Гражданската война в творчеството на Бабел. Състав: I.E
ЕСЕ
по темата: „Революция и гражданска война в руската литература:
I.E. Бабел и М.А. Шолохов "
РЕВОЛЮЦИЯТА ОТ 1917 И ГРАЖДАНСКАТА ВОЙНА В РУСКАТА ЛИТЕРАТУРА
Революцията от 1917 г. в Русия сложи край на идеологическата борба в началото на 20 век. Материалистичният мироглед спечели с инсталацията си, че човек сам трябва да създаде своя нов живот, унищожавайки стария начин на живот на земята и изтласквайки целесъобразните закони на еволюцията.
А. Блок, С. Есенин, В. Маяковски радостно поздравиха великото събитие: „Слушайте, слушайте музиката на революцията!“ (Блок), "Слава четири пъти, благословена" (Маяковски), „От какво се нуждаем емблематична слюнка пред портите ни до височините?“ (Есенин). Романтиците, те не се вслушаха в предупрежденията на Пушкин, Достоевски, Толстой и не четяха Свещеното писание, пророчествата на Исус Христос:
„Защото нацията ще се надигне срещу нацията, и царството срещу царството, и на места ще има глад и морове и земетресения ... Тогава те ще ви предадат в мъки и ще ви убият ... И тогава мнозина ще се обидят; и те ще се предадат и ще се мразят; И много лъжепророци ще се издигнат и ще заблудят мнозина ... " (Евангелие от Матей, гл. 24, стр. 6-12)
И всичко се сбъдна: хората се разбунтуваха срещу хората, братята срещу братята, „слава“, опустошение, преследване на църквата, умножаване на беззаконието, триумф на лъжепророци от марксизма, съблазняване от идеите за „свобода, равенство, братство ", отразено в творчеството на най-талантливите, най-избраните ... И трагичният край на тези избраници. Революцията „се пръска, изкопава и изчезва под свирката на дявола“, а Блок, Гумильов, Есенин, Маяковски и много други ги няма.
М. Горки в „Несвоевременни мисли“ и И. А. Бунин в „Прокълнати дни“ свидетелстват за общата бруталност, взаимна омраза, антинародна дейност на Ленин и неговите „комисари“, смъртта на вековната култура и човек в процеса на революция.
Руският философ Иван Илиин в статията си "Руската революция беше лудост" даде общ поглед върху нея и анализира положението и поведението на всички слоеве от населението, групи, партии, класи в събитието. „Тя беше лудост“, пише той, „и освен това разрушителна лудост, достатъчно е да се установи какво е направила с руската религиозност на всички религии ... какво е направила с руското образование ... с руското семейство , с чувство за чест и достойнство, с руска доброта и патриотизъм ... "
Няма партии, класове, смята Илин, които да разберат напълно същността на революционния срив и неговите последици, включително сред руската интелигенция.
Неговата историческа вина е безспорна: „Руските интелектуалци мислеха„ абстрактно “, формално, изравняващи; идеализирал чуждото, без да го разбира; „Мечтали“, вместо да изучават живота и характера на своите хора, да наблюдават трезво и да се държат за реалността; отдадени на политически и икономически "максимализъм", изискващи във всичко веднага най-добрият и най-големият; и всеки искаше да бъде политически равен на Европа или направо да я надмине. "
3. Н. Гипиус, възпитана върху стария, християнски морал, тя остави следните редове за същността на случващото се:
Дяволите и кучетата се смеят на сметището на робите, оръдията се смеят, отваряйки уста. И скоро ще бъдете вкарани в старата плевня с пръчка, Хора, които не уважават свещените неща.
Тези редове задълбочават проблема за вината пред хората на всички „спортисти” и „аматьори” от революцията и предсказват ново крепостничество при условията на съветския режим.
Максимилиан Волошин не е бил включен в литературата на „левия фронт“. Неговото стихотворение "Гражданска война" продиктувано от християнския възглед за събитията и голямата любов към Русия.
И ревът на битките не престава По всички простори на руската степ Сред златните великолепия Потъпкани жътва коне от коне.
И тук-там между редовете
Същият глас звучи:
„Който не е за нас, той е срещу нас.
Няма безразлични: истината е с нас. "
И аз стоя сам между тях
В ревящи пламъци и дим
И с всички сили
Моля се и за двете.
Според Волошин виновни са и червените, и белите, които са повярвали твоята истина единственият истински. Тези редове са интересни и заради личното отношение на поета към воюващите страни: и двете са отстъпници, те пускат демоните в Русия („Демоните танцуват, обикалят наоколо // Из цяла Русия“), за тях, смазани от гняв, трябва да се молиш, те се нуждаят от съжаление.
Романтичните поети Е. Багрицки, М. Светлов, Й. Алтаузен, М. Голодни, Н. Тихонов, които са убедени, че човек може да дойде в „безкрайната слънчева земя” чрез братоубийствени вакханалии и терор, оценяват събитията в страната в съвсем различен начин.
Парцел "Балади за четирима братя" от Й. Алтаузен но не сложно: гражданската война направи братята врагове, само един се завърна у дома. Той разказа за себе си:
Изстрелването ме донесе у дома.
Овчарят гръмна в рога на кравата.
Имаше четирима братя -
Сам влизам в прага.
Трябва да признае на майка си и сестра си, че е преследвал брат си кадет, бивш овчар:
Отвъд дявола и Десната
Три пъти съм падал от стръмнина
Така че братът се поклаща под бор
С лице на стара жълтеникавост.
Михаил Голодни пише за подобна трагедия в стихотворението „Съдия революционен трибунал ".
Масата е покрита със съдийския плат
Под ъгъл.
Самият Горба седи в яке
На масата.
„Четиридесет бъчви затворници!
Съжалявам ...
Ако не греша,
Брат ти ли си
Заспали заедно, яли заедно,
Излязоха - разделени.
Тогава преди смъртта
Трябваше да се видим.
Волята на партията е законът
А аз съм войник.
До щаба, до Духонин!
Стой по-прав, братко! "
Съдия Горба съди сам и оправдава своята самодисциплина по завещание партия и дълг на войник.
Култът към Чека влезе в плътта и кръвта на романтичния герой от 20-те години. Чекистът на поетите е непоклатим, притежава стоманена издръжливост, желязна воля. Нека да разгледаме портрета на героя на едно от стихотворенията Н. Тихонова.
Над зелена туника
Черни копчета хвърлят лъвове
Изгоряла тръба с махорка
И очи от стоманено синьо.
Той ще каже на булката си
За забавна, оживена игра,
Как е разбивал къщите в предградията
От бронирани влакови батерии.
Романтични поети от 20-те години застана в услуга на новото правителство, проповядвайки култа към силата от позицията на пролетарския интернационализъм в името на „освобождението“ на човечеството. Ето редовете на същия Тихонов, предаващ идеологията на отчуждението на индивида, съвестта в полза на идеята.
Грешно при нас ядеше и пиеше.
Камбаните биеха по навик
Монетите са загубили теглото си и звънят,
И децата не се страхуваха от мъртвите ...
Тогава научихме за първи път
Думи, които са красиви, горчиви и жестоки.
Какво е това прекрасна думите? Лирическият герой на поемата от Е. Багрицки "TBT" тежко болен и не може да отиде в клуба за среща на кръга рабкоров. В полусънна треска Ф. Дзержински идва при него и го вдъхновява за подвиг в името на революцията:
Векът чака на настилката,
Фокусиран като караул
Върви - и не се страхувай да застанеш до него.
Самотата ви отговаря на възрастта.
Огледайте се - и враговете са наоколо,
Протегнете ръцете си - и няма приятели,
Но ако той каже: "Лъжа!" - лъжа.
Но ако той каже: "Убий!" - убий.
„Убий!“ „Лъжа!“ - има ли по-лоши думи в речника?
Така се случи непоправимото: животът нахрани поета с „жестоки идеи“, а поетът ги занесе на своите читатели.
Революцията разделя поетите и прозаиците не според степента на талант, а според идеологическата им ориентация. „Влизахме в литературата вълна след вълна, имаше много от нас. Ние донесохме нашия личен опит от живота, нашата индивидуалност. Обединяваше ни усещането за новия свят като свой и любовта към него “- така А. Фадеев характеризира„ лявото “крило на руската литература. Неговите най-видни представители са А. Серафимович, К. Тренев, В. Вишневски, Е. Багрицки, М. Светлов и др. Живот.
И. Д. Бабел
(1894-1941)
Исак Емануилович Бабел беше наречен руски Мопасан, защото се влюби в плътта на земята, за цветисто, сочно описание на природата и човека и любимия му жанр - кратка история. Новела ние наричаме история, центрирана върху изключително събитие, а сюжетът, кратък и напрегнат, има неочакван край.
"Кавалерия" е колекция от разкази, свързани с темата за гражданската война, единен разказвач и повтарящи се герои без подробно описание на живота им. Трептящите тълпи се оправдават от ежедневието на Първия кон - някой умира, някой се губи по пътищата на войната.
„Кавалерия“ се открива с кратка история "Преминаване през Збруч": „Началникът на отдела съобщи, че Новоград-Волинск е взет днес призори. Щабът тръгна от Крапивно, а нашият влак с шумен ариергард се простираше по магистралата ... "Изглежда, че краткостта, есето трябва да водят читателя към бурни действия, но Бабел си позволява да се възхищаваме на полетата на лилавия мак , играта на вятъра в пожълтялата ръж, девствена елда и „Перлена мъгла от брезови горички“. И изведнъж ... "оранжевото слънце се търкаля като отсечена глава", "стандартите на залеза духат над главите ни", "миризмата на вчерашната кръв и убити коне капе във вечерния студ." Тъканта на разказа формира сложно единство патетика и тъга, плът и дух. Ето как тези принципи съжителстват при описването на нощувка в бедно еврейско семейство. „Всичко е убито от тишината и само луната е обвила сините си ръце около своята кръгла, блестяща, безгрижна глава, броди под прозореца“. Жената сваля одеялото от спящия му баща, „гърлото му е изтръгнато, лицето му е пресечено наполовина, синя кръв лежи върху брадата му като парче олово“. Такъв натурализъм изглежда излишен, отвратителен, но без това не можем да разберем мъката и силата на бунтовния дух в тази нещастна жена: „И сега искам да знам, искам да знам къде другаде по цялата земя ще намерите такъв баща като баща ми. " Начинът на писане изглежда безпристрастен (авторът не говори за това, което е видял), но всъщност позицията му е активна: да не си къса косата, да не крещи, но, стискайки зъби, разбирам всеки човек, попаднал в историческа виелица, раздели в него високото и ниското, героичното и жестокото.
„Кавалерия“ от И. Е. Бабел разказва на читателя за трудни времена, за онова ужасно време, когато съдбите на различни хора се смесват в кървав водовъртеж. Гражданската война раздели много семейства. Често се случвало роднини да се оказват от противоположните страни на фронта и да се унищожават взаимно с омраза. От друга страна, имаше неволно сближаване на напълно противоположното по отношение на мирогледа, възприемането на околната среда и възпитанието на хората. И така, в Червената армия бивш селянин, евреин интелектуалец и казак, свикнал да воюва, се бори рамо до рамо. Но всички те, преминавайки през тежко военно училище, трябваше да се променят. По-рано съществуващите ценности бяха забравени. Насилието бушуваше наоколо, пренебрегване на личното достойнство на другите хора, неистова смърт.
Историята „Смъртта на Долгушев“ се развива по време на кратка почивка между битките. Полкът премина в офанзива, а Грищук и Лютов в каруцата си „останаха сами и се скитаха между огневите стени до вечерта“. Чуждестранните части не ги приеха и щабът на дивизията беше преместен някъде. Полковете влязоха, но скоро отново напуснаха Броуди. Поляците напредваха. Скоро каруцата случайно попаднала на полски патрул и се оказала под открит огън. Грищук, който вече беше възрастен мъж, изведнъж попита своя спътник: „защо жените работят“. Този необразован казак, виждайки несправедливостта, която се случва наоколо - смъртта на хиляди хора, наистина беше объркан. От детството народните вековни традиции и светската мъдрост, присъщи на него, не са били в състояние да му помогнат да намери отговора на простия въпрос, защо човек трябва да живее, да създава семейство, да ражда деца, ако чака такава незначителна смърт него, защо всички мъки и страдания, ако човешкият живот е безполезен и никой не се нуждае: „Смех за мен, защо жените работят ...“. Лютов няма време да отговори на въпроса, по пътя се срещна с тежко ранен телеграфист Долгушов. Стомахът му беше изтръгнат, така че на пръв поглед беше ясно, че дните или дори часовете му са преброени. Той моли Лютов и Грищук да го застрелят и да информират семейството му за смъртта му. Лютов не е в състояние да изпълни молбата на Долгуший. Еврейски интелектуалец, получил добро светско и духовно образование, не може да прекрачи себе си. Той няма право да решава въпросите на Всевишния: да живее или да умре за човек. И в същото време съжаляваше за телеграфния оператор, нарастваше вътрешен конфликт. От едната страна на скалата са морални нагласи и морални ценности, от другата - желанието да се облекчат страданията на смъртно ранен другар. Лютов отказва Долгушов и шпори на коня си. Въпреки това Лютов се чувства виновен пред него и когато единствената му приятелка Афонка Бида изпълнява искането на телеграфния оператор, Лютов се приближава към него с виновна усмивка. Несъмнено Афонка не е взела лесно това решение, но тук тя е била овладяна от съжаление към другарското си нещастие. Казакът не мислеше за трудни неща, той просто спаси Долгушов от страдание. Най-вероятно той не е изпитвал морални страдания. Изгаряше омраза към враговете, които убиха друг другар по оръжие. Тази омраза той изхвърли на приближаващия се Лютов: "Съжалявате, очила нашия брат, като котка мишка ...". Яростта беше толкова силна, че Афонка със сигурност щеше да стреля и приятеля му Лютов, ако Грищук не го беше спрял. Приятелството между тези хора бе безвъзвратно загубено. Самият Лютов осъзна това и Грищук, който изведнъж извади набръчкана ябълка от седалката и я предложи на спътника си. В разказа си Бабел се опитва да предаде на читателя, че всяка война е голяма трагедия. В неговите условия, изправени пред кръв и мръсотия, е трудно да запазите лицето си или по някакъв начин да свикнете, да се приспособите към ситуацията. Войната така или иначе ще обърне всичко с главата надолу, ще го принуди да извърши действия, противоречащи на съвестта и човечността, ще направи както казака, който помага на умиращия, така и интелигента, който не е успял да надвиши своите морални ценности и идеали.
„Кавалерия“ е епизод от борбата за творческа свобода. В началото на 20-те години - разкази, публикации в списание "Октомври". Статията на Будьони „Бабизъм на Вавилон от Красная Нови“ е обвинение в клевета срещу Първа кавалерийска армия, където служи самият Бабел.
Сборник с разкази, свързани с темата за гражданската война и единен разказвач. „Кавалерия“ е написана въз основа на дневниците на Бабел (когато той се бие в Първа кавалерийска армия). Писателят се занимава с проблема за хуманизма по време на война. Той се стреми да не говори за човек, а да го покаже, разкривайки на читателя отделни страници от живота на своите герои, разкривайки тяхната същност.
Поезия на бандитизма; обвинен в умишлено дегероизиране на историята.
Живот, в който се преплитат героизъм и жестокост, търсене на истината и духовно недоразвитие, красиво и отвратително, забавно и трагично. Историята е разказана от името на Лютов, служител в щаба на дивизията. Героят е автобиографичен. Героят, интелектуалец, хуманист, смяташе, че войната ще бъде проведена от интернационал от добри хора. Опитът да стане такъв изглежда жалък.
- Първата ми гъска. Сред кавалеристите Лютов е непознат. Мъж с очила, интелектуалец, евреин. Той е принуден да докаже, че е в състояние да бъде свой: той трябва да хакне гъската. Това е насилствено убийство. Гъска е невинна жертва на гражданската война.
"Смъртта на Долгушов" (1923). Един от разказите, който директно изобразява военен епизод. Действието се развива след битката, ежедневна картина. Какво означава да съжаляваш за смъртно ранен човек? Какво представлява силата на волята във война? Основното значение на романа е свързано със смъртта на Долгушов. Драмата на главния герой. Той разбира, но не може да бъде по-просто, не може да застреля човек. Авторът Кирил Лютов е интелектуалец, който в резултат на съзнателен избор, оказал се на страната на червените, се оказва в трудна морална ситуация. Смъртно раненият кавалерийски офицер, телефонист Долгушов, иска да бъде довършен, спасявайки го от мъчения и възможни злоупотреби от страна на поляците. Лютов отказва да направи това. Самият факт на избора, който трябва да направи Лютов, е дълбоко трагичен. Да убиеш човек означава да нарушиш вътрешния морален закон. Да не убиеш означава да го обречеш на по-бавна и болезнена смърт. Сякаш Афонка Вида извършва милост, като довършва Долгушов и по този начин прави добро. Казакът обаче вече бил заразен със страст към убийство.
"Писмо" подчертано от много изследователи. Написано през 1923 г. Бащата е командир на рота за белите, а тримата му сина са в Червената армия. Рейтинг на автора - само в епизода със снимка.
Стил. Воронски: връзката между мечтанието и „живота на жената“. Съвременниците започнаха да четат ежедневна натуралистична литература според кодекса. В основата на мисленето на Бабел стои карнавализираният възглед (животът се е превърнал в обикновена коловоза, светът, напротив, освобождаване от законите на обикновения живот). Карнавалът като мироглед обединява свещеното и нечистото, високото и ниското, мъдрото и глупавото (Бахтин). Това трябва да се вземе предвид, за да се разбере „Кавалерията“.
I.E. Бабел:
Човек в огън на гражданска война и революция.
„Писателят и революцията от 1917 г.“, „Интелигенцията и революцията“ - тези теми изглежда са използвани и остарели днес. А междувременно те все още не са получили свой собствен изследовател, способен да ги оцени не от позицията на политически наблюдател, а откъснат и не объркващ естетиката с политическата актуалност.
Този проблем първоначално предполагаше два изхода: или писателят прие революцията и автоматично се превърна в нейното вярно куче и певец, или не я прие, в резултат на което той й оказа явна или тайна съпротива. И двата модела диктуват на писателя само версията за поведението му на политическата сцена, като абсолютно не предвиждат многобройни метаморфози в културната зона. Следователно акцентът в отношенията на писателя с последната руска революция винаги е бил поставян изключително върху политически спекулативния момент; цялата културология беше отхвърлена или в най-добрия случай беше на заден план.
Тук отново има объркване между естетиката и морала, характерни за руската културна традиция. Писателят винаги очаква естетически взрив от мощно политическо събитие и е изгорен с чудовищни \u200b\u200bморални последици. „Слушането на музиката на революцията“ винаги е опасно; хипнотизиращо е, но в крайна сметка дава твърде силни звукови ефекти.
Седемнадесетата година събуди и официално формализира колосален прилив на насилие, което го прави движещата сила на националната култура за много години напред. И тази уникална ситуация ни позволява да сравним работата на класиците от двадесетте години с културните жестове на представители на световната култура.
Революцията е събитие с твърде голям мащаб, за да не бъде отразено в литературата. И само няколко писатели и поети, които са били под нейното влияние, не са засегнали тази тема в работата си.
Също така трябва да се има предвид, че Октомврийската революция - най-важният етап в историята на човечеството - породи най-сложните явления в литературата и изкуството.
В отговор на революцията и контрареволюцията беше написано много хартия, но само малко, излязло от писалката на създателите на истории и романи, успя да отрази напълно всичко, което движеше хората в толкова трудни времена и точно в посоката, в която беше необходимо, беше най-високата служба без нито едно лице. Също така нравственият срив на хората, изпаднали в най-трудното положение на звяра от революцията, не е описан навсякъде. А този, който подбуди, разгърна война ... Чувстваха ли се по-добре? Не! Те също бяха в ръцете на чудовището, което самите те бяха породили. Тези хора са от висшето общество, цветето на целия руски народ е съветската интелигенция. Те претърпяха тежки изпитания от втората, по-голямата част от населението на страната, която засече напредъка и по-нататъшното развитие на войната. Някои от тях, особено младите хора, се разпаднаха ...
Много писатели са използвали различни методи за въплъщение и предаване на всичките си мисли за революцията изцяло и под формата, която самите те са преживели, докато са били в самите центрове на гражданската война.
Един от известните революционни писатели беше И.Е. Бабел.
I.E. Бабел е много, много сложен в човешкото и литературното разбиране. Приживе е бил преследван. Остава впечатлението, че дори след смъртта му, въпросът за произведенията, създадени от него, все още не е решен.
Това е хроника на ежедневните зверства,
което ме тълпи неуморно,
като сърдечен дефект.
"Русия", каза той
под масата и сгушен, - Русия ... "
През 20-те и 30-те години на миналия век Исаак Емануилович Бабел по право се счита за един от водещите писатели в Русия. За неговата проза са написани десетки статии. Най-ранните истории за Бабел са одобрени и публикувани от самия М. Горки. Това беше през 1916 г., но тогава настъпи дълга пауза.
По време на Гражданската война Бабел под фалшиво име отива да се бие в Червената кавалерия на Будьони. Първите му истории за кавалерията предизвикаха бурна негативна реакция от самия Будьони. Това не е изненадващо: дори тогава се очертаваше стил на възхваляване на победите на болшевиките и техните различни постижения, критиката беше неприемлива.
И така, собственият му командир нарича Бабел по следния начин: „... литературно изроден Бабел бълва артистичната слюнка на класова омраза“ на кавалеристите. Но отново помогна М. Горки, който знаеше стойността на таланта на този писател. Възражение срещу Будьони, М. Горки високо оцени "Кавалерията" на Бабел и дори каза, че писателят изобразява героите от книгата си по-цветни, "по-добри, по-правдиви от Гогол от казаците". Но ние знаем, че самият Горки влезе в конфликт с тоталитарния режим на Сталин и
52
Бабел е загубил последната си защита. През 1939 г. Бабел е арестуван и скоро умира в подземията на Сталин.
По време на т. Нар. „Хрушчовско размразяване“ те отново започнаха да говорят за Бабел. Излезе неговата книга „Любими“. Но официалната литературна реабилитация на Бабел продължи бавно. „Размразяването“ приключи и писателят отново беше подложен на остра критика, в стила на Буденновская, но сега беше обвинен в антинаучни възгледи и концепции.
Какви бяха неговите така наречени антинаучни възгледи? Струва ми се на първо място във факта, че съветската цензура от онова време тласка в сянка творби за революцията и гражданската война на онези писатели, които откровено говорят за своята епоха. Докато съветските цензори се опитваха по някакъв начин да заглушат името на Бабел, през 1973 г. в ГДР беше публикувана двутомна колекция от негови творби, а в 79-та в САЩ - еднотомна рускоезична „Забравена Бабел“ .
Сега, когато творческото наследство на този забележителен писател е напълно върнато на руския читател, виждаме колко грешни са били онези, които са го обвинявали в измяна на собствения си народ.
Във всичките си творби за революцията и гражданската война Бабел осъди несправедливите обвинения, които костваха живота на много невинни хора, които го настигнаха. Героите на Бабел се опитват да избегнат кръвопролития във всички ситуации. В една от новелите на "Кавалерия" главният герой, преди атаката, специално изважда патрони от револвера, за да не убие човек. Бойните другари не го разбират и започват да го мразят. И. Бабел талантливо развива хуманистичните традиции на класическата руска литература, в които човешкият живот и щастието винаги надделяват над други ценности.
През 1920 г. Бабел доброволно се присъединява към редиците на Първа кавалерийска армия и отива на фронта. Въз основа на своите преки впечатления той пише цикъл от разкази „Кавалерия“, като работи като кореспондент на вестник „Червена кавалерия“ под псевдонима К. Лютов в първата кавалерийска армия. Роман И.Е. "Кавалерията" на Бабел е поредица от привидно несвързани епизоди, наредени в огромни мозаечни платна. В тях писателят показва ужасите на гражданската война: жестокост, насилие, разрушаване на старата култура. В този процес участват обикновени хора - казаци, кавалеристи - и представители на интелигенцията. В „Кавалерията“, въпреки ужасите на войната, се проявява свирепостта от онези години - вяра в революцията и вяра в човека. Изкуството на Исак Бабел рисува в творбата безмилостна панорама на чувствата на масите и Червената армия, леко покрита с някакъв черен хумор. Трябва да се отбележи, че книгата е в Украйна и Полша, но всички герои, споменати по-долу, са руски. Историята е разказана от името на Кирил Василиевич Лютов, който казва за себе си: „Завърших Юридическия факултет и принадлежа към така наречените интелигентни хора“. Лютов е дълбоко сам. Той, образован човек, който знае езици, надарен с чувство за красота, попада в среда, в която те „режат за очила“. Те не искат да го приемат, докато не извърши убийство (дори това да е убийство на гъска, но за интелектуалец това е трагедия). Едва след репресията срещу гъската Лютов се слива с масата на червеноармейците, които са казали за него: „Човекът е подходящ за нас“. Но това е само външен вид. Той все още е непознат сред тях. Той не може да се накара да изостави заповедите на морала. Оскверняване на църкви, насилие над жени, жестокост към затворниците - всичко това отеква с болка в душата му. Той никога няма да се превърне в един от тях, няма да стане точно като Василий Кюрдюков, който хладнокръвно е описал убийството на собствения си баща, или Афонка Вида, която смело застреля ранения Долгушов. За да се държите като тези хора, трябва да знаете също толкова малко и да нямате представа за моралния закон.
Лютов не е единственият интелектуалец в кавалерията. Сражавайки се в Полша, героите на книгата постоянно се сблъскват с местното население - поляци и евреи. Еврейската култура означава много за Бабел, който я е знаел от детството. Повечето от евреите, изобразени в „Кавалерията“, са образовани хора, които защитават своята култура и традиции.
Според Н. Берковски: „Кавалерията“ е едно от най-значимите явления във фантастиката за гражданската война “.
Идеята на този роман е да разкрие и покаже всички недостатъци на революцията, руската армия и човешката неморалност.
Авторът изобразява пронизващата меланхолична самота на човек във война. I.E. Бабел, виждайки в революцията не само сила, но и „сълзи и кръв“, „завъртя“ човек по този и този начин, го анализира. В главите "Писмо" и "Берестечко" авторът показва различните позиции на хората във войната. В "Писмо" той пише, че по скалата на житейските ценности на героя, историята за това как са "довършили" първо брат Федно, а след това и татко, заема второ място. Това е собственият протест на автора срещу убийството. И в главата "Берестечко" И.Е. Бабел се опитва да се измъкне от реалността, защото тя е непоносима. Описвайки характерите на героите, границите между душевните им състояния, неочаквани действия, авторът рисува безкрайната разнородност на реалността, способността на човек да бъде едновременно възвишен и обикновен, трагичен и героичен, жесток и мил, раждащ и убийство. I.E. Бабел майсторски играе преходите между ужас и наслада, между красивото и ужасяващото.
Зад патоса на революцията авторът разпозна лицето й: той осъзна, че революцията е екстремна ситуация, която разкрива тайната на човека. Но дори и в суровия ежедневен живот на революцията, човек, който има чувство на състрадание, няма да може да се примири с убийството и кръвопролитията. Човек, според I.E. Бабел, сама на този свят. Той пише, че революцията протича „като лава, разпръсква живота“ и оставя своя отпечатък върху всичко, до което се докосне. I.E. Бабел се чувства "на голямо, непрекъснато погребение". Слънцето с нажежаема жичка все още ослепително грее, но вече изглежда, че това „оранжево слънце се търкаля по небето като отсечена глава“, а „нежната светлина“, която „светва в клисурите на облаците“, вече не може да премахне безпокойството, защото това не е просто залез, а „стандартите на залеза духат над главите ни ...“ Картината на победата придобива необичайна жестокост пред очите ни. И когато, следвайки „стандартите на залеза“, авторът пише фразата: „Миризмата на вчерашната кръв и убити коне капе във вечерния студ“ - с тази метаморфоза той, ако не се преобърне, то при всички положения ще усложни значително първоначалната му триумфална песен. Всичко това подготвя финала, където в горещ сън разказвачът вижда битки и сачми, а в действителност спящият съсед евреин се оказва мъртъв, брутално намушкан старец от поляците.
В. Полянски отбеляза, че в „Кавалерия“, както и в „Севастополски разкази“ от Л. Толстой, „героят в крайна сметка е„ истината “... на селския елемент, който се е издигнал на помощ на пролетарската революция, комунизма, дори и да се разбира по особен начин "...
"Кавалерия" I.E. По едно време Бабел предизвика огромна суматоха в цензурата и когато донесе книгата в Дома на пресата, след като изслуша остри критики, той спокойно каза: „Това, което видях от Будьони, го дадох. Виждам, че изобщо не съм давал политически работник там, изобщо не съм давал много за Червената армия, ще мога, ако мога, и по-нататък “
Както беше казано, авторът не пренебрегна такива проблеми като националния въпрос в работата си. В разказа „Гедали“ виждаме човек, който при никакви обстоятелства не може да изостави националните си традиции: „Революция - нека кажем„ да “, но ще кажем ли„ не “в събота?“ Революцията не донесе на него и на други евреи нищо друго, освен нови неприятности: „И така всички ние, учени хора, падаме по лицата си и викаме на гласа си: горко ни, къде е сладката революция? ..“ Героят на Историята на Исак Бабел - старият Гедали изразява това желание: „И аз искам Интернационала на добрите хора, искам всяка душа да бъде регистрирана и да получи дажба в първата категория“. На което главният герой на произведението Кирил Лютов му отговаря, че Интернационалът е „изяден с барут и подправен с най-добра кръв“.
Самият Гедали много добре разбира това. Той вижда, че и бялото, и червеното носят със себе си зло, опустошение, скръб, унищожение. И според него „революцията е добро дело на добрите хора. И тогава героят задава въпроса: "Кой ще каже на Гедали, къде е революцията и къде е контрареволюцията." Къде е сладката революция? " Той иска просто спокойствие, яснота. За да не му отнемат любимия грамофон, но в отговор получава: „Ще стрелям по теб ... и не мога да не стреля, защото съм революция“. Гедали е много лесен за разбиране: хората, които се борят един срещу друг, са еднакво жестоки към цивилното население и той иска да живеят около него мили, мирни и съчувствени хора.
Според мен при тези условия и по това време беше невъзможно. Имаше война, най-абсурдната по своята същност, когато брат отива при брат, син при баща. И как, с оръжие в ръка, стъпвайки над мъртвите, можете да изградите един вид и справедлив свят, който обединява хора от различни националности?
Не може да се изгради, защото това са напълно различни култури, идеи за света, различен начин на живот.
И още една особеност: Гедали изобщо не се нуждае от високи революционни идеали и цели, той се нуждае от спокоен, спокоен и сит живот. И има много като него.
А самият автор смята „Интернационала на добрите хора“ за невъзможен, затова нарича Гедали „основателят на нереализуемия Интернационал“.
Със своята история бяха девет, авторът изглежда изразява идеята: във войната няма победители, напротив, тук всички са победени. Убитите са победени, тези, които са убити, са изумени, защото следата от извършено убийство ще лежи върху тях през целия им живот и всеки изстрел ще убие не само човек, но и част от душата. Това е най-страшното, разрушително влияние на войната, погребението на душите на войниците. Затова авторът пише: Бях ужасен от многото погребални служби, които ме очакват. В самото име Бабел носи определено значение. Бяха девет от тях + Кои са те? Войник, чиновници, затворници? Авторът умишлено пише за тях като хомогенна група хора, но прави това не като се ръководи от политиката на антисемитизъм, а се опитва да изолира всеки човек. От деветте убити читателят познава само един, стоящ под номер четири, Адолф Шулмайстер, стар чиновник, евреин. И кои са те - останалите осем души? И осем? В крайна сметка осем бяха убити само на този ден и колко от тях положиха главите си под смъртоносна гледка? И не бройте, предполагам. Затова Бабел използва местоимението им, оставяйки образа на затворниците загадъчен за читателя. Темата на историята може да се определи като разрушителната сила на войната, нейното въздействие върху човек. Идеята на историята е да подчертае това много погребения, може би да отвори очите на всички хора и да се опита да попита: За какво е всичко това? Безброй пчели отбиха победителите и умряха в кошерите. Те се бориха за себе си, за своя дом, за голямото си семейство и един гол ги събра. И когато хората се убиват хладнокръвно, какво е това? Това дори не е битка, не е война. Това е изтреблението на съседите. Историята има своеобразен рефрен: Девет затворници са мъртви. Знам го със сърцето си. Тази мисъл се повтаря в началото, в средата и в края на творбата, като по този начин обхваща всичките й части в едно. Като мисъл, която пулсира в мозъка ми. Тези думи стават основните думи за автора. Неговият герой, разказвачът, се тревожи за убитите. Но какво може да направи, ако командирът на взвода на главите, убивайки човек, си възвърне усмивката на облекчение и мир, сякаш подобни действия могат да бъдат наречени велики, героични? В историята освен разказвача има и други герои, чиито герои авторът разкрива с помощта на портретни скици, диалози и техните действия. Така че млад мъж с къдрави кошчета,. със спокойни очи на снизходителна младеж въплъщава идеята за безполезността на войната. Защото младостта гледа на всичко с други очи. И няма значение дали губим или не, много по-различно е: дали ще запазим основното богатство на човек. Голов, командирът на взвода, е противопоставен в историята на разказвача. Ако за последния да убие това означава да отнеме живот, да извърши грях, непростим акт, то за Главата убийството се превръща в само хладнокръвно изпълнение на заповедта. Полярността на тези два образа се проявява и в диалози, в техните отношения, във фрази. Голов говори с омраза, че разказвачът гледа на светлината през очилата си. Може би,. Той наистина вижда света през призмата на човешките чувства, същите като в мирно време, но според Главата това е невъзможно по време на война. Той е пригоден за война: той се научи да взема дрехи от затворници, да стреля, да убива. Неговият характер вероятно е бил силно повлиян от войната. Главите вече не са мъж. Той е войник. И в тази концепция можете да инвестирате не само бойни качества, но и превръщането на човек в едно зъбно колело в механизма на армията и нищо повече. Авторът използва друг диалог, за да изрази мислите на своите герои. Провежда се между разказвача и пленения евреин Шулмайстер. Читателят научава, че двама евреи общуват помежду си. Единствената разлика е, че единият е офицер, а другият е затворник, че единият ще убие, а другият ще умре за броени минути. Авторът се нуждаеше от такъв вид двойни герои, за да покаже безразборния бич на войната. Всички просто ще умрат: някои физически, други морално. Ако преминете към лексикалното ниво, тогава можете да отбележите използването на стилистично редуцирани разговорни думи, които създават хармоничен фон за разказа (направете резбата, изхвърлете боклуците). Освен това, както винаги в разговорната реч, в диалозите на героите могат да се намерят инверсии, елипси, които не са художествени средства, но създават хармонична картина. В края на историята има антитеза: взех дневника и отидох в цветната градина, която все още оцеля. Там растат зюмбюли и сини рози. Читателят вижда рязък контраст между ужасите на войната и изящните сини рози, които растат в цветната градина, като фрагменти от отминал безгрижен живот, заселил се сред морето на войната.
Всички истории на Бабел са изпълнени със запомнящи се, живи метаморфози, отразяващи драматизма на неговия мироглед. И не можем да не скърбим за съдбата му, да не симпатизираме на вътрешните му терзания, да не се възхищаваме на творческия му дар. Прозата му не е избледняла навреме. Неговите герои не са избледнели. Стилът му все още е загадъчен и невъзпроизводим. Неговото изображение на революцията се възприема като художествено откритие. Той изрази позицията си по отношение на революцията, превърна се в „самотен човек“ в свят, който се променя бързо и гъмжи от промяна. И виждаме как гражданската война е чужда на интелигентен човек. Това е царството на дивачеството, унищожаването на културата - както руска, така и полска и еврейска.
Писането
Колекцията от разкази на Исак Бабел „Кавалерия“ ни рисува картина на гражданската война, далеч от пропагандния стереотип за лошите бели и добрите червени. Кавалеристите изобщо не са изобразени като ангели, а белите в никакъв случай не са само злодеи. Основното за писателя обаче не е доказателство за правотата или грешността на белите или червените, а показва на читателите трагедията на гражданската война, трагедията на всяко насилие, дори и да се използва сякаш за добри цели. Това се вижда ясно в разказа „Смъртта на Долгушов“. Тук авторът Кирил Лютов, интелектуалец, който в резултат на съзнателен избор се оказа на страната на червените, се оказва в трудна морална ситуация. Смъртно раненият кавалерийски войник, телефонен оператор Долгушов, иска да бъде довършен, спасявайки го от мъчения и евентуални злоупотреби от страна на поляците: „- Трябва да поставите своя покровител върху мен - каза Долгушов. Той седеше облегнат на дърво. Ботушите му стърчаха настрани. Без да откъсва поглед от мен, той внимателно обърна ризата си. Стомахът му беше изтръгнат, червата му пълзеха до коленете и сърдечните удари
са видими.
- Ако нахлуе шляхтата, ще направят подигравка. Ето документ, можете да пишете на майка си как и какво ...
"Не", отговорих аз и дадох шпора на коня.
Долгушов разпери сините си длани по земята и ги разгледа недоверчиво ...
- Тичаш ли? - измърмори той, плъзгайки се надолу. „Ти бягай, копеле ...“ Бабел ни показва ужасните детайли от войната, натуралистичните подробности за умирането на човек. Ужасът отнема, когато ударите на сърцето не се чуват, но се виждат. Интелектуалецът от Бабел не е в състояние да изпълни молбата на умиращ войник. Липсва му решимостта да убие човек, дори ако той вече е обречен на мъчителна смърт. Лютов не може да преодолее отвращението към убийството, седнало в дълбините на душата си, моралната забрана да отнема живота на себе си. Въпреки че по същество изстрелът за Долгушов е благословия, която облекчава непоносимата болка и води до желаната смърт. Долгушов е довършен от приятелката на Лютов Афонка Вида - прост казак, не обременен с интелектуални размисли. Той скри книгата на Червената армия в ботуша си и спокойно стреля в устата на умиращия. Тук се провежда много изразителен диалог между Бида и автора: „- Афоня“, казах с жалка усмивка и подкачих към казака, „но не можах.
- Върви си, - отговори той, пребледнял, - ще убия! Ти, в очила, съжаляваш за брат ни, като котка мишка ...
И той наведе чука. "
Друг войник от Червената армия, Грищук, спасява Лютов от смърт, като хваща Вида за ръка. Той обаче продължава да крещи заплахи срещу Кирил: „Kholui blood! .. Той няма да остави ръката ми ...“ И Лютов разбира, че е загубил приятелството на Афонка. Грищук, от друга страна, не осъжда Лютова, че проявява слабост, и се отнася към него с ябълка, като казва любезно: „Яжте ... яжте, моля ...“ С тези думи историята завършва.
Самият факт на избора, който трябва да направи Лютов, е дълбоко трагичен. Да убиеш човек означава да нарушиш вътрешния морален закон. Да не убиеш означава да го обречеш на по-бавна и болезнена смърт. Сякаш Афонка Вида извършва милост, като довършва Долгушов и по този начин прави добро. Казакът обаче вече бил заразен със страст към убийство. Готов е да убие приятеля си Лютов само защото вижда неизказан укор в думите на Кирил. Самият Бабел осъзна, че и двамата грешат тук. Лютов поради чувство на съжаление не може да спре мъките на Долгушов. Вида, от друга страна, е готова да се разправи с приятел само защото неспособността на Лютов да убие принуди Атос да поеме греха върху себе си. Писателят е най-близо до позицията на Грищук, който е в състояние да предотврати безсмислено убийство и да съжалява за "очилатите", които вероятно са претърпели най-тежкия шок в живота си.
Бруталността на гражданската война е показана от Бабел чрез сблъсъка на необходимостта да се убие добре познат човек, за да се облекчат страданията му, и невъзможността да се извърши такова убийство без тежки щети върху собствената му душа. Страда не само Долгушов, страдат и Лутов и Бида. И как да се реши моралната дилема, пред която е изправен не само Кирил Лютов, но и десетки хиляди други бойци и командири на противниковите армии, нито те, нито самият писател са знаели. И същата тази Афонка Бида му се явява или почти като светец, "заобиколен от ореол на залеза", или почти като дявол, донасящ "студ и смърт"
