• Салтиков Щедрин презентации
• Само „Хардкор“: как режисьорът Иля Найшулер си проправи път в Холивуд Как и защо премина от музика към режисура
• Франк Гери проектира музея Гугенхайм в Абу Даби, за да започне строителството скоро
• Мария Александровна туркменбаева е известна като мариам
• "Panda, panda, panda, rrr": посрещнете най-силния рап новобранец на сезона
• Зинаида Серебрякова: биография и снимки
• Незаконният син на Андрей Губин - Максим Кваснюк
• Ролята и значението на изкуството в човешкия живот
• Тайните жестове на масони и илюминати, които се покланят на илюминатите
• Експедиция до сенчестата имение Изглед отстрани

Културата на периода на Киевска Рус включва набор от духовни и материални ценности, натрупани в резултат от дейността на руските княжества. Тя получи най-голямо развитие след Богоявление. Културата на Киевска Рус е отразена накратко в тази статия.

писане

Известно е със сигурност, че славяните са имали писмен език в предхристиянския период. За това свидетелстват множество археологически разкопки. В допълнение, писмени доказателства се появяват през 10 век. Черноризец Храбър отбеляза, че славяните не са имали букви за писане, но са използвали редове и съкращения.

Широкото разпространение на писането е повлияно от създаването на славянската азбука. Това събитие е свързано с имената на монаси от Византия - Кирил и Методий. Първоначално е създадена глаголическата азбука, в която са написани много църковни книги. В началото на Х век в резултат на синтеза на глаголица и гръцки букви се появява кирилица.

Приемането на християнството имаше голямо влияние върху развитието на писането. По-специално фактът, че позволението е било разрешено на родния език.

Грамотността беше широко разпространена сред градското население, за което свидетелстват буквите от брезова кора, използвани в ежедневието.

Във връзка с татарско-монголските набези бяха унищожени много паметници на ранното писане. Най-старото оцеляло е „Остромирското евангелие“. Дякон Григорий го пише през 1057г.

Въпреки повсеместното разпространение на писмеността, църквите и манастирите са били центрове на грамотността. Обикновено те пренаписват съществуващи книги и водят собствена хроника. От XI в. При манастири се създават библиотеки.

литература

С приемането на Кръщението културата на Киевска Рус се развива с доста бързи темпове. Накратко този период може да се характеризира като период на книгата. Появата на писането беше началото за формирането на литературата. Първоначално това бяха преводи на западни произведения, които послужиха за появата на техните собствени литературни традиции.

Иларион беше виден представител на този период. Митрополитът стана автор на „Слово за закон и благодат“. Това е политически трактат, който разкрива проблемите на руската действителност.

Един от основните литературни творци бил Нестор, монах от Киевско-Печерската лавра. Той става автор на „Четене“, „Живот на Теодосий“ и „Приказка за временни години“. Последната работа обхваща множество събития, политическа структура, връзки с други държави, религиозни аспекти, а също така описва културата на Киевска Рус. Нестор накратко обхваща икономическия живот и ежедневието.

Руските князе бяха много образовани и талантливи. Изключителен творец беше Владимир Мономах. „Инструкция“ стана най-важният литературен паметник на онова време.

Централният проблем в литературата от периода на Киевска Рус беше княжеската власт и животът на държавата. Тези и други въпроси са повдигнати в неговите творби от Даниел Заточник.

Културата на средновековна Русия се отразява в най-мащабния и важен паметник на литературата - „Походът на Игоровия домакин“.

След нашествието на Бату се появяват много писмени текстове, посветени на това събитие („Словото за смъртта на руската земя“).

архитектура

Развитието на културата на Киевска Рус служи и за обновяване на традициите в архитектурата. Дървената конструкция процъфтява до началото на XI век. След Кръщението камък надделя над него. Архитектурата, разработена по аналогия с византийската.

Първият пример за монументална архитектура е Десятъчната църква в Киев. Изграждането му датира от 989 година.

Най-значимата сграда от този период е катедралата "Света София". В неговото изграждане участват специалисти от Константинопол, а киевските майстори им помагат.

Повечето от оцелелите сгради от това време са включени в списъка на ЮНЕСКО за световно наследство.

Боядисване

Културата на Киевска Рус бе повлияна за кратко от външни влияния. Постепенно тя придобива черти на оригиналност и оригиналност. Появиха се нови видове в живописта - стенопис и мозайка, разработена иконопис.

По принцип този вид изкуство се използва за рисуване на църкви и манастири. Културата на средновековна Русия все още не включваше писането на самодостатъчни платна.

Първите декорации по стените на църкви в Киев са направени от гръцки майстори. Те създадоха сложни предмети, поддържайки интериора на храмовете в същия стил. Особено красиви са стенописите на катедралата "Св. София".

През XII век се появява светска живопис, която изобразява лова на великите херцози, различни състезания и тържества, света на природата.

В Новгород и Владимирско-Суздалското княжество за пръв път в рисуването бяха отбелязани особеностите на местния живот и дейности.

Друго изкуство

В Русия имаше много занаятчии, които не се поддадоха на външно влияние. Те са специалисти в областта на изкуствата и занаятите. Техните произведения бяха абсолютно оригинални и чужденците не можеха да откъснат очи от бижута, съдове за хранене, сложни дървени мебели и плат, бродирани със злато.

Култура на Древна Русия (или Култура на средновековна Русия) - културата на Русия през периода на Староруската държава от момента на нейното формиране до татаро-монголското нашествие.

Писане и просветление

Множество писмени източници и археологически находки свидетелстват за съществуването на писмен език сред източните славяни в предхристиянския период. Създаването на славянската азбука се свързва с имената на византийските монаси Кирил и Методий. През втората половина на IX в. Кирил създава глаголическата азбука (глаголица), в която са написани първите преводи на църковни книги за славянското население на Моравия и Панония. На границата на ІХ-Х в. На територията на Първото българско царство в резултат на синтеза на гръцката писменост, която отдавна е широко разпространена тук, и онези елементи от глаголицата, които успешно предават характеристиките на славянските езици, се появява азбуката, която по-късно се нарича кирилица. По-късно тази по-лесна и удобна азбука измества глагола и става единствена сред южните и източните славяни.

Кръщението на Рус допринесе за широкото и бързо развитие на писмеността и писмената култура. От съществено значение е фактът, че християнството е било прието в неговия източен, православен вариант, което, за разлика от католицизма, позволява богослужение на национални езици. Това създаде благоприятни условия за развитието на писането на родния език.

Развитието на писането на родния език доведе до факта, че Руската църква от самото начало не се превърна в монопол в областта на грамотността и образованието. Разпространението на грамотността сред градското население се доказва от буквени брези, открити при археологически разкопки в Новгород, Твер, Смоленск, Торжок, Стара Руса, Псков, Стара Рязан и др. Това са писма, меморандуми, тренировъчни упражнения и др. По този начин писането се е използвало не само за създаване на книги, държавни и правни актове, но и в ежедневието. Надписите често се срещат на занаятите. Обикновените граждани оставиха многобройни бележки по стените на църкви в Киев, Новгород, Смоленск, Владимир и други градове. Най-старата оцеляла книга в Русия е т.нар. „Новгородски псалтир“ от първата четвърт на XI век: дървени плочи, покрити с восък, с текстовете на 75 и 76 псалми.

Повечето от писмените паметници преди монголския период загиват по време на многобройни пожари и чужди нашествия. Само малка част от тях са оцелели. Най-старите от тях са „Остромирското евангелие“, написано от дякон Григорий за новгородския кмет Остромир през 1057 г. и два „Изборника“ на княз Святослав Ярославич през 1073 и 1076 година. Високото ниво на професионално майсторство, с което са произведени тези книги, свидетелства за добре установеното производство на ръкописни книги още през първата половина на XI век, както и за утвърдените до този момент умения за „структура на книгата“.

Кореспонденцията на книгите се водеше главно в манастири. Ситуацията се промени през XII век, когато в големите градове се появи и занаятът на „дескрипторите на книги“. Това говори за нарастващата грамотност на населението и за засиленото търсене на книги, което манастирските книжници не са могли да задоволят. Много принцове съхраняваха преписвачи на книги, а някои от тях сами копираха книги.

В същото време манастирите и катедралните църкви, където съществуват специални работилници с постоянни екипи от книжници, продължават да остават основните центрове на книгоиздаването. Те се занимавали не само с кореспонденцията на книги, но и съхранявали хроники, създавали оригинални литературни произведения, превеждали чужди книги. Един от водещите центрове на тази дейност бил Киевско-Печерският манастир, в който се развила специална литературна посока, която оказала голямо влияние върху литературата и културата на Древна Рус. Както свидетелстват летописите, още през XI век в Русия при манастири и катедрални църкви са създадени библиотеки с до няколкостотин книги.

Имайки нужда от грамотни хора, княз Владимир Святославич организира първите училища. Грамотността не беше привилегия само на управляващата класа, тя проникна и в градската среда. Открити в значителен брой в Новгород, писмата, написани на бреза (от XI в.), Съдържат кореспонденция на обикновените граждани; бяха направени надписи върху занаятчийски изделия.

Образованието беше високо ценено в древно руското общество. В литературата от онова време можете да намерите много панегирици към книгата, изявления за ползите от книгите и „книжното учение“.

литература

С приемането на християнството Древна Русия е въведена в книжната култура. Развитието на руската писменост постепенно стана основа за появата на литературата и беше тясно свързано с християнството. Въпреки факта, че писането е било известно в руските земи и по-рано, едва след кръщението на Руси то става широко разпространено. Тя получи и фондация под формата на развита културна традиция на източното християнство. Обширната преведена литература стана основата за формирането от неправилна традиция.

Оригиналната литература на Древна Рус се характеризира с голяма идеологическа наситеност и високо художествено съвършенство. Нейният виден представител е митрополит Иларион, автор на прочутото „Слово за закон и благодат“, датиращо от средата на XI век. В тази работа ясно се проявява идеята за необходимостта от единство на Русия. Използвайки формата на църковна проповед, Иларион създава политически трактат, който отразява горещите проблеми на руската действителност. Противопоставяйки „благодатта” (християнството) на „закона” (юдаизма), Иларион отхвърля присъщата на юдаизма концепция за Божиите избори и потвърждава идеята за прехвърляне на небесно внимание и привързаност от един избран народ към цялото човечество, равенството на всички народи.

Изключителен писател и историк беше монахът от Киево-Печерския манастир Нестор. Съхранил своето „Четене“ за князе Борис и Глеб и ценен за историята на ежедневието „Живот на Теодосий“. Четенето е написано в някакъв абстрактен стил, подсилва назидателни и църковни елементи. Около 1113 г. към годината принадлежи един изключителен паметник на древноруската писменост - „Приказката на отминалите години“, който е запазен като част от по-късните летнически сводове от XIV-XV век. Това произведение е съставено въз основа на по-ранни компилации от анали - исторически съчинения, посветени на миналото на руската земя. Авторът на „Приказката“, монахът Нестор, успя да разкаже живо и живо за възникването на Русия и да свърже нейната история с историята на други страни. Основното внимание в „Приказката“ се обръща на събитията от политическата история, на делата на князе и други представители на благородството. Икономическият живот и ежедневието на хората са описани по-малко подробно. Религиозният облик на нейния съставител ясно се проявява в хрониката: той вижда крайната причина за всички събития и действия на хората в действието на божествените сили, „провидение“. Въпреки това, религиозните различия и препратките към Божията воля често крият практически подход към реалността, желание да се идентифицират реални причинно-следствени връзки между събитията.

От своя страна Теодосий, игуменът на Печерския манастир, за когото също пише Нестор, притежава няколко учения и послания към княз Изяслав.

Изключителен писател беше Владимир Мономах. Неговата „Лекция“ рисува идеален образ на принц - справедлив феодален владетел, засегнал наболелите проблеми на нашето време: необходимостта от силна княжеска власт, единство в отблъскването на набезите на номадите и пр. „Лекцията“ е дело на светски характер. Тя е пропита с непосредствеността на човешките преживявания, чужда е на абстракцията и е изпълнена с реални образи и примери, взети от живота.

Въпросът за княжеската власт в живота на държавата, за нейните задължения и методи за изпълнение става един от централните в литературата. Идеята възниква необходимостта от силна власт като условие за успешна борба срещу външни врагове и преодоляване на вътрешните противоречия. Тези размишления са въплътени в едно от най-талантливите произведения от XII-XIII век, което се сведе до нас в две основни издания „Словото“ и „Моленето“ на Даниел Заточник. Убеден привърженик на силната княжеска сила, Даниел пише с хумор и сарказъм за тъжната реалност, която го заобикаля.

Особено място в литературата на Древна Рус заема „Словото за похода на Игор“, датиращо от края на XII век. В него се разказва за неуспешния поход срещу половците през 1185 г. новгородско-северския княз Игор Святославич. Описанието на това пътуване служи на автора само като причина за размисъл за съдбата на руската земя. Авторът вижда причините за пораженията в борбата срещу номадите, причините за бедствията на Русия в княжеските вражди, в егоистичната политика на князе, които копнеят за лична слава. Централно място на Заслона е образът на руската земя. Авторът е принадлежал към свитата. Той постоянно използваше характерните за нея понятия „чест“ и „слава“, но ги изпълваше с по-широко, патриотично съдържание. Походът на Игорската кампания въплъщаваше характерните черти на древната руска литература от онова време: жива връзка с историческата реалност, гражданското съзнание и патриотизма.

Нашествието на Бату оказа голямо влияние върху руската култура. Първото произведение, посветено на нашествието - „Словото за смъртта на руската земя“. Тази дума не е стигнала до нас изцяло. Също така посветена на нашествието на Бату е „Приказката за разрухата на Рязан от Батия“ - неразделна част от цикъл от разкази за „чудотворната“ икона на Никола Зарайски.

архитектура

До края на Х век в Русия не е имало монументална каменна архитектура, но е имало богати традиции на дървено строителство, някои форми на които по-късно са повлияли на каменната архитектура. Значителните умения в областта на дървената архитектура доведоха до бързото развитие на каменната архитектура и нейната оригиналност. След приемането на християнството започва изграждането на каменни църкви, принципите на изграждането на които са заимствани от Византия. Призованите в Киев византийски архитекти предадоха на руските майстори огромния опит на византийската строителна култура.

Големите църкви на Киевска Рус, построени след приемането на християнството през 988 г., са първите примери за монументална архитектура в източнославянските земи. Архитектурният стил на Киевска Рус е установен под влиянието на Византия. Ранните православни църкви са били предимно от дърво.

Първата каменна църква на Киевска Рус била църквата Десятък в Киев, чието изграждане датира от 989 година. Църквата е построена като катедрала близо до княжеската кула. През първата половина на XII век. църквата е претърпяла значителни ремонти. По това време югозападният ъгъл на храма беше напълно изграден, пред западната фасада се появи мощен пилон, поддържащ стената. Тези събития, най-вероятно, бяха възстановяването на храма след частичен срив поради земетресение.

Софийската катедрала в Киев, построена през XI век, е една от най-значимите архитектурни структури от този период. Първоначално катедралата "Св. София" е била петкорабна кръстовидна купола с 13 купола. От три страни тя беше заобиколена от двустепенна галерия, а отвън с още по-широка едностепенна. Катедралата е построена от строители на Константинопол, с участието на киевски майстори. На прага на XVII-XVIII век той е външно възстановен в украинския бароков стил. Храмът е включен в списъка на ЮНЕСКО за световно наследство.

Боядисване

След кръщението на Рус от Византия идват нови видове монументална живопис - мозайки и стенописи, както и станкова живопис (иконопис). Също така от Византия е приет иконографският канон, неизменността на който строго се пазела от църквата. Това предопределя по-дълго и по-стабилно византийско влияние в живописта, отколкото в архитектурата.

Най-ранните оцелели произведения на староруската живопис са създадени в Киев. Според летописите първите храмове са били украсени от гостуващи гръцки майстори, които добавили към установената иконография система от подредба на сюжетите във вътрешността на храма, както и начинът на плоско писане. Мозайките и стенописите на катедралата "Света София" са известни със своята специална красота. Те са изпълнени по строг и тържествен начин, типичен за византийската монументална живопис. Техните създатели умело използваха най-различни нюанси на смалта, умело съчетани мозайка с стенопис. От мозаечните произведения особено важни са изображенията на Христос Всемогъщия в централния купол. Всички образи са пропити с идеята за величие, триумф и неприкосновеност на Православната църква и земната сила.

Друг уникален паметник на светската живопис на Древна Рус са стенописите на двете кули на Киевска София. Те изобразяват сцени на княжески лов, циркови състезания, музиканти, буйници, акробати, фантастични животни и птици, което донякъде ги отличава от обикновените църковни стенописи. Сред стенописите в София са два групови портрета на семейството на Ярослав Мъдри.

През XII-XIII в. В рисуването на отделни културни центрове започват да се появяват местни особености. Това е характерно за Новгородската земя и Владимирско-Суздалското княжество. От XII век се оформя специфичен новгородски стил на монументална живопис, който достига до по-пълно изражение в стенописите на църквите „Свети Георги в Стара Ладога“, Благовещението в Аркаджи и особено на Спас-Нередица. В тези стенописни цикли, за разлика от киевските, се забелязва желание за опростяване на художествените техники, до експресивна интерпретация на иконографски типове. В станковата живопис чертите на Новгород бяха по-слабо изразени.

Във Владимир-Суздал Рус до монголския период са запазени фрагменти от стенописи на Дмитриевски и Успенски катедрали във Владимир и църквата на Борис и Глеб в Кидекша, както и няколко икони. Въз основа на този материал изследователите смятат за възможно да се говори за постепенното формиране на Владимирско-Суздалската живописна школа. Най-добре запазената стенопис на катедралата Дмитриевски, изобразяваща Последния съд. Той е създаден от двама майстори - грък и руснак. Няколко големи икони от XII - началото на XIII век принадлежат към Владимирско-Суздалската школа. Най-ранната от тях е Боголюбската Богородица, датираща от средата на XII век, стилистично близка до известната Владимирска Божия майка, която е от византийски произход.

фолклор

Писмените източници свидетелстват за богатството и многообразието на фолклора на Древна Рус. Значително място в него заемаха календарната обредна поезия: конспирации, заклинания, песни, които бяха неразделна част от аграрния култ. Ритуалният фолклор включваше и предсватбени песни, погребални оплаквания, песни на празници и празници. Митологичните легенди, отразяващи езическите идеи на древните славяни, също бяха широко разпространени. Дълги години църквата, опитвайки се да изкорени остатъците от езичеството, води упорита борба срещу „езическите” обичаи, „демоничните игри” и „хулите”. Тези видове фолклор обаче оцеляват в народния живот до 19-20 век, като с времето загубват първоначалното си религиозно значение, докато ритуалите се превръщат в народни игри.

Имаше и форми на фолклор, които не бяха свързани с езическото поклонение. Те включват поговорки, поговорки, гатанки, приказки, трудови песни. Авторите на литературни произведения широко ги използват в работата си. Писмените паметници са съхранили множество легенди и легенди за предците на племена и княжески династии, за основателите на градове, за борбата срещу чужденците. Така народните приказки за събитията от II-VI век са отразени в „Света на Игоровия домакин“.

През IX век възниква нов епичен жанр - героичният епичен епос, който се превръща в връх на устното народно творчество и следствие от растежа на националното самосъзнание. Епосите са устна поезия за миналото. Епосите бяха базирани на реални исторически събития, прототипите на някои епически герои са истински хора. И така, първообразът на епоса Добриня Никитич бил чичо на Владимир Святославич - управител на Добриня, чието име многократно се споменава в древните руски летописи.

На свой ред във военната класа, в княжеско-свитната среда, имаше собствена устна поезия. В песните на свитата се прославиха принцовете и техните подвизи. Княжеските отряди имали свои „автори на песни“ - професионалисти, които съставяли песни „слава“ в чест на князете и техните войници.

Фолклорът продължава да се развива и след разпространението на писмената литература, оставайки важен елемент на древната руска култура. В следващите векове много писатели и поети са използвали темите на устната поезия и арсенала на нейните художествени средства и техники. Също така в Русия беше широко разпространено изкуството да свириш на арфа, от които това е родината.

Декоративни и приложни занаяти

Киевска Рус беше известна със своите майстори в приложното и декоративното изкуство, които перфектно овладяха различни техники: филигран, емайл, песъчинки, ниело, както е видно от бижутата. Л. Любимов в книгата си „Изкуството на Древна Русия” дава описание на звездни сребърни колчета от Тверското съкровище от XI - XII век: „Шест сребърни конуса с топки са споени на пръстен с полукръгъл щит. Към всеки конус се запояват 5000 мънички пръстена с диаметър 0,06 см от тел с дебелина 0,02 см! Само микрофотографията даде възможност да се установят тези измерения. Но това не е всичко. Пръстените служат само за пиедестал за зърното, така че всеки да има поредно семе от сребро с диаметър 0,04 см! ” Бижутата бяха украсени с клозонен емайл. Занаятчиите използваха ярки цветове, умело подбрани цветове. Рисунките проследяват митологични езически сюжети и изображения, които особено често се използват в приложното изкуство. Те могат да се видят на издълбани дървени мебели, домакински съдове, бродирани със златни тъкани, в издълбани костни изделия, известни в Западна Европа като „таврийски дърворезби“, „руски дърворезби“.

облекло

Съвременните изследователи имат достатъчно доказателства за това как са се обличали принцове и боляри. Запазени словесни описания, изображения върху икони, стенописи и миниатюри, както и фрагменти от тъкани от саркофаги. Различни изследователи в своите произведения сравняват тези материали с препратки към дрехи в писмени документални и разказвателни източници - хроники, битове и различни видове актове.

Колко струва да напишете работата си?

Изберете вида работа Дипломна работа (бакалавър / специалист) Част от дипломната работа Магистърска работа Курсова работа с практика Теория на курса Резюме Тест Тестова работа Цели Сертификационна работа (VAR / WRC) Бизнес план Въпроси за изпита MBA дипломна работа (колеж / техникум) Други случаи Лаборатория работа, RGR Онлайн помощ Доклад за практиката Търсене на информация Презентация на PowerPoint Резюме за следдипломно обучение Придружаващи дипломни материали Статия Тест чертежи повече »

Благодаря, изпратен е имейл до вас. Провери си пощата.

Искате промо код за 15% отстъпка?

Получавайте sms
с промо код

Успешно!

?Въведете промоционалния код по време на разговор с мениджъра.
Промо кодът може да бъде приложен веднъж при първата поръчка.
Вид работа на промо кода - „ теза".

Изкуство на Киевска Рус

Въведение

Фолклор на Киевска Рус

Театър на руската цивилизация в киевския период

Архитектура и визуални изкуства

Литература на древна Русия

заключение

библиография

Приложения

Въведение

В периода на формирането и разцвета на феодализма в Русия (X - XVII в.) Изкуството се формира въз основа на постиженията на художествената култура на източнославянските племена и скитите и сарматите, които са живели по тези земи преди тях. Естествено, културата на всяко племе и регион имаше свои отличителни черти и беше повлияна от съседни земи и държави. Особено осезаемо е влиянието на Византия след приемането на християнството от Русия (988 г.). Заедно с християнството Русия възприема традициите на древната, преди всичко гръцка, култура.

Важно е да се отбележи, че руското изкуство от Средновековието се е формирало в борбата между две структури - патриархална и феодална, и две религии - езичество и християнство. И тъй като следите от патриархалния начин на живот могат да се проследят дълго време в изкуството на феодална Русия, така езичеството напомня за себе си в почти всичките му форми. Процесът на премахване на езичеството беше спонтанен, но въпреки това бяха направени опити за укрепване на новата религия, за да я направи близка, достъпна за хората. Неслучайно църквите са построени на местата на езическите храмове; елементи от народно обожествяване на природата проникват в нея и някои светци започват да приписват ролята на старите богове.

Приемайки християнството от Византия, Русия, естествено, възприема определени основи на езика на културата. Но тези основи бяха преработени и придобиха своите специфични, дълбоко национални форми в Русия. „Взехме евангелието и традицията от Византия“, пише A.S. Пушкин. Разбира се, като всяко изкуство от Средновековието, изкуството на Древна Рус следва определен канон, който може да се проследи както в архитектурни форми, така и в иконографията - в живописта. Дори бяха създадени образци - "разфасовки", "оригинали", лицеви и чувствителни (в първия беше показано как да се пише, във второто беше "интерпретирано", казано), но следвайки канона и въпреки тях, богатата творческа личност на художника успя да се докаже ... Разчитайки на вековните традиции на източноевропейското изкуство, руските майстори успяват да създадат свое национално изкуство, обогатяват европейската култура с нови форми на храмове, присъщи само на Русия, оригинални стенописи и иконопис, които не могат да бъдат объркани с византийски, въпреки общата иконография и привидната близост на изобразителния език.

В домонголската епоха Киев е бил политически и културен център на руската земя - „майката на руските градове“, както съвременниците го наричали в древността, сравнявайки го по красота и значение с Константинопол. Нарастването на силата на Киев беше улеснено от географското й положение на кръстовището на търговските пътища от скандинавските страни на юг, до Царград, от запад, от Германия, до Хорезм. При княз Владимир и неговия син Ярослав Киевска Рус стана силна държава, неизвестна досега на източните славяни. Руската армия задържала страх както византийците, така и хазарите. Западните славяни търсят приятелство с Русия, германските императори сключват съюзи. Руските князе се ожениха дъщерите си в брак с чужди суверенни. Това укрепи международното положение на Киевска Рус.

Тази творба отразява основните направления на изкуството на Киевска Рус: фолклор, музика, театър, архитектура, изобразително изкуство (иконопис), литература.

За това е използвана литературата на такива автори като Н. А. Барская, Ю. Л. Лебедева, А. В. Муравьев. друг.

Фолклор на Киевска Рус

Езикът е на първо място средство за комуникация между хората. Той свързва човек със социална група: както с непосредствената среда - семейна или друга, така и с по-широка социална група - клан, племе, нация. В обществото езикът изпълнява различни официални функции, служейки на Църквата, държавата и правосъдието. На етапа на „литературния език“ той се превръща в инструмент за образование, наука, литература.

Преди да достигне този финален културен етап, езикът претърпя дълъг процес на вътрешно развитие, като средство за самоизразяване на индивиди и групи по време на работа и свободно време. Продуктите от този вид самоизразяване обикновено се наричат \u200b\u200b„фолклор“. Отзвуците от тази древна поетична традиция са оцелели главно в селската среда, поне в Русия, и затова терминът „фолклор“ е станал почти синоним на понятието „народна литература“, обозначаващ литературните произведения на по-ниските класове. В древния период ситуацията беше различна, тъй като развитието на творческите способности в областта на литературата се основаваше на сътрудничеството на всички социални групи. В киевския период, след въвеждането на християнството в Русия и появата на писмени текстове, в литературното изкуство се формира един вид дуализъм. Както умело го казва Роман Якобсън:

„В продължение на много векове руската писмена литература почти напълно остава прерогатив на Църквата: при цялото си богатство и висока художественост, староруското книжовно наследство почти цялото се състои от биографии на светци и благочестиви хора, религиозни легенди, молитви, проповеди, богословски дискурси и хроники в манастирския стил. древният руски народ притежавал най-богатата, оригинална, разнообразна и силно художествена литература, но единственото средство за разпространението му било устно представяне. Идеята за използване на букви за светска поезия била абсолютно чужда на руската традиция, а изразителните средства на тази поезия били неотделими от устното наследство и устната традиция "1.

Основният компонент на руския фолклор е песента - езикът и ритъмът, думата и мелодията са тясно преплетени в нея. Руската поговорка доста характерно гласи: „Не можеш да изтриеш дума от песен“. Говореше се също, че „Песента е жива хроника на руския народ“. От незапомнени времена руснаците пленяват в песента целия ход на живота си: работа и развлечения, радост и тъга, дребни инциденти и големи исторически събития.

Руският фолклор придружава руския народ през цялата му история и едва съвсем наскоро източниците на фолклор започват да изсъхват под въздействието на индустриализираната и механизирана цивилизация. В селата, особено в северната част на Русия, разказвачите на древни епохи все още са в голяма почит.

Освен „Словото за полк на Игор“, което, разбира се, е създадено не от „народа“, а от отделен творец, принадлежащ към класа на аристокрацията, първият писан текст на руска народна поема, духовен стих, датира от XV век. Най-старият известен ръкопис на руските народни балади очевидно е създаден през 1619 г. за Ричард Джеймс, възпитаник на Оксфорд, който служи като свещеник на английски търговци в Русия. Следователно англичанинът принадлежи на честта на пионер в изучаването на руския фолклор. Ръкописът на Джеймс съдържа само шест песни.

Повечето от известните произведения на руския фолклор, включително фолклорната проза като приказките, са записани в писмена форма или в по-ново време в звукови версии през XVIII, XIX и XX век. По този начин няма официални доказателства за датирането на тези материали освен датата на записа, което в повечето случаи е сравнително наскоро.

За някои епични песни най-ранната дата на създаване може да бъде определена от контекста. И така, песента за смъртта на войводата Скопин-Шуйски, една от песните, записани за Джеймс, със сигурност не би могла да се появи по-рано от 1610 г., датата на смъртта на войводата. В повечето случаи обаче този метод не е надежден. Някои епични песни, възхваляващи княз Владимир, биха могли да бъдат създадени по негово време, но не може да сме сигурни, че имаме оригиналния текст.

По този начин опитът да се избере от общия запас от древноруски фолклор част, която може с увереност да се припише на киевския период, наистина е изключително трудна задача. Можем да сме сигурни, че тази или онази народна песен е много древна, но е малко вероятно да успеем да я докажем във всеки конкретен случай. Независимо от това, очевидно е, че корените на фолклора, включително руското народно изкуство, отиват дълбоко в историята - в много случаи много по-далеч от периода в Киев. Следователно картината на цивилизацията от този период е непълна, ако оставим фолклора и дори хипотетичното датиране на някои песни е по-добро от игнорирането на темата.

Очевидно е, че някои от обредните песни, които първоначално са съпътствали или символизирали различните етапи на земеделския цикъл, са много древни. В много от тях се виждат следи от езически вярвания, почитане на Слънцето и Земята. Тази група включва песни, изпълнявани по време на празненства по случай зимното слънцестоене (колядки), пролетното равноденствие (Масленицата), лятното слънцестоене (Семик или Русал) и есенното слънцестоене. След въвеждането на християнството в Русия, предишните езически празници се комбинираха с християнски и текстовете на някои песни се промениха съответно, старите песни на коледари сега играеха ролята на коледни химни. В много случаи, освен съдържанието си, доказателство за древния произход на песента е древната мелодична форма. Като цяло има достатъчно косвени доказателства, че много руски обредни песни са формирани в киевския период, ако не и по-рано. Важна част от обредните песни е цикълът на сватбените песни, който съответства на сложните церемонии, съпътстващи древната сватбена церемония, която все още се изпълнява в селската среда. Всяко действие на ритуала съответства на специална песен. Някои са много весели, други са тъжни и дори тъжни.

Епичните песни (античност, билини), които по съдържание могат да бъдат датирани в киевския период, са доста многобройни. Тези стихотворения обикновено са посветени на славните дела на могъщите герои, защитавали руската земя от степните номади. В някои случаи противникът е евреин (евреин). Разбира се, това се отнася до борбата между руснаците и хазарите. В много случаи обаче врагът в несъответствията в оцелелите текстове е татарин, което, разбира се, би било анахронизъм за киевския период, тъй като татарите - както монголите са наричани в Русия - се появяват едва през тринадесети век.

Героите, изпяти в епични стихотворения, са главно воините на Свети Владимир. Въпреки че те винаги са готови да защитават принца и неговата държава, в тях няма сърбитност, те общуват с него дружелюбно, понякога дори се скарат с принца и съпругата му. Те не бяха дисциплинирани войници, а груби индивидуалисти и наистина всеки от тях е представен като личност със свой собствен характер. Най-големият от тях е Иля Муромец, голям, властен човек от селски произход, целенасочен и безстрашен, но без следа от цивилизация. Основният му спътник е Альоша Попович, син на свещеник, който разчита на своята хитрост. Добриня Никитич е болярин, благородна великодушна личност. Друг популярен герой от галерията с портрети на герои е Чурило Пленкович, на който никое момиче не би могло да устои.

По-късно към Владимирския цикъл на епосите са добавени и други епически стихотворения, включително легендата за Волх Всеславич, описваща приключенията на княз Пославски княз Всеслав, и стихотворение за херцог Степанович, съставено в Галисия през XII в. И отразява тесните връзки на това княжество с Византийската империя. Известното стихотворение „Садко“, ранна версия на което, очевидно, е създадено и през дванадесети век, е типично новгородско произведение. Нейният герой не е степ герой, а пътуващ търговец; богатството, а не военната доблест, придава вкус на историята.

Друг новгородски епос - за Василий Буслаев - е от съвсем различен вид. Васка (умалително за Василий) е един от необузданите събратя на града-република; той винаги търси приключения и не признава никакъв авторитет. Свободен мислител, той не почита църквата, не е суеверен, както казва поетът: „не вярва нито в сън, нито в чох“.

Връщайки се към „степните епоси“, трябва да се подчертае, че в някои от тях се проследяват паралели с персийския и тюркския фолклор. Например, някои епизоди от историята за Иля Муромец ни напомнят на големия персийски епос „Шахнахех“. Може би черкезите са били свързващата връзка между руската и персийската поезия, правилното влияние на черкесите също се чете в отделни руски епически песни. Прави впечатление, че героят на един от древните руски епоси се нарича Святогор ("князът на светите планини"). Под тези планини, очевидно, е имало предвид Кавказкия хребет.

В заключение е необходимо да се каже няколко думи за руската приказка. Приказката беше необичайно популярна сред руския народ през цялата история на страната. Като неразделна част от руския фолклор, той е богат и разнообразен. Има два основни жанра на приказките: магия и сатирика. Приказките с техните килими, самолети, покривки, самостоятелно събрани и т.н., корени, вероятно се връщат към езическото магьосничество. Популярността им се дължи на мечтите на хората за неща, които биха улеснили живота.

Сатиричните приказки отстъпват на популярното недоволство от политическата и социалната несправедливост. Интересно е, че някои приказни герои, например Баба Яга, се споменават в летописите, което показва популярността на приказките в киевския период.

музика

Изучаването на стария руски фолклор е също толкова важно за разбирането на историческата основа на руската музика, колкото и за адекватен подход към руската поезия.

Руската песен има свои мелодични, хармонични и ритмични характеристики. Някои стари руски песни са съставени в така наречения пентатоничен мащаб, за най-краткия интервал, в който е възприет „тон“ или „пълен интервал“. Както принц N.S. Трубецкой, подобен мащаб се среща в народната музика на тюркските племена от басейните на Волга и Кама - башкири, сибирски татари, турци от Централна Азия, както и сред местните жители на Сиам, Бирма и Индокитай.

В този смисъл музиката на поне една група древноруски народни песни може да се нарече евразийска, а не европейска. В Украйна пентатоничният мащаб се среща само в малък брой много древни песни, като сред други славяни употребата му е още по-рядка. От друга страна е интересно да се отбележи, че пентатоничният мащаб е запазен и в келтската народна песен, сред шотландците, ирландците и във Великобритания. Други руски песни сякаш следват традициите на древногръцката музика.

Може да се добави, че руската народна песен е предимно диатонична, елементите на хроматизма са много редки. Повечето от руските песни са полифонични. Всяка партия е независима и красива по свой начин, но всички служат на цялото. Песента започва с водеща певица, която пее темата. Други певци модулират и украсяват, за да създадат отличителен контрапункт. В това отношение руската народна песен забележимо се различава от народните песни на източните народи, повечето от които се пеят в унисон.

Ритъмът на руската песен отчасти се определя от естеството на живия език, но също така до голяма степен зависи от художествената интуиция на създателя и изпълнителя. Типичните размери са 5/4 и 7/42.

Освен хоровото пеене в Киевска Рус, те обичали и соло, особено на княжеските празници, където изпълнявали героични балади, като „Походът на Игорската кампания“. В повечето случаи самият певец придружава себе си на арфа. The Lay съдържа поетично описание на подобно изпълнение: „Боян не пусна десет сокола върху стадо лебеди, след това сложи умелите си пръсти върху живи струни. А тези струни, сякаш самите те, пееха слава на принцовете“.

Явно имаше много професионални певци. Те се преместваха от един национален празник в друг, изпълнявайки не само в княжески имения, но и на градски търговски площади и селски панаири. Те бяха известни най-вече като буйници. Буфаните работеха в групи и като клас трябва да им се отдаде заслуга за запазването на традициите на древното народно изкуство в Русия от векове.

Освен гусли, в древна Русия са използвали и други различни музикални инструменти: смъркане, тамбури. Последните също бяха неизменна част от военните чети, заедно с мармотите и тромпетите. Несъмнено, някои ориенталски инструменти са били добре известни, например мопс (zurna) и домра. Освен военни чети, принцовете поддържали специални ансамбли за дворцови празници и празненства.

Що се отнася до религиозната музика, ние знаем малко за езическите обреди. Масуди споменава музикални мелодии, които пътешественикът може да чуе, когато се приближава към определени езически храмове в земята на славяните. Известно е, че езическите жреци на балтийските славяни са използвали тръби. Може би езическият ритуал включваше и някакво пеене и музика.

След кръщението на Руси църковното пеене се превръща в съществен елемент на руската музикална култура. В съответствие с византийската традиция Руската църква избягва инструменталната музика, с изключение на църковните камбани. От друга страна, вокалната музика - конкретно, хоровото пеене - рано достигна високо ниво. Основата на Православното църковно пеене била византийската система на песнопения. Тази система съдържа осем гласа, четири основни ("автентични") и четири допълнителни ("plugal"). Системата е изградена за църковна музика от св. Йоан Дамаскин (около 760 г.) на основата на древногръцката хармония.

Отначало руското църковно пеене било в унисон. Нотациите му са оцелели в малък брой ръкописи, най-старият от които е новгородска църковна книга от единадесети век. Той съдържа обозначението. В допълнение към него, в Русия през периода от единадесети до четиринадесети век съществува друга система на обозначение, известна като кондакарная. За съжаление, тя все още не е напълно разшифрована, но от вече прочетеното става ясно, че това е запис на многофонично пеене.

Театър на руската цивилизация в киевския период

Театърът е един от най-важните видове съвременно руско изкуство и дори се говори, че руснаците имат вроден талант за сцената. Театърът в съвременния смисъл обаче се появява в Русия едва в края на XVII век. В московския период - ерата на Шекспир - в Русия не е имало театър.

Ситуацията в периода в Киев не е напълно ясна. На първо място трябва да разгледаме фолклорните основи. Ритуалът на официалните празници, със своите танци, ритмичен диалог и др., Съдържаше важен елемент от театралното изкуство. Същото може да се каже и за сватбената церемония и обредът на погребението.

Сложният цикъл на староруската сватбена церемония беше действие, в което не само булката и младоженеца, но и техните роднини и приятели имат своята роля. Спектакълът се състоеше от няколко акта и започва с пристигането на роднините на младоженеца в дома на бащата на булката, обикновено през нощта, както се изисква от древен ритуал. Спектакълът се състоя няколко дни в домовете на роднини от всяка страна от своя страна. Както вече беше отбелязано, разнообразие от песни бяха съществена част от церемониите, всеки ден и всяка сцена имаше своя собствена песен.

Прави впечатление, че руските селяни дори сега, когато говорят за сватба, използват глагола „да играя“ (да играят сватба). Погребението се извършвало също така според установен ритуал, в който професионална скърбяща играела важна роля. В „Приказката за полк на Игор“ плачещата жена Карна оплаква съдбата на цяла Русия, измъчена от степните номади.

На фона на този фолклор трябва да се разгледат дейностите на скитащите художници - буйници3. Предполага се, че повечето буйници са били улични актьори и музиканти, като жонгльори и буйници. Трябва да се има предвид обаче, че информацията за тях идва главно от църковни източници.

Руското духовенство смяташе идеите за буйници за проява на езичество и безуспешно се опитваше да ги обезкуражи. При това духовенството се ръководеше от решението на Църковния събор в Цариград през 692 г., в което са осъждани всякакви театрални представления. Но самата византийска църква изостави своя ригоризъм по време на иконоборството (осми век) и отиде още по-далеч в периода на македонската династия (от девети до единадесети век). Византийският театър, израснал от римската пантомима, продължи до последния ден на империята. Между другото, византийската пантомима роди турския народен театър orta oyunu, Karagöz и Meddahov.

Като се вземат предвид тесните културни връзки между Киевска Рус и Византия, може да се предположи, че византийските художници са посещавали Рус и са въвеждали местни скафандри в началото на театралното изкуство. Както ще видим, на стенописите на катедралата "Св. София" в Киев византийските актьори са изобразени на фона на хиподрума, но пантомимите са били различни по съдържание и в допълнение към ареалните изпълнения в Константинопол са се играли и по-сериозни представления.

Византийските художници, в някои случаи носеха маски, маски също бяха сред божури. Именно с идеите на буйниците трябва да се свързва появата на куклен театър в средновековна Русия. Първото известно споменаване за него е в ръкописа на XV век.

В допълнение към светския театър във Византия, както и в Западна Европа от Средновековието, се развива религиозната драма (мистерия). В известен смисъл византийската служба сама по себе си е духовна драма, а сложна церемония в катедралата "Св. София" е проведена с театрални ефекти. Именно театралният момент на византийския обред привлече посланиците на Владимир в християнството повече от всичко друго. Според хрониката, по време на службата в Цариградската катедрала „Света София“ те не знаели къде се намират, на земята или на небето. По-късно подобно чувство трябва да са изпитали жителите на Русия, посещавали богослужения в катедралата "Св. София" в Киев и други големи църкви в руските градове. Стенописите, мозайките и иконите, поставени в цялата църква, създават необходимата атмосфера за духовната драма на църковната служба, дълбоката символика на която иначе не би била възприета от енориашите.

Във Византия от най-ранния период на нейната история са разработени специални тържествени служби със сложни ритуали за отбелязване на основните църковни събития: Цветница, Великден, Рождество Богородично. Постепенно около всяка от тези служби били изградени църковни шествия и мистерии и в крайна сметка от тях се разразила византийска религиозна драма. Показателно е, че на прием в чест на руската принцеса Олга (957 г.) в императорския дворец е извършена религиозна пиеса.

Така можем да бъдем сигурни, че още преди официалното въвеждане на християнството в Русия, руснаците бяха запознати с театралните части на византийската църковна служба. Няма доказателства, че религиозната драма като такава е съществувала в Русия преди шестнадесети или седемнадесети век, но специални служби в тържествени дни и на Страстната седмица вече се провеждат в периода на Киев, макар че, може би, не толкова великолепно, колкото по-късно.

Архитектура и визуални изкуства

Повечето от познатите ни паметници на древноруската архитектура и живопис представляват църковно изкуство. Тъй като Руската църква беше част от византийското лоно, руското църковно изкуство, разбира се, трябваше да следва византийските канони, поне в началния период на разпространение на християнството в Русия. Затова често се казва, че по отношение на историята на изкуствата Киевска Рус е била част от Византия.

Невъзможно е да се отрече силното византийско влияние в древната руска архитектура и живопис. Но, обаче, реалният процес на руското художествено развитие беше твърде сложен, за да бъде описан в рамките на теорията за „византинизацията“ на Русия или някаква друга строга доктрина от този вид. Първо, нашите знания за древно руското изкуство са непълни. Ако някои от църковните сгради са оцелели, тогава паметниците на светската архитектура - не, тъй като повечето жилища са били изградени от дърво и следователно са били по-малко трайни от църковните сгради. Освен това, с изключение на няколко основи, сградите от предхристиянския период не достигат до нас и по този начин нямаме начин да проследим връзката между езическата и християнската архитектура. Освен това самата концепция за „византийско изкуство“ изисква тълкуване. В него имаше няколко училища и беше необходимо да се раздели например между архитектурния стил на Константинопол и византийските провинции като Тракия и Македония, от една страна, и Анатолия от друга.

Да започнем с проблема с предхристиянската архитектура в Русия. Около 1908 г. в Киев археолозите откриват овална основа на сградата, която считат за останките на езически храм, въпреки че няма пряко доказателство за това. На тази основа се предполагаше, че езическите храмове в Русия имат овална форма. Няма конкретни доказателства за такъв общ извод. Ако разгледаме паралелите в други славянски страни, виждаме, че например храмът Святовит на остров Руген е с квадратна форма.

Очевидно първите християнски църкви не са построени за руснаците сами, малко след първото им кръщение през 866 г. Вероятно една е била в Тмутаракан. През 1022 г. княз Мстислав Тмутаракански издига там друга църква, която служи за образец на катедралата в Чернигов, основана от същия княз. Към момента на неговата смърт, през 1036 г., катедралата все още не е завършена, но по-късно е завършена.

Въпреки че Черниговската катедрала е преустроена няколко пъти, първоначалните й архитектурни особености са запазени. Тя е организирана според византийския план - базилика с пет нефа; също ясно показва определено влияние на архитектурния стил на закавказките храмове.

Първата от луксозните църкви в Киев е така наречената църква „Десятък“, основана от Владимир Свети и завършена през 1039 г. Според К. Дж. Конант тази църква е построена по плана на византийската базилика с три нефа, по-късно планът е променен и двадесет се появяват пет отделни тома, предназначени за изграждането на свода, но не двадесет и пет купола, както някои смятат.

Още по-рано, около 989 г., Владимир заповядва изграждането на катедрала в Новгород. От хрониката научаваме, че първата св. София Новгородска, построена от дърво, е била около тринадесет върха. Някои археолози са готови да видят куполи в този термин, но изглежда по-вероятно, че "върховете" могат да бъдат обяснени просто като елементи на покрив.

Според Конант един от архитектите на тази катедрала, очевидно, е от Азия. Този стил несъмнено повлия на стила на други ранни руски църкви, както в Новгород, така и в Киев.

Двата най-впечатляващи паметника на руската архитектура от единадесети век - катедралата "Св. София", построена в Киев през 1037-1100 г., и втората новгородска катедрала със същото име, основана през 1045 г. Киевската катедрала дойде при нас в лошо състояние, изкривена от пожари и перестройка. Новгород е бил по-добре запазен до германското нашествие, но е силно повреден от германците преди оттеглянето на 1944 година.

Очевидно св. София Киевска в първоначалния си вид е била великолепна катедрала. В плана това беше квадрат, вътрешният обем беше разделен от колони на нави. Катедралата имаше пет апсиди - всички от източната страна - и тринадесет купола; огромен - в центъра и дванадесет, по-малък - около него. Катедралата беше красиво декорирана отвътре със стенописи, мозайки и икони.

Като цяло св. София Киевска е изключително произведение на византийския стил, но не е било просто копие на който и да е храм, съществуващ тогава във Византия. Смята се, че т. Нар. „Нова църква“ (Неа Еклезия) в Константинопол, завършена през 881 г., служи като оригиналният модел за създателите на София и някои други киевски църкви, построени при Ярослав Мъдри. Киевската Света София обаче е много по-сложна в архитектурата си от прототипа си. В него се забелязват и художествени мотиви от византийските провинции (в случая Анатолия). Освен това не е изключена възможността за известно влияние на новгородската дървена архитектура, особено ако вземем предвид броя на куполите, което съвпада с броя на новгородските „върхове“.

Втората световна София на Новгород е издигната на мястото на първата дървена, унищожена от пожара от 1045 г. Новгородска Света София е по-строга и по-малко луксозна от Киев, но красива по свой начин. Пропорциите му са напълно различни, апсидите са удължени и въпреки че основният обем на храма е правоъгълен, той не е квадратен. Катедралата има шест купола.

Според A.I. Некрасов, някои от архитектурните особености на този храм принадлежат към романския стил4. През дванадесети век с нарастването на местните културни центрове повечето от столиците на княжествата на апаратите бяха украсени с църкви, всяка от които, ако беше по-малка от Киевската катедрала София, имаше свой специален стил.

Показателно е, че в художествения стил на църквите както на Западна Украйна (Галисия и Волиния), така и на Източна Рус (Суздал и Рязан) се преплитат както романски, така и закавказки (грузински и арменски) стилистични влияния. Както показват последните археологически изследвания, Рязанската църква в началото на XII в. Имала формата на така наречения „арменски кръст“.

Втората половина на дванадесетата и началото на тринадесети век са разцвета на суздалската архитектура.

Както знаем, по това време Владимирско-Суздалското княжество излезе на преден план, водено от такива надарени владетели като Андрей Боголюбски и Всеволод III. И двамата бяха запалени строители. От аналите се знае, че Андрей кани архитекти от различни страни в Суздал. Историкът В.Н. Татищев твърди, че веднъж император Фредерик Барбароса изпратил Андрей строителни майстори от Германия. Татищев не посочва източника на това съобщение, но обикновено информацията му е достоверна. Знаем, че суздалските князе поддържали приятелски отношения както с Византия, така и със Свещената Римска империя. Може би Андрей Боголюбски е наел някои грузински и арменски архитекти, както и строители от Западна Русия (Галисия).

Присъствието на толкова голям брой чуждестранни архитекти през петдесетте-шестдесетте години на XII в., Очевидно стимулира художествената дейност на местните суздалски майстори и през 1194 г. летописецът отбелязва, че Всеволод кани само руски майстори да реновират катедралите на Суздал и Владимир.

Два изключителни архитектурни паметника от царуването на Андрей са катедралата Успение Богородично във Владимир (построена през 1158 - 1161 г., преустроена през 1185 - 1189 г., преустроена през 1194 г.) и невероятната миниатюрна църква "Покровителство на Богородица" на брега на река Нерл край Боголюбов (1165 г.) д.). При царуването на Всеволод във Владимир построява катедралата на Димитрий (1194 - 1197 г.), известна с декоративната украса на външни стени. Не по-малко забележителен е катедралата "Свети Георги" в Юриев-Полски, построена от сина на Всеволод Святослав (1230 - 1234). Фасадите му също са украсени с резби, дори по-ефектни, отколкото на Димитриевски.

Материалът е съставен по темата "Култура на Киевска Рус" Материалът е представен във вид, който е удобен за асимилация и запомняне - в таблица, речник. Речникът включва термини и понятия, използвани по темата "Култура на Киевска Рус". Материалът може да се използва както при работа с тестове във формат USE, т.е. и когато изучавате тази тема в класната стая

Изтегли:

Преглед:

Култура на Киевска Рус.

култура

Най-важните термини

Зърно зърно ), клозонен емайлчерно

фолклор

Epics- героичен епос

Кирилица, глаголица (две славянски азбуки)

пергамент

Букви от брезова кора

Животът на светците

Кръстосана куполна църква

апсида

мозайко

фреска

абсиди

неф

раменни остриета

Zakomary

личности

Кирил и Методий

Митрополит Иларион

Нестор

Култура на Киевска Рус

Основни упътвания
образование	Рус.
литература	фолклор фолклор Агиография, животи на светиите Проповеди и учения
архитектура
изкуство
музика

2Култура на Киевска Рус

"Ипатиев хроника"

Новгород

имаше сив варовик

бял камък

Галиция-Волинска земя

бял камък

Преглед:

Култура на Киевска Рус.

култура (отглеждане, възпитание, образование, развитие, почитане)) - исторически определено ниво на развитие на обществото и човека, изразено във формите на организация на живота и дейността на хората, както и в създадените от тях материални и духовни ценности.

Старата руска култура се състоеше от два принципа:

Културата на древните славяни Влиянието на Византия

Основните характеристики на древната руска култура:

Религиозен светоглед (икони, храмове, ръкописни книги)

Двойна вяра: християнизация на страната, като се запазват останките от езичеството

Културно единство на народа (няма ясно разделение на културата на управляващата класа и културата на масите)

Анонимност на повечето произведения на изкуството

Традиционализъм (следване на традиции, почит към античността)

Натрупването на знания, но много факти и явления все още не са получили научно обяснение.

Най-важните термини

Материална и духовна култура

преглеждане - образец от златна или сребърна жица, който беше запоен върху метална основа,зърно - модел на най-фините златни или сребърни зърна, които бяха споени на метална основа), клозонен емайл- клетките между сканираните прегради бяха изпълнени с оцветен емайл,черно - запълване на гравираните удари със специална черна сплав, често декорирани оръжия

фолклор - словесен фолклор (церемониален, всекидневен), източник - езически традиции

Epics- героичен епос

Кирилица, глаголица (две славянски азбуки)

пергамент - животинска кожа, направена по специален начин

Букви от брезова кора

Животът на светците (друго име е агиография, от гръцки. hagios - светец)

Кръстосана куполна църква(основа - няколко стълба, от гледна точка на оформяне на кръст)

апсида (полукръгът на олтара е източната страна на храма)

мозайко изображение от малки камъни, смолт, керамични плочки)

фреска -изображение, направено върху мокра мазилка

абсиди - помещения с полукръгли или фасети, съседни на сградата от източната страна

неф -пространство между два реда колони;

раменни остриета - плоски вертикални первази по фасадите, свързани с колоните;

Zakomary - полукръгове на горната част на стената, обикновено съответстващи на формата на вътрешния свод

личности

Кирил и Методий братя, славянски просветители, създатели на азбуката, 863 (9в) се счита за начало на славянската писменост. В науката има спорове коя азбука, речник или кирилица е създадена от братята. До 11 век те се използват паралелно, докато глаголицата е използвана като криптография

Митрополит Иларион - Първият Киевски митрополит, избран от руснаците (1051 г.), писател, автор на „Словото на закона и благодатта“

Нестор - древноруски летописец от 11-ти поч. 12-ти век, монах от Киевско-Печерския манастир, се счита за автор на „Приказка за временните години“, живота на Борис и Глеб, Теодосий от пещерите. Гробницата на Нестор е в Киевската Печерска лавра

Култура на Киевска Рус

Основни упътвания
образование	Имало две славянски азбуки - кирилица и глаголица.Кирилицата се основава на византийската (гръцка) уставна буква. Грамотност на широката популация (буквени букви, надписи върху обекти) Откриването на първите училища (след кръщението Владимир откри училище за момчета, Ярослав Мъдрият отвори такова училище в Новгород, сестрата на Владимир Мономах (Янка) откри първото женско училище в Андреевски манастир Различни видове писмени паметници на КиевРус. Ръкописи върху пергамент (Остромирско евангелие, Изборники 1073 и 1076 г., Евангелие на Мстислав и др.) Графити (статия от хрониката за смъртта на Ярослав Мъдри на стената на Света София в Киев) Епиграфия (надпис върху камъка Тмутаракан). Букви от брезова кора (ежедневни записи, надраскани от така наречените „писатели“ върху парчета брезова кора
литература	фолклор фолклор... За Иля Муромец, за героичния орач Микул Селянинович, за Добрина Никитич и Альоша Попович, за великана Святогор, за гусляра Садко. Повечето бяха свързани с времето на Владимир Красное Солнишко. Появата на епичния епос отразява укрепването на държавната власт, борбата срещу чужди нашественици. Фолклорът оказа голямо влияние върху развитието на древната руска култура.Най-старата ръкописна книга - Остромировото евангелие Създаден от писар Григорий за новгородския кмет Остромир (1056-1057) Хроника „Приказката на отминалите години“ (XII в.) - написан от Киево-Печерския монах Нестор (източник за изучаване на древната история на нашето Отечество.) Агиография, животи на светиите(„Животът на Борис и Глеб“, Животът на Теодосий от пещерите “, летописец Нестор) Проповеди и учения „Словото на закона и благодатта“ ( политически и църковен трактат на митрополит Иларион (XI в.), посветен на прославянето на християнството и обосноваването на независимостта на Русия по отношение на Византия, високо оценява нейния авторитет сред другите страни и народи, възхвалява Владимир. "Учението на Владимир Мономах" 12 век ( 1117г) е създаден образът на идеален принц, смел в битка, грижещ се за своите поданици, грижещ се за единството и благополучието на Русия.
архитектура	Изграждане на дървени храмове. След това започнаха да строят каменни храмове. Известни са около 15 каменни храма от X-началото на XII век, подобни по стил. Първо рускикаменният храм - Десятъчната църква(Успение Богородично) 10 века, разрушен от монголите през 1240г. Софийската катедрала в Киев (13 купол. Изработена от тухла, през 1037 г. Построена под Ярослав Мъдри. Катедралата е богато украсена с мозайки и стенописи. Представени са сцени от Евангелието, сцени от високия живот, игри на иподрома в Константинопол, изобразени лов, борба с кукери, изобразени дъщеря на Ярослав Мъдри. Софийските катедрали в Новгород (сер 11-ти век) пет куполно кръстовиден купол с мощни остриета (плосък вертикален перваз на стената на сградата) и Полоцк (втора половина на XI в.) Преображенска катедрала в Чернигов (запазена и до днес ..
изкуство	Картината на Древна Рус е представена от стенописи, мозайки и иконопис. Най-известните мозаечни картини красят катедралата "Св. София" в Киев. Образи на Христос, Дева Мария. Най-малко 8 майстори от Византия са работили върху тях.Мозаичната техника е загубена с началото на монголо-татарското нашествие. Иконография. Преведена на руски език, гръцката дума "икона" означава изображение.Най-известната икона „Дева Мария Владимирска, началото на XII векТой постави основата на иконографския тип на Божията Майка, широко разпространен в Русия, „Емоция“, други канонични изображения на „Ходегетрия“ на „Оранта“. Христос е изобразен под формата на Спасителя, който не е направен от ръцете.
музика	Заедно с принципите на строителството на храмове, канони и жанрове, църковната музика също влезе в руската култура. Църковното песнопение е задължителен компонент на православното богослужение.

В културата на периода преди монгола могат да се разграничат три етапа:

1 Периодът на предхристиянската култура на източните славяни

2Култура на Киевска Рус

3 Началото на формирането на особености на местния стил в някои княжества и земи (на прага на 12-13 век)

През периода на феодална разпокъсаност най-големите центрове на аналите са:

Земи Новгород, Владимир-Суздал и Галиция-Волин.

Новгородският летопис датира от ерата на Киевска Рус. Създателите му винаги са отразявали предимно местните, градските въпроси. Особено внимание бе обърнато на събитията от 1136 г. (прогонването на княз Всеволод Мстиславович), които поставиха основата на политическата независимост на Новгород. Хроники в Новгород са създадени не при княжеския двор и не в манастири, а сред белите градски духовници. Затова те съдържат много ежедневни подробности, което не е характерно за другите земи. „Новгородска първа хроника на старши и младши изнудвания“.

Хрониката на Североизтока води началото си от Андрей Боголюбски и отразява желанието на този княз да установи първенството на Владимирско-Суздалското княжество в цялата руска земя. Хрониките изобразяват принцове Андрей Боголюбски и Всеволод Голямото гнездо като светци “. Лаурентийска хроника ”,“ Хроник на Переяслав от Суздал ”

Галицко-волинската хроника е създадена в княжеска среда. Тя отразява острата конфронтация между княжеската власт и болярите, характерна за галическата земя. Хрониките възхваляват князете Роман и Даниил.

"Ипатиев хроника"

Създаването на единството на руската земя е водещата тема в литературата на XII-XIII в. Най-големият е „Походът на Игорския полк“, посветен на похода на княз Игор Святославович от Новгород-Северск срещу Половци през 1185 година.

Животът на светците беше важен тип четене на средновековните руски хора.

На прага на 12-13 век. Молитвата на Даниил Заточник е написана, съдържаща изразителен римуван език и поетични художествени образи. Даниил възхвалява княжеската власт, изразява загриженост за съдбата на руската земя, разкъсана от княжески раздори.

Архитектура на периода на феодална разпокъсаност.

12-13 века. каменната сграда се развива бързо, тъй като принцовете се стремят да украсяват градове и манастири, подчертавайки тяхното богатство и величие. Но повечето каменни църкви бяха по-ниски по размери и богатство на украсата на катедралите от епохата на Киев. Еднокуполната кръстокуполна църква станала типична.

Две направления в архитектурата 12-13 век. представена от архитектурата на Новгород и Владимир.

Новгород

В Новгород не е извършено никакво княжеско строителство, църквите са строени за сметка на гражданите, са били предназначени за ежедневна служба, следователно са били сравнително малки и прости в декорацията. Църквите бяха клекнали, имаха мощни стени. Строителен материалимаше сив варовик , която лесно се размива и се руши.Поради това майсторите търкаха стените с лепенка, а най-трудните секции и елементи на декора бяха направени от тухли. Отличителни черти на новгородския архитектурен стил бяха строгост, простота на формите и строгост на декоративните орнаменти. Храмове от XII век: манастир „Рождество Богородично на Антониев“ (1117 г., майстор Петър), катедралата „Свети Георги“ на Юриевския манастир (1119 г.), Спасителят на Нередица (1198 г.) - издигнат от князете, уникален паметник на монументалното изкуство от световна класа са стенописи, където заедно с канонични изображения на божественото в редиците има фигури на първите руски свети мъченици на князе Борис и Глебава в шествието на светци към Божията майка. 13 век - Църква на Параскева петък на Торгу (1207 г.) 14 век - църква на Фьодор Стратилат на Брука, Спасител на улица Илийн.

Княжество Владимир-Суздал

Бяха построени тържествени церемониални храмове, катедралите получиха изящен декоративен дизайн. Служи като материал за строителствобял камък ; дърворезбата е била широко използвана по фасадите. Отличителна черта на катедралите беше аркатурно-колонен пояс, минаващ в средата на фасадата. Храмове: Катедрала Успение Богородично във Владимир (1158-1161 г.), Покров на Нерла (1165 г., в чест на победата над волжките българи), Катедралата Дмитриевски (1194-1197 г.), Катедралата "Рождество Христово" в Суздал (1222-1225 г.) Катедралата "Свети Георги" в Юрьево-Полски (1230-1234gg)

Галиция-Волинска земя

Стените на конструкциите са издигнати от каменни блокове с правилна форма, положени на два реда, пропастта между които е запълнена с натрошен камък и хоросан. Фасадата беше украсена с барелефна скулптура. Паметниците на галицката архитектура не са оцелели. Строителни материали-бял камък

абстрактен

по културология

по темата за:

« Култура на Киевска Рус»

Извършва

Проверени:

_________________________

_________________________

_________________________

МОСКВА 2010 г.

ВЪВЕДЕНИЕ 2

1. КУЛТУРА НА КИЕВ РУСИЯ ПРЕДИ ПРИЕМАНЕТО НА ХРИСТАНСТВО 4

1.1 Славянско езичество. 4

1.3 Народни и езически празници на древна Русия. 6

1.4. Приложно изкуство. 8

1.5 Фолклор на Киевска Рус 11

2. ВЛИЯНИЕ НА ПРИЕМАНЕТО НА ХРИСТИАНСТВОТО НА КУЛТУРАТАТА НА КИЕВА РУСИЯ 12

2.1 Архитектурата на Киевска Рус. 13

2.2 Живопис на Киевска Рус. четиринадесет

2.3 Писане и литература. 17

2.4. Развитие на образованието в Киевска Рус. 21

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 21

ЛИТЕРАТУРА 22

ВЪВЕДЕНИЕ

Думата "култура" идва от думата "култ" - вярата, обичаите и традициите на предците. Който забрави това, няма право да се счита за културен човек.

Културата на народа е неразривно свързана с неговата история. Произходът на руската култура се връща към дълбока древност. Времето на формирането на Киевска Рус според определението на монаха Нестор е 852 години. Но славяните все още имаха някаква представа за изкуствата: те издълбаваха изображения на хора, птици, животни на дърво и ги боядисваха с различни цветове, които не се променяха от слънчевата топлина и не се отмиваха от дъжд. В древните вендийски гробове са открити много глинени урни, много добре направени, с образа на лъвове, мечки, орли и лакирани; също копия, ножове и мечове и кинжали, умело изработени, със сребърна рамка и прорез. Карамзин пише, че „не познавайки предимствата на лукса, който изгражда помещения и измисля блестящи декорации на открито, древните славяни в ниските си колиби знаели как да се насладят на действието на така наречените изобразителни изкуства“.

Но всичко това беше само предпоставка за формирането на истинска, древна руска култура, която започва своето съществуване през 852 г. от

Рождество Христово.

Основните особености на руската средновековна култура се определят, от една страна, от характеристиките на феодалната формация, нейния характерен начин на производство, характера на класовите отношения и надстройките, а от друга страна - от специфичните исторически условия на развитието на Русия, уникалността на нейната обществено-политическа система, а също и външнополитическите обстоятелства.

Културата на Русия не се превърна в просто продължение на културата от предходното време. Дълбоките промени в социално-икономическия и политическия живот, изразени в разлагането на примитивно общинната система и съзряването на феодалните отношения, в възникването на държавата и във формирането на староруската народност, доведоха до качествени измествания в живота на източните славяни и доведоха до бързо нарастване на развитието, в резултат на което староруската култура за сравнително кратък исторически период достигна високо ниво и зае своето достоверно място в световната средновековна култура.

До 988 г. Русия е била езическа и затова културата на Древна Русия е разделена на два периода: езически и християнски.

1. КУЛТУРА НА КИЕВ РУСИЯ ПРЕДИ ПРИЕМАНЕТО НА ХРИСТИАНСТВОТО

1.1 Славянско езичество.

Преди християнството и другите монотеистични религии всички народи са били езичници. Културата на земляните излиза от хилядолетия. Древната история на народите и най-важното - техните възгледи за космоса, природата и човека, са изключени от сферата на познанието на обикновените хора. По-специално не се говори нито дума за езичеството в училищата. Не само учениците, но и учителите нямат представа за езичеството. Междувременно училищната програма трябва да започне с приказка, песен, митове за техните предци.

Езичество - от “езици” (същност: народи, племена); тази дума съчетава принципа на вярата на различните нации. Самата вяра на тези народи, дори в рамките на обединението на племената, може да бъде много различна помежду си.

Славянското езичество се разви по различни канали: някои племена вярваха в силите на космоса и природата; други - в семейството и жените в труд, други - в душите на мъртви предци и в духове (одухотворени сили); четвърто - в тотемните животни на предците и пр. Някои заравят (съхраняват) мъртвите си предци в земята, вярвайки, че по-късно помагат на живите от другия свят, оставяйки им нещо за ядене. Други - те изгаряли мъртвите в лодки (лодки), изпращайки душите си в небесно пътешествие, вярвали, че ако тялото бъде изгорено, душата бързо ще се издигне до небето и там всеки ще умре до собствената си звезда (отсега нататък - умрял).

Християнството, възникнало далеч от славянските племена, възприемало славянското езичество като извънземна религия и било брутално унищожено отгоре. В продължение на няколко века народът се съпротивлява на това и по различни начини въвежда езичеството в християнството (чрез алегория, кодиране, намеци, преименуване, но консонанс или вътрешна тясна същност и т.н.), в крайна сметка фолк (първоначалният езически) мироглед, етика, разтворени в Християнство, създавайки уникална сплав - руското православие.

1.2 Славянска митология.

Вярно е, че от самото начало славянинът не е имал толкова богове, колкото най-накрая. Историята на човечеството ни показва, че преди човекът да не е познавал изкуството да си прави образи на богове, той е почитал някои от предложените му от природата предмети. С учудване той се взираше в огнената топка, която се търкаляше над главата му, застана до поривистия поток, шумно падащ от планината в долината, почувства приятен полъх на въздух, изумен, беше до себе си от наслада; той не забеляза, че същество като него контролира всичко това. Тогава той започна да мисли за първи път за една прекрасна вселена: слънцето, водата и вятърът му се струваха специални същества и освен това по-висока от самата него природа. Удивлението му се превърна в благоговение и обожание.

Един прост живот даде на грубия славянин много празни часове - му хрумна да изпита силата си във формативните изкуства. Скоро след това той оживява своите идеални божества и тогава в неговата басня започва да цари определена система. Въпреки че славянинът във формативното изкуство никога не е стигал до гърците и римляните, не може да се оспори с него известна степен на съвършенство.

Що се отнася до веществото, от което са съставени тези изображения, то беше дърво и метал. Всички руски идоли на богове вероятно са били направени от дърво, както в по-голямата си част на остров Рюген. За това те винаги избираха най-силното дърво, защото такива изображения отдавна са идолизирани на открито.

Що се отнася до ценността на образите, разбира се, другата е твърде уголемена, но вероятно славяните не са пропуснали възможността да украсят възможно най-добре боговете си, което им даде победата, която спечелиха във войната.

Не заедно с произхода на идолите са възникнали храмове; откритите полета и горичките отдавна са определени за това.

Ние знаем със сигурност, че храмовете бяха богати на прибори; много от тях бяха златни и сребърни, а други - от смесен метал и освен това с висока степен на работа. Сред тези неща можете да видите жертвени купи (чинии, ножове, камбани и т.н.)

1.3 Народни и езически празници на древна Русия.

Научните знания за живота и живота на племената и народите, обитаващи древните земи на Русия, са много малки. Известно е, че нашите далечни предци са живели като отделни племена по бреговете на горските и степните реки на Източна Европа. Основните източници на тяхното съществуване са събирането на природни дарове на природата, лов, съхранение (събиране на мед от диви пчели) и като допълнителен източник на съществуване, примитивно, отглеждане на мотика. Получаването на храна беше в онова далечно време основното съдържание на целия живот на човек. Въпреки това имаше достатъчно храна, кратките периоди на относително изобилие в топлия сезон бяха заменени от продължително недохранване и често гладни стачки. Когато дивите плодове узрели, след успешен риболов или лов, свързани племена празнували тези радостни събития, като се събирали заедно, яли храната, която носели със себе си, танцували около огньовете, разменяли подаръци. Тъй като подобни събития бяха неразривно свързани със съответното време на годината, празнуването им постепенно бе определено за това време на годината, превръщайки се с времето в традиция. Суровата зима била най-трудният период в живота на древните славяни, затова те особено радостно празнували идването на пролетта. Така се разви цикълът на пролетните празници. Първоначално хората не влагали никакво религиозно съдържание в тези празници и празнични обреди. Традиционните народни тържества естествено са възникнали от производствените и битовите условия на древните хора още преди появата на религиозните вярвания.

Съвсем очевидно е, че народните празници, които изиграха много забележима роля в живота на древните славянски народи, не можеха да се отклонят от формирането на магически и религиозни обреди. С развитието на религиозен култ на първо място официалните празници все повече се изпълваха с религиозно съдържание, а ритуалите придобиваха религиозен характер.

Основната роля в земеделската религия на славяните са играли церемонии и празници, свързани с различни периоди на селскостопанско производство. По своята същност тези ритуали са имали предимно магически характер и представлявали неразделен календарен цикъл. Цикълът на тези ритуали и празници започва през зимата, във време, когато дните стават забележимо по-дълги, когато „слънцето се превръща в лято“. Според вярванията на селскостопанските религии това е бил моментът на раждането на бога на слънцето. Много обреди и празници бяха свързани с този период. Сред тях бяха Christmastide, коледни коледа с последния момент на този цикъл - Shrovetide, който съдържаше такива ритуали като сбогом на зимата (изгаряне на пълненото й животно).

Жертвата била привързана и към магическите обреди. Вярвало се е, че по време на оран, когато се разгъне с плуг, е причинена болка (в края на краищата, за нашите древни предци, земята е било живо същество, божество). Тя трябваше да бъде обжалвана. Затова хляб и питки се слагаха в браздите, полето се заобикаля с каша и лакомства, а след сеитбата се отбелязва жертвен празник - празникът на края на сеитбата.

Веднага след като зърното започна да покълва, отново настъпи критичен момент, изискващ помощта на свръхестествени сили. За това в древни времена е имало специални ритуали, наречени "уши от царевица". Централното място в тези ритуали беше заето от бреза, руска красавица, покрита с нежна зеленина, цялата с обеци. За това момичетата отидоха в тълпа в гората, където поставиха пайове, бъркани яйца и угощение под бреза по свой избор: пееха песни и танцуваха наоколо. Понякога бреза е била отсечена и поставена някъде в поле на границата или близо до село и тук се провеждал празник.

Когато зърното започна да узрява и наближава времето на прибирането им, започва нов цикъл на селскостопански ритуали, заклинания, празненства, които уж допринасят за успешното съзряване и прибиране на зърното. Този цикъл започна с празниците, посветени на божествата Купала и Ярила. Купало беше бог на изобилие и реколта, бог на узрели плодове на земята. Той е пожертван в началото на реколтата. Празненствата в чест на бога Купала с запалването на огньове с „жив огън“, тоест огън, получен чрез триене, бяха много разпространени сред славянските народи. През нощта на Купала полетата бяха заобиколени с пеене на специални конспирации. Целта на всички тези обреди беше да предпазят узряващия хляб от зли духове.

Реколтата се празнуваше на специални празници: със светлини - в началото на реколтата и с дижинки - в края на реколтата.

Това са най-общо казано празниците и церемониите на онази част от древнославянското население, която се занимаваше с обработваемо земеделие, тоест с по-голямата си част.

1.4. Приложно изкуство.

Всичко беше направено от дърво в Киевска Рус - мебели, кошница, хоросан, шейна и люлка за дете. Често тези домакински предмети от дърво боядисани. Господарят мислеше не само за това да направи тези неща удобни, добре да служат на целта си, но и да се грижи за красотата им, за да направи хората щастливи, превръщайки работата, дори и най-трудната, в празник.

Черпаците бяха с голямо разнообразие от форми и размери, в тях се изсипваше мед или квас. Черпаците за пиене имаха скафоидна форма. Дръжките на кофите бяха направени под формата на глава на кон или патица. Кофите бяха щедро украсени с дърворезба или картини. Те приличаха на патета около кокошка, разположена около голям черпак, който се издигаше в центъра на масата.

Пръстените колела бяха особено почитани от селянина. Преденето и тъкането беше едно от основните занимания на руските жени. Беше необходимо да се тъкат тъкани, за да се облече голямото ви семейство, да украсите къщата с кърпи, покривки. Следователно неслучайно въртящото колело е бил традиционен подарък от селяните, те с любов са били пазени и наследени. Според стария обичай един човек ухажвал момиче и й давал въртящо се колело на собствената му работа. Колкото по-елегантно е въртящото колело, толкова по-умело е издълбано и боядисано, толкова повече чест за младоженеца. На дълги зимни вечери момичетата се събираха за събирания, донасяха въртящи се колела, работеха и се хвалеха с подаръци за младоженци.

Всички изделия от дърво, изработени от народни майстори, ясно показват високо техническо и художествено умение. Удивително е колко е приспособено всичко, което излиза от ръцете на майсторите, към живота на хората, към заобикалящата ни природа.

Не можеш да спреш да се чудиш колко обмислен беше всеки елемент от народната носия на Киевска Рус. Всяка дреха, освен че осигурява естетическо удоволствие, имаше и предназначение.

Но когато дойде празникът, той беше особено радостен и желан за селяните, те го чакаха, подготвяха се за него. Всички селяни облякоха най-добрите си, празнични дрехи в наши дни. Всяка местност беше облечена по различен начин, но основните предмети на селската носия бяха същите. Дрехите бяха разделени рязко на ежедневни и празнични.

Всекидневните дрехи бяха прости, често почти не украсени. А празнично, напротив, демонстрира всичко, на което са способни собствениците му. Всякакви дрехи в селото бяха много ценени, тъй като ги получаваха с големи трудности и всяко нещо трябваше да служи много години, често не за едно поколение от семейството.

Дамското облекло се състоеше от риза с дълъг ръкав. Над нея се носеше сарафан, обикновено вълнен, а в южните райони носеха карирана домашна пола-понева, главата им беше покрита с шал. Момичетата можеха да ходят с отворена глава. Обикновено сплитали една плитка и украсявали главите си с дебела панделка, обръч или корона. Отгоре се поставя шал, ако е необходимо. Омъжена жена нямаше право да се появява с непознати с отворена глава. Смяташе се за неприлично. Косата й беше сплетена на две плитки, а на главата й беше сложен богато украсен твърд кокошник или специална мека шапка - рогата кичка, след това шал. В делничните дни, вместо церемониален кокошник, те обикновено носеха скромен воин. Само лицето и ръцете останаха отворени за женени жени.

Основната част от мъжките дрехи бяха също риза и пристанища - дълги панталони като панталони. Обувките за селяните, както за мъже, така и за жени, бяха еднакви.

Изработването на обувки в селянско семейство традиционно е било мъжко дело и жените винаги са правили дрехи.

Бродерията върху селските дрехи не само я украсяваше и зарадва околните с очарованието на моделите, но и трябваше да предпази този, който носи тези дрехи от вреда, от зъл човек. Отделни елементи на бродерията имаха символично значение.

Тези славни неща, бродерии, стари дизайни на плат и дантели продължават да ни радват, тъй като все още са удобни и приятни. Те внасят усещане за радост и комфорт, удобство и домашна топлина в нашия живот. Може би това е така, защото истинската красота не се страхува от изпитанието на времето.

1.5 Фолклор на Киевска Рус

Писмените източници свидетелстват за богатството и многообразието на фолклора на Киевска Рус. Значително място в него заемаха календарната обредна поезия: конспирации, заклинания, обредни песни. Имаше и форми на фолклор, които не са свързани с езически култ - поговорки, поговорки, гатанки, приказки, трудови песни.

Народната музика, възникнала много преди професионалното музикално изкуство, изигра много по-голяма роля в социалния живот на езическата Рус, отколкото в по-късните епохи. Народните песни бяха плод на колективно устно творчество и имаха много вариации. Фолклорът притежаваше добре развита хармонична система от жанрове и средства за музикална експресивност.

Сред най-древните доказателства за музикалния талант на руския народ са календарни и обредни песни. Те са създадени в съответствие с календар, отразяващ етапите на селскостопанската работа през цялата година. Съдържанието на календарния и обредния фолклор отразява най-разнообразните вярвания на нашите предци, идеи за цикъла на природата и структурата на Вселената. Песните бяха включени в пролетни, летни, есенни и зимни церемонии, защото хората вярваха, че техните действия и магии ще бъдат чути от могъщите сили на Майката Земя, Слънцето, Водата и небесните тела.

Сферата на семейния и всекидневния фолклор беше съвсем различна. В Древна Русия събитията, свързани с раждането на човек, сключването на брак, неговата смърт, са били отразени в красиви народни песни.

Най-развит беше обредът на руската сватба. Плач-плач също бяха често срещани: „плач“, „плач“, „голота“.

Синтетичният жанр, в който музикалната и поетична дарба на руския народ беше въплътена с особена жизненост, беше епична (или античност). Той разказваше за факта, че „беше“ и в същото време се провеждаше разказът на басни, приказни герои и фантастични образи. Повечето от героите на киевските епоси (Иля Муромец, Альоша Попович, Добриня Никитич) са безстрашни герои, защитници на родния край, извършващи подвизи в най-необичайни ситуации.

С приемането на християнството започва да се забравя значението на езическите вярвания, породили конкретни жанрове на музикалния фолклор. Външните форми на ритуалите обаче останаха. Църквата на Древна Русия не отхвърля традиционните народни празници, а само им придава ново духовно значение.

Псалми, контакти, стихера, тропария, включени в литургията, целодневното бдение и други служби, станаха широко разпространени в храмовата музика.

2. ВЛИЯНИЕ НА ПРИЕМАНЕТО НА ХРИСТИАНСТВОТО НА КУЛТУРАТА НА КИЕВ РУСИЯ

През 988 г. езическото идолопоклонство приключи. Към момента на приемането на християнството Русия е навлязла в своя разцвет, международният й авторитет е нараснал и е развита оригинална култура. Занаятите и дървените строителни техники са достигнали високо ниво; епосът се е образувал. Синтезът на славянската предхристиянска култура с културния слой, влязъл в Русия с приемането на християнството от Византия, както и България (вече един век по това време е християнска държава), въвежда страната във византийски и славянски християнски култури, а чрез тях - в културите Античен и близкоизточен, създал феномена на руската средновековна култура. Византийското влияние върху староруската култура е очевидно и не се нуждае от доказателство. Несъмнено голямото му положително значение за Русия. Не беше нито всеобхватен, нито постоянен. Най-интензивните културни връзки между Русия и Византия са от края на 10 век. до средата на XII век. Значително беше влиянието на византийската култура върху горните слоеве на обществото, много по-слабо изпитвани от общото население.

Това влияние е особено силно изразено в областта на църковната идеология, каноничното право и култовото изобразително изкуство.

Културните контакти на Киевска Рус със страните от Централна и Западна Европа имаха различен характер. В периода преди монгола Русия не беше по-ниска в културното си развитие спрямо повечето европейски страни и културното си взаимодействие със страните от Европа беше взаимно и равно.

Киев остана център на нова, християнска култура.

2.1 Архитектурата на Киевска Рус.

Архитектурата на Киевска Рус е ярка страница в историята на световната архитектура. Развивайки се, той извървя дълъг и труден път, отразявайки особените социални условия на хората.

Старата руска архитектура, която се развива в течение на осем века, до края на XVII век, предоставя цялостна картина на развитието на доста стабилни и постепенно развиващи се стилистични особености и характеристики. Успоредно с това се развиват форми на архитектура от дърво и камък. Освен това дървената конструкция очевидно преобладава и оказва значително влияние върху каменното строителство. Основният строителен материал в Русия - дърво, е използван за изграждането на всички видове конструкции. Градът на Древна Рус до 17 век остава предимно дървен. В дървени сгради структурата за планиране на пространството се определя от структурата на дънера и неговите естествени параметри; обаче, въпреки цялата „твърдост“ на системата от дървени сгради, народните майстори архитекти успяха да я разнообразят композиционно и да я пластифицират.

С приемането на християнството каменното строителство постепенно започва да се разпространява. Отначало този процес протичаше много бавно, но през следващите векове той беше забележимо ускорен. Каменните църкви, най-значимите дворцови сгради започват да се строят в градовете, а по-късно, от 17-ти век, богати жилищни сгради. От XII - XIV век от камък са издигнати и отбранителните стени на градовете. В строителството, в жилищни и дворцови сгради, преобладават асиметрични и много живописни изравнения.

Без съмнение може да се твърди, че първият важен етап от развитието на културата, включително архитектурата, намери своето проявление в ерата на Киевска Рус. Разцветът на Киевската държава - края на Х - ХІ век. През тези десетилетия в Киев, заедно с дървени конструкции, се появяват дворци, храмове и крепостни кули, изградени от тухла и камък, разположени на редове върху хоросан в розово оцветен цвят и образуващи „райета” зидария. Владимирско-Суздалското княжество е било основен център на архитектурата. Тук през втората половина на XII век са изградени редица първокласни конструкции, издигнати от висококачествен бял камък - варовик.

2.2 Живопис на Киевска Рус.

Разцветът на архитектурата естествено стимулира развитието на визуалните изкуства. В някои източници има бележки, че картината все още е съществувала преди кръщението, но тя е грубо издълбана по стените на сградите (колибите) релефни картини, които след това са били рисувани с импровизирани бои (охра, побеляване и т.н.). Така ние сме принудени да разглеждаме християнската руска живопис, например икони.

„Староруската живопис е един от най-високите върхове на световната култура, най-голямото духовно наследство на нашия народ. Староруската живопис - живопис на Християнска Рус - изигра много важна и напълно различна роля в живота на обществото от съвременната живопис и тази роля определи нейния характер. Височината, постигната от него, е неотделима от самата цел на староруската живопис. Русия е кръстена от Византия и заедно с нея наследява идеята, че задачата на рисуването е да "въплъти думата", да въплъти християнското учение в образи. Следователно основата на древноруската живопис е голямата християнска „дума“.

„Изображение“ на гръцки е икона. И от древни времена думата "икона" се използва и все още се използва като пряко име за отделни независими изображения, които се използват широко във византийския свят, обикновено изписани на черна дъска. Но в широк смисъл, икона, т.е. изображението, въплътило думата, е всичко, създадено от тази картина: изображения, които са неразделни от сградите на самите храмове, мозайки, изложени върху стените им от кубчета ценно стъкло, стенописи, рисувани върху мазилката, покриващи тези стени, и миниатюри, които украсяват страниците на ръкописни книги. В опит да се подчертае целта и естеството на живописта на византийския православен свят, терминът „иконопис“ често се споменава като цяло, а не само на самите икони.

В продължение на много векове рисуването на византийския, православния свят, включително староруската живопис, пренесена на хората, необичайно ярко и напълно ги въплъщава в образите, духовните истини на християнството. И точно в дълбокото разкриване на тези истини живописът на византийския свят, включително живописта на Древна Рус, създадените от нея стенописи, мозайки, миниатюри, икони придоби необикновена, безпрецедентна, неповторима красота.

Но с времето както изкуството на целия византийски свят, така и изкуството на Древна Рус изпада в забрава. След падането на Византия тя е истински център на православната култура. Забравата и разрухата изпревариха древната руска култура и изкуство не в резултат на завладяване от чужденци, а по времето на най-високия възход на руската държавност при реформите на Петър I. Петър, който обърна Русия на Запад, отхвърли културното наследство на Древна Русия; оригиналната живопис, която произхожда от византийската традиция, е заменена с живопис от западноевропейския тип.

Техниката на рисуване беше следната. Дъската, върху която трябва да бъде написана иконата, беше покрита с грундирана кърпа - мантия, а самото изображение беше нанесено върху зидарията с темпери, т.е. с минерални бои. И отгоре изображението беше покрито с прозрачно ленено масло. Изсушаващото масло показва цвета добре и по-важното е, че перфектно предпазва картината от повреди. Но в същото време изсушаващото масло има свойството да потъмнява с течение на времето и за 70 - 100 години потъмнява толкова много, че почти напълно скрива картината отдолу. В древни времена в Русия са знаели и са прилагали методи за отстраняване на потъмняло изсушаващо масло, т.е. методи за "изчистване" на древната живопис. Но тези методи бяха доста трудоемки и с течение на времето иконите започнаха да не се почистват, а да се "обновяват", тоест над затъмненото ленено масло беше нарисувано ново изображение. Често през вековете са правени няколко такива ренови на древни икони - оригиналната картина в този случай е била покрита с няколко слоя надписи, горната част на които също е била покрита с ленено масло. В началото на 19-ти век, по времето, когато се появи интерес към предпетринската култура, произведенията от 17 век вече са потъмняли. На всички древни табла на иконите имаше само силуети, контурите на изображения, показващи се през потъмнялото, почерняло изсушаващо масло. Иконичната чернота започна да се възприема като първоначално свойство на най-древната живопис ... ”

2.3 Писане и литература.

Литературата заема най-важното място в културата на Киевска Рус. Създаването на славянската азбука се свързва с имената на византийските мисионери Константин (Кирил) (827-869) и брат му Методий (815-885) (Кирил също е превел Евангелието и редица други църковни книги.) Това събитие е свързано с приемането на християнството, но предхристиянската култура вече имаше началото на системите за писане.

Най-старите паметници на славянската писменост познават две азбуки - кирилица и глаголица. През втората половина на IX век е създадена глаголическа азбука, в която са написани първите преводи на църковни книги за славянското население на Моравия и Панония. На прага на ІХ-Х век На територията на Първото българско царство, в резултат на синтеза на гръцката писменост, която е била широко разпространена тук от дълго време, и онези елементи от глаголицата, които успешно предават особеностите на славянските езици, възниква азбука, която по-късно се нарича "кирилица". По-късно тази по-лесна и удобна азбука измества глагола и става единствена сред южните и източните славяни.

Възникването на писането се дължи на вътрешните нужди на обществото на определен етап от неговото развитие - разлагането на примитивната обща система, възникването на класовото общество и държавата. Това означаваше квантов скок в развитието на културата, както писането е най-важното средство за консолидация и предаване във времето и пространството на знания, мисли, идеи, запазване и разпространение на културни постижения.

Развитието на писането на родния език доведе до факта, че Руската църква от самото начало не е монопол в областта на грамотността и образованието. Грамотността сред демократичните слоеве на градското население се доказва от букви от бреза. Това са писма, бележки, бележки на собственика, тренировъчни упражнения и т.н. По този начин писането се е използвало не само при създаването на книги, държавни и правни актове, но и в ежедневието.

Добре известни в Киев бяха произведенията на римски и византийски богослови - Йоан Златоуст, Григорий Богослов, Василий Кесарийски,

Ефрем Сириец, Атанасий Александрийски. Колекциите от преведени творби съдържат множество паметници на агиографията, литература, посветена на живота на светците. Текстовете на апокрифни легенди за героите от библейската история, които не са били включени в каноничните книги, са били доста често срещани в тази епоха.

Има хроники, описващи историята на света, както и отличен превод на известната книга на Йосиф Флавий, Историята на еврейската война.

Преведената литература допринесе за обогатяването и развитието на руската оригинална литература. Но не предшества руската литература, а я придружава. Много от преведените произведения се появяват, когато оригиналните произведения на руската литература вече съществуват.

Преходът от четене към създаване на ваши собствени текстове беше много бърз.

Според съвременните изследователи анализ на първите произведения на литературата на Киевска Рус показва нейната независимост и в езика, и в сюжетите, и в системата от образи, и дори в жанрово отношение.

Характерна особеност на руската литература е нейната остра публицистика. Следователно паметниците на литературата са едновременно паметници на социалната и политическата мисъл. Съдържанието им се основава на най-важните проблеми от живота на страната.

Един от основните оригинални жанрове на нововъзникващата руска литература е летописът. Хрониките са най-големите паметници на цялата култура на Русия.

Най-значимият паметник на писането на хрониката се смята „Приказка за временните години“, съставена през 1113 г. от монаха Нестор. Приказката на отминалите години обаче не е първата хроника. Най-старите летописи в Русия са известни още от времето на княз Ярослав Мъдри, въпреки че устните предания са съществували много преди това време. Друг етап пада върху 60-те-70-те години. XI век. и се свързва с дейността на монаха от Киево-Печерския манастир Никон. Близо до

През 1095 г. се създава нов аналистичен свод, който руският учен А. А. Шахматов предложи да се нарече „Първоначален свод“. И накрая, в началото на XII век, руската хроника е обогатена с произведенията на монаха от Киево-Печерския манастир Нестор.

В „Приказка“ авторът поставя съвсем нова задача - да въведе историята на Рус в контекста на световния исторически процес чрез преразглеждане на старите хроники. Затова работата започва с библейската история за Ной, от един от чиито синове произлиза славянското семейство. По-нататък Нестор разказва за появата на първата династия на Рюрикович, за кръщението на Русия, за походите на киевските князе срещу чужденците и за граждански раздори. Тази хроника се характеризира със свободна комбинация от елементи на живота, учения, истории, думи на похвала. Подобно на всеки летопис, „Приказката на миналите години“ се отличава със сложността на състава си и разнообразието от материали, включени в него. Тя включваше текстовете на дипломатически и правни документи и прекази на фолклорни легенди и откъси от паметниците на преведената литература и записи на природни явления, както и независими литературни произведения - исторически разкази, животи, богословски трактати и учения, хвалебствени думи. „Приказката“, възникнала във време, когато вече е започнало разпадането на староруската държава на отделни земи и княжества, е пропита с идеята за единството на руската земя, която се е смятала за сплотяването на всички земи под властта на киевските велики князи. „Приказката“ изигра огромна роля за установяването и запазването на идеята за единството на Русия в умовете на следващите поколения, живели по време на княжеските раздори.

От XII век. започва нов период в историята на руските летописи. В условията на феодална разпокъсаност тя придобива регионален характер.

Броят на центровете на летописите значително се увеличава. Освен Киев и Новгород, хроники се съхраняват в Чернигов и Переяслав, в Полоцк и Смоленск, във Владимир и Ростов, в Галич и Владимир-Волински, в Переяслав-Залески, Рязан и други градове. Появяват се прародителни княжески хроники, биографии на отделни князе, исторически разкази за отношенията между князе.

Сред жанровото разнообразие на киевските паметници думата жанр отразява и патоса на тържествените и поучителни слушатели на красноречието.

Най-известното произведение е Словото за закона и благодатта, написано от първия руски митрополит Иларион през 30-40-те години. XI век. С върха си „Словото“ е насочено срещу твърденията на Византия за културната и политическата хегемония в Източна Европа.

Най-забележителното произведение на литературата на Киевска Рус е прочутото „Слово за полкът на Игор“. В него се разказва за неуспешния поход на князете, водени от новгородско-северския княз Игор Святославич срещу половците през 1185 година.

„Походът на домакина на Игор“ е общоруско произведение, в него няма местни особености. Това свидетелства за високия патриотизъм на неговия автор, който успя да се издигне над стесненията на интересите на своето княжество до висотата на общоруските интереси. Това е светско произведение, в него липсва църковна реторика, християнски символи и понятия. Тя е тясно свързана с устното народно изкуство, което се проявява в поетичната анимация на природата, в широкото използване на езическата символика и образите на езическата митология, формите, характерни за фолклора (например плач) и художествените средства. Идеологическото съдържание на „Словото” и неговата художествена форма също свидетелстват за връзката с народното изкуство. В „Положението на Игоровия домакин“ бяха въплътени черти, характерни за древната руска литература от този период: жива връзка с историческата действителност, гражданският дух и патриотизма. Появата на такова произведение свидетелства за високата степен на зрялост на младата руска литература, нейната оригиналност и високото ниво на развитие на руската култура като цяло.

2.4. Развитие на образованието в Киевска Рус.

Училищното образование съществувало и в Древна Рус. Веднага след въвеждането на християнството Владимир заповядва да се дадат деца „за книжно учение“

„Най-добрите хора“. Ярослав Мъдрият създаде училище в Новгород за деца на старейшини и духовници. Преподаването се провеждаше на родния им език, учеше се да чете, пише, основите на християнското учение и да брои. Имаше училища от най-висок тип, подготвящи се за държавни и църковни дейности. Един от тях съществуваше в Киевско-Печерския манастир. От нея излязоха много видни фигури от древноруската култура. В такива училища, наред с богословието, философията, реториката, граматиката са изучени, използвани са исторически произведения, сборници с изказвания на древни автори, географски и природонаучни трудове.

Знанието на чужди езици беше широко разпространено в аристократичната среда. Някои жени в княжеските семейства също получават образование на равни начала с мъжете.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Като цяло младата Киевска Рус, възприела византийските, българските и други православни традиции, успява да създаде изкуство с високи критерии за креативност, чужди на външни ефекти, дълбоко в духовната християнска същност. Мощното разчитане на фолклорния произход и народното възприятие, развито от цялата многострадална история на източните славяни, преплитането на християнски и фолклорно-езически влияния доведе до това, което в световната история се нарича феномен на руската култура. Характерните му особености са стремежът към монументалност, мащабност, образност в аналите; националност, цялостност и простота в изкуството; благодат, дълбоко хуманистичен принцип в архитектурата; мекота, любов към живота, доброта в рисуването; постоянното биене на пулса на търсенето, съмнението, страстта в литературата. И всичко това беше доминирано от голямото сливане на създателя на културни ценности с природата, чувството му за принадлежност към цялото човечество.

ЛИТЕРАТУРА

1. Кайсаров А.С., Глинка Г.А., Рибаков Б.А. „Митовете на древните славяни. Книга за Велес. " Саратов: „Надежда“, 1993г.

2. Майерова К., Дубинская К. "Руско народно приложно изкуство." М .: „Руски език“, 1990г.

3. Barskaya N.A. "Сюжети и изображения на древноруската живопис." - М .: „Образование“, 1993.

4. Бартенев И.А., Батажкова В.Н. "Есета за историята на архитектурните стилове." М .: „Изящни изкуства“, 1983.

5. С. Мудрук, А. Рубан „Герои на славянската митология”. - Киевски „Корсар”, 1993г

• Как наистина трябва да изглежда героите от Game of Thrones (снимка) The Wolf of Wall Street - брокер Джордан Белфорт
• Fonbet - за тези, които знаят как да залагат на спорт
• Fonbet за Android - преглед на модерно приложение за букмейкъри
• Кой хитра фамилно фамилно име фамилно име
• Иван Федоров: биография, години живот, снимка
• TV запис в 312 рамка сканиране
• Защо Адолф Хитлер не стана художник?
• Древногръцки скулптури: От Курос до торса на Белведере
• Скулптура на Древна Гърция
• Най-страшният човек в света

• Как децата на свещеник и служител рисуват плешив
• Картичка за татко „Граница с куче
• Как да нарисуваме moidodyr?
• Различни страници за оцветяване онлайн. Детски оцветяване онлайн
• Страници за оцветяване на петел
• Катализатори за културна промяна
• Модели на организационната култура G
• Най-добрите филми за пътуване с мотоциклети Пътуване с мотоциклети и др
• История за майчината любов и саможертвата на котка на име Скарлет Кратка история за майчината любов
• Преглед на творчеството за биография на Cao Wenxuan