Какво наричаме култура. Понятието и видовете култура: художествена, физическа, масова

Културата е съвкупност от стабилни форми на човешка дейност, без които тя не може да се възпроизвежда и следователно - съществува.

Културата е набор от кодове, които предписват определено поведение на човек с присъщите му преживявания и мисли, като по този начин упражняват управленско влияние върху него.

Смята се, че източникът на произхода на културата е човешката дейност, знания и творчество.

Колегиален YouTube

1 / 5

✪ Култура и четене в информационната ера

Culture Култура на телевизионните канали - филмът „Изкушението от цивилизацията“

✪ Полиглот. Научете английски за 16 часа! Урок номер 1 / ТВ канал Култура

✪ Полиглот. Да научим китайски за 16 часа! Урок номер 1. / ТВ канал Култура

✪ Полиглот. Да научим италиански за 16 часа! Урок номер 1. / ТВ канал Култура

Субтитри

Различни определения за култура

Разнообразието от философски и научни определения на културата, съществуващи в света, не позволява позоваването на това понятие като най-очевидното обозначение на обект и субект на културата и изисква по-ясна и тясна конкретизация на него: Културата се разбира като ...

Античност

В древна Гърция Пайдея е бил близък до термина „култура“, който изразява понятието „вътрешна култура“ или, с други думи, „култура на душата“.

В латински източници думата се среща за първи път в трактата за земеделието от Марк Порций Катон Стари (234-148 г. пр. Н. Е.) De agri cultura (около 160 г. пр. н. е.) - най-ранният паметник на латинската проза.

Този трактат е посветен не само на обработването на земята, но и на грижите за полето, което предполага не само обработването на земята, но и специално емоционално отношение към нея. Например Катон дава следния съвет за закупуване на парцел: не е нужно да бъдете мързеливи и да обикаляте няколко пъти закупения парцел; ако сайтът е добър, колкото по-често го инспектирате, толкова повече ще ви хареса. Това много "харесване" трябва да бъде задължително. Ако го няма, тогава няма да има добри грижи, тоест няма да има култура.

На латински думата има няколко значения:

Римляните използвали думата "култура" с някакъв обект в генитивния случай, тоест само във фрази, означаващи подобрение, подобряване на това, което се комбинира с: "културни жури" - разработване на правила за поведение, "културна езикова" - подобряване на езика и т.н. и т.н.

Германският педагог И. К. Аделунг е първият, който въвежда думата „култура“ във философска, а след това и научна и ежедневна употреба, а през 1782 г. публикува книгата „Опит в историята на културата на човешкия род“.

Можем да наречем този генезис на човека каквото ни харесва във втория смисъл, можем да го наречем култура, тоест обработка на почвата или можем да си спомним образа на светлината и да го наречем просветление, тогава веригата на културата и светлината ще простирай се до самите краища на земята.

В Русия през 18-19 век

През 18 век и през първата четвърт на 19 лексемата „култура“ отсъства в руския език, за което свидетелства например „Новият тълкувател на думи, подреден по азбучен ред“ (Санкт Петербург, 1804 г., част II. От К до Н. С. 454). Двуезичните речници предлагат възможни начини за превод на дума на руски. Две немски думи, предложени от Хердер като синоними за обозначаване на нова концепция, на руски език отговаряха само на една - просветление.

Думата „култура“ навлиза в руския лексикон едва от средата на 30-те години на 19 век. Присъствието на тази дума в руския лексикон е записано от И. Ренофанц през 1837 г. „Джобна книга за любител на четенето на руски книги, вестници и списания“. Посоченият речник открои две значения на лексемата: първо, „обработваемо земеделие, земеделие“; второ, "образование".

Година преди публикуването на речника Renofanz, от определенията на който става ясно, че думата „култура“ все още не е влязла в съзнанието на обществото като научен термин, като философска категория, в Русия се появява произведение, авторът от които не само се обърна към понятието „култура“, но и му даде подробна дефиниция и теоретична обосновка. Говорим за есето на академика и почетен професор на Императорската Санкт-Петербургска медицинско-хирургическа академия Д. М. Велански (1774-1847) „Основното очертание на общата и частната физиология или физика на органичния свят“. Именно от тази натурфилософска работа на медицински учен и шелингски философ трябва да се разчита не само въвеждането на термина „култура“ в научна употреба, но и формирането на собствени културни и философски идеи в Русия.

Природата, култивирана от човешкия дух, е Култура, съответстваща на Природата по същия начин, както концепцията е в съответствие с нещо. Предметът Култура се състои от идеални неща, а предметът Природа е същността на реалните понятия. Делата в културата се извършват със смесване, творбите в природата се случват без смесване. Следователно, Културата има идеално качество, Природата има истинско качество. - И двете според съдържанието си са успоредни; и трите царства на природата: изкопаемо, растително и животинско, съответстват на областите Култура, съдържащи предметите на изкуствата, науките и моралното образование.

Материалните обекти на Природата отговарят на идеалните концепции за Културата, които според съдържанието на техните знания са същността на телесното качество и психичните свойства. Обективните понятия са свързани с изучаването на физически обекти, докато субективните понятия са свързани с инцидентите на човешкия дух и неговите естетически произведения.

В Русия през XIX-XX век

Съпоставянето и съпоставянето на природата и културата в творчеството на Велански не е класическо съпоставяне на природата и „втората природа” (създадена от човека), а съпоставяне на реалния свят и неговия идеален образ. Културата е духовно начало, отражение на Световния дух, който може да има както телесно въплъщение, така и идеално въплъщение - в абстрактни понятия (обективни и субективни, съдейки по субекта, към който е насочено познанието).

Периодизация на историята на културата

В съвременните културни изследвания е възприета следната периодизация на историята на европейската култура:

Първобитна култура (до 4 хил. Пр. Н. Е.);
Култура на древния свят (4 хил. Пр. Н. Е. - V в. Сл. Н. Е.), В която се разграничават културата на Древния Изток и културата на Античността;
Култура от Средновековието (V-XIV век);
Ренесансова или ренесансова култура (XIV-XVI век);
Култура на новото време (края на 16-19 век);

Основната характеристика на периодизацията на историята на културата е разпределението на културата на Ренесанса като самостоятелен период в развитието на културата, докато в историческата наука тази епоха се счита за късното средновековие или ранното ново време.

Култура и природа

Лесно е да се убедим, че отстраняването на човека от принципите на рационалното сътрудничество с природата, което го генерира, води до упадък на натрупаното културно наследство, а след това и до упадък на самия цивилизован живот. Пример за това е упадъкът на много развити държави от древния свят и многобройните прояви на културна криза в живота на съвременните мегаполиси.

Съвременно разбиране за култура

Съвременната концепция за „култура“ като цивилизация се формира главно през 18 - началото на 19 век в Западна Европа. В бъдеще тази концепция, от една страна, започна да включва разликите между различните групи хора в самата Европа, а от друга, разликите между метрополиите и техните колонии по света. Оттук и фактът, че в този случай понятието "култура" е еквивалент на "цивилизация", тоест антиподът на понятието "природа". Използвайки подобна дефиниция, човек може лесно да класифицира индивиди и дори цели държави според тяхното ниво на цивилизация. Някои автори дори определят културата просто като „всичко най-добро в света, което е създадено и казано“ (Матю Арнолд) и всичко, което не попада в това определение, е хаос и анархия. От тази гледна точка културата е тясно свързана със социалното развитие и напредъка в обществото. Арнолд последователно използва дефиницията си: „... културата е резултат от постоянно усъвършенстване, произтичащо от процесите на придобиване на знания за всичко, което ни касае, това е всичко най-добро, което беше казано и помислено“ (Арнолд,).

На практика понятието култура се отнася до всички най-добри продукти и дела, включително в областта на изкуството и класическата музика. От тази гледна точка понятието "културен" включва хора, които по някакъв начин са свързани с тези области. В същото време хората, занимаващи се с класическа музика, са по дефиниция на по-високо ниво от любителите на рапа от кварталите на работническата класа или традиционните австралийски аборигени.

В рамките на подобен мироглед обаче има тенденция - където по-малко „културните“ хора се считат, в много отношения, за по-„естествени“, а „високата“ култура се приписва на потискането на „човешката природа“ . Тази гледна точка е открита в произведенията на много автори от 18-ти век. Те подчертават например, че народната музика (създадена от обикновените хора) по-честно изразява естествен начин на живот, докато класическата музика изглежда повърхностна и упадъчна. Според това мнение хората извън „западната цивилизация“ са „благородни диваци“, които не са покварени от капитализма на Запада.

Днес повечето изследователи отхвърлят и двете крайности. Те не приемат нито концепцията за „единствената правилна“ култура, нито пълното противопоставяне на нейната природа. В този случай се признава, че „не-елитът“ може да има същата висока култура като „елита“, а „незападните“ жители могат да бъдат също толкова културни, тяхната култура просто се изразява по други начини. Тази концепция обаче прави разлика между „висока“ култура като култура на елитите и „масова“ култура, предполагаща стоки и произведения, насочени към нуждите на обикновените хора. Трябва също да се отбележи, че в някои произведения и двата типа култура, „висока“ и „ниска“, се отнасят просто до различни субкултури.

Културата като светоглед

Артефакти или произведения на материалната култура обикновено се получават от първите два компонента.

Хетерогенността на културата на всяко общество

Във всяко общество може да се разграничат висша (елитна) култура и народна (фолклорна) култура. Освен това има масова култура, семантична и художествена опростена и достъпна за всеки. Той е способен да измести както високата, така и популярната култура.

Изучаване на култура

Културата е предмет на изучаване и размисъл в редица академични дисциплини. Сред основните са културология, културология, културна антропология, философия на културата, социология на културата и други. В Русия културологията се счита за основната наука за културата, докато в западните, предимно англоговорящи страни, терминът културология обикновено се разбира в по-тесен смисъл като изследване на културата като културна система. Културологичните изследвания са обща интердисциплинарна област на изследване на културните процеси в тези страни. Културната антропология изучава многообразието на човешката култура и общество и една от основните й задачи е да обясни причините за съществуването на това многообразие. Изучаването на културата и нейните явления с помощта на методологичните средства на социологията и установяването на взаимоотношения между културата и обществото се занимава със социологията на културата. Философията на културата е специфично философско изследване на същността, значението и състоянието на културата.

Бележки (редактиране)

*Културология. XX век. Енциклопедия в два тома / Главен редактор и съставител С. Я. Левит. - SPb. : Университетска книга, 1998. - 640 с. - 10 000 копия, копия - ISBN 5-7914-0022-5.
Вижлецов Г. П. Аксиология на културата. - SPb.: SPbSU. - С.66
Пелипенко А.А., Яковенко И.Г. Културата като система. - М .: Езици на руската култура, 1998.
"Cultura" в речниците за превод
Sugai L. A. Термините „култура“, „цивилизация“ и „просветление“ в Русия през XIX - началото на XX век // Известия на Държавната академия по архитектура и строителство. Издание II. Светът на културата.-М .: ГАСК, 2000.- стр. 39-53
Гулига А. В. Кант днес // И. Кант. Трактати и писма. Москва: Наука, 1980, стр. 26
Renofants I. Джобна книга за любителя на четенето на руски книги, вестници и списания. SPb., 1837 S. 139.
Chernykh P. Ya Исторически и етимологичен речник на съвременния руски език. М., 1993. Т. И. С. 453.
Велански Д. М. Основен контур на общата и частната физиология или физика на органичния свят. SPb., 1836 S. 196-197.
Велански Д. М. Основен контур на общата и частната физиология или физика на органичния свят. SPb., 1836.C 209.
Sugai L. A. Термините „култура“, „цивилизация“ и „просветление“ в Русия през XIX - началото на XX век // Известия на Държавната академия по архитектура и строителство. Издание II. Светът на културата. - М .: ГАЗК, 2000.- стр. 39-53.
Бердяев Н. А. Значението на историята. М., 1990 ° С. 166.
Ажибекова К.А., Тогусаков О.А., Брусиловски Д.А. Съотношение между култура и цивилизация (методологически аспекти) // Общество: философия, история, култура. - Проблем. 3. - С. 9-16. - DOI: 10.24158 / fik.2017.3.1.
КАТЕГОРИЯ "КУЛТУРА" В СОЦИОЛОГИЯТА
Уайт, Лесли, "Еволюцията на културата: Развитието на цивилизацията до падането на Рим." McGraw-Hill, Ню Йорк (1959)
Уайт, Лесли, (1975) „Концепцията за културните системи: ключ към разбирането на племената и нациите, Колумбийският университет, Ню Йорк
Усманова А. Р. „Културни изследвания“ // Постмодернизъм: Енциклопедия / Минск: Интерпрессервиз; House of Book, 2001. - 1040 с. - (Светът на енциклопедиите)
Абушенко В. Л. Социология на културата // Социология: Енциклопедия / Комп. А. А. Грицанов, В. Л. Абушенко, Г. М. Евелкин, Г. Н. Соколова, О. В. Терещенко. - Минск: Книжният дом, 2003. - 1312 с. - (Светът на енциклопедиите)
Давидов Ю. Н. Философия на културата // Велика съветска енциклопедия

Литература

На руски

Асоян Ю., Малафеев А. Историография на понятието „култура” (Античност - Ренесанс - Ново време) // Асоян Ю., Малафеев А. Откриване на идеята за културата. Опитът на руската културология в средата на 19 - началото на 20 век. М. 2000, стр. 29-61.
Беляев, И. А. Култура, субкултура, контракултура / И. А. Беляев, Н. А. Беляева // Духовност и държавност. Сборник от научни статии. Версия 3; изд. И. А. Беляева. - Оренбург: Клон на UrAGS в Оренбург, 2002. - стр. 5-18.
Барбашин М. Ю. Институционален механизъм на етнокултурно заемане (институционален механизъм на етнокултурно влияние). Въпроси на културологията. 2012, No 12 (декември), стр. 5-10.
Барбашин М. Ю. Теоретични аспекти на трансформацията на културите. 2012 г.
Вавилин Е. А., Фофанов В. П. Исторически материализъм и категорията на културата: Теоретичен и методологически аспект. Новосибирск, 1993.
Zenkin S. N. Културен релативизъм: Към историята на идеята // Zenkin S. N. Френският романтизъм и идеята за културата. М.: RGGU, 2001, с. 21-31.
История на думата „култура“. // Йонин Л. Г. Социология на културата. -М.: Логос, 1998. - стр. 9-12.
Kelle V. Zh. Процесите на глобализация и динамиката на културата // Знание. Разбиране. Умение. - 2005. - No1. - С. 69-70.
Колин К.К. Неоглобализъм и култура: нови заплахи за националната сигурност // Знания. Разбиране. Умение. - 2005. - No2. - С. 104-111.
Колин К.К.

Колко често в живота чуваме и използваме думата „култура“ във връзка с различни явления. Замисляли ли сте се някога откъде идва и какво означава? Разбира се, веднага се сещат такива понятия като изкуство, правила за добро възпитание, учтивост, образование и пр. По-нататък в статията ще се опитаме да разкрием значението на тази дума, както и да опишем какви видове култура съществуват.

Етимология и дефиниция

Тъй като тази концепция е многостранна, тя също има много определения. Е, първо, нека разберем на кой език се е случило и какво е означавало първоначално. И възникна дори в Древен Рим, където думата „култура“ (cultura) беше използвана за назоваване на няколко понятия едновременно:

1) отглеждане;

2) образование;

3) благоговение;

4) образование и развитие.

Както можете да видите, почти всички те все още отговарят на общото определение на този термин. В древна Гърция това се разбирало и като образование, възпитание и любов към земеделието.

Що се отнася до съвременните дефиниции, в широк смисъл културата се разбира като съвкупност от духовни и материални ценности, които изразяват едно или друго ниво, тоест ера, от историческото развитие на човечеството. Според друго определение културата е областта на духовния живот на човешкото общество, която включва системата на възпитание, образование и духовно творчество. В тесен смисъл културата е степента на овладяване на определена област от знания или умения на определена дейност, благодарение на която човек получава възможност да се изразява. У него се формира характер, стил на поведение и пр. Е, най-използваното определение е разглеждането на културата като форма на социално поведение на индивида в съответствие с неговото ниво на образование и възпитание.

Понятие и видове култура

Има различни класификации на тази концепция. Например културолозите разграничават няколко вида култура. Ето някои от тях:

масова и индивидуална;
западна и източна;
индустриални и постиндустриални;
градски и селски;
високо (елитно) и масово и др.

Както можете да видите, те са представени под формата на двойки, всяка от които е опозиция. Според друга класификация съществуват следните основни видове култура:

материал;
духовен;
информационни;
физически.

Всеки от тях може да има свои собствени разновидности. Някои културолози смятат, че горните са форми, а не видове култура. Нека да разгледаме всеки от тях поотделно.

Материална култура

Подчиняването на естествената енергия и материали на човешките цели и създаването на ново местообитание чрез изкуствени средства се нарича материална култура. Това включва и различни технологии, които са необходими за запазването и по-нататъшното развитие на тази среда. Благодарение на материалната култура се определя жизнения стандарт на обществото, формират се материалните нужди на хората и се предлагат методи за тяхното задоволяване.

Духовна култура

Убежденията, концепциите, чувствата, преживяванията, емоциите и представянията, които помагат за установяване на духовна връзка между индивидите, се считат за духовна култура. Той също така включва всички продукти на нематериалната дейност на хората, съществуващи в идеална форма. Тази култура допринася за създаването на специален свят на ценности, както и за формирането и задоволяването на интелектуални и емоционални нужди. Той също е продукт на социалното развитие и основната му цел е производството на съзнание.

Изкуството е част от този тип култура. Той от своя страна включва целия набор от художествени ценности, както и системата за тяхното функциониране, създаване и възпроизвеждане, която се е развила в хода на историята. За цялата цивилизация като цяло, както и за отделния човек, взет поотделно, ролята на художествената култура, която иначе се нарича изкуство, е просто огромна. Засяга вътрешния духовен свят на човека, неговия ум, емоционално състояние и чувства. Видовете художествена култура не са нищо повече от различни видове изкуство. Нека ги изброим: живопис, скулптура, театър, литература, музика и т.н.

Художествената култура може да бъде както масова (популярна), така и висока (елитна). Първата включва всички творби (най-често - единични) от неизвестни автори. Народната култура включва фолклорни творения: митове, епоси, легенди, песни и танци - които са достъпни за широката публика. Но елитната, висша култура се състои от набор от индивидуални творби на професионални творци, които са известни само на привилегированата част от обществото. Изброените по-горе сортове също са видове култури. Те просто се отнасят не до материалната, а до духовната страна.

Информационна култура

Основата на този тип са знанията за информационната среда: законите за функциониране и методите за ефективна и ползотворна дейност в обществото, както и способността за правилно ориентиране в безкрайните информационни потоци. Тъй като една от формите на предаване на информация е речта, бихме искали да се спрем на нея по-подробно.

Култура на речта

За да могат хората да общуват помежду си, трябва да имат култура на речта. Без това между тях никога няма да възникне взаимно разбирателство, а оттам и взаимодействие. Още от първия клас на училище децата започват да изучават предмета „Родна реч“. Разбира се, преди да дойдат в първи клас, те вече знаят как да говорят и използват думи, за да изразят мислите на децата си, да искат и изискват от възрастните да задоволят техните нужди и т. Н. Културата на речта обаче е съвсем различна.

В училище децата се учат да формулират правилно мислите си чрез думи. Това допринася за тяхното психическо развитие и самоизразяване като личност. Всяка година детето има нов речник и вече започва да мисли по различен начин: по-широк и по-дълбок. Разбира се, културата на речта на детето, освен училище, може да бъде повлияна и от такива фактори като семейство, двор, група. Например, той може да научи от своите връстници такива думи, които се наричат \u200b\u200bнецензурни думи. Някои хора имат много лош речник до края на живота си и, разбира се, имат ниска култура на речта. С такъв багаж човек едва ли ще успее да постигне нещо велико в живота.

Физическа култура

Друга форма на култура е физическата. Включва всичко, което е свързано с човешкото тяло, с работата на мускулите му. Това включва развитието на физическите способности на човека от раждането до края на живота. Това е набор от упражнения, умения, които допринасят за физическото развитие на тялото, което води до неговата красота.

Култура и общество

Човекът е социално същество. Постоянно взаимодейства с хората. Можете да разберете по-добре човек, ако го разглеждате от гледна точка на отношенията с другите. С оглед на това съществуват следните видове култура:

култура на личността;
колективна култура;
култура на обществото.

Първият сорт се отнася до самия човек. Включва неговите субективни качества, черти на характера, навици, действия и др. Културата на екипа се формира в резултат на формирането на традиции и натрупването на опит от хора, обединени от общи дейности. Но културата на едно общество е обективната цялост на културното творчество. Структурата му е независима от индивиди или групи. Културата и обществото, като много близки системи, въпреки това не съвпадат по смисъл и съществуват, въпреки че съществуват една до друга, но сами по себе си, развивайки се по отделни закони, присъщи само на тях.

Систематичното представяне на проблемите включва обжалване на различни въпроси от теорията на културата. Най-важните от тях са въвеждането и дефинирането на основните понятия и категории на културологията, сред които понятието „култура“ заема централно място. Поради факта, че понятието "култура" е универсално, то се използва не само като научен термин във всички социални и хуманитарни науки. Не по-малко широко се използва в ежедневието, в изкуството, философията. Ето защо, преди да говорим за дефинициите на култура, препоръчително е да разберем многото семантични нюанси на това понятие, да разгледаме възможни варианти за неговото използване не само в науката, но и в други сфери на човешкия живот и обществото.

Изминаха повече от 2 хиляди години, откакто латинската дума „colere“ се използва за обозначаване на обработката на земята, земя. Но паметта за това все още се запазва в многобройни земеделски и биологични термини „земеделие“, „картофена култура“, „обработвани пасища“, „култура на микроби“ и др.

Понятието "култура", нейните значения и определения

Още през 1 век. Пр.н.е. Цицерон прилага понятието „култура“ спрямо човек, след което културата започва да се разбира като възпитание и образование на човек, идеален гражданин. В същото време признаците на култивиран човек се считат за неговото доброволно самоограничаване, подчинение на законови, религиозни, морални и други норми. Понятието „култура“ се разпростира върху обществото като цяло и това означава ред от неща, които се противопоставят на естественото състояние със своите спонтанни действия. Така се формира класическото разбиране за култура като възпитание и образование на човек и терминът "култура" започва да се използва за обозначаване на общия процес на интелектуално, духовно, естетическо развитие на човека и обществото, отделянето на свят, създаден от човека от природния свят.

Думата "култура" често се използва за обозначаване на културата на различни народи в определени исторически епохи, спецификата на начина на съществуване или начин на живот на общество, група хора или определен исторически период, за да характеризира начина на живот на определени социални групи или сфери на дейност. И така, на страниците на учебниците много често фразите „култура на Древен Египет“, „култура на Ренесанса“, „руска култура“, „култура на младостта“, „култура на семейството“, „селска култура“, „градска култура ",„ култура на работа "," култура на отдих "и др.

В обикновения ум понятието „култура“ се свързва главно с произведения на литературата и изкуството, театри, музеи, архиви - всичко, което е под юрисдикцията на Министерството на културата (или подобна институция) във всяка държава. Следователно този термин обозначава формите и продуктите на интелектуалната и художествена дейност, цялата област на духовната култура.

Във всекидневния живот думата „култура“ изразява одобрение, разбира се като наличие на идеално или идеално състояние, с което имплицитно сравняваме оценяваните факти или явления. Например, те говорят за висока професионална култура, култура на изпълнение на нещо. Поведението на хората се оценява от същата позиция. Но когато човек е оценен като културен или некултурен, те имат предвид образовани или слабо образовани хора. Целите общества понякога се оценяват по един и същи начин, ако се основават на закон, ред, нежност на морала, за разлика от състояние на варварство.

Именно това доведе до появата на много определения за култура, чийто брой непрекъснато нараства. И така, през 1952 г. американските културолози А. Крьобер и К. Клачон, систематизирайки определенията на културата, известни им, преброиха 164 определения. През 70-те години. броят на определенията достигна 300 през 90-те години. надхвърли 500. В момента има около 1000 от тях, което не е изненадващо, тъй като културата е всичко, създадено от човека, целият човешки свят. Възможно е да се класифицират съществуващите определения в няколко важни групи.

Като цяло има три подхода към дефиницията на култура - антропологичен, социологически и философски (Таблица 5.1).

Таблица 5.1. Основните подходи към изучаването на културата

Сравнителен параметър
Сравнителен параметър	Философски	Антропологични	Социологически	Интегралист
Кратко определение	Системата за възпроизводство и развитие на човека като субект на дейност	Система от артефакти, знания и вярвания	Системата от ценности и норми, които опосредстват взаимодействието на хората	Метасистема на дейност
Съществена характеристика	Универсалност / универсалност	Символичен характер	Нормалност	Сложност
Типично структурна	Идеи и тяхното материално въплъщение	Вярвания, обичаи и др.	Ценности, норми и значения	Предмет и организационни форми
Главна функция	Творчески (създаването на това да си човек или за човек)	Адаптиране и възпроизвеждане на начина на живот на хората	Латентност (поддържане на модела) и социализация	Възпроизвеждане и актуализиране на самата дейност
Приоритетен метод на изследване	Диалектически	Еволюционен	Структурни и функционални	Системна дейност

Философски подход дава най-широката панорама на визията за култура, предлагаща изследване на основните основи на човешкото съществуване, дълбините на самосъзнанието на хората. Задачата на този подход не е просто да даде описание или изброяване на културни феномени, а да проникне в тяхната същност. По правило същността на културата се вижда в съзнателната човешка дейност в трансформацията на околния свят и самите хора.

В рамките на философския подход днес има няколко позиции, които изразяват различни нюанси и семантични значения на понятието „култура“. Първо, подчертава се, че културата е „втора природа“, изкуствен свят, съзнателно и целенасочено създаден от човека, а човешката дейност действа като посредник между тези два свята, което се разглежда изключително широко като технология и производство на култура, като производството не само на материалната среда, но и на целия социален живот на човек. На второ място, културата се тълкува като начин за развитие и саморазвитие на човек като родово същество, т.е. съзнателен, креативен, любителски. Разбира се, тези опити заслужават внимание, но те подчертават само някои аспекти, стесняващи понятието култура.

Същността антропологичен подход - в признаването на вътрешната стойност на културата на всяка нация, която е в основата на начина на живот на отделния човек и на цели общества. С други думи, културата е начин на човешко съществуване чрез множество местни култури. Този изключително широк подход изравнява културата и историята на цялото общество. Специфичността на антропологичния подход се крие във фокуса на изследванията върху цялостното познание на човек в контекста на определена култура.

В рамките на антропологичния подход са предложени повечето дефиниции на култура. Възможно е да се предложи класификация на тези определения, която се основава на анализа на определенията на културата, дадени от A. Kroeber и K. Klachon. Те разделиха всички дефиниции на културата на шест основни типа, а някои от тях от своя страна се разделиха на подгрупи.

Първата група са описателни дефиниции, които се фокусират върху предметното съдържание на културата. Прародителят на този тип дефиниции е Е. Тайлър, който твърди, че културата е комбинация от знания, вярвания, изкуство, морал, закони, обичаи и някои други способности и навици, усвоени от човек като член на обществото.

Втората група са историческите дефиниции, които подчертават процесите на социално наследяване и традиции. Те подчертават, че културата е продукт от историята на обществото и се развива чрез предаване на придобит опит от поколение на поколение. Тези определения се основават на идеята за стабилност и неизменност на социалния опит, като се пренебрегва постоянната поява на иновации. Пример е определението, дадено от лингвиста Е. Сапир, за когото културата е социално наследен комплекс от начини на дейност и вярвания, които съставляват тъканта на нашия живот.

Третата група - нормативни дефиниции, които твърдят, че съдържанието на културата се състои от норми и правила, които управляват живота на обществото. Тези определения могат да бъдат разделени на две подгрупи:

дефиниция на културата като начин на живот на някаква социална група, например, за антрополога К. Вислер, културата е начин на живот, последван от общност или племе;
дефиниции на ценности, които насочват вниманието към идеалите и ценностите на обществото, например за социолога У. Томас културата е материалната и социална ценност на всяка група хора (институции, обичаи, нагласи, поведенчески реакции).

Четвъртата група са психологическите дефиниции, които подчертават връзката между културата и психологията на човешкото поведение и я разглеждат като социално обусловени черти на човешката психика. Тези определения могат да бъдат разделени на четири подгрупи:

адаптивни дефиниции, които подчертават процеса на адаптация на човек към околната среда, към условията му на живот, например за социолозите W. Sumner и A. Kelleroma културата е набор от човешки адаптации към условията му на живот, който се осигурява от комбинация от техники като промяна, подбор и предаване чрез наследяване;
дидактически дефиниции, които привличат вниманието към процеса на човешкото обучение, културата е това, което той е научил, а не е наследено генетично, например, за антрополога Р. Бенедикт, културата е социологическо обозначение за научено поведение, т.е. такъв, който не се дава на човек от раждането, не е предопределен от зародишните клетки, както при осите или социалните мравки, но трябва да бъде усвоен от всяко ново поколение наново чрез учене от възрастни;
определения за култура като форми на привично поведение, общи за групата. Това е определението на социолога К. Ян ха;
всъщност психологически, по-точно психоаналитични дефиниции. например за психоаналитика Г. Рохайм културата е съвкупността от всички сублимации, всички замествания или произтичащи от това реакции, накратко, всичко в обществото, което потиска импулсите или създава възможност за тяхната перверзна реализация.

Петата група са структурните дефиниции на културата, фокусирайки се върху структурната организация на културата, например, за антрополога Р. Линтън, културата е организираната многократна реакция на членовете на обществото; комбинация от научено поведение и поведенчески резултати, компонентите на които се споделят и наследяват от членовете на дадено общество.

Шестата група са генетичните определения, които разглеждат културата от гледна точка на нейния произход. Тези определения са разделени на четири подгрупи:

антропологични определения, изхождащи от факта, че културата е продукт на човешката дейност, светът на изкуствените неща и явления, противопоставен на природния свят на природата, например за П. Сорокин културата е съвкупността от всичко, което е създадено или модифицирано чрез съзнателната или несъзнателната дейност на двама или повече индивида, взаимодействащи помежду си или влияещи на поведението на другия;
идейни дефиниции, които свеждат културата до цялост и производство на идеи, други продукти от духовния живот на обществото, които се натрупват в социалната памет, например за социолога Г. Бекер културата е относително постоянно нематериално съдържание, предавано в обществото чрез процеси на социализация;
определения, които подчертават символичната човешка дейност, когато културата се разглежда или като система от знаци, използвани от обществото (семиотични определения), или набор от символи (символни определения), или набор от текстове, които се интерпретират и разбират от хората (херменевтични определения) , например, култура за културолога Л. Уайт - това е наименование за специален клас явления, а именно: такива неща и явления, които зависят от реализацията на една умствена способност, специфична за човешката раса, която ние наричаме символизация;
отрицателни дефиниции, представящи културата като нещо, произхождащо от некултурата, например за философа и учения У. Оствалд културата е това, което отличава човека от животните.

Като цяло антропологичният подход се отличава със своята конкретност, ориентация към изследване на „междинни“ слоеве и нива на култура, когато изследователят се опитва да идентифицира конкретни форми или единици на културата, с помощта на които човешкият живот се разлага на рационален конструирани елементи. В резултат на това се появи концепцията за културни черти - неделими единици на културата (материални продукти, произведения на изкуството или модели на поведение). Сред тях се разграничават както универсални черти, присъщи на всички култури (културни универсалии), така и специфични черти, характерни за един или няколко народа.

Културните универсалии изразяват родови принципи в културата. Това са общи черти, характеристики или компоненти на културата, присъщи на всички страни и народи, независимо от тяхното географско и социално-икономическо положение. И така, през 1965 г. Дж. Мърдок идентифицира над 60 универсални култури, сред които са производството на инструменти, институцията на брака, правото на собственост, религиозните ритуали, спорта, декорацията на тялото, съвместния труд, танците, образованието, погребалните ритуали, гостоприемството , игри, забрани за кръвосмешение, хигиенни правила, език и др. Може да се предположи, че културните универсалии се основават на съответстващи биологични нужди, например безпомощността на бебетата и необходимостта да се грижат и възпитават за тях са признати във всички видове култури.

Социологически подход разбира културата като фактор в образованието и организацията на обществото. Организиращият принцип е ценностната система на всяко общество. Културните ценности се създават от самото общество, но те също така определят развитието на това общество. Човек започва да доминира над създаденото от него.

Както в социалната, така и в културната антропология съществуват и се съревновават помежду си три взаимосвързани подхода към изучаването на културата:

обективно, изучаване на съдържанието на културата като система от ценности, норми и значения или значения, т.е. начини за регулиране на живота в обществото;
функционални, разкриващи начини за задоволяване на човешките потребности или начини за развиване на съществените сили на човека в процеса на съзнателната му дейност;
институционални, изследващи типични звена или стабилни форми на организация на съвместни дейности на хората.

В рамките на социологическия подход се изучават структурата и функциите на културата, но когато анализират външните организиращи фактори на културата, социолозите обръщат малко внимание на вътрешното съдържание на културните феномени.

Следователно социологическият и антропологичният подход се допълват, което следва от табл. 5.2.

Таблица 5.2. Сравнение на социологически и антропологичен подход

Социологически подход	Антропологичен подход
Желанието да се разбере човешката дейност от гледна точка на нейната форма	Желанието да се разбере човешката дейност от гледна точка на нейното съдържание
Приоритетно познаване на културата на съвременните общества	Приоритетно познаване на традиционните култури
Ориентация към изучаване на чужди култури и обичаи	Ориентация към изучаване на собствената култура
Познаване на културата на големите социални групи	Изучаване на общността или културата на общността
Изследване на институционалните аспекти на културата	Познаване на извънинституционални културни феномени
Изследване на "системната" организация на културата и нейните специализирани форми	Изучаване на културата на битовия свят и ежедневието

Интегралист подход към изучаването на културата се формира по този начин и се допълва от възможностите на философския подход.

Във всички разгледани дефиниции има рационално ядро, всяко от които показва някои повече или по-малко значими

характеристики на културата, но в същото време всяко определение има недостатъци и фундаментална непълнота. Въпреки това могат да бъдат идентифицирани редица най-важни характеристики на културата.

Култура - това е съществената характеристика на човека, това, което го отличава от животните, като се адаптира към околната среда, а не целенасочено я променя, като човек. В резултат на тази трансформация се формира изкуствен свят на артефакти, чиято съществена част, освен материални обекти, са идеи, ценности и символи. Този изкуствен свят се противопоставя на природния свят, той не е биологично наследен, а е придобит само в резултат на възпитанието и образованието, които се провеждат в обществото, сред другите хора.

Ценности и дефиниция « култура »

Обобщавайки съществуващите гледни точки за културата, можем да кажем. Какво думата "култура" То има три основни значения:

отглеждане, творчество и производство, обработка, включително обработка на земя;
образование, възпитание, развитие;
поклонение, почитане, което означава поклонение на религиозен култ.

IN най-широкия смисъл под култура често се разбират всички постижения на човечеството, всичко, създадено от човека. По-специално този възглед се придържа от културолога Е. Маркарян. Тогава културата се явява като „втора природа“, създадена от самия човек, която формира самия човешки свят, за разлика от дивата природа. В този случай културата обикновено се подразделя на материална и духовна. Това разделение се връща към Цицерон, който пръв отбелязва, че наред с културата, което означава обработване на земята, има и култура, която означава „култивиране на душата“.

Материал културата обхваща предимно сферата на материалното производство и нейните продукти - оборудване, технологии, средства за комуникация и комуникации, индустриални сгради и съоръжения, пътища и транспорт, жилища, предмети от бита, облекло и др. включва сферата на духовното производство и нейните резултати - религия, философия, морал, изкуство, наука и др. В рамките на духовната култура често се разграничава художествена култура, включително произведения на изкуството и литература. Науката от своя страна се разглежда като основа на интелектуалната, научната и техническата култура.

Между материалната и духовната култура съществува дълбоко единство, тъй като и двете са резултат от човешка дейност, в чийто произход в крайна сметка се крие духовното начало - идеи, проекти и планове на човек, които той въплъщава в материална форма. Затова Н. Бердяев вярваше, че всяка култура е духовна. Изисква се материална форма не само за техническа структура, но и за произведение на изкуството - скулптурна, живописна, литературна и т.н. Архитектурните сгради могат да служат като примери за органичното единство на материалната и духовната култура, когато и двете са произведения на изкуството и служат на практически цели: театрална сграда, храм, хотел и понякога жилищна сграда.

В същото време има значителни разлики между продуктите на материалното и духовното производство: в едно произведение на изкуството основното не е материалната обвивка, а духовното съдържание, докато в някои технически творения често е много трудно да се открият всякакви признаци на духовност. Тези различия в конкретни социално-исторически условия могат да влязат не само в противоречия, но и в конфликт, като същевременно придобият значителни размери. Просто нещо подобно се е случило с културата през 19 и особено през 20 век, когато материалната култура започва да доминира все повече над духовната култура.

Предпоставките, въз основа на които се появяват първите теоретични концепции за културата, възникват в ранните етапи на съществуването на цивилизацията и са фиксирани в митологичната картина на света. Още в древността хората се досещаха, че по някакъв начин се различават от животните, че има ясна граница, разделяща природния свят от човешкия. Омир и Хезиод - известни историци и систематизатори на древните митове - видяха тази линия в морала. Именно моралът първоначално се разбираше като основното човешко качество, което отличава хората от животните. По-късно тази разлика ще бъде наречена "култура".

Същата дума "култура" от латински произход, тя се появи в ерата на римската античност. Тази дума идва от глагола "colere", което означава "отглеждане", "обработка", "грижа". В този смисъл е използван от римския политик Марк Порций Катон (234-149 г. пр. Н. Е.), Който е написал трактата „De agri cultura“. И днес говорим за отглеждане на растителни сортове, например използваме термина „картофена реколта“, а сред помощниците на фермера има машини, наречени „култиватори“.

Въпреки това трактатът на римския оратор и философ Марк Тулий Цицерон (106-43 г. пр. Н. Е.) „Тускулански разговори“ се счита за отправна точка при формирането на научните представи за културата. В това есе, написано през 45 г. пр. Н. Е. Пр. Н. Е. Цицерон метафорично използва агрономичния термин „култура“, т.е. в различен, преносен смисъл. Подчертавайки разликата между човешкия живот и биологичните форми на живот, той предложи да обозначи с тази дума всичко, създадено от човека, за разлика от света, създаден от природата. Така понятието „култура“ започва да се противопоставя на друго латинско понятие - „природа“ (природа). Те започнаха да се отнасят до всички обекти на човешката дейност и качествата на човек, способен да ги създаде. Оттогава светът на културата се възприема не като последица от действието на природните сили, а като резултат от дейностите на самите хора, насочени към преработване и трансформиране на създаденото директно от природата.

Понятието „култура“ се тълкува двусмислено в местната и чуждестранната научна литература. За да разберем множеството от неговите семантични нюанси и определения, както и да разберем каква е една и съща култура, ще ни бъде помогнато, като знаем възможните приложения на тази концепция в историята.

1. Изминаха повече от 2 хиляди години, откакто латинската дума „colere“ се използва за обозначаване на обработката на земята, земя. Но паметта за това все още е запазена в езика в множество селскостопански термини - земеделие, картофена култура, обработени пасища и т.н.
2. Още през 1 век. Пр.н.е. д. Цицерон прилага тази концепция спрямо човек, след което културата започва да се разбира като възпитание и образование на човек, идеален гражданин. В същото време се смяташе, че признаците на култивиран човек са доброволно ограничаване на неговите желания, спонтанни действия и лоши наклонности. Следователно терминът „култура“ тогава обозначава интелектуалното, духовното, естетическото развитие на човека и обществото, подчертавайки неговата специфичност, откроявайки света, създаден от човека от природния свят.
3. Във всекидневния живот обикновено влагаме одобрение в думата „култура“, разбирайки тази дума като вид идеал или идеално състояние, с което сравняваме оценяваните факти или явления. Затова често говорим за професионална култура, за култура на изпълнение на определено нещо. От същата гледна точка ние оценяваме поведението на хората. Затова стана обичайно да се чува за културен или некултурен човек, макар че всъщност най-често имаме предвид хора, които са образовани или зле възпитани, от наша гледна точка, хора. Целите общества понякога се оценяват по един и същи начин, ако се основават на закон, ред, нежност на морала, за разлика от състояние на варварство.
4. Не забравяйте, че в ежедневното съзнание понятието „култура" се свързва главно с произведения на литературата и изкуството. Следователно този термин обозначава формите и продуктите на интелектуалната и най-вече художествената дейност.
5. И накрая, използваме думата „култура“, когато говорим за различни народи в определени исторически епохи, посочваме спецификата на начина на съществуване или начин на живот на едно общество, група хора или определен исторически период. Затова много често можете да намерите фрази - културата на Древен Египет, културата на Ренесанса, руската култура и т.н.

Неяснотата на понятието „култура“, както и различните му интерпретации в различни културологични теории и концепции, силно ограничават възможността да се даде неговата уникална и ясна дефиниция. Това доведе до множеството дефиниции на култура, чийто брой непрекъснато расте. И така, през 1952 г. американските културни учени А. Крьобер и К. Клачон за първи път систематизират дефинициите на култура, известни им, като ги броят 164. През 70-те години. броят на определенията е достигнал 300, през 90-те години - повече от 500. В момента броят на определенията на културата вероятно е надхвърлил 1000. И това не е изненадващо, защото всичко, създадено от човека, целият човешки свят, се нарича култура.

Разбира се, невъзможно е да се изброят всички известни определения за култура и не е необходимо, но те могат да бъдат класифицирани, като се откроят няколко важни групи.

В съвременните битови културни изследвания е прието да се разграничават три подхода към дефиницията на култура - антропологичен, социологически и философски.

Същността на антропологичния подход се крие в признаването на вътрешната стойност на културата на всяка нация, която е в основата на начина на живот както на отделния човек, така и на цялото общество. Това означава, че културата е начин на човешко съществуване под формата на множество местни култури. Този подход приравнява културата и историята на цялото общество.

Социологическият подход разглежда културата като фактор за формирането и организацията на обществото. Организиращият принцип е ценностната система на всяко общество. Културните ценности се създават от самото общество, но след това те определят и развитието на това общество. Човек започва да доминира над създаденото от него.

Философският подход се стреми да идентифицира модели в живота на обществото, да установи причините за произхода и особеностите на развитието на културата. В съответствие с този подход се дава не просто описание или изброяване на културни феномени, а се прави опит да се проникне в тяхната същност. По правило същността на културата се вижда в съзнателната дейност по трансформиране на околния свят, за да отговори на човешките нужди.

Ясно е обаче, че всеки от тези подходи от своя страна предлага разнообразни дефиниции на понятието „култура“. Поради това е разработена по-подробна класификация, базирана на първия анализ на определенията за култура, направен от A. Kroeber и K. Klachon. Те разделиха всички определения на културата на шест основни типа, някои от които от своя страна бяха разделени на подгрупи.

В първата група те включиха описателни дефиниции, подчертавайки изброяването на всичко, което обхваща понятието култура. Предшественикът на този тип дефиниции, Е. Тайлър, твърди, че културата е комбинация от знания, вярвания, изкуство, морал, закони, обичаи и някои други способности и навици, усвоени от човек като член на обществото.

Втората група се състои от исторически определения, които подчертават процесите на социално наследство и традиции. Те подчертават, че културата е продукт от историята на обществото и се развива чрез предаване на придобит опит от поколение на поколение. Тези определения се основават на идеята за стабилност и неизменност на социалния опит, като се пренебрегва постоянната поява на иновации. Пример за такива определения е определението, дадено от лингвиста Е. Сапир, за когото културата е социално наследен комплекс от начини на дейност и вярвания, които съставляват тъканта на нашия живот.

Третата група съчетава нормативни определения, които твърдят, че съдържанието на културата се състои от норми и правила, които управляват живота на обществото. Тези определения могат да бъдат разделени на две подгрупи. В първата подгрупа определенията се ръководят от идеята за начин на живот. Подобно определение даде антропологът К. Уислър, който разглежда културата като начин на живот, последван от общност или племе. Определенията на втората подгрупа обръщат внимание на идеалите и ценностите на обществото, това са ценностни определения. Пример за това е дефиницията на социолога У. Томас, за когото културата е материална и социална ценност на всяка група хора (институции, обичаи, нагласи, поведенчески реакции).

Четвъртата група включва психологически определения, които подчертават връзката между културата и психологията на човешкото поведение и я разглеждат като социално обусловени характеристики на човешката психика. Акцентът е върху процеса на адаптация на човека към околната среда, към условията му на живот. Такова определение са дали социолозите W. Sumner и A. Keller, за които културата е набор от начини за адаптиране на човек към условията на живот, което се осигурява от комбинация от техники като вариация, селекция и наследяване.

Обръща се внимание на процеса на човешкото обучение, т.е. получаване от човек на необходимите знания и умения, които той придобива в процеса на живота, а не наследява генетично. Пример е дефиницията на антрополога Р. Бенедикт. За нея културата е социологически термин за научено поведение, т.е. поведение, което не се дава на човек от раждането, не е предварително определено в неговите зародишни клетки, както при оси или социални мравки, а трябва да бъде усвоено от всяко ново поколение наново чрез обучение.

Редица изследователи говорят за формирането на навици у хората. Така че, за социолога К. Йънг, културата е форма на обичайно поведение, общо за група, общност или общество и състояща се от материални и нематериални елементи.

Петата група се състоеше от структурните определения на културата, подчертавайки структурната организация на културата. Това е определението на антрополога Р. Линтън: културата е организирана повтарящи се реакции на членовете на обществото; комбинация от научено поведение и поведенчески резултати, компонентите на които се споделят и наследяват от членовете на дадено общество.

Последната, шеста, група включва генетични определения, които разглеждат културата от гледна точка на нейния произход. Тези определения също могат да бъдат разделени на четири подгрупи.

Първата подгрупа на дефинициите изхожда от факта, че културата е продукт на човешката дейност, светът на изкуствените неща и явления, противопоставен на естествения свят на природата. Такива определения могат да се нарекат антропологични. Пример е дефиницията на П. Сорокин: културата е съвкупността от всичко, което е създадено или модифицирано от съзнателната или несъзнателната дейност на двама или повече индивида, взаимодействащи помежду си или влияещи на поведението си.

Определенията на втората подгрупа свеждат културата до събиране и производство на идеи, други продукти от духовния живот на обществото, които се натрупват в социалната памет. Те могат да бъдат наречени идеални дефиниции. Пример е дефиницията на социолога Г. Бекер, за когото културата е относително постоянно нематериално съдържание, предавано в обществото чрез процеси на социализация.

В третата подгрупа на генетичните определения акцентът е върху символичната човешка дейност. В този случай културата се разглежда или като система от знаци, използвани от обществото (семиотични определения), или набор от символи (символни определения), или набор от текстове, които се тълкуват и разбират от хората (херменевтични определения). По този начин културологът Л. Уайт нарича културата название за специален клас явления, а именно: такива неща и явления, които зависят от реализацията на умствена способност, специфична за човешката раса, която ние наричаме символизация.

Последната, четвърта, подгрупа е вид отрицателни дефиниции, представящи културата като нещо, което идва от некултурата. Пример е дефиницията на философа и учения У. Оствалд, за когото културата е това, което отличава хората от животните.

Почти половин век е изминал от създаването на Крьобер и Клакхон. Оттогава културните изследвания отидоха далеч напред. Но работата, извършена от тези учени, все още не е загубила значението си. Следователно съвременните автори, които класифицират определенията на културата, като правило само разширяват списъка. Като се вземат предвид текущите изследвания, към него могат да се добавят още две групи определения.

Социологическите дефиниции разбират културата като фактор в организацията на социалния живот, като набор от идеи, принципи и социални институции, които осигуряват колективната дейност на хората. Този тип дефиниция се фокусира не върху резултатите от културата, а върху процеса, в който човек и общество задоволяват своите нужди. Такива определения са много популярни у нас и са представени в основния поток на активния подход. Тези определения могат да бъдат разделени на две групи: първата се фокусира върху социалните дейности на хората, а втората - върху развитието и самоусъвършенстването на човек.

Пример за първия подход са дефинициите на E.S. Маркарян, М.С. Каган, В.Е. Давидович, Ю.А. Жданов: културата е система от извънбиологично разработени (т.е. не наследени и невградени в генетичния механизъм на наследствеността) средства за извършване на човешки дейности, благодарение на които се осъществява функционирането и развитието на социалния живот на хората. Това определение фиксира необходимостта от възпитание и образование на човека, както и от живота му в обществото, в рамките на който той единствен може да съществува и да задоволява своите потребности, като част от социалните нужди.

Вторият подход е свързан с имената на виртуални машини. Межуев и Н.С. Злобин. Те определят културата като исторически активна творческа дейност на човека, развитието на самия човек като субект на дейност, превръщането на богатството от човешката история във вътрешното богатство на човека, производството на самия човек в цялото многообразие и многостранност на неговите социални отношения.

По този начин, във всички разгледани дефиниции има рационално ядро, всяко посочва някои повече или по-малко значими характеристики на културата. В същото време е възможно да се посочат недостатъците на всяко определение, неговата основна непълнота. По правило тези определения не могат да се нарекат взаимно изключващи се, но простото им сумиране няма да даде положителен резултат.

Въпреки това е възможно да се откроят редица най-важни характеристики на културата, с които очевидно всички автори биха се съгласили. Без съмнение,

културата е съществена характеристика на човека, това, което го отличава от животните, които се адаптират към околната среда и не я променят целенасочено като човек.

Също така няма съмнение, че в резултат на тази трансформация се формира изкуствен свят, чиято съществена част са идеи, ценности и символи. Той е противник на природния свят.

И накрая, културата не е биологично наследена, а се придобива само в резултат на възпитание и образование, които се провеждат в обществото, сред другите хора.

Това са най-общите идеи за културата, въпреки че някоя от горните дефиниции може да се използва за отговор на определени въпроси, които възникват при изучаването на даден аспект или сфера на културата.

ниво, степен на развитие, постигнато във всеки клон на знанието или дейност (култура на работа, култура на речта ...) - степента на социално и психическо развитие, присъща на някого.

Отлична дефиниция

Непълна дефиниция ↓

КУЛТУРА

исторически определено ниво на развитие на обществото, творчески сили и способности на човек, изразяващо се във видовете и формите на организация на живота и дейностите на хората, в техните взаимоотношения, както и в материалните и духовни ценности, които те създават. К. е сложна интердисциплинарна обща методологическа концепция. Понятието "К." използва се за характеризиране на определена историческа епоха (например древна К.), конкретни общества, националности и нации (К. Мая), както и конкретни сфери на дейност или живот (К. трудова, политическа, икономическа и др. ). Има две сфери на К. - материална и духовна. Материалът К. включва обективните резултати от човешката дейност (машини, конструкции, резултатите от познанието, произведения на изкуството, норми на морал и закон и др.), Духовен К. обединява онези явления, които са свързани със съзнанието, с интелектуални и емоционални -психологични човешки дейности (език, знания, способности, умения, нивото на интелигентност, морално и естетическо развитие, мироглед, методи и форми на общуване между хората). Материалният и духовният К. са в органично единство, интегрирайки се в някакъв единствен тип К., който е исторически променлив, но на всеки нов етап от своето развитие наследява всичко най-ценно, създадено от предишния К., ядрото на К. се състои от универсални цели и ценности, както и от исторически установените начини за тяхното възприемане и постигане. Но действайки като универсален феномен, К. се възприема, овладява и възпроизвежда от всеки човек поотделно, обуславяйки формирането му като личност. Прехвърлянето на К. от поколение на поколение включва усвояване на натрупания от човечеството опит, но не съвпада с утилитарното овладяване на резултатите от предишни дейности. Културната приемственост не е автоматична; необходимо е да се организира системата на възпитание и образование, основана на научното изучаване на форми, методи, насоки и механизми за развитие на личността. Асимилация К. е взаимно насочен процес, за който всички основни принципи са верни. модели на общуване. - високо ниво на нещо, високо развитие, умения (напр. култура на работа, култура на речта). (Chernik B.P. Ефективно участие в образователни изложби. - Новосибирск, 2001.) Вижте също Култура на поведение, Култура на речта