Алексеевна се грижи за "истинската мръсотия", която е, мисли как да оцелее в страната, в която не го поставя без титла и богатство? Мислите й не са излишни, а грижата за хляба е спешна. Постоянната нужда намаляваше духовните си нужди до минимум, без да им напуска нито място, нито час.
• Проблемът на социалното неравенство. Майката на вярата, без да спестят дъщеря си, примамва офицера Сторхников, за да го направи със зет. В него не е имал капка достойнство, защото тя е родена и живее в тежка йерархия, където онези, които са по-ниски, са безсмислени роби за тези, които са по-високи. Тя чете за щастие, ако майсторът ще осигури дъщеря си, просто той се ожени след това. Такова възпитание ще се изправи пред Chernyshevsky и той се подиграваше.

Значението на романа

Авторът създаде примера на младите хора за имитация, за да покаже как да се държи. Chernyshevsks даде на Русия образът на Рахтов, в който повечето отговори бяха събрани за горещите въпроси "Какво да правя", "кой да бъде" какво да се стремим "- Ленин го видя и взе редица действия, които доведоха до Успешен преврат, в противен случай той няма да говори за книгата толкова ентусиазъм. Това означава, че основната идея на романа "Какво да правим" е ентусиазиран химн с нов тип активен човек, който може да реши проблемите на неговия народ. Писателят не само критикува съвременното общество, но и предлагаше начини за решаване на тези конфликтни ситуации, които той се разпространил. Според него е било необходимо да се направи начин Рахтов, който е получил: да се откаже от егоизма и високо, помагайки на обикновените хора не само с една дума, рубла, да участват в големи и глобални проекти, които действително могат да променят позицията.

Реалният революционер, според Chernyshevsky, е длъжен да живее от живота, който обикновен човек живее. Хората, стоящи на власт, не трябва да се издигат в отделна елитна каста, както често се случва. Те са служители на хората, които са ги назначили. Това е по този начин да изразим позицията на автора, която предаде на своя "специален" герой и който иска да предаде чрез него на читателя. Рахтов - натрупване на всички положителни качества, може да се каже, "Супермен", като Ницше. С помощта на него, идеята за романа "Какво да правим" е ярките идеали и солидна решимост да ги защитите.

Въпреки това, Chernyshevsky предупреждава читателя, че тръстиката и "лъжиците лични радости" на тези хора, "на които те наричат." Това са хора, които се опитват да се преродят от човек в абстрактна идея, лишени от лични чувства и страсти, без които небето и безмълвен живот. Писателят предупреждава от възхищение с такъв рахтов, който ги нарича смешно и жалко, защото се опитват да твърдят огромните, да обменят пълнозърнести земни стоки на съдбата за мито и неспокойно обслужване на обществото. Но междувременно авторът разбира, че без тях животът напълно ще загуби вкуса си и "продължете". Рахмов не е романтичен герой, а напълно истински човек, когото създателят разглежда от различни страни.

Публикуване на романа "Какво да правя?" В 3, 4 и 5 броя на "съвременните" от 1863 буквално шокираха четенето на Русия. Лагерът на прави и скрити крепост, реакционната и либералната преса взеха романа изключително неприятелски. Реакционната "Северна пчела", "Москва Ведромости", "домашен разговор", славофил "ден", като други издания на чагум по различни начини, но със същата степен на отхвърляне и омраза, се срутиха на романа и неговия автор .

Прогресивни кръгове, особено младежта, прочетете роман с напрегната внимание и наслада.

Срещу клеветнически атаки срещу "какво да правя?" В. Курочан, Д. Писарев, М. Солтиков-Шчедрин, А. Херцен и други забележителни фигури на руската литература. "Chernyshevsky създаде работа изключително оригинален и изключително прекрасен", каза Д. Писарев. М. Saltykov-Shchedrin пише: "..." Какво да правим? " - Римски сериозни, провеждащи идеята за необходимостта от основи на живота. "

Дори враговете бяха принудени да разпознаят романа с необичаен. Beckett Censor, заснет от поста си за такъв груб поглед, свидетелствал: "Роза около Содом, когато видяха, че между младите хора на двата пола е извършена нещо необичайно."

Стаите на "съвременното" с римския Черничевски бяха строго забранени от правителството. Но значителна част от циркулацията вече е разделена на страната. Стотици копия "Какво да правим?" Съответства на ръка. Никаква художествена работа в Русия на XIX век не е имала такъв обществен резонанс, не е имал такъв пряк ефект върху формирането на революционни поколения. Това подчертава видните популисти П. Кропикин, П. Тачев. За това емоционално и развълнувано пише Г. Плеханов: "Кой не е чел и не е преследвал тази известна работа? Кой не е любител на тях, които не са получили под ползата му по-чист, по-добре, весел и по-смел? Кой не е ударил моралната чистота на основните актьори? Кой след четене на този роман не мисли за собствения си живот, не се подлагаше на строга проверка на собствените си стремежи и наклонности? Всички ние нарисувахме от нея и морална сила и вяра в най-доброто бъдеще. "

Скоро след шумния успех в Русия, римският Чернишвски се превежда на английски, френски, немски, италиански и много други езици на света, публикувани и четеха широки, обезпечавайки бизнеса далеч от Русия.

Влиянието на Чернишвски и неговия роман "Какво да правим?" Такива добре познати фигури на международното освобождение и трудовото движение бяха признати за А. Бебел, X. itsev, J. GED, Димитров, В. Коларов, К. Зеткин. Принципите на научния комунизъм К. Маркс и Ф. Енгелс високо оценяват революционния и литературния подвиг на Николай Гаврилович, наричайки го голям руски писател, социалистически.

Каква е тайната на несправедливата дълголетие на Книгата на Н. Г. Чернишвски? Защо всяко ново поколение социалисти и революционери отново и отново вижда в романа "какво да правим?" "Старо, но ужасно оръжие"? Защо го четем с такова вълнение и ние сме хора от края на ХХ век, периодът на развит социализъм?

Може би преди всичко, защото NG Chernyshevsky е първият в историята на световната литература, показва, че високите идеи на социализма и просветения морал на бъдещето на златната епоха - не много небесните и суперхорците, но ежедневието на Много разбираеми, осезаеми "обикновени нови хора", които видял в живота и героите, които са направили предмета на указ.

Безспорната заслуга на писателя е естествеността на височините на височините на човешкия дух и действие - от мръсотия и неподвижност на света на "старите хора" - който той принуждава стъпка по стъпка да мине през читателя-приятел , заедно със своята героиня от Terecher Rosales - вяра на Павловна Лопуховая-Кирсанова.

Спомнете си само началото на неочакваното му "предговорни", смело нахлувайки в полудуващото начало на романа: "Съдържанието на историята - любов, основният човек - жена ...

I. Това е вярно, - казвам: "казва авторът.

Да, това е вярно! Роман "Какво да правим?" Книгата на любовта на хората и любовта към хората, които неизбежно идва да бъдат установени на земята.

Любовта на вярата Павловна към "новия човек" Лопухов постепенно я поведе към идеята, че "всички хора трябва да са щастливи да бъдат щастливи, и че е необходимо да го помогнете по-скоро ... това е едно и естествено, един и човек ... "п. Chernyshevsky е дълбоко убеден, че в средата на" новите хора ", основните характеристики, които считат за дейности, човешка благоприличие, смелост и увереност в постигането на изключително избрана цел, етиката на социализма и революцията могат и трябва да излязат от взаимоотношения в любовта, семейството, в кръга на сътрудници, хора с съмишленици.

Сертификатите на тази вяра, той ни остави не само в романа, майсторното показване на развитието и обогатяването (от частни към генералните) на живото чувство за панаир Павловна. В една от буквите синовете от Сибир са далеч от годините по-късно, пише той: "Никой не може да мисли за милиони, десетки, стотици милиони хора толкова добри, колкото трябва. И вие сте нематериали. Но все пак част от разумните мисли, вдъхновени от любов към баща ви, неизбежно се разширява в много, много други хора. И поне тези мисли се прехвърлят в концепцията за "човек" - изобщо, за всички хора. "

Много страници на романа са истински химн на любовта към "нови хора", което е резултат и венецът на моралното развитие на човечеството. Само истинското равенство на обичането, само тяхното съвместно служение ще помогне да влязат в царството на "светлината на светлината" - това е, в царството на такава любов, която ръбът на запасите надвишава любовта на времето на Astarta, афродити, крили на разглобяване .

За тези страници много в Русия и чужбина бяха прочетени. Той беше ентусиазиран, написал за тях, например, И. Е. Репин в книгата на мемоарите "далечно затворено". Август Бебел Алиадлиран от цял \u200b\u200bроман, "... Перлата сред всички епизоди ми се струва сравнителната характеристика на любовта в различни исторически епохи ... Това сравнение е може би най-доброто, което XIX век е толкова дълго свързан с любовта," Той подчерта.

Истина и какво, като роман за любовта: "Какво да правя?" - книга за революцията, за нейните морални принципи, за начините за постигане на по-добро бъдеще за човечеството. Цялото изграждане на тяхната работа, конкретният живот на неговите специфични герои на Черничевски показа, че едно прекрасно бъдеще не може да дойде в самозаснение, че се нуждае от упорита и дълга борба. Тъмните сили на злото, които са толкова уточнени "мисъл" в героите на "стари хора" - от Мария Алексеевна, Сторхников и мулти-град в замръзналия си вулгарността на "проницателния читател" на едва определените преследвания на семинара на Панаир на Павловна, полицейските служители са предполагали, забранени, затвори и цялото арсенално насилие, натрупано от векове, няма да се откаже доброволно на бъдещето.

Светът, враждебен истински морал и любов, трябва да бъде пролетен поток от революционна актуализация, която трябва да се очаква, но е необходимо да бъде прието. За това животът се представи и се отваря с читателя Chernyshevsky "специален човек". Създаването на образа на Рахмов е професионален революционер, конспиратор, който е вестник и евентуално лидерът на бъдещото популярно въстание, е подвиг на писателя Николай Гаврилович. Изкуството на романиста и височината на "Есеосковските възможности" на автора, които са били в състояние да "възпитават истински революционери" в обективните условия да му позволят да каже много повече за Рахтов, отколкото в главата на "специален човек" . "

Един ден Кирсанов открил и събудил новия живот, Архетов активно засяга вътрешния свят на всички главни герои: Лопухов, Кирсанов, вяра на Павловна, техните приятели. Това е катализатор и вътрешната пружина на техните действия, тъй като обаче вътрешната пролет и самия роман. Това не вижда и не вижда "проницателния читател". Но сходният читател авторът непрекъснато ви кани да участвате в тази несъгласна линия на романа.

Рахмов наистина е специален човек, от онези, които според автора "сол на солта на земята" двигатели ". Той е рицарят на замисления, рицарят на онова светло красива, която е в красивите вражди на вярата на Павловната. Но без значение колко тревожи авторът на Рахтов от други любими герои, той все още не ги споделя непроходим. И понякога става ясно, че при определени обстоятелства "обикновените прилични хора" могат да се разтопят в хора "специални". Това се случи в дните на Chernyshevsky и още повече срещаме примери в следващата история, когато скромните войници на революцията станаха нейните истински рицари, лидери на милиони пропуск "

За известните мечти за вяра на Павловна, за ретроспективните алегории и прозренията на бъдещето в тях по време на съществуването на романа, написан от Том. Едва ли е необходимо за техните допълнителни интерпретации. Разбира се, специфичните картини на социалистическата отдалечена, един вид утопия, привлечена от смелата четка на автора "Какво да правим?", Те изглеждат наивни днес, но те произвеждат силно впечатление на читателя от миналия век. Между другото, N. G. Chernyshevsky сам скептично се споменава способността да "ясно описва за други или поне да си представи различна социална структура, която би имала идеална по-висока."

Но днешното пистар на романа не може да бъде отнесен от треперещата вяра, неизбежното убеждение, историческият оптимизъм, с който преди повече от сто и двадесет години погледнаха в бъдещето на Неговия народ и човечеството от затворник от "единадесетия брой" на крепостта Петрепавловска. Без да чака присъдата, че той подготви света на автокрацията и крепостта, светът на "старите хора", вече обречени от историята, самият Н. Г. Чернишвски каза, че присъдата си на този свят, провъзгласявайки неизбежността на света на социализма и труда.

Chernyshevsky завърши "какво да правиш?" Малко преди 35-годишнината си. Той влезе в литература от човек с всеобхватна ерудиция, солиден материалистичен светоглед, сериозен жизнен опит и почти невероятни познания в областта на филологията. Николай Гаврилович беше наясно със себе си. В един от предговорите на предговора към романа, "приказка в приказка", написана скоро след публикуването "Какво да правя?" Той казва: "Мислех толкова много за живота си, чета толкова много и замислено четех това Вече бях хубав и малък поетичен талант, за да бъда прекрасен поет. Едва ли е необходимо да се донесе други разсъждения за възможното място в неговата литература като романист. Те, колко добре си спомня читателя "какво да правим?", Пълен с иронични самокритици, но, като цяло, има сдържана оценка на техните способности, без самоплотестване.

Разбира се, огромният талант на Chernyshevsky-Belletrist не успя да разкрие на пълна сила. Гробната цензура на пресата и забраната дори в самото име от 1863 г. почти до 1905-та революция - един от най-субтриалните престъпления на царизма към руския народ и световната литература. Четецът на XIX век практически не знае един нов продукт на погребания писател жив. Въпреки това, "какво да правим?", Несравнимата литературна съдба на първия роман Н. Г. Г. Г. ЧЕРИШЕВСКИ, дава убедителна представа за мъдрията и дълбочината на фикцията на инфузията му.

Общоприето е в съветската литература забележимо влияние на номанът Чернишвски за по-нататъшната съдба на руската литература. Тя се проследява дори в работата на такива изключителни художници като Джи. Толстой, Ф. Достоевски, Н. Лесков, който не можеше да избегне влиянието на много идеи "какво да правиш?", Дори когато са построени някои от техните творби, като се има предвид тяхното отхвърляне или пряко противоречия с тях.

Резервирайте Chernyshevsky "Какво да правите?" Внесена в литературата не само огромния свят на идеите, не само нов жанр на интелектуален роман. Голяма част от необходимите съкровища на литературния арсенал, авторът им е обогатил, преработен от силата на своя талант, а понякога прави открития както в областта на съдържанието, така и в смисъла на оборудването с литературни техники, сюжет, дискриминация на видима авторски права в тъканта, архитектурата на работата.

Изследователите с право отбелязват, например, че произходът на такъв литературен прием, като мечтите на вярата на Павловна, трябва да се види в Радишчевски направляващ чрез главата на "Савая кухина" на известния "Пътуване ..." ". "Сестрата на неговите сестри и булката на нейните младоженеца" е талантливо продължение на образа на този, който чрез волята на Александър Радишчев премахва Белма от очите, за реалността на истинския живот. Разбира се, Chernyshevsky взе под внимание опита на "Юджин Евгин" и "Мъртви души", когато смело се въведе в романа, а не само отделни отстъпки на автора, лирични разсъждения, но авторът на автора, характера, силата на сарказма или Уважение към многоцветния читател, който сам се оказва, че често е герой и участник в разказа.

Способността на Chernyshevsky да създава видима, "културно осезаеми вида" стари хора "- като родителите на прозорците, или безнадеждно глупави звезди с глупав, затънал в имението на мама, или чудовищно надут, можем да не виждаме запознанствата на Шчедрийски или бързи сили?

В светлината на казаното, изглежда наистина смешно разпръснато сега повече от вековен живот "какво да правя?", Възникнали в първата борба около романа на разсъжденията

за малкото му управление. За съжаление, тази версия на печат се оказа оживена. Очевидно не за нищо, че враговете на революционната литература са работили около нея толкова дълго.

Много е значително, че по-скоро споровете около творчеството на Н. Г. Черничевски, около романа "Какво да правя?" не се премести в областта на архивната литературна наука. Това утихна, след това отново фрагментира, те не спряха в годините, предшестващи великия октомври или в средата на двадесети век, нито в нашите дни. Въздействието на революционния роман на четенето се страхува, желаейки всички средства да увеличат човешкия подвиг на автора си, буржоазните идеолози на всички майстори, от руските белоамигранти на днешните си идеологически последователи - литературни съветници - съветски руснаци, и По това време, като жив, продължават да се борят с Chernyshevsky.

В този смисъл много интерес е картината на "изучаване на креативността на Черничевски" в САЩ. Някои съживявания, очертани в изследването на руската революционна мисъл по време на Втората световна война и първите следвоенни години, беше променена. От дълго време името на Chernyshevsky се появява само на страниците на американската литературна критика. През 60-70-те години поради редица причини: обостряне на социалните противоречия, кризисни явления в икономиката, нарастването на антивойско настроение в Съединените щати, успеха на мирни инициативи на СССР, превръщайки се към международното освобождаване от отговорност - съживи и започна да увеличава интереса си към нашата страна и нейната история. Някои интелектуални кръгове в Съединените щати искаха да погледнат "руския въпрос" с други очи и неговия произход. По това време вниманието на американските изследователи на руските революционни демократи се увеличи и особено Chernyshevsky.

Новите процеси в социално-политическата и интелектуалната атмосфера на тези години бяха до голяма степен се проявяват, например в сериозната работа на Ф. Б. Рандолла - първата американска монография на Черничевски, публикувана през 1967 година. Според собственото изявление на автора той поставя задачата да отвори ново име за западния читател в руската литература на XIX век. Той вярва и това е трудно да се съгласи, че предишните творби на колегите му дори не дават приблизителна представа за истинската скала и значимост на Черничевски в историята на литературата и социалната мисъл за Русия.

Рандал много убедително показва читателя на стереотипите - "митове", създаден в американски и като цяло в западната литература за Черничевски. Един от тях е "митът" за Chernyshevsky като примитивен утилитарен в областта на естетиката и морала. Друг "мит" - за руския мислител като некритичен популяризатор на груби вулгарни и стилни теории, взети назаем от запад. Третия "мит" -

за Чернишвски като скучен, тежък писател, твърди, че не представляват интереси за съвременния читател. Всички тези "митове" на Рандал смятат, че некомпетентността, научната безскривай и дори невежеството на учените от специалисти, от които, според неговото мнение, само всяка секунда с греха наполовина чете "какво да правим?" И от силата, един от двадесетте даде на себе си труд, за да се запознаят с други дела на руския автор.

Е, оценката е сурова, но може би не е лишена от основания. Рандал показа завинаги познат не само с делата на Н. Г. Черничевски, но и със света (включително съветската) литература по тези въпроси. За него, четенето на Chernyshevsky - романа "Какво да правим?" И други творби - не е скучен урок. Той доставя "удоволствие и истинско удоволствие". Според него Чернишевски е остроумен поолемик, който има изключителни предимства на стила, почтеността, единството на формата и съдържанието. Американският изследовател завладява висока степен на убеждаване на произведенията на Чернишвски, вярата си в светло бъдеще на човечеството, в правотата на техните възгледи. Той с откровена тъга и за съжаление признава, че такива качества отсъстват от идеолозите на съвременния западен свят.

Отбелязвайки безспорната заслуга и личната смелост на Рандъл, който имаше трудния товар на "рехабилитация" Черничевски пред американския четец, трябва да се каже, че тази роля не винаги ги улеснява. Твърде тежки, бурда на буржоазния митове е твърде тежка. Авторът понякога е ангажиран в митото, обвинявайки съветските изследователи, тогава самият Черничевски в различни видове грехове. Няма недостиг на противоречиви аргументи, свидетелства за влиянието на стереотипите на западната пропаганда и буржоазното мислене, но все пак появата на такава монография е безспорна стъпка на американския учен по пътя на разбирането на истинската Чернишвски, по протежение на Път на конструктивност и научна съвестност.

Продължаването на тенденциите на сериозен интерес към живота и творчеството на Chernyshevsky в американската научна литература трябва да се счита за монография на проф. Уилям Верлин "Журналистката в Черничевски", публикувана в и ада PI и Harvard University през 1971 година. А авторът свободно действа свободно от творбите на самия Чернишвски и литературата за него от своите предшественици на Запада и обширния брой имена на съветските изследователи. Книгата Много верни заключения и наблюдения на лични, философски, икономически възгледи на Черничевски. Според оценката на нейните естетика и литературните позиции, наистина остава в дръжката на общността на буржоазни идеи. Той не можеше да разбере диалектичната дълбочина на естетическите възгледи на Големия демократ, съвсем окончателно оценена на тях и романа "Какво да правим?". Според Vurlina, Chernyshevsky "А-подписа неговия роман с герои, въплъщаващ абстрактни пороци и добродетели." Но авторът не отрича широката популярност на романа и факта, че "нови хора" се възприемат от руската младеж като пример за имитация, а Рахтовтов е станал "извадка от професионален революционер".

Въпреки това, дори плахите пролиферации към истината и обективността по въпросите на изучаването на руската литература и историята на публичната мисъл разтревожени от пазителите на буржоазния морал "Православен" от науката. Съветитолозите на всички майстори се опитват да "възпроизвеждат". Необичайната книга на Randoll не е преминала незабелязана. В първия преглед на някои от гл. А. Мозер, тя беше критикувана за пропаст с "общоприети" концепции. N. G. Pereira първо в статии, а след това в специална монография бързаше не само за възстановяване на бившите "митове", но и отиват по-далеч от другите в клеветническите си обвинения срещу Черничевски.

През 1975 г. са включени нови имена във войната срещу Chernyshevsky. Сред тях, професор на Колумбия (Ню Йорк) Университет Руф Матесън, се отличава. Той наблюдаваше с публикация, наречена "положителен герой в руската литература" 2. Една от многобройните глави, озаглавена "Сол на сол на земята", е специално посветена на Шер-Нишевски, неговата естетика и литературни практики. Николай Гаврилович е наложил пряко обвинение (който по някакъв начин е ужасен професор), че "той е създал последователна и холистична доктрина за литературата за служба на обществото" и по този начин става теоретична временна матекона на съветската литература. "Общият обем на него (Chernyshevsky.- Yu. М.) на влияние върху съветската мисъл трябва да бъде все още да бъде оценена", предупреждава воюващ професор. В края на краищата, положителният герой на съветската литература "се съгласява с всички видове ограничения на техните жизненоважни нужди да станат като Rakhmetov в Chernyshevsky, исторически инструмент."

За буржоазния изследовател самата идея, че изкуството е отражение на жизненоважната реалност, изглежда богохулство. Това, което само това буржоазно движение се приписва на Черничевски: и факта, че той "напълно отрече творческите функции на художника", и това, което той е написал "какво да прави?" С "радикалната утилитарна позиция" и какво "отрича" въображението ", и накрая, дори това, което съветските петгодишни планове предвиждат.

"Какво да правя?" Това е буквално патологичната омраза на Матеевсън, тъй като романът е реализирането на естетическите принципи, разработени от Черничевски в своята дисертация. Той вижда в романа много грехове и дори е готов да прости на неопитността на автора и твърди, че неговото безразличие към литературните традиции, но не може да прощава най-ужасните - "грешки, произхождащи от основните доктрини на радикална литература, тогава и сега и сега и сега и сега и сега и сега и сега и сега и сега и сега и сега и сега и сега и сега и сега и сега . " Mathesson "критикува" Черничевски именно от гледна точка на буржоа, възможността за организирана борба на работниците за бъдещето си. Ясно е доволен от жалбата на автора "Какво да правим?" На читателя - виж най-доброто бъдеще и се бори за него. Той се опитва да отхвърли прекрасен роман, осъди го за своята ефективност, за революционното му значение.

Четене и мислене за това днес, невъзможно е да не се изненадате колко дълго е Чернишвски, когато на 14 декември 1862 г. работата, която носи интелектуалната обвинение за такава експлозивна сила, срещу която и до днес, толкова неуспешно пюре от идеологическите защитници на изходящия свят "стари хора".

Повече от един век активна работа на римския Чернишвски "какво да правим?" В светлината, борбата за социализма все още е по-ярка, показва несъмнено правило на v.i. Ленин, така добре инсталиран Chernyshevsky, художествени и идеологически политически предимства на романа си "Какво да правим?". Вече в следвоенните години от книгата на мемоарите на бившия Меншевик Н. Валентин "срещи с Ленин" стана известен с допълнителни материали за това. Характеризиращ се с такава лента. Когато през 1904 г., по време на разговора на Ленин и Воривски и Валеннов, последният започна да вижда романа "какво да правиш?", Владимир Илих Хадичо стоеше за Chernyshevsky. - Давате ли си доклад, за какво говориш? - Как ме хвърли. - Как можеше чудовищният, отбелязан мисълта може да се нарече примитив, бездомство на Черничевски, най-големият и талантлив представител на социализма преди Маркс? .. аз заявявам: това е неприемливо да се нарича примитивният и танър "какво да направя?". Под негово влияние стотици хора бяха направени от революционера. Може ли това да е, ако Chernyshevsky написа бъркотия и първично? Той, например, очарова брат ми, той ме очарова. Той погледна дълбоко дълбоко. Кога прочетете "какво да правите?"? Безсмислено е да се чете, ако млякото на устните не изсъхне. Роман Черничевски е твърде сложен, изпълнен с мисли, за да го разбере и оцени в ранна възраст. Аз самият се опитах да го прочета, изглежда на 14-годишна възраст. Беше навсякъде навсякъде, повърхностно четене. Но след изпълнението на брат, знаейки, че римският Черничевски е един от най-обичаните творби, вече бях на истинското четене и се повиших с него за няколко дни, и седмици, само тогава разбрах дълбочината. Това е нещо, което дава такса за живота. "

През 1928 г., по време на честването на 100-годишнината от раждането на Черничевски, А. В. Лундарски, със значителна ирония, каза: "Такова отношение беше създадено в Черничевски: художникът, който, разбира се, е слаб; Измислените произведения на неговите творби са нещо като бански, моралът е важен в тях ... "Lunacharsky осмиваха подобни разсъждения, показаха тяхната повърхностност и пълна непоследователност, той подчерта, че с цел комунистически млади хора е фундаментално важно да се запознае с това Chernyshevsks романи. Той призова литературната наука по-дълбока да разследва тези произведения и справедливо вярваше, че изучаването на опита на Големия демократ може да помогне да се развие младата съветска литература. Оттогава мина повече от половин век. Много се промени в нашите идеи за Chernyshevsky, много научихме за него и неговата работа. Но заключенията и съветите на Lunacharsky по смисъла на човешките и литературните пера II. Chernyshevsky, за важността на разпространението на книгите и литературата, днес изглежда много актуални.

През октомври 1862 г., в раждаемостта на "какво да правя?", Николай Гаврилович е написал такива горди и пророчески линии с Олга Сошна: "... Нашият живот с вас принадлежи към историята; Стотици години ще преминат и имената ни все още ще бъдат Милас; И те ще ни запомнят с благодарност, когато вече ще забравите почти всички, които са живели едновременно с нас. Така че трябва да не се отказваме от бодрост на героя пред хората, които ще научат живота ни. "

А Чернишевски не се отказваше по време на гражданското изпълнение, нито в нерхинските мини, нито в чудовищната вилийска връзка. Повече от три години от крепостта, Katers, връзки за всяка година работа в "съвременния" отмъщелен царизъм към неговия опасен враг. Но неговата воля беше категория. Когато през 1874 г. магьосниците от близката свобода на власт се опитаха да включат изтощения затворник, който да бъде даден на искането за "най-високото име" за помилване, последва кратък и твърд отговор: "Прочетох. Отказвам да нахраня петицията. Николай Чернишвски.

"Релеф" се случи едва през 1883 г., когато почти Im-под Черничевски полярен кръг се превежда тайно в полудустата купчина от тогавашното нападам. В края на юни 1889 г. след дългосрочните проблеми на семейството на Чернишвски се премества в Саратов. Красива, но кратка беше среща с роднини. Здравето на Големия боец \u200b\u200bи мъченикът беше подкован. 29 октомври 1889 г. Черничевски не го направи.

Един и половина век мина от деня, както в скромна къща Саратов, велик демократ и писател е роден на висока банка на Волга. Животът се е променил по бреговете на любимия си река, обърка се стръмно от историята на Русия, вятърът, предсказан от революционната буря. Вече повече от една трета от човечеството и точката по начина на изграждане на нов, социалистически свят. Водени от истината на Владимир Илич Ленин, прогресивните хора по света знаят днес какво да правят, за да спасят и украсяват планетата Земя. И във всичко това - значителен дял от труда, талант, кураж и пори на Николай Черничевски, които обичаха хората и искаха щастие.

Полезен материал по темата

1863, "Съвременна"

1867 (Женева), 1906 (Русия)

"Какво да правя?" - римски руски философ, журналист и литературната критика на Николай Черничевски, написан през декември - април, по време на заключение в петропавешката крепост Санкт Петербург. Роман е написан частично в отговор на романа на Иван Тургенев "бащи и деца".

История на създаването и публикуването

Chernyshevsky пише роман, който е в един камера на Алексевски реталин Петропавловска крепост, от 14 декември 1862 г. до 4 април 1863 година. От 1863 г. ръкописът на частите се прехвърля на комисията по разследване на случая Chernyshevsky (последната част е прехвърлена на 6 април). Комисията, и след нея и цензурите видяха в романа само любовна линия и даде разрешение да натискат. Липсата на цензура скоро бе видяна, отговорният цензур на Бекетов бе премахнат от длъжност. Но романът вече беше публикуван в списанието "Съвременна" (1863, № 3-5). Въпреки факта, че стаите на "съвременния", в който романът "какво да правиш?" Е отпечатан, са забранени, текстът на романа в ръкописни копия е разделен в страната и е причинил много имитация.

"За романа Chernyshevsky се тълкуваше не на шепот, а не глупаво - но в пълната глътка в залите, на входовете, на масата на г-жа Милблет и в основата на пасажа. Изкагнах: "Неприятен", "чар", "мерзост" и т.н. - всичко на различни тонове. "

"За руската младежка част от това време тя [книгата" какво да правим? "] Беше един вид откровение и се превърна в програма, направи един вид банер."

Забавлението, приключението, мелодраматичното начало на романа не само да обърка цензурата, но и да привлече широките маси на читателите. Външната история на романа е любовна история, но отразява нови икономически, философски и социални идеи на времето. Роман е проникнат с намеци на предстоящата революция.

• В романа N. G. Chernyshevsky "какво да правя?" Споменат алуминий. В "наивната утопия" на четвъртия сън, вярата на Павловна, той се нарича метал на бъдещето. И този голямо бъдеще До момента (SER. XX - XXI век) алуминий вече е постигнат.
• "Лейди в Тура", която се появява в края на работата, е Олга Сошна Чернишевская, съпругата на писателя. В края на романа говорим за освобождаването на Chernyshevsky от крепостта Петропавловска, където е бил по време на писането на романа. Той никога не чакаше освобождението: на 7 февруари 1864 г. Катес бяха осъдени на 14 години по-късно, последвани от селище на Сибир.
• Главните герои с фамилното име на Кирсанов са открити и в романа на Иван Тургенев "бащи и деца".

Литература

• Николаев П. Революционен римски // Chernyshevsky N. G. Какво да правя? М., 1985.

Екраниране

• 1971: ТЕЛЕНСКИ СЛУЖБА TELESPEXLY (директори: Надежда Малмалова, Павел Резенков)

. \\ T

Вижте също

Връзки

Категории:

• Литературните работи според азбуката
• Николай Чернишвски
• Политически романи
• Романи 1863 години
• Романс на руски

Фондация Wikimedia. 2010.

Гледайте какво е "какво да правите? (Римски)" в други речници:

- "Какво да правя?" Философският въпрос за различни мислители, религиозни фигури, пророци, както и литературните произведения с това заглавие: "Какво да правя?" Роман Николай Черничевски, най-важното му нещо. "Какво да правя?" Книга ... ... Уикипедия

Името на известния социален политически роман (1863) Николай Гаврилович Черничевски (1828 1889). Основният въпрос, който е 60 70 E. XIX век Обсъдени в кръговете на младостта, като революционерът П. Н. Тачев пише: "Въпросът е, че ... ... Речник на крилати думи и изрази

Дата на раждане: 16 юни, 1965 Място на раждане: Madeevka, Украински SSR, USSR ... Wikipedia

• Мръсни прегледи на Индия. Индия - Lumping страна?! Модел на пистата
• Да се \u200b\u200bнаучат да нарисуват резервоар, постепенно на пистолета и други изразителни елементи на случая
• Как да нарисувате танг "Тигър като начертан резервоар SQ 2
• Определяне Скица Общо значение и концепция
• Съвети от художника: Как да продадете снимките си чрез интернет?
• Продажба на картини Как да продаваме цифрови снимки
• Снимки от известни илюстратори в детството
• Известни художници илюстратори илюстрация на руските художници на руските народни приказки
• Литературната викторина на приказка L
• Manga Eater Душ - душа ядещ

• Съдбата: нощни битки на PC (2004)
• Оцветяване от карикатура winx winx шаблони за рисуване
• Външни картини - необичаен подарък!
• Базилиса красива приказка
• Много сериозни момчета ме помолиха да покажа как да нарисувам девет молив
• Шарлот Бронте: Биография, Интересни факти Бронте Биография
• Шарлот Бронте - Биография, Информация, Личен живот Чарлот Бронте
• Писане: Диалог Андрей Соколова с Мюлер като един от епизодите за кулминация на историята m
• Гледайте какво е "Lem, Stanislav" в други речници с LEM години на живот и смърт
• Биография: Arkady и Boris Strugatsky преводи и награди Arkady Strugatsky