• Детски абонаменти за филхармонията
• Как работи: Детска филхармония
• Изложби „Арт съкровища на Русия
• Приказен куест за деца „Алиса
• Алиса в страната на чудесата забавление
• Приказна къща. Приказна къща Приказна къща
• Какво трябва да знаете за вокалите
• Новогодишни представления за деца на 3 години
• Интересни факти за детските писатели
• Извънкласна дейност, посветена на изкуството на микроминиатюрата

Джоузеф Ърнест Ренан - френски философ и писател, историк на религията, семитолог - в своето изявление повдига проблема с невъзможността да се отдели човек от обществото, в което се намира.

За да разберете напълно това твърдение, трябва да обърнете внимание на ключовите понятия. Човекът е най-високият етап в развитието на човешките организми на Земята. Той се различава от животните в изправената си стойка, артикулираната реч, способността да работи творчески, да използва инструменти за преобразяване на света около себе си, но има някои прилики с тях.

Следователно можем да кажем, че човек е биосоциален. Биологичният принцип го характеризира като индивид, социалният като личност. Самата дума "социален" ни казва, че човек няма да може напълно да съществува и да се развива извън обществото, част от материалния вид, обитаван от представители на човешката раса, изолиран от природата, но тясно свързан с нея. Следователно авторът казва, че колкото и човек да се опитва да прекъсне отношенията със своята „раса“ и „век“, той не може да направи това, той остава част от тях.

Напълно съм съгласен с мнението на Е. Ренан. В действителност, човек може да не е доволен от заобикалящата го среда, период от време, но във всеки случай той няма да може да я промени и дори да се изолира.

В подкрепа на това мнение могат да бъдат намерени много примери. Например, в работата на Иван Сергеевич Тургенев „Бащи и синове“, Евгений Базаров презрително се позовава на ценностите на околните и на по-старото поколение: той не вярва в любовта и Бог, той има консуматорско отношение към природата . Със своите възгледи и поведение героят показва на читателя, че живее в различно време, място, с други хора. В крайна сметка обаче той Евгений разпознава както любовта, изпитвайки чувства към мадам Одинцова, така и поезията, и всичко, на което той така ревностно се противопоставя.

В някои периоди от историята настъпи момент, когато човек не само не можеше да „преобърне“ случващото се, но и трябваше да се включи в своята „надпревара“ дори против волята си. Такова събитие се случи у нас, Великата отечествена война. По това време всички, независимо от политическите си възгледи, възраст, физическа сила, се изправиха в защита на родината си.

Обобщавайки горното, можем да кажем, че животът на индивида е невъзможен извън обществото, дори ако неговият мироглед противоречи на възгледите на останалата част от населението.

Ефективна подготовка за изпита (всички предмети) - започнете подготовката

Актуализирано: 2018-03-11

Внимание!
Ако забележите грешка или печатна грешка, изберете текста и натиснете Ctrl + Enter.
По този начин ще имате безценна полза за проекта и други читатели.

Благодаря за вниманието.

В това твърдение авторът повдига проблема за връзката между човека и обществото. Е. Ренан твърди, че човек, който се противопоставя на общественото мнение, борейки се с онези морални и етични основи на обществото, които той смята за фалшиви и грешни, въпреки това все още принадлежи към своята социална група. Напълно съм съгласен с мнението на автора и вярвам, че човек не може да избере общество, епоха, раса или националност, към които по един или друг начин ще принадлежи.

Тази принадлежност ни е дадена при раждането и остава вярна, въпреки възможната конфронтация на човек с този факт, въпреки факта, че даден индивид може да бъде представител на контракултура - субкултура, която е алтернативна и опозиционна на доминиращата култура.

Всички съществуваме и си взаимодействаме в обществото. И всеки индивид, преминал през първична социализация, усвоил нормите и ценностите, установени в обществото, присъединил се към културата, вече не може да бъде напълно облечен от своето общество. И дори ако човек е привърженик на контракултурата, той все пак ще си взаимодейства, мисли и съществува в определен период от време на обществото, неговата социална група - стабилен набор от хора, които имат различни, само присъщи характеристики: взаимодействието на хората в това общество, признаване на принадлежността на другите хора към тази група, разбирането на хората за тяхната принадлежност.

Няма съмнение, че девиантното, контракултурно поведение срещу общественото мнение, установените норми се е случило както в рамките на определени социални групи, така и в рамките на определено историческо общество, но самите девиантни личности вече са формирани от това общество, поради което те не могат да напуснат своите етноси, раси, групи, дори - от собствената си възраст.

За да потвърдя всичко по-горе, ще дам аргумент от литературата. Нека си припомним романа на И.С. Тургенев "Бащи и синове". Евгений Базаров, героят на произведението, е нихилист, човек, който отрича много от ценностите на своето общество: приятелство, любов. Но в един момент Базаров среща мадам Одинцова, влюбва се в нея. Чувствата и мислите на младия човек влизат в конфликт. В резултат на това нихилизмът отстъпва. Евгений Базаров се бори срещу своя век, срещу онези ценности, правила за поведение, които са установени в обществото, но той все още принадлежи на своята епоха, неговата

група: той общуваше тясно с Аркадий Керсанов, работеше като лекар, мислеше като много от съвременниците си. Главният герой на това произведение е ярък пример за неотчуждаемостта на индивида от обществото, доказателство за гледната точка на Е. Ренан.

Бих искал да цитирам още един аргумент от историята. В първите години от управлението си Александър 1 се опитва да извърши редица реформи, които биха променили коренно социалната структура на руското общество, държавната система в страната. Например, през 1802 г. са създадени министерства, през 1803 г. е издаден указът „За свободните земеделци“, който до известна степен отслабва крепостничеството. Освен това М.М. Сперански разработи проекти за значителни и мащабни трансформации в страната. За съжаление инициативата и пламът на младия суверен, който беше изпреварил времето си, се бореше срещу реакционното благородство, което пожела на страната си и народа си по-добър живот, с годините все повече и повече отпадаше на заден план. Императорът, особено след войната с Наполеон, започва да се превръща все повече в религиозна мистика, все повече се проявява желанието на Александър I да се оттегли и да абдикира от престола. Към края на управлението си Александър 1 най-накрая зае тази консервативно-рекреационна позиция на мнозинството от благородниците, с която той се бори през първите години от управлението си.

По този начин е безопасно да се каже, че контракултурата винаги се разглежда в контекста на общата култура, а девиантното поведение е такова само в сравнение с общоприетия модел. Социалната група и личността рядко могат да бъдат отделени една от друга.

Ефективна подготовка за изпита (всички предмети) - започнете подготовката

Актуализирано: 2018-03-20

Внимание!
Ако забележите грешка или печатна грешка, изберете текста и натиснете Ctrl + Enter.
По този начин ще имате безценна полза за проекта и други читатели.

Благодаря за вниманието.

"Човекът принадлежи на своята възраст и раса, дори когато се бори срещу неговата възраст и раса." (Е. Ренан). Социология.

Що се отнася до фразата на Ренан, тя може да бъде разделена на 4 части и да се разглежда от четири различни ъгъла. Първо: човек принадлежи към определена възраст. Второ: човешки раси (расизъм, геноцид, кук-лукс-кланисти, нацизъм и фашизъм). Трето: човек срещу постиженията на века. Четвърто: варианти за поведение на хората срещу представители на тяхната раса.

Сега, за един работен ден, човек получава толкова информация, колкото е получил през целия си живот преди 100 години. Ако тръгнем на пътешествие с машина на времето, тогава, от гледна точка на нашия житейски опит, общувайки с хора от различни епохи, ще разберем кои епохи те представляват. Знаем, че времето може да върви не само напред, но и паралелно, перпендикулярно и дори назад. За съжаление, в сегашното ни състояние можем само исторически да се върнем към миналото, но можем да дадем примери, когато скулптори, художници, музиканти, писатели на научна фантастика са били прогресивни за своята епоха: Фидий Мирон, Микеланджело, Рафаел, писателят на научната фантастика Айтматов и много други , които са предвидили бъдещи епохи. По принцип човечеството в развитие съответства на своята епоха, открития и изобретения.

Съвременните антрополози разграничават 3 основни и 2 малки раси: монголоидна, кавказка, негроидна, австролоидна и червеноиндийска раса. По един или друг начин определен човек принадлежи към определена раса. Не е нужно да мислим, да изчисляваме, представителят на коя човешка раса е пред нас, тъй като сме запознати с характерите на расите от детството.

Що се отнася до частта от твърдението „човек се бори срещу възрастта си“, мисля: не напразно Гогол изгори втория том „Мъртви души“, вярвайки, че човечеството не е готово за това; Леонардо да Винчи през своя век прави сериозен пробив в моделирането на самолети, предизвиквайки неговия век, тъй като такива самолети са проектирани едва през ХХ век. Нека си припомним откритията на учения Тесла. Той унищожи 90% от резултатите от експериментите, тъй като смята, че човечеството не е готово за тези изобретения. Първият космонавт Гагарин хвърли предизвикателство на възрастта си, след като прекара един час и 8 минути в космоса. Той заключи, че в космоса няма Бог. Материалистичният възглед за света не предполага нищо друго. Космонавтите обаче, заминавайки за заслужена почивка, си спомнят срещите си с необичайни и необясними неща и предмети, които са срещали в Космоса.

Що се отнася до 4-та част, ситуацията е по-сложна: не мога да си спомня примери за човек, който се е противопоставил на расата си. От друга страна, ние добре познаваме расистките възгледи на Хитлер и Гьобелс. В книгата „Моята борба” Хитлер пише за необходимостта от унищожаване на циганите, славяните и евреите. През 70-те години на ХХ век в Съединените щати се разпространява движението Ку-клукс-клан за нарушаване на правата на чернокожите (а не на протестантите).

Като цяло човек може да се съгласи с Ренан, само че авторът не дава истински рецепти за борба с расизма.

Може би за скъпия читател проблемът, посочен в заглавието на това произведение, ще изглежда твърде екзотичен и дори донякъде фантастичен.
Съвременният свят е универсализирал времето до краен предел, което се мисли от човека като вид субстанция, една за всички; и е достатъчно да преместите стрелката на часовника напред или назад, пресичайки часовите зони в кабината на удобен лайнер, за да се включите в чужда култура.

Човекът принадлежи на своята възраст и расата си дори в това
в случай, че обяви война и на двамата.

Ърнест Ренан

Унищожете възприемането на разликата и ще унищожите времето.

Жан-Мари Гуйо

„Времето е едно и също за всички“, ще каже съвременният средностатистически човек без колебание и ще вдигне рамене в недоумение, ако изведнъж решите да твърдите, че точно това време има расови разлики.

Трябва обаче да се абстрахираме от реалността, тъй като два напълно очевидни факта, лежащи на повърхността на общественото съзнание, ще поставят под въпрос тезата за уж очевидния универсализъм на времето.

Първо, всички народи на Земята имат напълно различни представи за съдбата и в резултат на това различни есхатологични концепции в националната си митология. На второ място, основните човешки раси имат статистически различни периоди на пубертет, което е ясно отразено в законодателната практика на хората, принадлежащи към тези раси. Времето на пубертета е една от най-важните биологични характеристики на всеки организъм, след достигане на която поведението му се променя драстично.

Ако анализираме самото значение на думата „време“ в различните езици, тогава нейният универсализъм, постулиран от масовите медии, изчезва напълно безследно. „Етимологичен речник на руския език“ (Москва, 1959 г.) от А. Г. Преображенски показва, че думата „време“ първоначално е звучала като „вяра“ и е означавала ротация, ротация. Тясно свързана дума „бреме“ означава тежест, откъдето идва и разговорната поговорка „да си носиш бремето“. Парадоксално, но вярно: оказва се, че първоначалното значение на думата „време“ става ясно от фразата „да носиш тежестта на своето време“.

Това заключение изобщо не изглежда изкуствено, ако се обърнем към най-близките и древни езици от един индоевропейски корен. В санскрит "bharma" означава също тежест, тежест, в Zend "barman" точно предава същото значение.

Освен това руската дума „ време"Звучи близко до индоевропейската основа" wertmen "и; Санскрит „вартман“, което означава пътека, писта, коловоз.

В действителност обаче в Индия думата за време няма нищо общо с „вартман“, за тези цели на санскрит има дума със съвсем различен корен „калах“, но тя е изключително близка по звучене до древната Руско „коло“ означава ротация, откъдето думата идва „Коловрат“, която се използва за означаване на символа на староруската осемконечна свастика. Съществува и обща славянска основа "въртене", с изчезването на буквата "t", в която първоначалното значение на думата "време" означава също ротация. В бретонски език има дума "vreman", което означава "сега", а "времето" в бретонски е "пред".

В резултат на това повечето лингвисти стигат до извода, че в индоевропейските езици понятието време първоначално е било свързано с определена външна проява на определен процес. Нещо повече, в хода на еволюцията тази дума променя пола, тъй като например староирландското „re“ първоначално е кастрирано, а след това става женско.

Немската дума „die zeit“ се свързва с глагола „ziehen“ - „да се дърпа“. На руски казваме „времето минава“, германците влагат точно същото значение във фразата „die zeit zieht sich“. Английското "time" произлиза от староанглийското "tima", което е подобно на старогерманското "timon" и означава също "да се простирам", "да се простирам".

Латинският еквивалент на тази дума - "tempus" понякога е обичайно да се свързва или с глагола "tendo" (да се дърпа), или с глагола "teneo" (да се задържи, да продължи). Близостта на латинските думи „tempus“ и „templum“ (храм) е значителна, тъй като първоначално последният е означавал свещено пространство, което етруският жрец очертал по обяд.

Много факти показват свещеността на категорията време. Китайският символ "ши" за времето е вариант на символа "си" и означава също "храм". Името на гръцкия Бог Хронос в този смисъл говори само за себе си, както и името на индийската богиня Кали, получено от гореспоменатата санскритска дума „калах“. Богът на древните римляни Янус също обожествява времето със себе си, точно като древния египетски Тот. В езотеричната част на зороастризма - зерванизъм - „време“ Зерван е обявен за най-висшия принцип. Древните германски богини на съдбата, норните, също са служили като олицетворение на времето. Техните имена Urd, Verdandi и Skuld означават минало, настояще и бъдеще. Те не просто „дърпат“ определени нишки, те тъкат преждата на съдбата. Характерно е, че гръцкият "chronos" е близък по звучене до думата "chreon" - съдба, необходимост.

Удивително подобна картина може да се наблюдава в митологията на древните маи. Всички обелиски и олтари в техните култове са издигнати с цел увековечаване на периоди от време. А самите интервали от време бяха изобразени като тежест, носена на гърба на йерархичните богове носители, като по този начин беше постигната олицетворение на дни, месеци и години. Изчислявайки кои богове ще маршируват в даден ден, свещениците на маите могат да определят своето съвместно влияние и по този начин да предскажат съдбата на човечеството.

С тази кратка екскурзия не искаме да навлизаме в областта на точната лингвистика и културология, изяснявайки всички нюанси. В светлината на посочената тема ще ни е достатъчно да направим следните изводи: идеята за времето се връща към най-древните дълбоки слоеве на човешката психика и следователно нейната сакрализация не е случайна. Всяка група индоевропейски езици има свое собствено обозначение за времето, няма един термин. Извън тази езикова група картината е още по-разнообразна.

Времето винаги е било мислено не като универсална, а като субективна категория, понякога като процес, който позволява на човек да се натрапва в него. Времето може да бъде изтеглено, опънато, носено на раменете, като съдбата. Времето може да се контролира, това е най-важното. Именно от тази гледна точка започва изследването на проблема с времето в древната философия. Основателят на милезийската школа Талес каза, че „най-мъдрото от всичко е времето, защото то разкрива всичко“. Неговият ученик Анаксимандър е първият, който се опитва да формулира съществената концепция за времето, а Парменид и Хераклит в своите възгледи я разделят на минало, настояще и бъдеще.

При цялата очевидна революционност на философията на Платон за онази епоха, метафизичната същност на неговите твърдения е архетипна, тъй като той говори за времето като за отричане на вечността. В своя Тимей той пише:

... Като начало трябва да се прави разлика между тези две неща: кое е вечно, невъзникващо същество и това, което винаги възниква, но никога не съществува. Това, което се разбира с помощта на размисъл и обяснение, очевидно е вечно идентичното същество; и това, което е обект на мнение и неразумно усещане, възниква и загива, но никога не съществува.

Освен това Платон възпроизвежда архитектурата на своя мироглед с неговата характерна яснота: „И така, времето възникна заедно с небето, така че едновременно родени те да се разпаднат едновременно, ако настъпи дезинтеграция за тях; вечната природа е послужила като прототип за времето, така че да стане като него възможно най-много. " В съответствие с неговите възгледи Бог създаде „някакво движещо се подобие на вечността“ - това е квинтесенцията на идеите за времето във философията на Платон.

Аристотел също е допринесъл осезаемо за изследването на проблема с времето. В известното си есе "Физика" той изрази много дълбоки мисли за същността на нещата:

... времето е мярка за движение и присъствието на тяло в това състояние .., за движението "да бъде във времето" означава да се измерва от времето, както самото себе си, така и неговото битие ...

Но времето може да тече и не е еднакво за всички, може да е различно за телата, поставени в него. Тази грандиозна мисъл за Аристотел е напълно игнорирана от материалистите от различни епохи, като избира от своите трудове само удобни за тях универсалистки идеи. „Не бива да се мисли, че това, което е във времето, също толкова задължително се движи, както и всичко, което е в движение: в крайна сметка времето не е движение, а броят на движенията, а останалото може да бъде сред движението. А именно, не всяко неподвижно е в покой, но това, което по природа е способно да се движи, е лишено от него ... "

И накрая, номенклатурните материалисти усърдно заобикалят основния изречение Аристотел от тази книга: "Времето не може да съществува без душа."

И така, субективният психологически подход към разбирането на проблема с времето е очевиден.

Епикур, най-големият оптимист за всички времена и народи, също вярва, че когато се измерва продължителността, „човек трябва да се ръководи от пряко впечатление, според което говорим за дълго или кратко време, и да изследва това впечатление, прилагайки го към времето, както го прилагаме към други обекти. "

Великият философ на античността Тит Лукреций Кар, също по някаква причина, записана в материалистите, в основната си работа „За същността на нещата“ обикновено нарича времето „някакъв специален вид случайно свойство“.

Субективистичният подход, основан на диференциацията на възприятието на времето, тук звучи като победен акорд. Това е чиста расова теория на времето:

Освен това няма време само по себе си, а предмети

Самите те водят до усещането за случилото се през вековете,

Какво се случва сега и какво ще последва по-късно.

В този пасаж е достатъчно думата „обекти“ да бъде заменена с „раси“ и тя може безопасно да бъде цитирана във всеки учебник по неврофизиология, който изучава по-специално проблемите на спецификата на възприемането на времето при различните нации, реакция скорост, кожен праг на чувствителност и много повече, свързани вече със сферата на компетентност на класическата ракология.

Стоиците превъзходно развиха идеята за цикличното време. Безкрайно само по себе си, в тяхната концепция, той е действал като хранилище на периодично променящ се свят, който се появява отново и отново, преминава през определени етапи на развитие и загива в резултат на следващия универсален огън. Принципно нови светове обаче не възникват, всичко се връща на квадрат с незначителни промени.

Расовите теоретици от 20-ти век вече потвърждават тази идея за древните стоици по свой собствен начин, показвайки с многобройни исторически примери, че народите се раждат, процъфтяват, изсъхват и изчезват в бездната на времето, но расите живеят вечно, намирайки своите историческо, културно и политическо въплъщение във все нови и нови форми с непроменено биологично съдържание.

Епикур, подобно на съвременния езотерик, обявява времето за свойство на свойствата, а представителят на школата на древния скептицизъм Енесидем представя времето като функция на дейността на съзнанието. Ще отнеме повече от две хиляди години, докато човечеството експериментално докаже тези прости истини. Неоплатоникът Плотин отново се върна към прозренията на „Божествения Платон“, провъзгласявайки, че „времето е животът на душата, който е в преходно движение от една жизнена проява към друга“.

Но древният цикъл на развитието на философията, предсказан от мъдреците, е приключил. Секст Емпирик, очевидно писнал от изобилие от сложни концепции за същността на времето, обикновено му отказва правото да съществува: „Времето е нищо“.

„Благословеният“ Августин, който отбеляза прехода от античната философия към средновековната схоластика с творчеството си, буквално завърши традиционната архетипна представа за времето в края. Веригата от животворни трансформации на битието беше прекъсната, разпятието и Възкресението на Христос бяха обявени за начална и абсолютна точка на историята, отсега нататък се описва линейно и прогресивно. Да тъкат съдбата, да решават времето, да носят тежестта му на раменете си - оттук нататък на човека е отказано всичко това. Голямата тайна на борбата на народите и расите се обявява за завършена и всичко трябва да изчезне в тигела на едно изкупление. Следователно времето вече е обявено за едно и универсално за всички. Християнската висша йерархия, подобно на държавна камара за теглилки и мерки, извършва обща стандартизация и обединение на времето: от създаването на света до първото пришествие на Христос до второто. Пожарите на инквизицията очакват онези, които се противопоставят на опита за нови стандарти.

Представители на съвременните точни науки, както и някои любители на езотеричната екзотика, все по-често в нашето декадентско време се обръщат към произведенията на средновековните мистици и алхимици в търсене на „висши” откровения.

Ние от своя страна трябва да подчертаем с цялата яснота, че за расовата теория, както и за проблема с изучаването на времето, това беше напълно празен и безполезен период от европейската история. И причината за това е напълно обективна, тъй като църковната теология толкова е обезобразила инертното съзнание на средновековния човек с догма, че понятието "исторически процес" с голямо закъснение се появява в европейската философия едва в началото на 17-18 век . Исак Нютон, който първи разбра закона на всеобщата гравитация, каза, че времето е неразделна част от пространството и представлява „неограниченото чувство за Бог“.

Хердер беше първият, който въведе концепцията за причинно-следствената връзка, Фихте разработи много важни концепции за детерминизъм и Хегел убедително представи историята като процес.

Имануел Кант в брилянтната му работа „Антропология“, вече във въведението, сметнах за необходимо да подчертая:

Понятието „мироглед“ е особено приложимо за познанието на човек в неговите родови характеристики.

По този начин Кант по същество е първият в съвремието, който поставя расова основа в историческия процес на развитие на знанието. Времето е различно за всеки и тази идея е посочена от пасажа му от „Критика на чистия разум“:

Времето не е нещо, което би съществувало само по себе си или би било присъщо на нещата като обективно определение ... Времето трябва да се счита за валидно не като обект, а като начин за представяне. " И накрая, Кант винаги говореше за „субективната реалност на времето“ и подчертаваше, че „не самото време се променя, а нещо, което е във времето“. Но какво е във времето, ако не различни човешки раси, "субективен" и всеки по свой начин го носи "начин на представяне?

Сто и половина години преди първите открития в областта на неврохимията, неврофизиологията, биофизиката и теорията на информацията, той интуитивно разбира, че във всяка биологична система, към която принадлежат човешките раси, времето тече по свой собствен начин. Великият Кант героично завладява древния, по-специално платоническия, идеал за концепцията за времето от пълна средновековна забрава.

Още един гений на философията Анри Бергсон още в края на 19 век той с всички сили развива успех в тази посока, тъй като той също свързва времето само с живата природа и отрича нейното съществуване в неживата природа. В забележителната си книга „Време и свободна воля“ той свидетелства:

Разумът почива на постулата, че нашият разум е способен само на платонизация, тоест на вливане на целия възможен опит в съществуващи форми. " Лесно е да се види, че „предшестващата форма“ от гледна точка на опита е расовият архетип или „родово“, както го нарича Кант. Ето защо сега е разбираемо защо Платон твърди, че да знаеш означава да си спомняш наполовина. Спомнете си от опита на вашата раса.

В другата си книга, Продължителност и едновременност, Бергсон прави следното характерно заключение в същия дух:

Има само една разлика между времето и пространството: нашето съзнание се движи по време.

Но различните раси имат различни умове и това е биохимичен факт, който никой филантроп не може да пренебрегне.

В контекста на развитието на посочената тема, нека сега разгледаме възгледите на френския философ и социолог в началото на 19 и 20 век Жан-Мари Гуйо, несправедливо, по наше мнение, изпратени до забрава. Неговата новаторска книга „Произходът на идеята за времето“, написана преди повече от сто години, но все още актуална и днес, с цялата яснота и баланс на повествованието, въпреки това все още създава впечатление за революционен, нонконформистки състав .

Гайо, наред с други неща, беше и висококвалифициран историк на религията, което все още дава дълбочина на всички негови социални и философски обобщения и оставя впечатлението за безпогрешността на автора на расовата интуиция.

Той започна своята работа с анализ на дефиницията на времеви категории в индоевропейските езици, които ясно разграничават настоящето, миналото и бъдещето в глаголите, като по този начин самият език ни включва в разбирането на структурата на времето и причинно-следствените връзки . Фиксирайки в нашето съзнание този или онзи обект, явление или образ, езикът ги фиксира в строго определена част от времето, което само по себе си показва еволюцията на представите за времето, тъй като неразвитите езици са в състояние да показват движение без неговото участие.

Желаейки и действайки в посока на нашите желания, ние едновременно създаваме и пространство, и време; ние живеем и светът или това, което наричаме с това име, се създава пред очите ни. По-специално енергията на волята създава стабилност на паметта.

Освен това, Гайо дава наистина зашеметяващ образ, който най-точно отразява появата на архетипна расова символика: „Абстракцията е леглото на времето, което се създава от неговия ход“. Той също така подчертава, че от психологическа гледна точка всеки спомен означава съзнанието за нещо, което човек вече не е в състояние да промени, въпреки че в същото време е неразделна част от него. Това подчертава стабилността на расовата психика, която според Guyot генерира конкретна оценка на продължителността на времето като „резултат от вътрешната оптика“. От филологическия анализ на еволюцията на идеята за времето френският философ естествено преминава към анализа на биологичната еволюция. Времето е резултат от борбата за съществуване сред всички живи същества, тъй като дори в нашата памет усещанията и спомените непрекъснато се бият помежду си и или по-грубите и по-трайни, или еволюционно по-адаптирани оцеляват. В природата един вид винаги се стреми да подчини другите, заемащи същата екологична ниша. По същия начин в организационната структура на паметта една от характеристиките на даден факт, който помним, неизбежно има тенденция да измести и изтрие другите, докато времето изглажда и идеализира всичко, изтласквайки само най-упоритите и най-дълбоките черти на запомненото в тежка конкуренция борба. Следователно времето е антидемократично по своята основна същностзащото това поражда духа на състезанието и съревнованието в нас.

Възприемането на различията и приликите, първото условие на идеята за времето, води до концепцията за двойственост и с помощта на двойствеността се създава число. Идеята за числото първоначално не е нищо повече от възприемане на разликите в приликите.

По наше мнение, по този начин, в хода на естествената борба на расите за съществуване, за първи път се появи числена магия, отразяваща техния генетичен код. Астрономията на Стоунхендж, числовата концепция на Питагор, математическата мистика на маите, накрая Кабала, номерата на градусите и градусите на масоните - всичко това е точно и надеждно отражение на генетичния код на расите, създали тези учения.

Времето е алгебрата на расата, която се съдържа в нея на нивото на генетичната програма.

Различия, прилики, брой и степен или интензивност; именно тези фактори са в основата на идеята за времето.

В основата на времето, както и в основата на всяка борба, е съзнателният избор на активна позиция, затова Гайо твърди:

"Бъдещето е онова, към което отиваме, а не онова, което отива към нас."

Времето позволява работа със себе си, когато например човек изпитва болка и реагира на нея, за да премахне източника й, тогава вече започва да реже времето на парчета. Неслучайно в световната статистика информацията за оценка на благосъстоянието на хората се взема според годините, предхождащи войни, епидемии, революции и глобални катастрофи.

Времето може да породи и заболявания на съзнанието, а дори и на цели нации, една от които е „фалшива памет“. "Богоносенето", "богоизбраността", както и "богозабравеността" и склеротичните опити да се помни "грехопадението" са ярко потвърждение за това. Между другото, съвременните открития в областта на неврохимията и физиологичната психология са доказали тези предположения. „Синдромът на края на света“, присъщ на много ревностни предсказатели, мистици и политици, свидетелства само за поражението на теменните части на мозъка и няма нищо общо с истинската есхатология.

В заключението на прекрасната си книга Жан-Мари Гийо заключава, което беше потвърдено от данните на експерименталната наука само десетилетия по-късно:

Всичко предшестващо ни води до извода, че времето не е условие, а прост продукт на съзнанието; времето не е част от природата на съзнанието, а е негов резултат. Няма време извън желанията и спомените. Според нас времето е само една от формите на еволюция; вместо да е причина за последното, то самото идва от него. Всъщност времето е следствие от прехода от хомогенното към хетерогенното; това е диференциацията, въведена във всичко. Животът и съзнанието предполагат разнообразие, а разнообразието поражда продължителността на времето. Унищожете възприемането на разликата и ще унищожите времето.

Разсъждавайки в духа на Гайо и отчитайки постиженията на съвременните точни науки, можем да направим извода, че поради шокиращата си простота по негово време все още не е било възможно.

Времето е естественият резултат от расовата диференциация на човечеството.

Дори Библията, изобразяващ времената на расова хомогенност на човечеството (Адам и Ева), свидетелства, че в райската градина не е имало време. Явно защото не е имало разделение на хората на раси.

Следващият етап от развитието на представите за времето също предшества развитието на цели научни дисциплини, като биология, теория на информацията, генетика, което потвърждава интуитивните прозрения на романтиците на естествената наука.

Такива произведения включват напълно забравена книга, този път от руски мислител Валерияна Муравйова „Овладяване на времето“ (Москва, 1924). И това отново е революционен състав, много пасажи от който могат лесно да се наблюдават днес в ежедневния социален и политически живот. Максимите на автора, прокламирани за първи път преди повече от седемдесет години, днес може да изглежда на мнозина поставили зъбите на ръба, но яснотата на постановката на проблема в зората на системните изследвания и интердисциплинарните изследвания все още може да предизвика уважение към това още един забравен руски самород днес. От самото начало Муравьов буквално взема „бика за рогата“, като твърди: „Като цяло всички опити подготвят истинска техника за овладяване на времето: те разкриват неговата подчиненост, неговата вторична природа и по този начин поставят човешката воля и ум в положението на противниците, ако не и на владетелите време ".

Точно както номадът мисли в стихията, а пират мисли в бездънните морски простори, като ги смята за свои естествени генетични съучастници в успешно начинание, по същия начин В. Муравйов вижда навреме удобен елемент, в който би могла да се пренесе борбата. И като съвестен командир на наполеоновия темперамент, той започва да събира армията си.

Следователно ключът към преодоляването на времето се крие в способността ни да контролираме множеството неща, тъй като множеството логично предхожда времето. Теорията за овладяване на времето се свежда преди всичко до теорията за изграждане на колективи на живи същества и на първо място на човешки колективи, а след това и теории за въздействието на тези колективи върху така наречените неживи множества. " Но именно генетичната консолидация е в основата на расовата идея, способна да създаде тази „колективна общност“. Авторът добре осъзнава, че дори необузданият революционер трябва да може да разчита на опита на предишните поколения, така че следващото му заключение е като успешен избор на знаме, разбираемо за всички. „Във всяка култура философията и науката служат като инструменти за преодоляване на времето.

Повече от петдесет години преди началото на сериозната работа в областта на генното инженерство, контрола на човешкия ум и психотронните оръжия, авторът на книгата създава йерархия на системи за овладяване на времето:

1) генетика,

2) политика,

3) сферата на материалното производство.

Днес по-голямата част от хората са заети в сферата на материалното производство и постоянно усещат зависимостта от кастата на политиците, но те от своя страна усещат собственото си безсилие пред най-новото свещеничество, което притежава тайните на човешката генетика. Съвсем очевидно е, че един посредствен разработчик на генетични оръжия струва дузина отлични политици, които не знаят нищо за генетиката, точно както всяко от последните ще бъде достатъчно, за да неутрализира волята и ума на хиляди „политически активни“ създатели на материални ценности.

Следващият пасаж на Муравйов със своята сила, яснота и свръхчовешка проницателност буквално вълнува, тъй като създава впечатление за разсъжденията на математик, решил да практикува магия в свободното си време; това вече не е идеята на Платон да отрича вечността, това е схема за нейното унищожаване:

Преодоляването на времето изисква множество или колективност на агента. Всъщност силата на едно действие се дължи единствено на обединяването на активните елементи, които съставляват цялото и произвеждат заедно това действие. Следователно едно времеобразуващо действие със сигурност изисква, освен множествеността на обекта на действие, и множествеността на неговия субект или агент. В този акт вътрешното множество на обекта се слива с множеството на субекта. По този начин се създава нов, разширен предмет на действие. Но освен множествеността на агента и предмета на действие, условието за преодоляване на времето е и пълната координация на дейностите на всички елементи, които произвеждат времевия процес, тоест всички елементи на операционната система. Времето може да бъде победено, но само по един начин - чрез установяване на резултата от всички проявления на елементите. Усилията им трябва да се комбинират, разширявайки се от елемент на елемент, от по-малки набори към по-големи. Действието за преодоляване на времето се измерва чрез свойствата на действащия набор - неговата сила и степента на неговата вътрешна общност, а победата във времето е строго пропорционална на степента на тази общност.

Лесно е да се досетим, че този алгоритъм от действия в древните гностически евангелия в зората на християнството е изобразен с помпозни образи и езотерични символи за сплотяване на „братята”. Днешните хора предпочитат природонаучната терминология, която ни най-малко не пречи на сплотяването на техните редици, чието спазване също трябва да се извършва по подходящия метод; както и състезатели на вампири според определена система:

Тъй като някои членове на системата са съзнателни субекти и създават свое време _ част от времето на системата, подвластна им под формата на последователности от явления, които зависят от тях. Останалото време на системата остава задължително за членовете на системата, тъй като тя им се налага отвън. Ролята на съзнанието във формирането на времето се разкрива най-ясно, ако този процес се изследва с различна степен на съзнание на членовете на системата. Общото време става обект на обединението на хората. Резултатът от техните формиращи времето действия е резултатът от времената, които са им подложени. Напротив, раздорът между членовете на обществото разрушава тази обща сила. Времето на системата е задължително за тях само в случай на раздори и несъответствия.

Обяснението на структурната организация на феномена Кашчей Бесмертни - известен герой в руските народни приказки - в светлината на тези концептуални рецепти става напълно възможно. Кашей купува безсмъртието си с цената на борбата и раздора на други митологични персонажи, умело се сблъсква, събира техните формиращи времето действия, които сред „пасивните членове на системата“ са унищожени безследно и отиват при активния член на система - Кашчей, като по този начин преодолява времето. Просто като организира топологията и метриките на пространството, той буквално ограбва други, което подхранва неговото безсмъртие. Времето в биологичната среда на Кашчей течеше по-бавно, отколкото в биологичната среда на неговите конкуренти, въпреки че всички те принадлежаха към една и съща затворена енергийно-информационна система.

Съвременната борба на расите протича на абсолютно същия принцип. В резултат победата ще отиде при този, който в единната енергийно-информационна система на Земята ще може структурно да се кара с конкурентите, като по този начин им отнема най-важния от ресурсите на живата материя - времето. В. Муравйов също обосновава фаталността на това, което предстои да се сбъдне научно, и дори прозрението на самотните индивиди няма да може да предотврати поражението на биологичните системи с по-ниско ниво на организация.

Промяна в отношенията на нещата в смисъл да ги разделя или обединява винаги е промяна във времето. Утвърждаването на себе си и укрепването на продължителността, като съществуването на обединяващ център, е преодоляването на външното време, създадено от съзнанието. На мястото на отношенията на нещата, породени от обективния процес, се създават нови, продиктувани от разума. Чрез ума ние постоянно влияем на времето и неговото изменение. Това е смисълът на интелигентното действие. Така наречените несъзнателни елементи или неща, които насилствено участват във времето, се отнасят неограничено от нейния сляп поток. Съзнателните същества, макар и до известна степен да са подвластни на времето, но в същото време имат способността да го правят. Всеки акт на реалност е борба между задължителното и подчиненото време. Трябва да спрем да се надяваме на готова вечност и да започнем да отделяме време.

От приказките обаче си спомняме добре и как времето за обекта приключва за Безсмъртния Кашчей: Глупакът Иванушка счупи яйцето, в което беше затворена иглата, което предизвика агонията и самоунищожението на Кашчей. Всичко по-горе може да се обясни по следния начин: нашият великолепен сънародник е първият в световната история, който използва генетични оръжия, удряйки наследствеността на врага, символизирано от яйце, и по този начин унищожава неговото време, неговата стрела на времето, символизирано от игла . В този случай поражението на генома на Kashchei трябва да се разбира не само като вулгарен вирус или някакъв вид безвреден лишей, но и като вид радиация, която причинява мутагенен ефект и включва на клетъчно ниво механизма на саморазрушаване на биологичната система. Впрочем по някаква причина самият завършек в приказките е описан много подробно и колоритно, сякаш не е създаден от неграмотен разказвач, както бяхме убедени в училище, а поне от лауреата на Нобелова награда за генетика.

Както се казва обаче, приказката е лъжа, но в нея има намек ...

Ако обаче се върнем от лоното на приказни измислици към съвременната наука, тогава приоритет в тази област трябва да се даде на италианския учен Вито Волтера, основателят на наука, наречена математическа екология, разработил съответния научен апарат. Настоятелно препоръчваме на всички филантропи и хуманисти да прочетат основната творба от живота му „Математическата теория на борбата за съществуване“ (Москва, 1976), преди да си легнат.

В началото Вито Волтера дефинира концепцията за феномена „борба за съществуване“, под която разбира конкуренцията на биологичните общности, живеещи в една обща среда, където в условия на ограничени пространство и материални ресурси един биологичен вид трябва да да бъдат унищожени от друг. Това е последвано от подробни изчисления на конфронтацията, разглеждани именно като борба във времето. „Когато два биологични вида, условно наречени„ плячка “и„ хищник “, съществуват едновременно в ограничена среда, първият ще се развива по-бавно, колкото повече индивиди от втория вид съществуват, а вторият - колкото по-бързо, толкова по-многобройни са първите видове ще бъдат. Ако два вида бъдат унищожени равномерно и пропорционално на броя на техните индивиди, тогава средният брой на плячката се увеличава, а броят на хищниците намалява. "

Това означава на първо място, че ако „жертвата” иска да промени екологичния си статус, той трябва да подчини всички свои инстинкти и съзнание на мутацията на оцеляването. От математическа гледна точка биологичната победа изглежда е радикална промяна в йерархичните принципи на организацията, както и критерият за сглобяване на цялата система. Този генетичен ритуал на трансмутация в мистиката се нарича посвещение, което от медицинска гледна точка трябва да се разбира преди всичко като промяна в биохимичните параметри на кръвта, а те от своя страна водят до глобално преструктуриране на съзнанието. Следователно един мързелив „хищник“, който „е загубил аромата си“, без да знае, може изведнъж да се превърне в „жертва“.

В. Волтера води последователна верига от разсъждения, за да обоснове две основни правила на математическата екология. От първото става ясно, че колкото по-сложно е едно общество, толкова по-стабилно е то. Второто показва, че в биологичната общност конкурентната борба на видовете се проявява най-силно в близост до равновесното положение на структурата на това общество и това равновесно положение се определя не от характеристиките, присъщи на вида, а от характеристиките на междувидовите отношения . Това означава, че при условията на една единствена екологична ниша най-големи шансове за победа не са биологично по-силни видове, а видове, способни да реализират по-успешно своите предимства по отношение на конкурентите. Следователно, расовото биологично образование на собствения си вид допринася за умелото използване на най-силните му страни и на най-слабите страни на врага като биологичен вид, което е ключът към оцеляването.

От наша страна добавяме, че само от гледна точка на математическата екология един от най-древните сюжети на световната митология става най-накрая разбираем, когато „хищникът“ се радва да види смъртните мъки на „жертвата“, удължавайки нейното мъчение. Всичко е много просто. Отблъсквайки неизбежната смърт на врага, победителят се насища с енергията на агонията на организационната структура на врага. Именно тези секунди на вече не насилствена, а изключително психическа конфронтация между „жертвата“ и „хищника“ хвърлят светлина върху цялата дълбочина на расовите отношения. От историята и митовете ясно си спомняме, че представители на бялата раса унищожават представители на тъмните раси в дуел лесно и естествено, без да изпитват никакво удоволствие от техните умиращи страдания. За белите хора в процеса на борба осъзнават енергийно-информационното превъзходство на организационната си структура над представители на долните тъмни раси, чиито страдания не представляват никаква еволюционна и биологична стойност за тях.

От друга страна, когато представител на тъмната раса е в ролята на победител, тогава, както показва гигантският исторически материал, той никога не може да си откаже удоволствието да се наслаждава на мъките на бял човек, който вече е обречен. Той буквално изпива страданието си на капки, само за да овладее някак си недостижимите за него принципи на биологично превъзходство.

Хищник-агония-плячка - тази универсална логическа поредица дешифрира същността на световната конфронтация на расите. Борбата и нейният трагичен край са универсален биологичен маркер, чрез който се определя йерархичната стойност на всяка жива структура. Удоволствието от нечия агония е съдбата на нисшите.

И накрая, времето, както видяхме, е елементът, върху който се проектира финалът на всяка борба. Да победиш означава да имаш бъдеще в трансперсонален смисъл, тоест като представител на твоя вид, твоята раса.

Приблизително по същото време, през 20-те години на миналия век, забележителният руски учен В. И. Вернадски създава концепцията за живот (биологично) време, като по този начин подчертава неравномерността на неговия ход в различни биологични системи. Той нарича живото същество източник, причина и носител на всяко „удължаване“. Поради това спецификата на произхода на времето трябва да се търси в наследствените свойства на организма. Времето не е независимо вещество, а знак, атрибут и съпътстващ индикатор за състоянието на всяко живо същество с определен вид. Жизнената дейност е немислима без пространствено-времеви отношения. В този случай наследствеността, според В. И. Вернадски, означава, на първо място, организацията на биологичните кодове във времето.

Разбрал грандиозните идеи на Платон, Кант и Бергсон, руският научен гений им даде качествено различно оправдание. В неговите творби метафизиката постепенно започва да се превръща в самата физика, оцветена с тонове на трайни ценности.

Успоредно с бързото развитие в края на 19-ти и 20-ти век на антропологията, психологията и биологията, това време бе белязано от напредъка в областта на теорията на информацията и развитието на комуникациите. Откриването на морзовата азбука революционизира научното разбиране за същността и същността на информацията като такава. Всъщност за първи път в световната история информацията беше призната за мощен инструмент, самодостатъчна стойност и фактор за напредък. И отново брилянтните прозрения на философите предшестваха откритията на практическата наука.

Още в средата на 20-ти век, изключителният съветски биолог И. И. Шмалгаузен изведе този проблем на качествено ново ниво, обяснявайки трансфера на наследствена информация в структурата на ДНК, използвайки азбуката на Морз. По този начин генетиката получи точна методологична основа за теорията на информацията. Работата на И. И. Шмалгаузен „Кибернетични основи на биологията“ (Москва, 1968 г.) е фундаментално есе, тъй като представители на различни научни области с негова помощ получиха единен концептуален апарат, а природните науки бяха обогатени с математическа точност на изчисленията. Шмалхаузен пише: „Наследствената информация се предава в кодирана форма и освен това, всички едновременно в пространствена връзка, а не във времева последователност. Когато този код се дешифрира в процесите на индивидуалното развитие, информацията също се разгръща в пространството, въпреки че нейното преобразуване несъмнено се извършва във времева последователност ”.

И така, биологията, въоръжена с математика и теория на информацията, недвусмислено свидетелства за факта, че генетично наследени, включително расови характеристики, всеки жив организъм осъзнава във времето и пространството. Във всяка биологична система, включително системата на човешките раси, времето е производно на функцията за реализация на наследствени параметри.

В подкрепа на тази важна теза трябва да се обърнем и към трудовете на друг известен руски учен А. Г. Гурвич. В книгата си "Теория на биологичното поле" (Москва, 1944 г.) той разработва и обосновава теорията, според която всеки жив организъм в процеса на живота генерира около себе си биологично поле, което поддържа вида, по-точно расовия специфичност на целия организъм като цяло. Всяко биологично поле е непрекъснато и последователно, което означава, че няма състояния на живите системи без полета, които прилагат и поддържат видовата специфичност на даден организъм от поколение на поколение. Биологичното поле регулира единичната молекулярна структура на организма в процеса на живот и размножаване, то е динамично и има вектор на посока във времето и пространството.

Биологичното поле придружава целия еволюционен процес на развитие на даден вид, подкрепяйки неговата расова специфичност. Освен това, в процеса на разделяне на клетките на тялото, той им предава кодираната наследствена история на вида, а също така информира генетичната програма за по-нататъшно оптимално развитие.

В светлината на тези изследвания става очевидно, че синтезът на природни и точни науки през 20 век потвърждава дългогодишните метафизични обобщения на Платон, Кант и Бергсон, че времето е функция на реализирането на наследствените расови свойства на организъм и не съществува сам по себе си като абстракция. Времето се определя генетично от биологичната система на организма, осъществяваща своята жизнена дейност. Времето е функция на състезанието, но не и обратно. II Шмалгаузен обобщи: „Животът е борба. Борба с баланса. Животът е свързан с метаболизма, обмена на енергия и обмена на информация с околната среда. "

На свой ред тези теории успешно се вписват в откритията от последните години в областта на физиологичната психология, неврохимията, биохимията и невробиологията.

Академик П. К. Анохин в статията си "Химичният континуум на мозъка като механизъм за отразяване на реалността" (Voprosy filosofii N 6, 1970) пише: "Всички подробности за организацията на най-разнообразните сетивни органи са точно" адаптирани "към енергийни свойства на външния свят. " Това означава, че най-новите изследвания в областта на висшата нервна дейност отново напълно съвпадат с постулатите на математическата екология и също потвърждават факта, че всеки биологичен вид има свой собствен умвелт, тоест своята енергийно-информационна ниша.

„Съвременната неврофизиология, базирана на неврохимични молекулярни процеси, доказва, че жизненото значение на отделните събития е представено в мозъка дори в специфични химически процеси на мозъка, които като че ли откриват„ стъпките “на тези жизнени събития. Така например имаме различна химия на страданието, копнежа, страха, радостта и други значителни емоционални преживявания и събития в живота на човек. "

Днес науката твърдо е установила мнението, че разликите между расите се дължат преди всичко на разликата в биохимичните метаболитни процеси, наречена метаболизъм.

Следователно академик П. К. Анохин прави следното справедливо заключение: „Организмът търси липсващите компоненти, точно програмирани от неговия метаболизъм. Следователно в протоплазмата на нервните клетки на мозъка има истински химически континуум, отразяващ непрекъснатостта на събитията във външния свят, т.е. пространствено-времевия континуум. "

От всичко гореизложено може да се направи следното заключение в светлината на декларираната от нас тема:

наследствената информация за конкретни расови черти се предава под формата на кодирани биохимични реакции от поколение на поколение; в процеса на предаване на тази информация биологичното поле на живата система допринася за запазването на расовата уникалност на цялата система във времето.

В допълнение, именно биохимичните реакции на тялото определят специфичността на енергийно-информационния обмен, съответстващ на Umwelt от неговата раса.

С помощта на най-новите методи на невробиологията беше установено, че скоростта и сложността на умствените операции в човешкия мозък зависи от броя на невроните, нивото на сложност на тяхната организация, действителните структурни характеристики на невроните, както и интензивността на химичните метаболитни процеси. Всички тези параметри са различни за представители на различни раси. Ако човек не е способен да възприеме висшата математика или трансценденталната философия, тогава не трябва да се обвинява за това методиката на учебниците и посредствеността на учителите, а забавеният ход на химичните метаболитни процеси и незадоволителната пространствена организация на невроните в мозъка му. Подобно може да се разбере само от подобно. Философията на Ницше може да се научи само от човек с подобна генетично-биохимична конституция на мозъка и абстрактните, неизмерими универсални ценности нямат нищо общо с това. Всеки с вкуса си.

Академик П. К. Анохин свидетелства, че идеите, включително политическите, имат биохимичен характер и се отразяват в протоплазмата на нервните клетки. Идеите от своя страна имат вроден генетичен състав. Дори Платон, Декарт и Лайбниц са разработили концепцията за „вродени идеи“.

Всяка външна политическа програма в обществото в крайна сметка служи за адаптация на вътрешните биохимични процеси в тялото на индивиди, които имат генетично предразположение към определени „вродени идеи“. „Десните“ и „левите“ идеологии са стари колкото света, както и демокрацията и тиранията. Търсенето на „граждански свободи“ или „силна ръка“ не е идеологическа, а биохимична нужда от организъм, търсещ баланс между вродената генетична структура и биохимичните реакции в нервните клетки, причинени от външни политически събития. Страстта към анархизъм или фашизъм, демокрация или християнски ценности е просто начин да осигурите максимален комфорт на собствените си мозъци, в съответствие с техния генетичен код. Лозунгите не наричат \u200b\u200bникъде и не учат нищо, те служат само като катализатори за биохимични процеси в една или друга посока. Всяка политическа програма е напълно разложена на микроелементи, отнесена на една или друга част от електората.

В крайна сметка, чрез появата на политически лидер, може лесно да се определи колко желязо, калий, йод и различни елементи се съдържа в кръвта на потенциалните му избиратели и, обратно, въз основа на тяхната биохимична структура, да се избере лидер с подходящ набор от слогани за реактиви. Академик Анохин обобщава: „Континуумът вече директно започва да влияе върху изграждането на целенасочено или целенасочено поведение, което се свежда до активно търсене на такива компоненти на континуума, които определят задоволяването на всякакви нужди на организма.“

По този начин най-новите постижения в изследването на висшата нервна дейност значително обогатиха расовата теория и политологията.

В края на XIX век немският философ Ф. А. Ланге в книгата си „Историята на материализма и критиката за неговото значение в настоящето време (Санкт Петербург, 1883 г.) говори за априорния характер на„ психофизическата структура ”Обслужващи възприемането на времето. Но сега знаем, че това априори не се дължи на нищо повече от генетични различия в расите. Ланге също пише:

"Психофизичната структура, по силата на която ние сме принудени да съзерцаваме нещата в пространството и времето, във всеки случай съществува преди всяко преживяване." Но преди какъвто и да е опит, генетична програма е вградена в човек, определен от неговата раса. Руският учен П. М. Никифоровски още през 20-те години на ХХ век създава концепцията за "физиология на времето", още през 60-те години съветският изследовател Я. Ф. Аскин също отбелязва: "Специфичният характер на потока на времето в различни условия и свързаната с тях концепция за подходящо време за всяка референтна рамка (т.е. времето, променено в дадена конкретна референтна рамка) изисква при преминаване от една физическа референтна рамка към друга да трансформира не само пространствени координати, но и координати на времето. "

Вернадски говори по-рано за "биологичното време", Аскин изясни тази категория, като въведе ограничение на "физическата референтна система" в живите структури, които са раси.

Я. Ф. Аскин също заявява: „По произхода си„ физическото време “е резултат от психологическото време, което се разглежда като набор от интуитивни данни.“ Но интуитивните данни не се вземат от безвъздушно пространство, те са резултат от опита на хората от определена раса.

Изтъкнатият съветски учен Н. Й. Введенски също посочи, че времето е пряко свързано със скоростта на физикохимичните реакции на възбуждане, които протичат в човешкия мозък. Но тези физични и химични реакции също са генетично кодирани и всяка раса носи свой собствен код. Изследователят Б. М. Теплов в книгата си „Проблеми на индивидуалните различия (Москва, 1961) свидетелства:„ Времето, което психологът открива в своето „непосредствено настояще“, не е същото нещо, което е времето, което физиката измерва с колебаещите се атоми “.

И така, съвременните науки, фокусирани върху изучаването на човешката природа, ясно ни показват, че няма универсално време, което да е еднакво за „всички хора“ в природата. Абстрактното физическо време е времето на неживата материя. Още през втората половина на 19 век руският философ Н. Я. Грот умишлено защитава тази концепция, която досега е била многократно експериментално потвърдена. Съвременната масова философска и психологическа школа на бихейвиоризма също заема позициите на биологичен детерминизъм в интерпретацията на същността на времето.

Съветският учен Д. Г. Елкин в книгата си „Възприятие на времето“ (Москва, 1962 г.) обяснява материалистичния възглед на този проблем, според който възприятието на времето е отражение в мозъка на обективната продължителност, скорост и последователност на явленията за продължителност.

Расовата теория няма нищо против подобна формулировка на въпроса, като само изяснява, че поради факта, че различните раси имат различни мозъчни структури, тогава тяхното възприятие за времето трябва да бъде различно.

Съветският неврофизиолог Е. К. Сеп свидетелства в това отношение: „Способността да се фиксира последователността на процесите е основната способност на мозъчната кора. Тази способност се основава на динамичната поляризация на невроните. " Като цяло ориентацията във времето при хората се осъществява с помощта на кортикалните области на мозъка. Трябва обаче да се подчертае, че всеки професионален антрополог лесно и разбираемо ще ви обясни как черепите на различните раси са структурно различни. Освен това преди двеста години беше установено непоклатимо правило, че мозъкът на всеки жив организъм, който се развива по време на самия процес на растеж, формира външната структура на черепа и никога обратното. Следователно може да се установи определена корелация между формата на черепа и спецификата на възприятието на времето, което е описано както от гледна точка на антропологията, така и психологията.

ДГ Елкин ясно посочва: „Възприемането на времето е сложен психичен процес, който само по своята същност разкрива физиологична и биохимична основа“.

И така, антропологията, психологията, биологията, неврофизиологията от своя страна стигнаха до констатацията на същия факт: времето на живата система, която по-специално е човешката раса, зависи точно от наследствените специфики на тази система и се измерва в съответствие с нейните принципи на организация. В подкрепа на тази теза, същият автор пише: „Повишаването на температурата намалява точността на възприемане на интервалите от време и му дава изразена склонност да подценява. С понижаване на температурата грешката във възприемането на времето става противоположна на тази, наблюдавана при условия на повишена температура. "

Как да не си припомним, във връзка с този научен факт, особената природна точност, присъща на представителите на скандинавската раса, и изключителната небрежност на южните раси по отношение на такъв безценен ресурс, който е времето. В класическата ракология скандинавската раса се определя от такива качества като активност, динамичност, инициативност.

В това отношение Анри Бергсън направи много, за да подготви обосновката на расовата теория на времето, тъй като направи продължителността зависима от действието, извършено от човек. Времето е продукт на действие, продукт на усилие, субективно преживяно от човек.

Друг руски съвременен изследовател А. П. Левич в обобщаващата си теоретична статия „Научно разбиране на времето“ (Проблеми на философията, № 4, 1993 г.) пише: „Истинската възраст на системата може да бъде измерена не в астрономически мащаб, а само в мащаб на правилното време на системата ... Но за този „собствен мащаб“ трябва да бъде обоснован и конструиран. “

Развитието на такива съвременни науки като генетика и молекулярна биология позволява днес да се проектират индивидуални скали за измерване на времето в различни биологични системи с най-висока степен на точност. Единица време, равна на интервала между фазите на клетъчно делене със същото име, се нарича detlaf. Освен това времето в популациите се измерва с броя на поколенията, които са се променили. От това става напълно ясно защо времето на пубертета не е еднакво за различните раси. Тъй като скоростта на метаболитните процеси, интензивността на клетъчното делене в човешките организми и, като следствие, тяхната биохимична активност и психологическото възприемане на времето при представители на различни раси са различни. Различията в структурата и спецификата на възприемането на времето естествено пораждат дух на съревнование и съревнование сред представители на различни биологични видове за овладяването му като най-жизненоважен ресурс. Лауреатът на Нобелова награда Иля Пригожин, развивайки разпоредбите на съвременната наука за синергетиката, многократно насочва вниманието към произведенията на алхимиците, които си поставят задачата да манипулират времето, тоест да подчинят биологичното време на тялото на собствената си воля. Н. А. Козирев в книгата си "Времето като физически феномен" (Ленинград, 1991) също развива концепцията за активните свойства на времето. Междувременно психолозите П. В. Симонов и П. М. Ершов, използвайки средствата на съвременната наука, така много успешно формулираха това класическо твърдение за древната алхимия: „Сред биологичните нужди е нуждата от спестяване на енергия, която подтиква човека да търси най-краткото и лесното и най-простият начин за постигане на целите ви. Нуждата от икономия на сили е близка до нуждата от оръжия. "

И така, онова, което преди векове е формулирано като просветление на философите, определено тогава с помощта на математически модели, най-накрая е ясно разкрито със средствата на съвременната експериментална наука по отношение на живите същества: Времето е оръжие.

Това не е просто жизнен ресурс, не просто фактор в лидерския процес, той е мощен елемент, в който се разгръщат най-реалните войни за еволюционни перспективи. Времето, както всички признаци на раса, е проява на продължаващата борба за съществуване.

В светлината на нашите разсъждения, нека направим отново малка екскурзия в областта на лингвистиката, защото съвременният свят е изкривил смисъла на някои архетипни категории до неузнаваемост, а съвременната така наречена „академична“ наука е осквернила свещеното им значение .

Древният термин „potentia“ (възможност) е бил разбиран от древните мъдреци не в съвременния абстрактно-теоретичен смисъл, като своеобразна основа за енергийните процеси, а именно като причина за разширяване, тоест условие за биологичното разпространение на една раса в окумена на друга. От своя страна, терминът „експансио“ (разтягане, разпространение) просто обозначава първоначалната арийска идея за времето.

В тази връзка древните математици извеждат уравнението за векторно разширение

S е величина, генерираща променлива форма, а U е векторът на симетрия на биологичен обект или система като цяло. Това означава, че разширяването на биологичната система, включително расата, ще бъде максимално само ако биологичните метаболитни процеси в расата, като набор от носители на идентична наследственост, протичат в оптималния режим. В допълнение, биосиметрията на една раса трябва да съвпада с нейната външна форма, т.е. нейните социални, идеологически, политически, културни и религиозни институции.

Само когато естествените биологични наклонности на една раса са в хармония с условията на съществуване, ние имаме право да очакваме максимално разширяване от нея. Времето е точно проява на експанзия в нейния изключително расово-биологичен смисъл.

В резултат на това, прехвърлянето на конкурираща се раса по метода на окултно-политическо или генетично влияние в режим на неоптимално функциониране намалява векторния резултат от нейното разширяване. Именно с този вид борба въз основа на древни математически уравнения все още участват жреческите касти на конфликтните раси. Векторът на колективните усилия на расата се движи във времето, както сме показвали много пъти, следователно отклонението на тези колективни усилия от оста на биосиметрията на расата намалява нейното разширяване. Смисълът и концептуалната основа на това уравнение бяха изложени от Аристотел, който, подобно на много учени от древността, беше магьосник, посветен във висшите тайни на жреческата каста.

Изучаването на принципите на биосиметрията, тоест оптималното функциониране на всички жизнени прояви на организма и група организми (раса), днес се занимава с такава наука като хронобиологията.

Въз основа на експериментални данни беше разкрита генетичната регулация на биоритмите на тялото. Съвременният автор Ю. А. Романов пише: „Временната организация на биологичната система се формира от съвкупността от всички нейни ритмични процеси, взаимодействащи и координирани във времето помежду си и с променящите се условия на околната среда.“ Тоест, ние се върнахме към уравнението за векторно разширение, изразено с други средства, вече под формата на биологичното време на системата. Н. И. Моисеева и В. М. Сисуев отбелязват: „Биоритъмът отразява потока от време в жива система, която се„ пречупва “чрез законите на нейната временна организация.“

Отново от уравнението на Аристотел, но вече посредством съвременните науки, стигаме до обосновката на расовата теория на времето. Всяко състезание има свое време, измерено от неговия „биологичен часовник“.

Още през 1930 г. специалист в областта на физическата химия Дж. Н. Луис прави смел и радикален опит да изостави изобщо обективната времева ориентация. За това той създава своята концепция за „стрелата на времето”, според която усещането за време се определя изцяло от явленията на физиката и химията във всеки конкретен индивидуален ум. По този начин самата идея за „стрелата на времето“ потвърди векторното уравнение на Аристотел. G. Hoagland също пише за "химическата основа на нашето усещане за време", а Lecomte du Nooyy през 1936 г. разработва концепцията за биологичното време, свързана именно с интензивността на размножаването на клетките. „Биологичното време е основното явление в изграждането на жива материя“, пише той. У. Гуди установява, че на неврофизиологично ниво определени части от мозъчната кора играят ролята на калкулатор на времето.

Вече говорихме за математическите способности на древните американски индианци. Любопитно е, че свещениците на маите са използвали за религиозни цели сока от кактуса на пейот, който съдържа веществото мескалин. Участниците в религиозни церемонии, изпили този сок, изпаднаха в транс, придружени от халюцинации, липса на болка, но най-важното е, че човек загуби всякаква способност да отчита времето.

Световноизвестният математик Норберт Винер установява честотните диапазони на мозъка, които служат като „жив часовник“.

В живите клетки общият процес е метаболизмът, който замества молекулите в клетките. Общият процес за многоклетъчните организми е растеж, при който се появяват нови клетки, а съществуващите се заменят или изчезват. Динамиката на броя, обобщаваща раждането и смъртта на индивидите, представлява общия процес за населението. Времето на метаболитните процеси, измерено в "детлави", е специфично за видовете, тоест е обусловено от раса и самата специфичност на метаболитните процеси във всяка раса изгражда своя генетичен архетип. Ето защо Н. Винер подчерта, че в момента „основните проблеми на биологията са свързани със системите и тяхната организация във времето и пространството“. Съветският учен В. Г. Богораз през 1923 г. подчертава:

„По същество всеки човек, всеки жив индивид има свое време. Хората с сангвиничен темперамент имат едно време, с флегматик - друго, с меланхолик - трето. " Но в края на краищата, същото важи за цели състезания, които имат свои собствени типове знаци. Съвременният вътрешен изследовател В. А. Канке също смята, че сега „проблемът за разкриване на качествената хетерогенност на времето е излязъл на преден план и че е необходимо да се изостави представата: времето е монотонна, безразлична същност. Ако материята се развие, тогава нейните атрибути, по-специално времето, трябва да се развиват със същата необходимост ”.

Н. Н. Брагина и Т. А. Доброхотова твърдят, че индивидуалното време е неотделимо от мозъка на даден човек, но човешкият мозък има вродени расови параметри. Г. А. Югай в колективната колекция от трудове „Проблемът за целостта в съвременната биология“ (Москва, 1968) се спира на факта, че във всеки организъм има специално физиологично време, свързано със спецификата на вътреклетъчната организация. Съвременната биология, по мнението на този автор, директно повдига въпроса за локализацията на биологичния часовников механизъм в определена клетъчна структура. В допълнение, GA Yugai заявява: „Биологичното време изразява връзката между живите системи“. Но под живи системи, по-специално, имаме предвид човешките раси. В тази връзка нашата оригинална екзотична теза, че времето е резултат от взаимодействието на расите, се потвърждава по най-недвусмисления начин.

Биологичният часовник присъства във всяка жива клетка, като в съответствие с генетичната програма стартира целия сложен набор от жизнени процеси. Времеобразуващата активност на отделните клетки се състои в синхронизираното време на отделните човешки органи, а те от своя страна се комбинират на нивото на биоритмите на организма като цяло. В тази връзка биологичното време има многостепенна основа и йерархия.

Нациите и расите също имат свой собствен жив „биологичен часовник“, който осигурява тяхната максимална жизненост и, като следствие, потентност (разширяване). Временната организация на всеки биологичен вид се свежда до генетична програма, за да се увеличи максимално неговата биомаса. Следователно всеки отказ на „биологичния часовник“ неизбежно води до намаляване на жизнеспособността на расата. Именно това просто правило е в основата на всички окултни войни, които човечеството води през световната история. За да наложите на врага вашата хронология, вашата свещена география, вашата архетипна символика, вашата мода, вашият „метод за печелене на време“, както уместно се изрази Валериан Муравьов, всичко това води до отказ на биологичния часовник на състезателя.

Съвременните патриотични социолози и политолози, оплакващи се, че биомасата на руския народ намалява, ни предлагат много абсурдни рецепти за „излекуване“ на нацията, без да разбират самата същност на механизма на дегенерация. Докато руският народ живее според християнската хронология и прави молитви към Йерусалим, както и посещава Мавзолея на Ленин, следва нечия мода и се покланя на чуждата символика, не може да става дума за някакво расово възстановяване. Докато нерасовите продукти се използват като стандарти в живота ни, не е възможно увеличаване на биомасата и в резултат на това ефикасността, разширяването.

Един от най-видните теоретици на ционизма Харолд Фиш пише в книгата си "Еврейската революция", че когато е създадена държавата Израел, възникват проблеми с календара и въпросът е решен в посока не на европейския, а на еврейската традиция. "Образно казано, отровното му ужилване беше изтръгнато от нееврейския календар." Под „отровното ужилване“ теоретикът на ционизма току-що разбира „стрелата на времето“ или „уравнението за разширяване на вектора“, която има подчертана расова ориентация. „Не можеш да живееш според чуждото време“ - това е ключовото правило, известно на идеолозите от всички световни религии, окултисти и расови лидери.

Английският учен Дж. Уитроу в заключението на книгата „Естествена философия на времето“ (Москва, 1962 г.) пише: примат и неприводимост “.

А съвременният американски учен Джереми Рифкин даде на книгата си характерно заглавие: „Войните на времето. Основният конфликт в историята на човечеството ”(Ню Йорк, 1986). В него авторът ясно изразява напълно сходни идеи, като твърди, че няма две култури, които да мислят по един и същи начин, защото няма две еднакви концепции за времето. Всяка култура е уникална по отношение на управлението на времето. Рифкин пише: „Всяка мисъл, събитие, епоха в една независима култура се дефинира от гледна точка на първоначалната дефиниция, последователност, структура, план, продължителност, собствена скорост на синхронизация, циркулация, времева перспектива. Всяка култура има свой собствен стандарт за оценка на явленията, навсякъде тя има различна стойност. "

Но културите не възникват от нулата, те са създадени от хора от определена раса и тип, във връзка с което Рифкин естествено говори за „антропологични зони на времето“. Това означава, че всеки фокус на расогенезата има свой уникален "биологичен часовник", дължащ се именно на наследствените характеристики на тази раса.

Символизъм, архитектура, религия, обзавеждане на дома, музикална стилистика, национална носия и танци - с една дума, всичко, с което учените от културата са толкова развълнувани, не е нищо повече от външната опаковка на идеята за времето на дадена раса, субективно преживяно от него. Силата, продължителността и интензивността на определени умствени преживявания, общи за цялата раса, са кодирани във всичките му културни прояви под формата на стил и служи като защитна обвивка от извънземни влияния. Културата е производно на идеята за времето и като следствие от това разширяването на определена раса. Ето защо в културата всички болести, пороци и едновременно с това силните страни на дадена раса се отгатват безпогрешно. Нейното минало ясно се очертава и бъдещето, представено от силата на настоящето, се чете лесно.

Като налага собственото си време заедно със своите символи, всяка култура прави биологично разширение по отношение на конкурентите. Меридианът в Гринуич и часовникът на Спаската кула в Кремъл са инструменти, насочени от техните отвори към елемента на времето.

В тази връзка съвременният учен Алфред Корзибски вярва, че човекът е единственото животно, способно да изгражда време, а Даниел Дж. Бърстин обикновено смята, че времето е първото откритие на човека, преди огън и каменна брадва.

Лауреатът на Нобелова награда за мир за приноса си към изследването на основните проблеми на произхода и развитието на живота на Земята, Манфред Айген, в сътрудничество с Рутълд Уинклер в книгата „Играта на живота“ (М., 1979), развива същите идеи : да се подновява непрекъснато и по този начин да забави изпадането му в състояние на термодинамично равновесие, което Ервин Шрьодингер уместно нарече състояние на смъртта. Динамичният ред, характерен за жизнените процеси, може да се поддържа само чрез постоянна компенсация за производството на ентропия. "

Това правило е приложимо, според него, за функционирането на расата, за което, както за всички живи системи, основното е логиката на биологичната обработка на информацията. "Посоката във времето, характерна за всички еволюционни процеси на самоорганизация, тук също е в основата на нашето вътрешно усещане за време." Немският учен Карл Фридрих фон Вайцакер формулира две основни тези на биоинформатиката като наука в средата на 20 век:

1. Информацията е само това, което се разбира.
2. Информацията е само тази, която произвежда информация.

Методите и техниките на окултните войни са насочени точно към унищожаване на биоинформационните процеси в расовата структура на врага. В този случай основният удар се нанася върху расовия архетип, който, както показахме по-горе, е израз на метаболитните, метаболитни процеси, присъщи на дадена раса, един вид ключ, който отваря нейната биологична същност.

М. Айген и Р. Уинклер в това отношение отбелязват: „Мащабът на възпроизводимата поръчка, т.е. капацитетът на хранилището за информация, е ограничен от разпознаването на символи“.

Символите на расата допринасят именно за увеличаване на биоинформационния капацитет на нейното архетипно съзнание. Колкото по-разпознаваем е един символ, толкова по-архетипен е той и толкова повече отразява същността на метаболитните му процеси. Звездите от всички райета, кръстове и свастики са отражение на този вечен процес на борба между архетипите. В допълнение, скоростта на разпознаване на тези символи е пряко свързана със скоростта на еволюция на дадена раса. Архетипите на расата, отпечатани във външни символи и ежедневни атрибути, влияят чрез подсъзнанието на скоростта и интензивността на нейните метаболитни, метаболитни процеси, поради което конкуриращите се жречески касти през цялата история водят непрекъсната война със символите на конкурентите. Овладяването на символа неизбежно води до овладяване на времето.

„С нарастването на точността на предаването на информация нараства и информационният капацитет. Но колкото по-голям е този капацитет, толкова по-разнообразни стават възможностите за специализация. Еволюцията на цялата биосфера е великолепен процес на натрупване на информация и формиране на памет. Неотменно свойство на прогресивната еволюция е нейната ориентация във времето. Това качество е тясно свързано с временната посока на растеж на ентропията при необратими процеси “, заключават гореспоменатите германски автори.

В допълнение към окултните методи, свързани с дезорганизация и изкривяване във времето и пространството на биоинформационни процеси в расовата структура на врага, през последните десетилетия се развиха разработки в областта на генетичните и психотронните оръжия, осъзнаващи своята разрушителна сила и във връзка с времевите процеси срещащи се в биологични структури. Самият елемент на времето става все по-милитаризиран всеки ден. Времето става все по-агресивен и решаващ фактор в политиката, бизнеса, културата, религията и, разбира се, ежедневието.

През 1966 г. в САЩ по инициатива на известния учен Джулиус Томас Фрейзър се провежда международна конференция „Интердисциплинарни перспективи на времето“. След това имаше "Международното общество за изследване на времето", безсмъртният основател-секретар, на когото беше избран DT Fraser. Материалите на редовно провежданите от обществото конференции в различни страни са отразени в периодичната консолидирана публикация „Изследване на времето”. Заглавията на книгите на американския учен говорят сами за себе си. „Навреме, страст и знание“ (1975), „Времето като конфликт“ (1978), „Генезис и еволюция на времето“ (1982).

Едва ли е необходимо да се обяснява, че тази официална инициатива за интердисциплинарно изследване на проблема с времето е само видимата част от айсберга, където невидими и мащабни са изследванията в интерес на военните и политическите отдели.

Проблемът с пси има друг аспект - мощност. Теорията за физическия вакуум от Г. И. Шипов комбинира общата теория на относителността на А. Айнщайн (GR) и квантовата механика (QM) на Хайзенберг-Шрьодингер-Дирак и дава на разработчиците и изследователите ключа за създаване на силови средства за въздействие върху топологията и структурата на пространството и време. Става възможно да се създадат необичайно мощни и ефективни средства за кохерентно излъчване и унищожаване на цели, както и високо маневрени и икономични самолети (като летяща чиния).

Освен това авторите на книгата, базирани на струнната теория на физическия вакуум от Ю. А. Бауров, обясняват математическата концепция за превишаване на скоростта на светлината и промяна на метриката на пространството: "Времето се преодолява от информация, спира" течаща ", тъй като продължителността - интервалът престава да съществува и пространството се преодолява моментално."

Най-важното е, че насилственото използване на пси фактора влияе върху генетичния код на живите организми, от което следва, че всеки глобален конфликт с използването на принципно нови видове оръжия сега неизбежно ще има расови последици.

Силовото излъчване може да повлияе на генетичната матрица на расата и нейната енергийно-информационна обвивка, като включва или изключва, по нареждане на външен оператор, определени метаболитни метаболитни процеси в нея, което може да доведе до необратими мутации както от отрицателен, така и от положителен характер. Перспективата за създаване на раса от свръхчовеци с паралелен трансфер на състезаващи се раси в състояние на „подчовек“ придобива видими физически характеристики, подкрепени от математически формули. Безкръвната теоремна война веднъж завинаги ще промени идеята за самата същност на предстоящите конфликти, а побелелите генерали отново ще загубят война, за която не бяха готови.

Биологичното поле на всеки обект, включително расата, както си спомняме, носи миналата история на вида и генетичната програма за развитие за бъдещето. По този начин, въздействайки върху енергийно-информационната матрица на състезанието, човек може просто да „провали“ състезателя навреме, каквото направи Кашчей Безсмъртният в руските народни приказки. В допълнение, чрез въздействие върху топологията на пространството е възможно да се обезсилят всички действия на врага, принуждавайки го в буквалния смисъл на думата "да маркира времето".

В. Д. Циганков и В. Н. Лопатин правят следното легитимно заключение в своята книга:

И тази държава, това правителство, което първото осъзнава важността на проблема с пси и е в състояние да създаде интеграция на различни научни кадри в един проект за неговото решаване, ще се превърне в монопол в управлението на общността на нациите и държави.

Във връзка с

Изберете едно от твърденията по-долу и напишете мини есе въз основа на него.

Посочете по ваша преценка една или няколко основни идеи на темата, засегната от автора и я разкрийте (те). Когато разкривате основната (ите) идея (и), посочена от вас в мотивите и изводите си, използвайте социални научни знания (съответни концепции, теоретични позиции), илюстрирайки ги с факти и примери от обществения живот и личен социален опит, примери от други образователни материали.

За да илюстрирате формулираните от вас теоретични позиции, разсъждения и заключения, дайте поне два факта / примера от различни източници. Всеки цитиран факт / пример трябва да бъде формулиран в детайли и ясно свързан с илюстрираната позиция, разсъждение, заключение.

C9.1 Философия. „Науката е опит за привеждане на хаотичното разнообразие на сетивния ни опит в съответствие с някаква единна система на мислене.“ (А. Айнщайн)

C9.2 Икономика. "Ролята на правителството (в свободното общество) е да прави това, което пазарът не може да направи за себе си, а именно да определя, установява и поддържа правилата на играта." (М. Фридман)

C9.3 Социология, социална психология. „Човекът принадлежи на своята възраст и своята раса, дори когато се бори срещу своята възраст и неговата раса.“ (Е. Ренан)

C9.4 Политология. "Няма такова демократично общество, в което богатството да не създаде вид аристокрация." (Е. Булвър)

C9.5 Юриспруденция."Законът е съюз на просветлението и силата: вторият е въведен в такъв съюз от хората, първият от правителството." (А. Риварол)

Обяснение.

За да се справим със заданието, определено трябва да се запознаем с критериите за оценка на работата. Можете да намерите критериите на уебсайта на FIPI, те са публикувани в един документ заедно с демонстрационната демонстрация.

Първият критерий (K1) е определящ. Трябва да разкриете значението на твърдението. Ако не направите това или не разкриете неточно значението на изявлението, ще получите нула точки за K1 и всички есета няма да бъдат проверени. Ако K1 е изпълнен, получавате 1 точка и експертът проверява работата по-нататък.

Втори критерий (K2). Трябва да дадете аргументи от курса по социални науки. Необходимо е да се приведат и обяснят понятия, социални процеси, закони, които ще помогнат да се разкрие значението на твърдението.

Максималният брой първични точки за този критерий е 2. Ако „отговорът съдържа отделни концепции или твърдения, които са свързани с темата, но не са свързани помежду си и други компоненти на аргументацията“, експертът понижава оценката и дава една точка .

Ако значението на поне един термин е предадено неправилно, резултатът K2 се намалява с 1 точка: от 2 точки на 1 точка, от 1 точка на 0 точки.

Трети критерий (K3). Според този критерий трябва да дадете 2 фактически аргумента в полза на вашата собствена гледна точка. Ако сгрешите фактически (например, кажете, че Путин е председател на правителството), аргументът няма да бъде приет. Ако аргументът не работи за вашата гледна точка и разкрие смисъла на изявлението, той също няма да бъде отчетен.

Аргументите трябва да са от различни източници: „медийни доклади, материали от учебни дисциплини (история, литература, география и др.), Факти от личен социален опит и лични наблюдения“. Два аргумента от литературата или два аргумента от медията могат да бъдат отчетени като „аргументи от източник от същия тип“, което ще доведе до намаляване на резултата с 1 точка.

Как да избера оферта?

Преди да напишете есе, трябва да изберете цитат. И трябва да изберете не въз основа на „харесвано - нехаресвано“, „скучно - интересно“. Трябва внимателно да проучите твърденията и да оцените перспективите за написване на добро есе по всяко от тях. Това трябва да отнеме не повече от 2-3 минути.

Прочетете внимателно изявленията. Определете няколко цитата, които имат смисъл за вас.

За всяко твърдение, чието значение е ясно, се определя диапазонът от термини, процеси, явления и закони от хода на социалните изследвания. Изхвърлете тези цитати, за които не сте сигурни.

От останалите цитати изберете тези, за които можете да дадете добри аргументи.

Ако след като преминете всички кавички през тези три филтъра, все още имате всичките пет цитати, можете да изберете този, който е най-близо до сърцето ви. (В такъв случай вие отлично знаете курса по социални науки, поздравления!)

Алгоритъм за писане на есе

Избрали сте цитат, чието значение ви е ясно и можете лесно да представите теоретични и фактически аргументи. В най-лошия случай този цитат е най-малко труден за вас, което също е добре.

Пишем есе с предположението, че ще има само двама читатели - проверяващите на Единния държавен изпит. Това означава, че трябва да им улесним максимално лесно да проверят състава. Ще бъде удобно за експерт да провери дали работата ще бъде структурирана на блокове според критериите.

Структурата на есето може да изглежда така:

1) Предаваме смисъла на цитата. Важно е това да не е просто преразказ на изявление. Трябва да демонстрирате разбиране на думите на автора.

Добре е, ако пишете примитивно. В критериите за есето няма изисквания за стила на текста.

Избрахме цитат от икономиката. „Търсенето и предлагането е процес на взаимна адаптация и координация“ (PT Heine).

2) Формулираме собствена гледна точка: Съгласен / не съм съгласен с автора.

Като правило е трудно да се спори с твърденията, които се предлагат на завършилите на изпита. Но ако чувствате, че не сте съгласни, не се страхувайте да спорите.

Пример: Съгласен съм с П. Хайне, защото ...

3) Подкрепете гледната точка с термини, понятия и закони от курса на социалните изследвания. Освен това е важно да се използват материали от тази сфера на връзките с обществеността, която е посочена в заданието. Разкрийте цитат за икономиката в икономически план, в политологията - от гледна точка на политологията и т.н.

Пример: Основата на взаимодействието между потребителя и производителя (продавача) на пазара е механизмът на търсене и предлагане. Търсенето е желанието и способността на потребителя да закупи конкретен продукт или услуга тук и сега. Офертата е желанието и способността на производителя да предложи на потребителя продукт или услуга на определена цена за определено време. Търсенето и предлагането са взаимосвързани. Увеличаването на търсенето може да повлияе на размера на предлагането и обратно.

Идеалната ситуация е, когато на пазара се развие равновесна цена. Ако търсенето надвишава предлагането, има оскъден пазар за определен продукт. Ако предлагането надвишава търсенето, това може да доведе до свръхпроизводство.

В силно конкурентна среда, когато пазарът е в голямо търсене и има много производители, качеството на стоките се повишава и цената пада, тъй като продавачите са принудени да се борят за купувач. Това е един пример за промяна в пазарната ситуация под влияние на търсенето и предлагането.

4) Дайте два фактически аргумента от различни източници. Ако използвате факт от личен опит като аргумент, опитайте се да не го измисляте. Изпитващият най-вероятно няма да ви повярва, ако твърдите, че се кандидатирате за президент на Чили или в Нобеловия комитет.

Пример: Един пример, който демонстрира регулиращата функция на предлагането, е ситуацията на петролния пазар в съвременния свят. През 2014 г. цената на въглеводородите спадна поради намаляващото търсене. Пазарът на петрол е заменен от обещаващи технологии: енергия от слънцето, вятъра и други възобновяеми ресурси. Петролните компании трябваше да се адаптират към новите условия - да намалят производствените разходи, да намалят добавената стойност и да намалят цените на стоките.

Законът за търсенето и предлагането не работи само на световните стокови пазари. Можем да видим как под влиянието на търсенето и предлагането ситуацията се променя буквално под прозореца на нашата къща. В жилищния район, в който живея повече от 15 години, имаше магазин за хранителни стоки в мазето на многоетажна сграда. Жителите на близките къщи редовно купували там основни продукти. В микрорайона обаче се отвори супермаркет на една от най-големите търговски вериги. Цените там бяха по-ниски, работният график беше по-удобен и асортиментът беше много по-богат. Хората гласуваха с крака, след известно време малкият магазин се затвори, защото не можеше да се адаптира към новата ситуация на местния пазар.

5. Заключение. Тук можете да обобщите мислите си. Напишете заключение само ако ви остава време и сте сигурни, че всички останали задачи не изискват повторна проверка. В противен случай забравете за заключението - в критериите за задачата не се оценява наличието или липсата на заключение.

Пример: В пазарната и смесената икономика регулиращото влияние на търсенето и предлагането е в основата на икономическите отношения. Показателите за търсене и предлагане се вземат предвид при планирането на дейностите на всяко предприятие и на цялата страна. Важно е търсенето и предлагането да бъдат балансирани, в противен случай могат да възникнат кризисни явления в икономиката.

Струва си да се помни, че врагът на добрите резултати от изпита е загуба на време. Не вършете излишна работа. Много учители настояват да се изведе проблема, повдигнат от автора. Това не е необходимо, това няма да повлияе на оценката и рискът от грешка ще се увеличи.

Този алгоритъм не е истината. Можете да се придържате към него, можете да се съсредоточите върху него, но не бива да използвате тези препоръки безразсъдно. Може би след тренировка ще имате своя представа как да напишете есе. Перфектно! Най-важното е, не забравяйте, че тази работа се оценява според строги критерии, които трябва да се опитате да спазвате.

• Героят на романа "Дванадесет стола" Киса Воробянинов: биография и интересни факти
• Шишарка като символ
• Как почина Айседора Дънкан?
• Биография на Айседора Дънкан Успешна в кариерата си и нещастна в личния си живот
• Най-необичайните завещания в света
• Настройка на седем струнни китари 7 Тунинг на струнна китара
• Всичко за електрическите китари и тяхната структура и свойства
• Регулиране на отклонението на врата и настройка на фермата Къде да завъртите фермата на акустична китара
• Покойникът оживя в ковчега на историята
• Руската художничка добавя своята дебела джинджифилова котка към известни картини Джинджифиловата котка се превърна в знаменитост

• Влиянието на картината върху емоционалното настроение на човек Картини, изразяващи чувства
• Ужасите на крематориума: истина и измислица Колко тежи прахът на човек
• Хронология - Николай Василиевич Гогол
• Анотирана библиография
• Легенди за произхода на човечеството
• Мистика и Сталин: загадки за съдбата на Михаил Булгаков & nbsp
• Намерете колекционерство в спящи кучета: окончателно издание
• Първи април: идеи за шеги и шеги Как можете да изиграете шега на семейството си на 1 април
• Мумията на малко момиченце се отваря и затваря очи
• Деца за цирка - детска презентация