• Детски абонаменти за филхармонията
• Как работи: Детска филхармония
• Изложби „Арт съкровища на Русия
• Приказен куест за деца „Алиса
• Алиса в страната на чудесата забавление
• Приказна къща. Приказна къща Приказна къща
• Какво трябва да знаете за вокалите
• Новогодишни представления за деца на 3 години
• Интересни факти за детските писатели
• Извънкласна дейност, посветена на изкуството на микроминиатюрата

Този термин е въведен в научен оборот през 70-те години на 20-ти век от уралската социологическа школа в трудовете на Л.Н. Коган (изследване на културните дейности и културното ниво на населението на Урал. - Свердловск, 1979).

Културното ниво е резултат от културната дейност на човека, неговата дейност в използването и създаването на културни ценности.

Обективни показатели и показатели на личностната култура са:

• - нивото на образование (броят на годините, прекарани в придобиване на образование и професионално обучение, видът и нивото на полученото образование);
• - обемът и дълбочината на придобитите знания, активност в развитието на световното и националното културно наследство (познаване на нормите на етикета, битова и световна класическа и модерна литература, музика, изкуство, кино, театър, архитектура);
• - участие в създаването и разпространението на културни ценности (честота на посещения в театри, музеи, концертни зали, художествени галерии);
• - пари и време, изразходвани за запознаване със света на културата (честотата на придобиване на книги, записи, дискове, аудио и видео касети, sdroms, делът на бюджета и броят часове, посветени на задоволяване на културните нужди);
• - наличие на технически средства, осигуряващи достъп до съкровищницата на културните ценности (наличие на библиотека, музикална библиотека, видеотека, телевизия, видео и аудио касетофон, структура на библиотечния фонд).

Субективните показатели на личностната култура включват:

• - наличието на формирано отношение при въвеждането в света на културата;
• - наличието на инсталация за постоянно разширяване на техните хоризонти, попълване на обема и задълбочаване на знанията;
• - художествено-естетически ценностни ориентации;
• - морални ценности на ориентация;
• - наличието на естетически вкус.

Свободното време е важен показател за социално-културното развитие на човека. Изследванията на свободното време на младите хора започват през 70-те години на XX век в СССР и са станали тема на многобройни изследвания, както от философи, така и от социолози. От емпирична гледна точка В.Т. Лисовски в Санкт Петербургския държавен университет. Въпросникът от 1963 г. включва въпроса: „Кое е любимото ви занимание в свободното ви време от работа“: 78,5% - четене (чета систематично -27,9%, чета, когато имам свободно време - 69,3%, не чета в всички - 1,5%, неопределен отговор - (1,3%).

След четене - посещение на кино и театри (76%), слушане на музика (54%), гледане на телевизия (44,7%), посещение на танцови вечери (39,9%), спортуване (33,9%), домакинство (30,5%), посещение на кръгове и спорове (16,8%). Данните, дадени от В.Т. Лисовски, показват, че художествената литература и киното заемат първо място в свободното време на младите хора, което изисква изучаване на влиянието на тези конкретни видове изкуство върху младежкото съзнание. В същото време е важно, че ако ресурсът на свободното време се увеличи, приоритетите на младите хора в областта на изкуството ще претърпят промяна. Кинематографията заема първо място, литературата е на второ място, а театърът е на трето място. Трябва да се отбележи, че като цяло съветската младеж се интересува от активни форми на отдих (спорт, вечери на релаксация, туризъм). В същото време пасивната почивка привлича само 8% от анкетираните.

В средата на 80-те години на 20-ти век е проведено изследване на младежкото свободно време от Е. Бабосов. Комуникацията с приятели (31%), слушането на радио и гледането на телевизионни програми (26%), четенето на книги (21%), познавателната дейност (21%) заемат важно място в системата за отдих. Незначително място заема социалната работа, посещението на театри, изложби, физическо възпитание и спорт. Сравнението с резултатите от 60-те години показва, че престижът на социалната работа постоянно намалява, значението на активния отдих намалява, а значението на пасивното забавление се увеличава. Както през 60-те години, такива форми на отдих като театри и изложби остават от малко значение.

Тези процеси се засилват през 90-те години на XX век. Телевизията прониква по-дълбоко в духовния свят на един млад мъж, появяват се нови форми на свободното време като видео, компютърни игри и Интернет. Развитието на телевизията прави процеса на възприемане на изкуството сложен. Възникващите нови форми на свободното време са променили структурата на свободното време на съвременния студент. На респондентите в хода на авторовото изследване е зададен въпросът: "С какво се занимаваш в свободното си време?" Бяха получени следните най-чести отговори. Комуникацията е на първо място по честота (28%). На втория - слушане на музика (27%), след това ходене - 26%. Четенето е отбелязано от 22% от анкетираните; по значимост то е до пътуването. Значението на театъра и изложбите в системата за свободното време е изключително ниско, само 7% от анкетираните отбелязват тази форма на отдих.

Ако сравним тези резултати с данните, получени от V.T. Лисовски, могат да бъдат идентифицирани следните модели на промени в системата за отдих на младите хора:

• 1. Ролята на спорта в младежката система за свободно време нарасна. Ако през 60-те години спортът е бил на шесто място по важност, то в края на 90-те години активният отдих е на четвърто място. В анкетата на автора спортът като форма на свободното време е отбелязан от 18% от анкетираните. Нарастващото значение на спорта е неразривно свързано с необходимостта от наблюдение на здравето.
• 2. Ролята на театъра и изложбите като изкуство и дейности на открито намалява. Този вид отдих е отбелязан само от 8% от анкетираните студенти. Мястото на театъра заема музиката (заема третото място в структурата на свободното време).

Данните от изследването на автора са сравнени с материалите на социологическо проучване на свободното време на московски студенти, проведено от Московския институт за социокултурни програми през 2006 г. На въпроса "Как прекарваш свободното си време?" анкетираните отбелязват: Общувам с приятели (95%), гледам филми (телевизия, видео) (89%), чета (70%), слушам музика (84%), занимавам се със спорт (55%), отивам на дискотека (53%) ...

Цитираните данни показват, че забавните форми на свободното време заемат първо място в свободното време на учениците, измествайки четенето и още повече театрите, кината, изложбите, концертите. Продължаващата висока роля на спорта показва, че активните форми на отдих са все още значими, заедно със забавленията и комуникацията. Многократният мониторинг „Московчани за възможностите за подобряване на тяхното образователно, културно ниво и организация на свободното време“, проведен през 2006 г., даде възможност да се определят тенденциите в развитието на системата за свободното време на московските студенти. На въпроса „през последните 5-10 години започнахте да посещавате ...“ анкетираните отбелязаха, че не се търсят всички предложени форми на културен и активен отдих. Балансът между „посещавам по-често и по-рядко“ е само в парковете за култура и отдих (33% по-често и 37% по-рядко), в останалите предложени форми за отдих доминират рейтингите „по-рядко“. Максималната разлика между „по-често и по-рядко“ е в театрите (21% по-често и 49% по-рядко), музеите, изложбените зали, библиотеките и концертните зали. Увеличението на свободното време (25%) доминира като причините респондентите да посещават културни институции по-често; като източници на спад в интереса към предложените форми на свободното време, анкетираните отбелязват липса на време и материални ресурси. (26% срещу 28%).

Проучване на младежкото свободно време, май 2009 г. Институтът по социология на Руската академия на науките показва, че основните занимания в свободното им време са гледане на телевизия (66%), слушане на музика (62%), общуване с приятели (65%). Четенето на книги е отбелязано от 39% от анкетираните. Увеличени в сравнение с 1997 г., формите на активен отдих - посещение на дискотеки (33% - 19% през 1997 г.), посещение на барове, кафенета (32% -17% през 1997 г.), посещение на кина, концерти (28% -14% през 1997 г.) ), спорт и фитнес (29% -14% през 1997 г.).

По този начин получените данни показват, че телевизията, комуникацията с приятели, спортът и четенето играят важна роля в системата за отдих. Отбелязаните видове духовна култура заемат важно място в свободното време на учениците, формират естетически предпочитания, както и система от любими литературни и филмови герои, ориентацията към която може значително да насочи процеса на формиране на личността.

Предпочитанията за свободното време на учениците бяха анализирани на два етапа на мониторинг: през 2005-2006 г. в условията на стабилно развитие на обществото и през пролетта на 2009 г., в контекста на световната икономическа криза. Данните от общоруското социологическо проучване "Ежедневието на руснаците в кризисни условия", проведено от Института по социология на Руската академия на науките, свидетелстват за опитомяване на свободното време на руснаците, за намаляването на ролята на изложбите, театрите, кината при организиране на свободното време, с доминираща роля на телевизията, радиото и четенето. Сравнението на двата етапа на мониторинг дава възможност да се идентифицират онези форми на свободното време, които са ограничени в кризисно общество, и други, които, напротив, се разширяват. Значението на четенето рязко спадна (от 13% на 3%). Четенето се заменя с такива форми на свободно време като компютър (от 8% до 30%), ходене, слушане на музика (от 12% до 22%). При криза млад мъж се оттегля в себе си, в своите психологически и микрогрупови проблеми, тъй като оценката за комуникация с приятели в свободното си време пада от 38% през 2007 г. на 11% през 2009 г. Ресурсите за свободно време са значително намалени. Следователно, ако през 2007 г. 6% от анкетираните са признали, че работят в свободното си време, то през 2009 г. тази форма на отдих се е увеличила до 23%. Ограничените материални ресурси водят до факта, че респондентите започват да пътуват по-рядко през свободното си време (от 20% до 6%). Като цяло, обобщавайки резултатите от анализа, трябва да се отбележи, че се потвърждава тенденцията за доминиране на домашното свободно време. В допълнение, четенето е заменено от такива форми на пасивно отдих като компютър, телевизор и слушане на музика. При криза са ограничени както свободното време, така и материалните ресурси. В резултат на това респондентите спестяват от дейности на открито, спорт, пътувания, като избират онези форми за отдих, които не изискват интелектуални и физически натоварвания, не изискват инвестиции на допълнителни материални ресурси.

Внимание! Всяка електронна бележка на лекцията е интелектуална собственост на техния автор и се публикува на сайта само с информационна цел.

Социокултурната дейност е огромно и разнообразно явление. Нивата на социални и културни събития се различават по съдържанието на творческите елементи, степента на развитие на формите и тяхната готовност за практическо използване.

Творческото ниво се характеризира с преобладаване на нови моменти в извършваните действия. На това ниво участниците в социални и културни дейности разкриват своите творчески способности. Творчеството се проявява най-ярко в създаването на сценарий, писане на музика и текстове, писане на поезия, формулиране на режисьорската идея, звук, светлина и технически дизайн на социокултурно събитие.

Явленията на репродуктивно-творческото ниво включват такива събития на социокултурна дейност, по време на които човек открива нещо ново за себе си, което обективно вече не е ново. Повечето от операциите и действията на участниците в социални и културни дейности са от репродуктивен и творчески характер, вариращи от изучаване на думите на литературни произведения и завършващи с изграждането на сценичен образ.

Репродуктивното ниво на социална и културна дейност се характеризира с просто възпроизвеждане на изработени форми, предмети и методи на работа. Определени видове икономическа и техническа подкрепа за социални и културни събития могат да бъдат приписани на това ниво: демонстрация на филми, фотопечат, заемане на книги, радиоразпръскване, счетоводни и контролни дейности.

Според степента на своето развитие събитията от социокултурната дейност принадлежат към нивата на прости и сложни форми. Нивото на опростените форми се характеризира с малко количество творчески и организационни усилия, използвани в хода на подготовката, относителна лекота на изпълнение, стереотипност и еднородност на въздействието. Това ниво включва такива форми на социални и културни дейности като кино и видео сесии, екскурзии, класове в лекционни зали, вечери на въпроси и отговори, лекции, консултации, гледане на военни образователни, кинохроника и видео филми, срещи с ветерани, учени, литература и изкуството.

По-голямата част от социалните и културни събития са на ниво сложни форми. Например, за подготовка и ефективно провеждане на тематична вечер са необходими големи творчески и организационни усилия, от разработване на сценарий до решаване на материални, финансови, транспортни и информационни проблеми. Композиционната конструкция на тематичната вечер предвижда задълбочено драматично и режисьорско проучване на всички нейни компоненти. Особено внимание се обръща на семантичното съдържание на използваните понятия, художествените образи, тяхната оригиналност и привлекателност. Механизмите на социално-културното въздействие трябва да бъдат внимателно разработени, комбинирани, а самото въздействие трябва да има хармоничен многожанров характер.

Според нивата на готовност социалните и културни събития се разделят на неподготвени, сурови и напълно подготвени. Социалните и културни събития от неподготвено ниво се характеризират с отсъствие на тема, идея, сюжетно-фигуративна композиция, връзка с реалния живот и обслужване, сценографски и художествено-фигуративни решения, монтажна партитура, неподготвеност на сцената, изпълнители, водещи членове на производствената група.

Суровите социални и културни събития се характеризират с грешни изчисления в организацията (по отношение на време, разположение, срещи, съобщения и др.), Липса на координация на отделните елементи на програмата, липса на репетиция или ниско ниво на изпълнение на номера, непоследователност на действия на активни участници в събитието. В същото време всички основни компоненти (наличието на идеологическа и тематична ориентация, композиция, действие, постановочна подкрепа) са в социално-културната програма.

Такива социално-културни събития се считат за напълно готови, по време на подготовката на които са извършени всички подготвителни действия, от формулирането на целта и завършващи с генералната репетиция.

Готовността за социално и културно събитие се оценява по три основни критерия:

Официално: готовност във времето (начало и продължителност); съответствие с планираната форма и тема; готовността на публиката, участниците и помощния персонал;

Качество: готовност за съдържание, методология и организация;

Удовлетвореност: изпълнители, участници, зрители, лидерство.

Най-често срещаните форми за организиране на социални и културни дейности във Въоръжените сили на РФ са концерти, представления, сесии, прожекции, прожекции, екскурзии, вечери, изложби, срещи, композиции, конференции, игри, състезания, дни, класове, лекции, консултации и други събития.

Концертът е една от най-сложните форми на социална и културна дейност, в която се комбинират различни жанрове на сценични изкуства. Концертите са тематични, театрални, юбилейни и др. В тематичен концерт хорът, народният танц, песен, говорим жанр, пластична хореография, циркови номера се използват за разкриване на темата. Сценарият на театралния концерт се основава на номер - малко театрално действие, свързано с други номера чрез едно тематично съдържание и сюжетна линия.

Пиесата е театрален спектакъл, базиран на драматично произведение, което има свое собствено сюжетно съдържание (композиция) и решение на режисьора.

Сесиите (прожекции, изгледи) са форми на социална и културна дейност, при които основният канал за получаване на информация е визуалното възприемане на художествени образи. Тяхната разлика е във факта, че коментирането се извършва преди или след прожекциите, след мненията, обсъжданият материал се обсъжда и сесиите се провеждат без коментари или дискусия. Разграничават се кино, видео, DVD сесии, прожекции и прожекции, модни ревюта, предмети на народното приложно изкуство, древни оръжия, изгледи на колекции от картини, ленти за филми, диапозитиви и др.

Екскурзията е познавателна и развиваща форма на социална и културна дейност, отличителна черта на която е пространственото движение на участниците с едновременно показване и обяснение на околните културни елементи. В армията и флота най-често се срещат екскурзии до места с военна слава, индустриални и селскостопански предприятия, музеи, художествени галерии и изложби.

Вечерта е форма на социална и културна дейност, която съчетава различни композиционни и технологични елементи. Отличителна черта на вечерта е цялостно решение на проблемите на образованието, развитието, обучението, развлеченията и отдиха за военния персонал, цивилния персонал и техните семейства. Вечерите са тематични, литературни и артистични, филмови лекции, тържества, срещи, военна общност, въпроси и отговори, почивка и други.

Най-сложната форма е тематична вечер - идеологическа и сюжетно организирана верига от устни представления, театрални действия, визуални образи, свързани с определена композиция и ход на режисьора. По правило той се състои от сцена и масова част и включва участието на истински герои. Своеобразна тематична вечер е детското матине.

Изложбата е форма на социална и културна дейност, чиято цел е да демонстрира резултатите от дадена дейност и да информира за начините за тяхното постигане. Военните културни институции организират изложби на техническо творчество, изкуства и занаяти и изкуство, книжни новости и други.

Срещите са общо наименование на социални и културни събития, задължителен елемент от които е пряката комуникация между участниците. Въоръжените сили на Русия практикуват срещи на ветерани (война, военна служба, труд), колеги войници, завършили, с бойци, учени, култура и изкуство.

Композицията е краткосрочно социокултурно събитие, при което артистичните епизоди и номера от различни жанрове се комбинират в кратка композиционна форма. Постановката на композицията по правило се извършва за културно-художествено акцентиране на социален феномен, годишнина, тържество. В зависимост от преобладаването на определен жанр в тях, композициите биват литературни, музикални, хореографски (танцови, балетни), театрални, спортни и игри и т.н.

Конференцията е специална когнитивна и комуникационна форма на социална и културна дейност, предназначена за формулиране и регламентирано обсъждане на важни културни, научни, служебни, образователни, социални, правни и други проблеми на военната служба. Резултатът от конференцията е резолюция (решение, комюнике), която има препоръчителен характер. Военните културни институции се подготвят или участват в читателски, публични, родителски, военно-научни, военно-правни и други конференции.

Играта като форма на социална и културна дейност е дейност, основана на интереси, която служи за забавление, отдих и състезание. Има много подходи за класифициране на игрите. Те зависят от: броя на участниците - индивидуални, групови, масови; възраст на участниците - деца, младежи, възрастни; ориентация на съдържанието - развлекателна, спортна, интелектуална, сюжетна, милитаризирана, театрална; форми на организация - представления, състезания, състезания, мачове, забавления, настолни игри и др. Повечето игри, провеждани в рамките на социални и културни дейности, са от комбиниран характер. Например масивни сюжетни игри, които са незаменим елемент от повечето традиционни руски народни празници („казаци-разбойници“, „Гъски и вълци“).

Състезанието е състезателна форма на социална и културна дейност, насочена към идентифициране (подчертаване) на най-добрите участници или най-добрите творби. Те са музикални, танцови, спортни и игрални, различни (технически, правни и др.) Знания и умения, забавни и находчиви, рисунки, стихотворения и др. Състезанията се провеждат независимо или са част от по-голямо социално и културно събитие.

Дните са сложни форми на социална и културна дейност, чието тематично съдържание се разкрива за дълъг период от време (ден, няколко дни, седмица). През този период се организират различни събития, посветени на определена тема, категория хора, явление или събитие. В армията и флота, празнуването на дни на военна слава (дни на победата) на Русия, дни на видове (раждания), други войски, военни формирования и тела, дни на родителство, семейни празници, запознаване с книга, отворени врати, осигуряват се и др. свързани с жиците на военнослужещите на военна служба и уволнението на военнослужещи от редиците на въоръжените сили на РФ, дни на призовката, полагане на военна клетва, посвещение в кадети (парашутисти, танкери, подводници), предаване над оръжията и военното оборудване се организират жици на уволнените от редиците на Въоръжените сили на РФ.

Класовете, лекциите, консултациите са образователни форми на социална и културна дейност, при които образователните, когнитивните, развиващите или рехабилитационните задачи се решават с помощта на култура и изкуство. Военните културни институции организират и провеждат занятия в радио, видео, телевизионни клубове и други клубни любителски сдружения, кръжоци в различни индустрии и жанрове на любителско изкуство и приложно творчество, кръжоци и школи по естетическо образование, лекционни зали по военни и правни знания.

Специална форма на социална и културна дейност е работата на клуба (героични професии, защита и реставрация на паметници на културата, търсачи, домакини) и спортни (шахматни и футболни фенове) асоциации, технически и художествени клубове.

Въпроси за самопроверка:

На какво основание се различават нивата на социални и културни дейности?

Опишете нивата на социални и културни дейности по отношение на съдържанието на творческите елементи в тях.

Опишете нивата на социално-културни дейности според степента на развитие на техните форми.

Опишете нивата на социални и културни дейности от гледна точка на тяхната готовност за практическо използване.

Какви са критериите за оценка на готовността на дадено социокултурно събитие?

Избройте основните форми на социални и културни дейности във Въоръжените сили на РФ.

Опишете конкретна форма на социално-културна дейност (по избор).

§ 30. Същност на съвременната социална и културна политика на държавата.

Държавна културна политика (държавна политика в областта на културното развитие) - набор от принципи и норми, по които държавата се ръководи в своите дейности за опазване, развитие и разпространение на културата, както и самата дейност на държавата в област на културата.

Държавната културна политика на Руската федерация на настоящия етап има редица съществени характеристики. На първо място, това е политиката на културен плурализъм в условията на идеологическо многообразие (член 13 от Конституцията на Руската федерация). На второ място, това е политика, която осигурява необходимите условия за реализиране на конституционните права на гражданите на свобода на творчество, достъп до културни ценности, политика, насочена към опазване на историческото и културното наследство. На трето място, това е политиката на държавен патернализъм по отношение на културите на местните малочислени народи на Север, Сибир и Далечния изток (в Русия 65 етнически групи са малки, от които 40 са народите на Север, Сибир и Далечния изток). Четвърто, това е политика на уважително отношение към друга култура, обичаи, религии, множество регионални и етнически култури, партньорски отношения между държавата, бизнеса и гражданското общество.

Руската федерация признава равното достойнство на културите, равни права и свободи в областта на културата на всички народи и други етнически общности, живеещи в нея, допринася за създаването на равни условия за запазване и развитие на тези култури, осигурява и укрепва целостта на руската култура чрез законодателно регулиране на федералната държавна културна политика и федерални държавни програми за опазване и развитие на културата. Органите на държавна власт и администрация на Руската федерация трябва да вземат предвид културните аспекти във всички държавни програми за икономическо, екологично, социално и национално развитие.

Държавната културна политика се влияе и от факта, че Русия е многонационална (176 народа и етнически групи), многоконфесионална (около 70 конфесии, 21 хиляди религиозни организации) държава. Страната има 15 регистрирани федерални национално-културни автономии (FNKA), повече от 300 регионални и местни, повече от хиляда други национални обществени организации. Културно-националната автономия означава правото на тези етнически общности да реализират свободно своята културна идентичност чрез създаване, въз основа на волята на населението или по инициатива на отделни граждани, на национални културни центрове, национални общества и общности. Държавната подкрепа за националното и културно развитие на народите на Русия, прилагането на Концепцията за държавната национална политика на Руската федерация се осъществява чрез федерални и регионални програми за развитие и опазване на културата и изкуството. Държавата чрез Министерството на културата на Руската федерация ежегодно участва във финансиране на дейности в подкрепа на славянската, предимно руската култура, както и културите на тюркските, кавказките, фино-угорските, монголските и други народи на Русия.

Държавната подкрепа за култура са не само пари, които се отпускат за поддържане на културни организации, провеждане на събития, но и формиране на правна рамка за регулаторната рамка в областта на културата, изкуството, кинематографията, националните отношения и съдействие в развитие на многостранно сътрудничество в тази област. Сега се набляга на по-ефективно използване на съществуващия потенциал и културно наследство, запазване на единно културно пространство и разширяване на културното предложение, за да се изравнят възможностите за достъп до културни ценности на руснаците, представляващи различни територии, етнически и социални трупи, формирането на социално ориентирана творческа личност, патриот и гражданин, участващ активно в трансформацията и модернизацията на руското общество.

В Руската федерация културната дейност е неотменно право на всеки гражданин, независимо от националния и социален произход, език, пол, политически, религиозни и други убеждения, местоживеене, имуществено състояние, образование, професия или други обстоятелства. Правата на човека в областта на културната дейност са приоритетни по отношение на правата в тази област на държавата и всяка от нейните структури, обществени и национални движения, политически партии, етнически общности, етноконфесионални групи и религиозни организации, професионални и други асоциации.

Правото на човека да се занимава с творчески дейности може да се упражнява както на професионална, така и на непрофесионална (любителска) основа. Професионалните и непрофесионалните творчески работници са равни в областта на авторското право и сродните му права, правата на интелектуална собственост, защитата на майсторските тайни, свободата да се разпореждат с резултатите от работата си и държавната подкрепа.

Всеки има право да се запознае с културните ценности, да получи достъп до държавна библиотека, музей, архивни фондове и други колекции във всички области на културната дейност. Ограниченията за достъпност на културни ценности поради съображения за секретност или специален режим на използване са установени от законодателството на Руската федерация. На лица под осемнадесет години се гарантира правото да посещават музеи безплатно веднъж месечно.

Държавата е отговорна пред гражданите за осигуряване на условия за обща достъпност до социални и културни дейности, културни ценности и предимства. За да осигурят общата достъпност на културните дейности, културните ценности и предимства за всички граждани, държавните органи и администрации, органите на местното самоуправление, в съответствие с тяхната компетентност, са длъжни:

Насърчавайте, включително чрез данъчна и ценова политика, дейностите на гражданите за включване на децата в творчество и културно развитие, самообразование, самодейни изкуства, занаяти;

Да се \u200b\u200bсъздадат условия за универсално естетическо образование и масово начално художествено образование, преди всичко чрез хуманизиране на цялата образователна система, подкрепа и развитие на мрежа от специални институции и организации - художествени училища, студия, курсове, запазване на безплатни основни услуги за населението на библиотеките от всички отдели, самодейно изкуство (художествено самодейно творчество);

Да стимулира чрез данъчни стимули, заеми, приоритетно прехвърляне на сгради и по други начини създаването и функционирането на държавни и недържавни, включително частни културни организации, да насърчава развитието на тяхната материално-техническа база;

Осъществява бюджетно финансиране на държавни културни организации и при необходимост участва дялово във финансиране на недържавни културни организации;

Насърчаване на развитието на благотворителност, покровителство и спонсорство в областта на културата;

Упражняват техния протекционизъм (покровителство) в областта на културата по отношение на най-слабо икономически и социално защитените слоеве и групи от населението;

Да публикува годишни данни за социално-културната ситуация за информация на населението.

Руските граждани имат право да създават сдружения, творчески съюзи, гилдии или други културни сдружения. Органите на държавната власт и администрация, органите на местното самоуправление не се намесват в творческата дейност на гражданите и техните сдружения, държавни и недържавни културни организации, с изключение на случаите, когато такава дейност води до пропаганда на война, насилие и жестокост, расова, национална, религиозна, класова и друга изключителност или нетърпимост, порнография.

Руската федерация признава изключителната роля на творческия работник в културните дейности, неговата свобода, морални, икономически и социални права. Държавата е поела следните отговорности: да стимулира дейността на творческите работници, насочена към подобряване качеството на живот на хората, запазване и развитие на културата; да осигурят условия за работа и заетост на творческите работници по такъв начин, че те да имат възможността да се отдадат на творческа дейност в желаната за тях форма; да насърчава повишеното търсене от страна на обществото и отделните хора на творчески продукти, за да се разширят възможностите на художниците да получават платена работа; подобряване на системата за социална сигурност за творчески работници, като се вземат предвид спецификите на творческата дейност; да насърчава материалната сигурност, социалната защита, свободата и независимостта на художници и учители, които посвещават дейността си на традиционната и народната култура; подобряване на системата за данъчно облагане на творчески работници, като се вземат предвид спецификите на тяхната дейност; подпомага творческите работници в разширяването на международните творчески контакти; да се подобрят възможностите на жените да участват в различни области на културни дейности; да се прилагат разпоредбите на Декларацията на ООН за правата на детето, като се вземат предвид спецификите на дете, занимаващо се с творчески дейности; да осигури на творческите работници преференциални условия за достъп до съответните образователни институции, библиотеки, музеи, архиви и други културни организации.

Прилагането на културна политика, която отчита тези изисквания, предполага практиката на държавни поръчки, участие на държавата в осигуряването на културната сфера с трудови, финансови и материални ресурси, създаване на ефективна правна рамка и предприемане на протекционистични мерки в подкрепа на националната култура . Културното наследство на народите на Руската федерация, включително културни ценности, съхранявани във фондовете на държавни и общински музеи, архиви и библиотеки, художествени галерии, в асортиментните офиси на предприятия от индустрията на изкуството и традиционните народни занаяти, включително помещения и сгради, където се намират, не подлежат на приватизация ...

Министерството на културата на Руската федерация определи, че основните задачи на настоящия исторически етап са: разработване на нова федерална целева програма за развитие на културата до 2010 г .; реформа на заплатите за работещите в бранша; подобряване на регулаторната рамка, засилване на борбата с пиратството, създаване на условия за покровители и спонсори на култура; въвеждане на конкурентния и договорния принцип на трудовите отношения, включително управленски структури, директори; модернизация на информационно-техническата и материално-техническата база на индустрията; подобряване на сътрудничеството на всички изпълнителни власти при изпълнението на федерални програми в областта на културата.

Въпроси за самопроверка:

Каква е социалната и културна политика на държавата?

Кои са основните характеристики на съвременната социално-културна политика на държавата?

Какви са предметите на културната политика на Русия?

Каква е ролята на националните и конфесионални фактори в държавната културна политика?

Назовете посоките на съвременната социално-културна политика на държавата в близко бъдеще.

§ 31. Етнография на социалните и културни дейности.

Етнографията на социалната и културна дейност е съвкупност от знания за националните характеристики на използването на средствата за култура и изкуство и тяхното влияние върху живота, обичаите и традициите на народите (етническите групи). Етничността е исторически установена стабилна общност от хора, чиито незаменими елементи са националната идентичност, територия, език, материална и духовна култура.

В Русия има три големи исторически и етнографски региона - европейската част на Русия, Кавказ, Сибир и Далечния изток.

В европейската част на Русия най-многобройни са три сродни източнославянски народа: руснаци, украинци и беларуси. Те съставляват 85,3% от общото население на страната и са заселени не само в европейската част, но и в много други региони. Неславянските народи от европейската част заемат предимно нейните периферни територии: част от северните райони (фино-угрите - карели, вепси, сами, коми, пермски коми); Средноволжска и Камска област (угро-фински народи - удмурти, мари, мордовци; тюркоезични - чуваши, татари и башкири); Монголскоговорящите калмици са заселени на югоизток. Повечето от тези народи отдавна са съседи на източните славяни и благодарение на вековната комуникация са се сближили с тях в техния културен и ежедневен живот.

Северен Кавказ е най-сложният етнически регион на Русия. Сега тук живеят над 50 различни народа. Народите на Кавказ в по-голямата си част принадлежат към три езикови семейства: севернокавказки (авари, даргини, чеченци, ингуши, адиги, кабарди, черкези и др.), Тюркски (кумици, карачайци, балкарци и др.) И индо- Европейски (арменци, гърци, осетини, руснаци, украинци). Значителна част от руското и украинското население на Северен Кавказ се формира от казаците Кубан, Гребен и Терек.

Руснаци, украинци и беларуси съставляват 9/10 от общото население на Сибир и Далечния изток. Те формират по-голямата част от жителите на градовете, както и повечето села по Транссибирската железопътна линия. Сравнително малките местни народи в Сибир и Далечния изток (малко над 1 милион души) са разположени на обширна територия, многократно по-голяма от площта на всички европейски държави. Якутите говорят един от тюркските езици. Алтайци, шорци, хакаси, туванци също живеят в районите на Алтай и Саян. Сибирските татари, живеещи в Западен Сибир, също са тюркоезични. Буратският език е включен в монголската група. Останалата част от коренното население на Сибирско-Далечния Изток по отношение на езика принадлежи към различни групи. Тюркските езици се говорят от долгани и тофалари, фино-угри - ханти и манси, самоеди - ненети, нганасани и селкупи, тунгус-манчу - евенци, евени, нанайци, орочи и удеге, чукчи-камчатка - чукчи, коряк и Iselmen Aleutian - ескимоси и алеути.

По-голямата част от руските народи се характеризират с постепенно заличаване на вътрешните различия (местни диалекти, местни форми на материална и духовна култура), развитие на процеси на национална консолидация, сливане на етнографски групи, които са свързани или близки по култура с основната част от етноса.

Социокултурни характеристики на народите на Русия.

Славяните (руснаци, украинци, беларуси) са най-многобройните народи на Русия, близки по социално-културна структура. Славянската култура обективно е в основата на социалните и културни дейности, организирани във Въоръжените сили на Руската федерация.

Песните са в основата на руския фолклор. Те не представляват нито един жанр. Има любовни, женски, приспивни песни, смели, кочияши, бурлаци, войници, комични, игрални и други песни. Историческите песни са посветени на народните въстания на Степан Разин, Емелян Пугачов, завладяването на Сибир от Ермак, военните подвизи в епохата на Петър и Екатерина, Отечествената война от 1812 г., Руско-турските войни от 19-ти век, световните и местните войни от 20 век. Лиричната неритуална песен е масивен фолклорен жанр, който е проникнал във всички аспекти от живота на руския народ. Специфична руска форма на историко-епичния жанр са епосите, където героите са герои (Иля Муромец, Добриня Никитич, Альоша Попович, Василий Буслаев). В непосредствена близост до песента са купоните - купонясани римувани четириредови песни, много разнообразни по темите си. Хоровата полифония е забележително постижение на руската музикална култура.

Певческият характер на руското музикално творчество се отразява и на инструменталната народна музика, която в повечето случаи или съпровожда пеенето, или го имитира, е изградена според законите на мелодията на песента. От средата на 19-ти век акордеонът печели водещо място в руския музикален живот, особено в различни местни версии (Тула, Вятка, Саратов и др.). Китарата получи признание в града. Кръглите танци са стара традиционна форма на руското танцово изкуство. Те формират основата за развитието на разнообразен руски ежедневен и сюжетен танц.

Редуването на работа и почивка, формите и естеството на културното отдих на руснаците се определят до голяма степен от датите на естествения, светския и религиозния календар. Коледа, Нова година, Масленица, Троица, Купала и есенни панаирни церемонии са широко разпространени. От семейството най-развити сред руснаците бяха сватбените церемонии. Почти всички ритуални празници на руските казаци са придружени от състезания в сеч, стрелба, конна езда. Характерна особеност на много от тях са игрите "gulib", организирането на военни битки или казашките "свободни хора".

От незапомнени времена приказката е най-популярният прозаен жанр в Русия. Досега съществуват ежедневни, сатирични и анекдотични приказки. Доскоро имаше широко разпространени произведения от несравнима фолклорна проза - легенди и традиции, в които споменът за реални събития беше сложно преплетен с традиционните приказки.

Руските изкуства и занаяти се характеризират с простота и рационалност на формите, орнаментиране на живописни решения. Дърво и метал, глина и стъкло, кост и рог, плат и кожа са подложени на художествена обработка. Изящното творчество се проявява в живопис, дърворезба, скулптура, живопис, графика, художествено тъкане и тъкане, щампован плат, бродерия, бижута.

Украинците са народ на древна поетична култура, разнообразна по жанрова структура и музикална изразителност. Древната украинска календарна и семейна обредна поезия („коледари“, „щедривка“, „веснянка“ и др.), Сватбени и погребални песни, конспирации, пословици, поговорки, приказки и легенди вече са запазени. В Кубан е запазена песенната традиция на казаците, която изразява безразсъдната дързост на казака, копнежа по семейството, по родината. Украинската народна лирична песен се радва на особен успех в районите на компактно пребиваване на украинците в Русия. Тук се създават украински национално-културни дружества, организират се фолклорни ансамбли, аматьорски творчески театрални студия, провеждат се вечери и празници на украинската култура.

Бялото преобладава в националните дрехи на белорусите. Подобно на руснаци и украинци, беларусите широко празнуват календарни празници - Коледа (kalyady), Великден (vyalikdzen), Троица (сьомга), kupala, zhynki, dazhynki, pakrow, dzyady (почитане на мъртвите). От семейните ритуали се разграничават сватбени, майчински и погребални ритуали. Важен аспект на ритуалите за раждане е изборът на кумове, раздел „Кашата на Баба“. Фолклорът на белорусите включва легенди, традиции, приказки, епоси, анекдоти и др. Песенният фолклор е изключително богат, повлиян от полската и литовската култура. Традиционните музикални инструменти са чинели, лули, басетли (поклонена струна), жалейки (вятърна тръстика), лири, тамбури. Традиционният танц е пролетно-летният и зимният хоровод (каравод, танк), полка, площад, Лявониха, Юрачка и др. Културната традиция на евреите и циганите е в непосредствена близост до социалната и културна структура на Славяни.

Социално-културната структура на тюркоезичните народи на Поволжието, Урал и Сибир (татари, чуваши, башкири, якути и др.) Се влияе от религиозни и географски фактори. Основната характеристика на съвременната социално-културна дейност на тези народи обаче е нейното доста силно преплитане с руската култура.

В момента традиционната система на празничната култура на татарите претърпя значителни промени. От 1992 г. в официалния празничен календар на Татарстан са включени два религиозни празника - мюсюлмански Курбан-байрам и християнска Коледа. Старият летен фестивал на джиен, по време на който се провеждаха партита, младежки тържества и игри, постепенно се трансформира в sabantui, който се провежда в цялата република след приключване на сеитбата. В комплекта от игри и състезания, провеждани на Sabantui и други татарски народни фестивали, конни надбягвания и борба, бягане, дълги скокове, дърпане един друг за пръчката, изваждане на монети от купа с мляко с устни, изкачване на гладък стълб награда, борба с чували на труп и др. Сред сибирските татари различни игри са активни видове отдих: жуга, баби, градове и др. В новогодишните дни (нардуган) в къщите се провеждат игри на момичета, придружени от различни гадания. Кръстените татари (Kryashens) празнуват християнски празници, в които присъстват традиционни татарски елементи.

В устното народно изкуство на татарите са представени епоси, приказки, легенди, байтове, песни (катрени, лирика, танц, пеперуди), гатанки, пословици и поговорки. Татарската музика е изградена в пентатонична скала, близка до музиката на древните тюркски народи. Музикални инструменти: акордеон-акордеон, курай (флейта), кубиз (лабиална еврейска арфа), цигулка, за Кряшените - гусли.

Професионалната култура на съвременните татари е тясно свързана с народното изкуство. Националната татарска литература, музика и театър постигнаха значително развитие. Развито приложно орнаментално изкуство (златна бродерия, тамбурна бродерия, кожена мозайка, филигран, гравиране, преследване, щамповане, дърворезба по камък и дърво), графика.

Основните народни празници на башкирите са подобни на тези на татарите. През пролетно-лятното време се провежда каргатуй („празник на топа”), чиито участници се почерпват с ритуална каша, чай, танцуват в кръг и се състезават в бягането. В навечерието на или след пролетните полеви работи се провежда фестивал на ралото (sabantuy), където след обща трапеза те организират борба, конни надбягвания, състезания по бягане, стрелба с лък и забавни състезания. В средата на лятото има джийн фестивал. Сега Sabantui и jiins станаха общи празници на народите на Башкирия.

Водещото място в башкирското устно и поетично творчество е заето от епоса („Урал-Батир“, „Акбузат“ и др.). Приказният фолклор е представен от магически, героични, битови приказки, приказки за животни. Любими герои са най-малкият син, доведена дъщеря, Таз ("Плешивият"), Алдар, Еренсе.

Песенното и музикално творчество се развива сред башкирските хора: епопея (за батири, бегълци, осъдени, родна земя), лирични и ежедневни песни, такмаки. Танцовите мелодии са разнообразни. Танците се характеризират с повествователен характер, много ("Кукувица", "Вратичка") имат сложна структура и съдържат елементи на пантомима. Традиционни и заети музикални инструменти на башкирите са курай (флейта), домра, кумиз (еврейска арфа), лък кил кумиз, цигулка, акордеон, мандолина.

Преплитането на традиционни и мюсюлмански вярвания, особено местни и погребални и паметни вярвания, се наблюдава в обредите на башкирите. Те са запазили такива елементи от традиционните вярвания като поклонението на реки, езера, гори, небесни тела, животни и птици. В наше време някои митове и легенди са включени в сюжетите на произведенията на професионалното изкуство на башкирските хора.

Съвременната социално-културна сфера на чувашите съчетава елементи от руската, фино-угорската и татарската култури. Празничният ритуал на чувашите е силно повлиян от религиозни (православни и езически), труд, отдих, природни и други фактори (пролетна оран, цъфтящи растения, дъжд, слънце, предци). През пролетно-летния период се организират тържества с кръгли танци, през зимата - събирания („момичешка бира“). Най-развитият жанр на чувашкия фолклор са песни, които стриктно съответстват на времето, мястото и повода за изпълнение. Има младежки, ритуални, питейни, вербовъчни, трудови, лирични и исторически песни. Чувашкият вокал обикновено е монофоничен. Музикални инструменти - гайда, балон, лула, гусли, барабан, акордеон и цигулка.

Легенди, приказки и легенди за живота на предците на чувашите - волжките българи, юнака Улип, превземането на Казан, Степан Разин, Емелян Пугачов са широко разпространени. Новочувашката писменост и литература са създадени през XIX век от чувашкия просветител И.Я. Яковлев. Националната музикална култура на Чуваш е представена от ансамбъл за песни и танци, камерен оркестър, филхармония и Дом на народното изкуство. В републиката има Съюз на композиторите, музикален театър, музикално-педагогически факултет на университета. Аматьорското хорово изпълнение е добре развито.

Културата на най-големия тюркоезичен народ от Източен Сибир, якутите (Саха), беше силно повлияна от руското православие, местните вярвания и културата на малките народи на Север. Християнският култ към якутите е съчетан с вяра в духове, кланови тотеми и различни божества. Основният якутски празник е пролетно-летният kumys Ysyakh, придружен от игри и спортни състезания.

Във фолклора е разработен героичен епос, изпълняван от специални разказвачи в речитатив с голяма тълпа от хора. Историческите легенди най-често разказват за предците на якутите Омохой и Ели, които са плавали от юг по река Лена, а приказките - за животните. Притчи, гатанки и песни са популярни сред якутите.

Якутите използват два метода на пеене: високо тържествен и обикновен. По първия начин, с фалцетни звуци, създавайки ефект на два гласа, се изпълняват музикални фрагменти от епоси, апели към духовете-покровители, прославяния, импровизации на песни. Обичайното пеене се използва за пеене на любовни песни, танцови песни, комични песни и хороводни песнопения. Специални видове скандиране са свързани с шаманизъм и истерия. Като музикални инструменти се използват еврейска арфа, цигулка, тамбурини. От танците най-често срещани са кръглите танци osuokhai, играта atah-tepsii, dyierengkei, kulun-kulurusu.

В Якутия са много развити художествената дърворезба и костта на мамут, оцветяването на дърво с елхов бульон, гоненето на мед, сребро и златото, почерняването на среброто, тъкането на конски косми, обработката на кожа и козина, бродерията, апликацията Републиката разполага с развита мрежа от образователни и научни социално-културни институции (Институт за език, литература и история, краеведски музеи, музей на изобразителното изкуство, драматични и музикални театри).

Богатството на друг тюркоезичен народ на Сибир, Хакас, е представено от безценни съкровища на фолклора. През 1991 г. в Хакасия се ражда нов празник, основан на древни ритуали, Ада-Хурай. Най-широко разпространеният и почитан жанр е героичният епос (алиптиг нимах). Отличава се със значителен обем (до 10-15 хиляди реда), специален поетичен стил и ниско изпълнение на гърлото (здравей). В хакаския фолклор има над 500 прозаични произведения с различна тематика. Вярата в силата на магическия ефект на думата се изразява в такива форми като добра воля (algys), проклятие (haargys) и плач (пълен). Според правилото на Хакас, всеки уважаващ себе си човек трябва да състави една малка ода за съдбата си през живота си. Когато шаманите на камлание Хакас на първо място благославят свещения връх - петглавия Борус. Философията на хакаския шаманизъм отразява древните религиозни учения на Китай, Иран и Тибет.

Социално-културната структура на по-голямата част от угро-финските народи от европейската част на Русия (мордовци, марийци, удмурти, коми, карели) е формирана от някога общата угрска култура. Този процес беше силно повлиян от руската култура и културните характеристики на съседните региони. Досега всички тези народи имат общи социално-културни черти. Семейните и календарни обреди на угро-финските народи са близки до северноруските ритуали. В устното народно изкуство на тези народи има митове за произхода на земята, човека, различни животни, легенди за древната история на хората, героични предци, приказки, пословици, поговорки, гатанки. Епосът на карелите се счита за един от най-архаичните в световния фолклор („Калевала“). В ритуалите на угро-финските народи все още се запазват многобройни елементи от езически вярвания.

Песенното творчество заема основното място във фолклора на тези народи. Различните местни традиции имат свои лирични, игрални, танцови, сватбени, новобрански, ритуални песни на ловец, рибар и пчелар, специални погребални мелодии. Музикалното творчество на угро-финските народи от европейската част на Русия се характеризира както с колективни, така и с индивидуални традиции. Първите се проявяват по-скоро в изпълнението на неритуални (епични, лирични, хороводни) песни, вторите - в песните на сватовете, сватбени, погребални и възпоменателни оплаквания, приспивни песни. Марите се характеризират с полифонично хорово пеене.

Най-простите танци са кръжене с танцови движения и танци на двойки. Танците на тези народи се отличават с плавен, спокоен ход, изпълняван без резки движения. Една от най-важните черти на фино-угорската хореография е задължителната импровизационна част на танца. Народното пеене и танци са придружени от свирене на музикални инструменти: арфа, еврейска арфа, флейта, гайда, тресчотка, рога. Сега акордеонът, цигулката, балалайката и китарата са широко разпространени.

Занаятчиите от тези народи са добре запознати с техниките за обработка на метали (леене, запояване, щамповане, щамповане, коване, инкрустация, емайлиране, мъниста и др.), Предене, тъкане, бродиране, мъниста и формоване на керамика. Декоративната дърворезба е традиционен вид изкуство за фино-угрите (фронтони на хижи, сватбени сандъци, листове, тъкачни машини, въртящи се колела и други дървени прибори). Социалната и културна структура на фино-угорските народи в Сибир (Ханти и Манси), в допълнение към руската култура, беше силно повлияна от културата на малките народи на Севера - ненетите и евенките.

Социокултурната структура на двата многобройни монголоезични народа на Русия - бурятите и калмиците, въпреки териториалната си отдалеченост един от друг, е много сходна. Най-старата будистка традиция е оказала силно влияние върху развитието на културата на тези народи. Един от най-ярките видове духовна култура, както сред бурятите, така и сред калмиците, е фолклорът. Основните му жанрове са митове, легенди, традиции, героични епоси, приказки, песни, гатанки, пословици и поговорки.

Бурятите имат широко разпространени епични легенди - улигери („Гесер“, „Аламжи Мерген“, „Алтай Шаргай“ и др.), Които имат от 2-3 до 25 хиляди стихотворни линии. Обичайното им съдържание е борбата на героите с врагове и чудовища. Улигерите се изпълняват от певци-рапсоди (uligershins), придружени от двуструнен лък инструмент (khura). Най-популярният вид танцово изкуство сред бурятите е кръгъл танц йохор. Има различни народни инструменти - струни, духове и перкусии: тамбура, хур, чанза, лимба, бичхур, сур и др. Сред калмиците основните жанрове на фолклора са изтеглени песни и добри пожелания. Главната героична епопея на Калмик "Джангар" се изпълнява от разказвачи на истории за джангарчи.

Основните мотиви в приложното изкуство на бурятите и калмиците са спирала (рог на овен), квадрати, ромбове, зигзагообразни линии, зъби, „космически тела“. В будистките храмове (дацани, хурули) се развиват иконопис, скулптура, преследване, орнаментика. Най-древните видове буратско изобразително изкуство включват скални рисунки - драсканици, скулптурни и релефни изображения с култово-ритуално съдържание (огони).

Специален раздел сред бурятите и калмиците е музикално-драматичното изкуство с култова цел - шамански и будистки ритуални действия, мистерии. Националните празници Saagalgan, Uryus Sar и други се възраждат.

Националните характеристики на културата и изкуството на коренното население на Северен Кавказ са тясно преплетени с общите кавказки социално-културни традиции.

Сред аварите и даргините, най-многобройните народи на Дагестан, основният празник е денят на първата бразда (otsbai). Той е придружен от ритуално оране, пируване, конни надбягвания и различни игри. Кавказките мъже отделят свободното си време на настолни игри (табла, шах, пулове), военни спортни дейности (борба, бягане, хвърляне на камъни, конни надбягвания, конни надбягвания). От фолклорните форми са широко разпространени легендите, приказките, пословиците, поговорките, оплакванията, песните (приспивни песни, лирически, героични), изпълнявани по музика и без нея. Музикалните инструменти на аварите са представени от лък (chagana, chagur), струна (tamur-pandur), вятър (lalu-pipe, zurna), перкусии (тамбура, барабан). Танците са разнообразни - бързи (godob, lezginka), бавни (heren), мъжки, женски, двойни, колективни.

Кумиците, карачаите, балкарите и ногаите (тюркска група) все още имат епоси, ритуални песни за демони. Мюсюлманската и древнотюркската митология стана широко разпространена. Подобно на други кавказки народи, декоративното изкуство достига значително ниво (дърворезба, моделиране на глина за декориране на ниши, отвори, корнизи, камини). Паметници на фолклора Kumyk са героичната епопея (yyr) за Минкулу, батирите Айгази, Абдула, Елдаруш, дъждовната песен "Земир". Takmaks и saryns (състезателни катрени), любов (ashug) и хумористични песни са популярни сред хората. Мъжкото многогласно (бурдонски) пеене е достигнало съвършенство. Театърът Кумик е първият от националните театри в Дагестан (създаден през 1930 г.). Популярни сред ногайците са героични стихотворения ("Ахмед син на Айсла", "Копланлий батир", "Мамай" и др.), Ритуална поезия, лирични дестанти, казашки песни (казашки ирлари), приказки, легенди, анекдоти, пословици , поговорки, гатанки.

Осетините и адигеите (адиги, кабарди, черкези) имат широко разпространено творчество на певци-импровизатори (ашуги, джегуаци). Сред народната музика има много песни за герои от Нарт и исторически събития. Има плачещи песни, комични и трудови песни. Осетинците и черкезите организират танци по случай сватби, по време на партита, по национални празници. Танцовите мелодии са много и разнообразни. Наред с новите, старите мелодии са широко разпространени - възрастните хора предпочитат да танцуват за тях. Традиционните игри и представления, както и другите народи от Кавказ, са от милитаризиран характер: стрелба по неподвижни и подвижни цели, галопираща стрелба, битка на ездачи за овенна кожа, битка на конници и лакеи, въоръжени с пръчки. Традиционните живописни мотиви са стилизирани елементи от флората и фауната, характерни рогови къдрици. В социокултурната структура на осетинците има източнохристиянски компонент (грузински, руски, гръцки). Във фолклора на чеченците и ингушите основното място заема героичният епос Нах.

За всички севернокавказки народи мъжкото национално облекло се състои от бурка, черкез с газир, шапка, меки високи ботуши. Традиционните оръжия (ками, пистолети, саби, пистолети), използвани в социални и културни дейности, са украсени със златни или сребърни рамки. Дамското облекло е орнаментирано със златни или сребърни плитки, позлатени лигавници или дантели. Особено внимание се отделя на стройността на човешката фигура.

Народните музикални инструменти на повечето кавказки народи са представени от триструнна цигулка с сводест лък, тамбура и хармоника, която е заимствана от руснаците около 70-те години на 18 век. На хармониката свирят предимно жени, докато всички други национални инструменти се свирят само от мъже. Любим танц - двойка или група лезгинка.

Социално-културната структура на коренните народи от Далечния Север и Далечния изток се формира под значителното влияние на суровите природни условия, отдалечеността от големите културни центрове. Ненети, чукчи и ителмени са типични представители на тези народи.

Устното народно изкуство на Ненец е представено от героични (сюдбабти) и лирични (хинбати) песни, разкази (ярабти), легенди, приказки (вадако, лахнаку) и гатанки. Ненецките изкуства и занаяти са широко представени от мозайка от кожа - геометричен орнамент, изработен от парчета бяла и черна козина и цветни платове, който се използва за украса на връхни дрехи, шапки и предмети от бита. На ежедневно ниво е широко разпространена декоративната дърворезба и костите, с която се украсяват дръжки на ножове, лули за пушене, костни части от еленски сбруя, биячи за избиване на сняг от кожени неща и дървена инкрустация с калай и олово.

Традиционните чукчи празници са свързани с икономически цикли: за северните елени - с есенното и зимното клане на елени, отелването, стадото мигрира към лятото и връщането оттам. Празниците на морския чукчи са близки до ескимоските: през пролетта - празникът на кану по случай първото плаване; през лятото - празник на главите по случай края на лова на тюлени; през есента - жертва на морето, в края на есента - празника на Кереткун, господарят на морските животни. Празниците са придружени от танци с тамбурина, пантомима, жертвоприношения. Чукчи фолклорът включва космогонични митове, исторически легенди, приказки за духове, животни и приключенията на шаманите. Митологията има общи черти с други народи на Север - коряци, ителмени, ескимоси и северноамерикански индианци. Традиционни музикални инструменти - еврейска арфа (khomus), тамбура (yarar), изработена от дърво, кост, китова кост. В допълнение към ритуалните танци, често срещани са импровизирани забавни танци на пантомима (пичиайнен), придружени от гърлено пеене и викове на танцьорите.

Природните феномени, флора и фауна, отразени в ителменския фолклор, имат подчертан камчатски вид. Богатството на съгласните, наличието на погълнати стоп звуци на фолклорното пеене на ителмени силно го доближава до песенните традиции на коренното население на Амур, Сахалин, Чукотка и Аляска.

По този начин културното многообразие и етническата карта на Русия се формират в продължение на много векове под въздействието на различни фактори: околната среда, икономическата дейност, миграцията, завоеванията, колонизацията, правителствената политика, мисионерската работа и т.н. Най-драматичните промени се случиха през втората половина на 20-ти век под влиянието на урбанизацията и модернизацията на бита на хората, държавните целеви програми в областта на националното образование, обучението на персонала и културното развитие. Отчитането на етнокултурния фактор при организирането на социални и културни дейности с военнослужещи от различни националности е едно от основните условия за ефективността му във Въоръжените сили на Руската федерация.

Въпроси за самопроверка:

Какво е етнография на социокултурните дейности?

Назовете основните исторически и етнографски региони на Русия.

Дайте етнографско описание на европейската част на Русия, Кавказ, Сибир и Далечния изток.

Дайте социокултурните характеристики на народите на Русия (по избор).

§ 32. Настоящият статус на специалист по социални и културни дейности във Въоръжените сили на РФ.

Статус (от лат. Status - положение, позиция) е понятие, което обозначава позицията на човека в системата на социалните и междуличностните отношения и мярката за неговото влияние върху другите хора. Статутът на специалист по социални и културни дейности във военна част е сложна концепция, състояща се от набор от статуси от различен тип: правен, икономически, етичен и социален.

Правният статут е официално узаконено място и законово определени права и задължения на специалист в рамките на служебните отношения на длъжностни лица от военна част. Правният статут на ръководител на военна културна институция е заложен в Общия военен правилник на Въоръжените сили на РФ, заповеди и указания на министъра на отбраната, инструкции и заповеди на началника на Главното управление на вътрешните работи на въоръжените сили на РФ Сили. Промяна в правния статут настъпва независимо от личността на самото лице, но само чрез промяна на съответните правни норми и правила. Правният статут оказва основно влияние върху позицията на специалист по социални и културни дейности в системата на правоотношенията на военно поделение.

Икономическият статус на специалист в социално-културната дейност на военно поделение до голяма степен зависи от обема, фокуса, икономическата доходност на социално-културните и финансово-икономическите дейности, извършвани в хода на изпълнение на служебните им задължения. Това до голяма степен зависи от такива обективни условия като местоположението на звеното, културните институции, отдалечеността му от културните центрове, социално-икономическата, социално-политическата ситуация в страната и региона на разполагане, културната и демографската ситуация в гарнизона. Тези условия или помагат, или възпрепятстват икономическите дейности на ръководителя на военна културна институция. Професионалните качества на специалист (ефективност, предприемчивост, находчивост) помагат за организирането на ефективна икономическа дейност дори при неблагоприятни условия за нейното провеждане.

Икономическият статус на ръководителя на военна културна институция се състои от два параметъра: нивото на реалния му материален и финансов доход и степента на влияние върху финансовата и икономическата дейност на други хора. Реалният доход на специалист по социално-културна дейност на военно поделение се формира от паричната помощ и други източници на доходи от консултантска, педагогическа и творческа дейност. Трябва да се подчертае, че всяка дейност, свързана с предоставянето на платени културни и развлекателни услуги, повишава мотивацията на специалиста за повишаване на професионалните му умения и търсене на нови начини за ефективно изпълнение на нормативните задачи.

Влиянието на специалист в социалните и културни дейности на военна част върху финансово-икономическите дейности на други хора е възможно само в рамките на участието им в културни събития. Степента на влияние зависи от обема на предоставяните социални и културни услуги, маркетинговите умения на организатора и материалното удовлетворение на активните участници в дейността (художници, сценаристи, технически персонал и др.).

Етичният (морален) статус на специалист в социокултурната дейност на военно поделение се формира под въздействието на два фактора: съответствие с моралните норми на съдържанието на дейността и придържане на организатора към изискванията на универсалния човешки морал стойности. Социокултурната дейност е морална по дефиниция, но във всеки случай тя трябва да бъде внимателно анализирана. Организаторът на дейността може да въведе „иновации“ и „подобрения“, които, когато бъдат обективно разгледани, могат да бъдат отнесени към неморални. Това може да бъде например организацията, когато установява култура на хазарт и видео наем със съмнителен фокус (игри с карти и билярд за пари, отдаване под наем на порнографски видео продукти и др.), Повдигайки въпроси относно тяхната морална чистота на представления и шоу програми. В този случай етичният статус на организатора на дейността може да се характеризира като нисък.

Огромно влияние върху състоянието на етичния статус на специалист по социална и културна дейност има дали този човек се придържа към универсалните човешки морални ценности или не. Аморалното (неморално) поведение и мислене на такъв човек допринася за намаляване на неговия статус в очите на колегите. Спират да му се доверяват. Недоверието на колегите към офицера често се превръща в недоверие към цялата система на социална и културна дейност.

Социалният статус на специалист по социални и културни дейности има следните компоненти: социални позиции, престиж, регулатори и механизми за изпълнение на статута.

Социалните позиции включват пол, възраст, националност, образование, професионални умения, социално-психологически тип личност на специалист. В зависимост от конкретната ситуация в обществото социалните позиции са склонни да се засилват или отслабват. В същото време някои от социалните позиции са обективни и възприемането им от други хора до голяма степен зависи от добре установените социални и психологически норми (пол, възраст и националност). Позициите, които имат силна субективна зависимост от личните качества, включват образование и професионални умения. В същото време образованието се разбира както като наличие на определено негово ниво (висше, средно и т.н.), така и като реална квалификация на специалист. Най-голяма степен на влияние върху растежа на статута на специалист оказва такава социална позиция като професионалното умение.

Оценката на настоящите социални позиции на специалист по социокултурни дейности във военна част се изразява в термини като социален престиж (авторитет). Включва оценки за икономически, етични, социални и психологически параметри.

Основният социален параметър на престижа на специалиста е степента на неговото влияние върху дейността на други хора, психологическите параметри са удовлетвореност и комфорт на човек от осъзнаването на собствената му социална значимост. Трябва да се подчертае, че пълното удовлетворение, липсата на самокритично отношение към себе си и действията си може да доведе до появата или развитието на такива негативни личностни черти като егоизъм, егоизъм, вседопустимост, грубост. Здравословното недоволство от резултатите от дейността му позволява на лидера да се стреми да развива професионалните си умения и да обогатява своя житейски опит.

Социалните позиции с помощта на регулатори на статута влияят върху механизмите за изпълнение на статута. Регулаторите на социалния статус на организатора на социални и културни дейности са социалните норми, чувства и стереотипи.

Социалните норми са исторически установени или установени стандарти на поведение и дейност, спазването на които е необходимо условие за включването на човек и група в определено социално цяло. Те имат регулаторни, селективни, систематизиращи, оценяващи, стабилизиращи и филтриращи функции.

Повечето норми са толкова твърдо установени в живота, че не ги осъзнаваме, докато не бъде открито някакво нарушение или неразбиране. Функционирането на социалните норми е пряко свързано със социалния контрол върху поведението на хората. За организатора на социални и културни дейности задължителна норма е наличието на култура на общуване, културни и артистични хоризонти и чистота на външния вид.

Социалните чувства са стабилни емоционални нагласи на хората към явленията от реалността, отразяващи значението на тези явления във връзка с нуждите и мотивите на хората. Това е най-високият продукт от развитието на емоционалните процеси в социалните условия. Най-често социалните чувства се изразяват в такова общоприето понятие като общественото мнение, което е елемент на масовото съзнание и изразява оценките и преценките на социалните общности, групи и индивиди във връзка с определени факти, събития, явления и процеси. Общественото мнение влияе върху климата в творческия военен колектив и статута на неговия лидер чрез пряката ценностна преценка на зрителите и слушателите. Допринася за формирането на насоки, стил на дейност на военните културни институции и отделни занаятчии.

Примери за прояви на социални чувства към ръководителя на военна културна институция са аплодисменти или викове към него, наличие на празнично настроение или шум по време на социални и културни събития, израз на искрена благодарност или безразличие, "протоколни" поздравления и т.н.

Социалните стереотипи са схематизирани, опростени образи на някакъв феномен на социалната реалност, фиксиращи в себе си само някои, понякога незначителни негови черти. Например много офицери са запознати с такива примери за „казармена поезия“:

Имаме три дъба в рафта си -

Nachkhim, началник на кабинета, ръководител на клуба.

Навън е студен януари

Роли командирът на взвод отива на почивка.

Всички покрити, с колани,

Цяла година е в лагерите.

Това е типичен негативен пример за стереотип на работа. Основата за съществуването на негативен социален стереотип е липсата на надеждни, доказани знания от съответната област на реалността и психологическата нагласа, развита в резултат на завистта.

Основните механизми за реализиране на социалния статус на организатора на социално-културни дейности са неговите права, задължения, влияние, възможности и свобода на дейност.

Критериите за оценка на статута на специалист по социални и културни дейности във Въоръжените сили на РФ са:

Професионализъм - според наличието на професионални умения;

Обща култура - в познаването и прилагането на общи културни ценности и норми;

Естетична селективност - според наличието на елементи на мода, вкус и хармония в неговите дейности.

Въпроси за самопроверка:

Какъв е статутът на човека?

Какво определя статута на специалист по социални и културни дейности във Въоръжените сили на РФ?

Опишете основните социални позиции на текущия статус на специалист по социални и културни дейности във Въоръжените сили на РФ.

Как професионалното умение влияе върху социалния статус на специалист по социални и културни дейности във Въоръжените сили на РФ?

Опишете основните критерии за оценка на статута на специалист по социални и културни дейности във Въоръжените сили на РФ.

Социално-културното развитие на децата е актуално днес във връзка с настоящата социално-икономическа и социално-културна ситуация в Русия: ниско културно ниво на развитие на населението, асоциални прояви в обществото (престъпност, пренебрегване, алкохолизъм, наркомания) , социално-икономическа нестабилност (несигурност в образователната политика, отслабване на образователната функция на семейството, ниско ниво на благосъстояние и др.).

Социокултурното развитие играе важна роля в човешкия живот, но културата не се придобива с гени, както се придобива в обществото. Културата е човешки начин на живот.

Социокултурното развитие играе основна роля в развитието на човека, в приемането му на правилата и нормите на неговата култура и това съответно се отразява на неговия мироглед и ценностни ориентации, присъстващи в живота му, а също и на развитието на индивида.

социално развитие – това е промяна в обществото, което води до появата на нови социални отношения, институции, норми и ценности. Характерните черти социална развитието са три характеристики: необратимост, посока и редовност

Обикновено социалното развитие като реален процес се характеризира с три взаимосвързани характеристики: необратимост, насоченост и редовност. Необратимост означава постоянство на процесите на натрупване на количествени и качествени промени за определен период от време. Фокус - линията или линиите, по които се извършва натрупването. Редовност - не случайно, а необходим процес на натрупване. Фундаментално важна характеристика на социалното развитие е периодът от време, през който се осъществява развитието. Може би не по-малко важен е фактът, че само с времето основните характеристики на социалното развитие излизат наяве, тъй като то се формира от определена верига от социални промени. Резултатът от процеса на развитие е ново качествено (понякога количествено) състояние на социален обект (например социална група, социална институция, организация и цялото общество).

Горното се отнася по-скоро до общото философско или социално-философско разбиране за развитието. Социологическото разбиране за развитието изисква по-конкретно разпределение на неговите критерии и показатели. Социалното развитие може да се разглежда на различни нива - теоретична социология и емпирични изследвания, макросоциология и микросоциология. Във всеки случай е необходимо да се вземат предвид спецификите на обекта и, следователно, изборът на подходящи методи. В научната литература можете да намерите различни гледни точки по този въпрос. Ако имаме предвид общата социологическа теория, тогава, както изглежда, е възможно да се разграничат, на първо място, следното критерии за социално развитие. Първо, социалното развитие предполага структурно усложнение на обекта. По правило обектите, които са по-сложни по структура, също са по-развити. На второ място, социалното развитие означава увеличаване на броя, усложнение на характера или дори модификация на социалните функции на даден обект. Ако сравним съвременното общество, което има диверсифицирана индустрия, многобройни системи на държавна и публична администрация, образователни институции и научни институции, диференцирани по социални групи, професии, слоеве, с общества, които живеят от събиране, лов или земеделие, тогава огромна разлика в степента на сложност и развитие на тези два типа общества. Трето, важен критерий за социалното развитие на социалните институции и организации е да се повиши ефективността, ефикасността и конкурентоспособността на техните дейности.

социалното развитие предполага увеличаване на възможностите за задоволяване на разнообразните нужди (материални, интелектуални, духовни и др.) на различни групи от населението и индивидите. В този смисъл най-важно е например социалното развитие на предприятието, където работят. В този случай имаме предвид не само развитието на технологията на трудовия процес, но преди всичко подобряване на условията на труд и почивка, повишаване нивото на материално благосъстояние, социална защита на работниците и техните семейства, възможността за повишаване на културно-образователното ниво и др. Социалното развитие на областта, града, региона и цялото общество е от не по-малко значение.

Семейството е първоначалното структурно социално развитие на децата. Той е свързан с кръвни и семейни отношения и обединява съпрузи, деца и родители, включително няколко поколения едновременно.

Целта на семейното образование е:

1) формирането на такива качества и личностни черти, които ще помогнат за адекватно преодоляване на трудности и препятствия, срещани по пътя на живота;

2) развитието на интелигентност и креативност, когнитивни сили и първичен трудов опит, морални и естетически принципи, емоционална култура и физическо здраве на децата - всичко това зависи от семейството, от родителите и е основната цел на образованието.

За ефективно семейно образование е необходимо да се формира у самите родители педагогически целесъобразен фокус върху постоянна и взаимноизгодна комуникация със собствените им деца.

Стойността на отглеждането на деца в семейството:

1) семейството създава за детето модела на живот, в който то е включено;

2) влиянието на родителите върху собствените им деца трябва да гарантира тяхното физическо съвършенство и морална чистота;

3) често семейните обстоятелства и условията, при които децата са родени и израснали, оставят отпечатък върху целия им живот и дори предопределят съдбата им.

Семейството е основната социална единица на обществото. Ефективността на възпитанието зависи от нейното морално и физическо здраве. Здравото семейство е изцяло свързано с много други групи: труд, училище, детска градина, институт, различни общества, други семейства. Колкото по-широки и дълбоки са връзките на семейството с други колективи, толкова по-значим, по-богат и по-интересен е животът му, толкова по-силно е самото семейство и по-силна неговата позиция в системата на социалните отношения.

В хода на живота децата научават за семейството като важна единица на обществото, основано на любовта. Семейството се формира като приятелски колектив, живеещ богат духовен живот, организиращ ежедневието, задоволяващ разумни нужди. Обществеността се разпознава чрез взаимодействието на семейството с различни обществени организации.
Семейството играе решаваща роля за формирането на нуждите и мотивите на дейността на детето. Личният интерес, любовта, желанието за добро, самочувствието, здравата амбиция и честта на семейството могат да действат като мотиви за дейността на децата в различни етапи от семейния живот.

Педагогически компетентната организация на семейния живот формира полезни потребности у детето:

ü в самото семейство, грижа за близките, любов към тях;

ü в духовна комуникация и съвместен опит; в разумно потребление на материални блага;

ü в самообразованието и самоусъвършенстването;

ü в праволинейност, честност, откровеност, правдивост;

ü изпълнява се според убеждението, навика и чувството за дълг на всяка домакинска работа.

Първо семейството, а след това заедно училището и семейството, съставляват съдържателно-организационното ядро \u200b\u200bна интегралния образователен процес. Всички останали образователни сили са съсредоточени около и в това ядро, образувайки цялост при взаимодействие. Формирането на основите на личността, нейното отношение към живота зависи от семейството. От своя страна ефективността на семейното образование зависи до голяма степен от връзката между родителите и училището. Взаимодействието на семейството, училището, общността е жив процес на организиране на целия живот на децата.

Семейството се характеризира с естествено самоуправление, което предполага разпределението на функциите от всички негови членове, тяхното отговорно изпълнение. В семейството се формира неформално мнение по най-острите и горещи въпроси от обществения живот.
Семейството е социален микрокосмос, отразяващ целия набор от социални отношения към работата, събития от вътрешния и международния живот, култура, един към друг, ред в къщата, семеен бюджет и икономика, съседи и приятели, природа и животни.

3.3. Нива на култура и култура

В съвременната научна литература дискусията за причините за дефиниране на понятието „култура“ все още не е приключила. Това зависи от избрания от учения теоретичен и методологичен подход към дефиницията на понятието. Ако културавъзприема се като изключително положителна характеристика на личността, изразена в антитезата „културен човек - некултурен човек“, тогава културата се превръща в показател за полезността на човека, а липсата на култура - неговата малоценност. Този подход възниква в западноевропейското Просвещение и има съответните паралели: „просветена личност - непросветена личност“, „образована - необразована“, „цивилизована - нецивилизована (дива)“. Още през този период бяха реализирани нови параметри на дефиницията (измерването) на човек в съответствие с неговото вътрешно развитие, готовност за съществуване в обществото.

Самата концепция за „култура“, както знаете, се връща към определена дейност, свързана с целенасоченото, умишлено дадено формиране на естествени образувания, които са обусловени от човешките нужди, например в храна или облекло. Тази концепция в древен Рим първоначално изразяваше само особеностите на селския, селскостопанския труд и дивата, свободно развиваща се природа беше отделена от природата, която попадна под властта на човека, загуби свободата си на развитие, тоест непредсказуемостта, дивотията и самодостатъчност. В този случай понятието „култура“ действа като разделител на две форми на живот - зависими от човека и независими от него.

Тази разделителна линия скоро се прехвърля в социалния живот, в който се открояват хора и дори цели народи, които сякаш живеят свободно, без правила, и хора, цели нации, които спазват определени правила на човешкото общество, разработени от поколения. Поради това понятието "култура" се дефинира в две основни значения: първоначален,- посочване на човешка намеса в живота на природата, и производно(вторично), показващо намесата на обществото в живота на хората. Понятието "култура" като човешка култура се превърна в омоним на понятието "култура" като култура на растения и животни, трансформирана (пресъздадена) от волята на хората.

В нов смисъл понятието "култура" съществува до около средата на 19 век, тоест до времето, когато идеята за всички народи да живеят според правилата на своето общество в съответствие с традициите и законите, които се бяха развили в него, възникнаха и започнаха да придобиват сила.в крайна сметка бяха установени и полирани от поколение на поколение. Понятието "култура" придоби допълнително значение: система от правила и умения, които придружават човек от раждането му и определят формите на неговото поведение, съзнание и мислене.В това ново преработено значение културата се оказа присъща на всеки човек, независимо от принадлежността му към една или друга нация. Така че думата "култура" получи възможността да говори не само на единствениятномер, указващ мощностчовешкото развитие в рамките на специфичниобщество, но сега множествено число,сочейки към разлики между самите общества,цивилизации, закони и правила и съответно хората в хода на тяхното историческо развитие в условията на различни социални и природни системи. Следователно понятието „култура“ започва да посочва разликата в параметрите и самото съдържание, посоката на развитие, а оттам и разликите в критериите за оценка на самите етапи на развитие в зависимост от характеристиките на определени социални системи.

В съответствие с новото съдържание в съвременната наука на понятието „култура“ като степен на духовно развитие, те започнаха да търсят универсални критерии, които да направят дефиницията за степента на духовно развитие на човек независима от разликата между разнородните социални и природни системи, които не са идентични помежду си. Тази посока на търсенето доведе до необходимостта да се обърнем към произхода на човека, неговия произход, тоест към първата разделителна линия, показваща неидентичността на животно, дори такова, развито като голяма маймуна, и човека себе си.

Отличителна черта на съществуването на човек от съществуването на животно е социалният статус, който възниква у човек по време на разлагането, разпадането на първоначалните форми на стадния живот, когато основните форми на социална организация на животните, базирани предимно на инстинктите за самосъхранение, от външни условия преминават във вътрешните условия на човека, стават негова социална психика и социална форма на развитие. В този случай не под натиска на външни природни обстоятелства, а по силата на собствените си нови природатачовек изгражда своето поведение и отношение към другите, своята дейност като личност, като органична частица от общото - формиращата общност.

След проследяването на еволюцията на човешкото поведение в системата на обществото е възможно да се разграничат три основни етапа не на историческото развитие, а на човешкото ставане или, с други думи, трансформацията на външен човек, биологично даден от неговото раждане, във вътрешен човек, тоест притежаващ определени форми на доминиращо целеполагане. В този общ процес на човешкото ставане няма разлики между „цивилизовано“ и „нецивилизовано“, но има разлики между нивата на човешкото ставане като нивата на неговата култура, неговата социална зрялост.

Първата необходима нужда на роден човек е нуждата от собствения си живот,и следователно, в условия, които осигуряват живота му като проста форма на съществуване. Първите форми на общност от хора възникват въз основа на желанието им да осигурят тази форма на съществуване в съвместна дейност, тоест да създадат необходимо и достатъчно ниво на съществуване чрез колективни усилия, единна посока на съзнанието. В началните етапи на човешкото развитие нивото на съществуване се определя от три функции на общността и всеки принадлежащ към нея човек - осигурявайки: а) необходимото количество и качество на храната; б) защита от студ или топлина при различни климатични условия; в) защита от нападения на диви животни, а понякога и хора, посегателства върху жизнени или хранителни ресурси. Тези нужди, които стоят в основата на основните форми на организация на социалния живот, могат да бъдат наречени жизненоважен,т.е. жизненоважен (от лат. vita- живот).

Виталните нужди са основни за всеки човек, тъй като съдържанието им се определя от нуждата от самия живот, те са мотивирани инстинкти в същото време съзнателно желание за живот.Но процесът на човешко развитие не може да бъде ограничен до това състояние, което го отделя от животното само чрез тънка преграда на социалността, която се изразява първоначално само във вътрешното отношение на всеки член на обществото за създаване и укрепване на колективното благо.

Самото „колективно благо” предполага определено конкурентоспособностпо отношение на околната природа, голямо животно, друга общност-клан или племенна общност. Тази конкурентоспособност принуждава човек да активира своите вътрешни сили и да ги насочва, за да гарантира това преиграванесъперник, какъвто е случаят днес, например в спорта. Това напрежение „труд“, „лов“ и „игра“ е необходимо, за да може определен човек, неговото общество, а не съперник, да получи плячката и да не стане плячка на друга, например пещерна мечка или саблезъб тигър. Това напрежение развива интелигентност, генерира нови неочаквани действия, събужда и формира нови вътрешни сили и способности на човек, които с течение на времето, в една просперираща общност, могат да станат независими ценности.

Така се формира нов етап във формирането на личността. Член на общност от хора открива нов интерес към живота, научава нови възможности и способности в себе си и започва да се радва не само на самия живот, но и от факта, че какво я обогатява, какво ново ѝ носи.Той е упорит и понякога фанатично отдаден на работата си, ентусиазиран и в страст забравя за всичко на света, отдаден е на своята страст и най-често високопродуктивен в своята страст. За него вече не съществуват ценности добре нахраненживот, плътскиудоволствие, уюти мир. Той е творчески обсебени в това маниинамира истинското си човешко щастие. Така науката върви напред - в упорито желание да надхвърли познатото, да погледне в бъдещето. Ето как технологията върви напред - в упорито желание да създаде нещо, което никога не е било преди. Този инат движи науката, философията, социалния прогрес. Но тези обсебени, страстни хора са егоисти по свой начин, защото са съсредоточени само върху своето хоби, върху избрания от тях бизнес, върху любимото им занимание, като не пестят нищо за успеха му. Това ниво на формиране на човек и неговата култура може да се определи като ниво на самореализация,ценно не само за човек, но и за обществото, защото творческата ориентация обогатява обществото с нови възможности и ресурси. Но егоистичният компонент на самореализацията може да създаде известен вакуум около ентусиазиран човек, често го обрича на самота, лишава го от прости житейски радости. Следователно това ниво на култура не може да бъде признато за най-висшата форма на човешко развитие.

Ако се обърнем към езика на философията, можем да кажем, че жизненото ниво и нивото на самореализация се явяват пред нас като противоположности в хода на развитието. Жизненото ниво е желанието за ситост, плътска наслада от живота и, следователно, за кариера, обогатяване като средство за постигане на избраните цели. Тук можем да срещнем жестокост и цинизъм, безсърдечие и безсрамен прагматизъм, крайни форми на егоизъм и всички видове престъпност, пренебрегване на всички форми на духовен живот и възмущение от духовните ценности на обществото. Това е светът, който човек в крайна сметка създава за себе си, който е тръгнал по пътя на бясно трупане и съответно се е спрял на първия етап от културното развитие, различавайки се само в едно нещо от животното - конкурентно превъзходство по сила и наглост. Ако в ранното първобитно общество жизнената необходимост е била норма, тъй като тя е защитавала вътрешния свят на общността от външния свят в конкурентната борба за средствата за оцеляване, то по-късно, в по-късен период, тя придобива отрицателно значение, защото тя вече не стои на защитата на общността или племето, а служи като правило на конкретен индивид или негов клан, насочвайки тяхната непреодолима разрушителна сила директно срещу обществото, което за него се превръща в ограничение, сила за ограничаване на латентно или явна агресия, идваща от него.

Нивото на самореализация е до голяма степен безразличие към ситостта и желанието за активен духовен живот от най-простите форми на саморазкриване в спорта до по-сложни процеси на саморазкриване в науката, изкуството и техническото изобретение. В този случай саморазкриването, самореализацията на индивида трябва да са в полза на обществото като творение, като обогатяване с нов опит в отношенията с външния свят, нови възможности за взаимодействие помежду си и с природата. Културата на самоизява, самореализация в древното общество възниква като феномен на защита не от външния свят, а от стагнация, от умъртвяване, когато се образуват големи сдружения на хора - племенни съюзи, в които се натрупват ресурси за подкрепа творчество и съзидание, пробуждане на обществото за развитие и натрупване на вътрешна сила, идентифициране на нови възможности. Отчасти може да се съгласи с В. М. Межуев, че културата е основата на свободата и откритието културабеше свързано с разбирането за независимост и свобода в човешкото развитие както от природата, така и от Бог.

„Очевидно се състоеше в откритието специален вид същество,дължи съществуването си не на Бог и не на природата, а на самия човеккато вещество, относително безплатнои от двете, - твърди В. М. Межуев, - култура - всичко, което съществува по силата на човешката свобода, за разлика от това, което не зависи от човек, съществува според своите собствени закони.

Но представител на култура, който е достигнал нивото на самореализация, е имал естествен недостатък, свързан с факта, че в хобитата му, в неговия, като правило, безкористен стремеж към нещо ново, към откриване на нови хоризонти на духовното преживяване на човечеството, той е забравил за своите съседи, за истинските хора. Понякога става безразличен и дори жесток по отношение на техния живот, проблеми и съдби. Тук той се държеше като човек с егоистична нагласа, неспособен поради хобитата си понякога да вижда неприятностите на другите, дори много близки хора. Това е висока цена за възможността да се потопите в бизнес, който завладява човека. Такъв човек създава предимно по силата на своите вътрешни импулси, без сериозно да мисли за благосъстоянието на своите съседи, въпреки че става полезен за обществото, без винаги да го осъзнава. Но това е не само полезно, но и вредно, разрушително. Самореализацията на човек също може да бъде враждебна към културата.

Най-високото и пълноценно ниво на култура е нивото на духовния елит. Снобизмът, арогантността и арогантността на богати или благородни хора, представители на едрия бизнес или високопоставени държавни служители не трябва да се свързват с понятието „духовен елит“. Духовният елит е ниво на култура, когато не богатството или благородството, властта или самото висше образование разграничават групи от хора в някаква специална типологична група. Елитната култура се състои от непрекъснатото творчество на човек във всички сфери от живота му, но неговият поглед към света фино забелязва особеностите на човешката среда, с която той се идентифицира, в която е потопен. В този случай той се освобождава от тежестта на егоистичното отхвърляне на хората около себе си, определено отчуждение от техните съдби, но в отношението си към хората той показва знание за живота и осъзнатост, смисленост на всяко действие, замисленост и при едновременно - необходимостта от помощ и подкрепа, предоставени под една или друга форма ... Елитната култура предполага наличието на взаимосвързаност, хармония на вътрешния и външния свят на човека, баланс на силите и балансирани отношения. Това е един вид граница на духовната зрялост, която не затваря пътя на по-нататъшното развитие, а, напротив, отваря безкраен обхват за живот и творчество на това ниво.

Концепцията за нивата в културологията може да бъде превърната в система от тестове, мащабирана и може да се използва като вид измервателен инструмент, който определя нивата на култура. Но концепцията за нивата може да действа и като теоретична основа за предсказване на поведението и действията на човек, който е на определено ниво на културно развитие.

Идентифицирането на нивата на култура и съответно културата се основава на различните доминиращи нужди на човек или социална група. На първото, най-ниско ниво, това са нуждите за оцеляване и осигуряване на собствения им живот. На втория - необходимостта от самопроявление, самореализация, в интересен и целенасочен живот. На трето, определящ фактор е нуждата от подходящо духовно богатство, натрупано и реализирано в отношения с външния свят, с други хора. Разбира се, говорим за това, което доминира във всеки отделен случай, а не за факта, че човек може напълно да се справи, без да задоволи, да речем, жизненоважни нужди. Но тяхното удовлетворение може да бъде близко до звериното или по-култивирано, формализирано, облагородено.

Разбира се, има много междинни етапи между нивата при изкачването към висока, пълноценна култура и всеки от тях се отличава със своята оригиналност и заслужава независима характеристика. Но общата тенденция към разкриване на доминантните точки на съзнанието в хода на целеполагане на жизнения процес и развитието на определени ценностни ориентации в сферата на културата може да предостави основа за оценка на културата на човека и прогнозиране на общите му житейски стремежи, действия и действия.

Идеите за нивата на култура и култура съвпадат с ценностно-хуманистичната визия за културата и нейното развитие. Това, което наричаме ценности на културата, очевидно се усвоява от хората по различни начини, реализира се в различна степен в живота на човека и човешките общности. В същото време, разбира се, не е безразлично какво точно наричаме културни ценности.

От книгата История и античност: мироглед, социална практика, мотивация на персонажите автора Козловски Степан Викторович

2.2.7 Нива на възприятие на "приятели" и "извънземни" Като обобщение на анализа на възприятието на "приятели" и "извънземни" в социалната практика на древноруското (епично) общество, може да се цитират основните параметри на принадлежащи към „приятели“ въз основа на материалите от епосите.

От книгата Растафарианска култура автора Сосновски Николай

От книгата Културология: бележки за лекции автора Еникеева Дилнара

ЛЕКЦИЯ No 15. Типология на културите. Етнически и национални култури. Източни и западни видове култура 1. Типология на културите Преди всичко трябва да се отбележи, че съществуват различни видове култури, в зависимост от подходите и методите за изучаване на културата и голямо разнообразие

От книгата Комуникативна култура. От комуникативна компетентност до социална отговорност автора автор неизвестен

1.4. Комуникативната компетентност като форма на образователна дейност. Нива и критерии за комуникативна компетентност на учениците от гимназията Предположихме, че могат да се разграничат четири нива на комуникативна компетентност: първото ниво е несъзнавано

От книгата Теория на културата автора автор неизвестен

Предметът на теорията на културата, културата и цивилизацията, функциите на културата Арсениев Н. С. За значението на културата // Руски философи. Антология. М., 1993. Артановски С. Н. Културата като мъдрост. SPb., 2000 Babushkin S. A. Теория на цивилизациите. Курск, 1997 Белик А. А. Културология. Антропологични

От книгата Категорията на учтивост и стил на общуване автора Ларина Татяна Викторовна

Ценностите на живота и културата; разнообразие и единство на културните ценности Болшаков В. П. Културни ценности и време. Велики Новгород, 2002. Жлецов Г. П. Аксиология на културата. SPb., 1996. Каган М. С. Философска теория на ценностите. SPb.,

От книгата Семиотика на киното и проблеми на киноестетиката автора Лотман Юрий Михайлович

От книгата Културология. Детско креватче автора Баришева Анна Дмитриевна

ТРЕТА ГЛАВА. ЕЛЕМЕНТИ И НИВА НА ФИЛМОВИЯ ЕЗИК Великият швейцарски лингвист, основател на структурната лингвистика Фердинанд дьо Сосюр, определящ същността на езиковите механизми, каза: „В езика всичко се свежда до различия, но също така всичко се свежда до комбинации“.

От книгата Символ и ритуал автор Търнър Виктор

5 НИВА НА РЕГУЛАТОРНИ ФУНКЦИИ НА КУЛТУРАТА Регулаторната функция на културата се проявява в система от норми и изисквания, които са задължителни за всички членове на обществото, за да се запази нейната цялост и да се осигури хармонията на междугруповите интереси.

От книгата Културен опит: теоретични модели и практически опит автора Кривич Наталия Алексеевна

От книгата на Плотин, или простота на погледа от Адо Пиер

Културна експертиза в областта на туризма: нива на експертна оценка А. В. Ляшко През последните десетилетия потенциалът на световната туристическа индустрия непрекъснато нараства, той включва глобални човешки ресурси в процеса на производство и потребление, засяга много

От книгата „Сравнителни културни изследвания“. Том 1 автора Борзова Елена Петровна

II. НИВА НА НАШЕТО "Аз" "Ние ... Но кой сме тези" ние "?" (IV 4, 14, 16) „Плотин се срамува, че има тяло“ (Живот Пл. 1, 1). Така Порфирий започва разказа си за живота на своя учител. Нека не бързаме да поставяме диагноза, приписвайки някаква патология на нашия философ. Ако тук ф има

От книгата История на британската социална антропология автора Никишенков Алексей Алексеевич

Нива на културологична типология 1. Системна типология на световната култура.1.1. Културата като система в концепцията на Л. Уайт 1.2. I. Концепция за световната система на Валерщайн 1.3. Триадосубстанциална система на световната култура Ю.В. Осокин 1.4. ТЯХ. Дяконов за еволюцията на света

От книгата За литературата. Есе автор Еко Умберто

2.1. Нива на методологията на структурно-функционалния подход Изолирането на методологичния аспект в структурно-функционалния подход е специална задача на науката. С всички различия в научното мислене на Малиновски и Радклиф-Браун, теоретично

От книгата „Фрактали на градската култура“ автора Николаева Елена Валентиновна

Интертекстуална ирония и нива на четене Съжалявам, ако наред с други примери цитирам собствените си произведения. Ще анализирам някои аспекти на така наречената постмодерна проза, защото редица критици и литературознатели, по-специално Брайън Макхейл, Линда

От книгата на автора

Нива на вътрешна фракталност на градското пространство Един от съществените аспекти на вътрешната фракталност на един град е свързан с йерархията на фракталните нива в неговото геометрично пространство. Геометрични фрактални модели на архитектурната и пространствена среда с

Социокултурна среда се формира под влияние на демографски процеси и промени в културно-образователното ниво на населението. Социокултурната среда оказва важно влияние върху състоянието и развитието на международните икономически отношения. Той се формира в рамките на държавата, обществото като цяло и по-специално в различни социални групи и формации. Факторите, влияещи върху формирането му, включват преди всичко структурата на населението по пол, възраст, професионален и етнически състав, политическа партия, социална и религиозна самоидентификация, отношение към работата, кариерно развитие и отношение към глобалните проблеми на нашето време . Когато организират международни икономически отношения, техните субекти и преди всичко правителства не могат да не вземат предвид състоянието на социокултурната среда като цяло и нейните компоненти. Под въздействието на всички тези фактори субектите на международните икономически отношения често са принудени да преследват в своите външноикономически дейности не само чисто икономически, но и политически цели. Развитата социално-културна среда е важна предпоставка за качествено подобряване на производителните сили, повишаване на ефективността на общественото производство. Независимо от това практиката на реформиране на икономическата система на Украйна свидетелства, че в процеса на осъществяването на нейната мащабна трансформация проблемите в сферата на културата стават все по-остри, чиято нерешеност е довела до негативни социални и икономически последици, сред които проблемите на регионално ниво заемат специално място (намаляване на бюджетното финансиране, неуредена мрежа от институции в съответствие с одобрените стандарти, влошаване на материално-техническата подкрепа, освобождаването на значителен брой работници и др.). В същото време съществена предпоставка за укрепване на пазарната икономика е високото ниво на образование и интелектуална подготовка на населението, активиране на процесите на духовно обновяване и културен прогрес на обществото и високо културно ниво на населението.

Общоприето е, че формирането на социокултурната среда се влияе до голяма степен от професионални културни работници, художници, писатели, други представители на творческата интелигенция, специализирани държавни организации и служби. Те са предназначени да осигурят на човек един вид културно пространство, в което той живее. В същото време самата концепция за „установяване в социокултурно пространство“ изглежда съдържа признаването на необходимостта от активен, активен принцип. На практика обаче такова „уреждане“ по правило се свежда до разработването на идеи и проекти, предложени от някой отвън и реализирани. Подобно „настаняване“ няма нищо общо с истинските социокултурни дейности на различни социални групи от населението, тяхното творческо сътрудничество, взаимодействие с професионалисти. Това сътрудничество, взаимодействие възниква само когато на широките слоеве от населението се предлага културна среда, културно пространство, което наистина е отворено за аматьорско представяне.

Социокултурната среда се характеризира със следните фактори:

• - език;
• - символи (жестове, думи, изображения, комбинации от цветове и стил, речеви модели, облекло и поведенчески характеристики);
• - религия;
• - образование;
• - разпределение на социалните роли между членовете на обществото;
• - традиции.

В продължение на много години в Украинската ССР социално-културните дейности по правило означават или любителско изкуство, или техническо творчество, или предоставяне на физическа помощ при изграждането, подобряването и ремонта на социални и културни съоръжения: клубове, къщи на културата, дансинги, спортни съоръжения и др. d. Движението на доброволци, които се ангажираха да работят безплатно за изграждането на културни и битови предмети за определен брой почивни дни, достигна широк мащаб. Това несъмнено донесе осезаеми ползи, тъй като в условията на установения остатъчен принцип за разпределяне на ресурси за развитие на социално-културната сфера в много региони, особено в новите градове, селските райони и т.н., изграждането на културни и развлекателни съоръжения, укрепването на материалната база, необходима за задоволяване на духовните нужди на хората в областта на свободното време.

Въпреки това, дори добре развитата социално-културна инфраструктура, мрежа от културни, художествени, спортни институции с широк спектър от предимства все още не решават проблема с свободното време. Всичко това е само изключително съществен, важен елемент от пълноценна социална и културна среда, който е жизненоважен за човека.

Средата на свободното време и общуването има подчертан социален характер. Нашият курс го разглежда в най-широкия смисъл - като социокултурна среда, която предполага наличието на три необходими елемента: активни субекти на социокултурна дейност, представени от различни социални институции, социални групи и индивиди; самият процес на тази дейност във всичките й етапи; съвкупност от обективни условия, фактори и възможности за нейното изпълнение. Понятието "социално-културна среда" означава, следователно, специфичната оригиналност и проява на социални отношения в областта на културата и свободното време.

За разлика от широката социокултурна макросреда, в която действат фактори, модели и институции от национален мащаб, микросредата е сферата на действие на малки групи и съставляващите ги индивиди, непосредствената им социално-културна среда. Социокултурната микросреда, непосредствената среда на човека, включва много съставни елементи - микросредата на свободното време и общуването. Те включват: среда за семейна комуникация; среда за общуване с близки роднини, приятели, съседи в апартамент, къща, двор; средата на личната комуникация в предучилищни институции, училище, техникум, професионално училище, университет; извънкласна, извънкласна и извънсемейна комуникационна среда; индустриална и трудова среда на общуване; средата на безличната комуникация (влиянието на медиите, комуникация с книга, изкуство, природа, животни и др.); социален кръг по професия, както и непрофесионални интереси, временни хобита.

Човек може да промени своето място в социокултурната среда, непрекъснато да преминава от една микросреда за отдих и комуникация в друга и по този начин да изгради до известна степен своята социокултурна среда. Естествено такава и на пръв поглед неограничена подвижност на човек в социокултурна среда всъщност не е абсолютна. Той има определени граници поради социално-икономическите отношения, структурата на обществения ред. Независимо от това, тази свобода на избор, активността на индивида по отношение на избраната среда за отдих и общуване не може да не бъде взета предвид в процеса на разработване и изпълнение на социално-културни проекти, организиране на социално-културни дейности.

Алтернативата, неизменността на социокултурната среда е широко поле за проява на инициативност и независимост, креативност и самоутвърждаване на човек, свобода на неговото социално поведение и социална ориентация, оценки и предпочитания, безплатно участие в социални решения - правене. Пълноценната социално отворена културна среда е жизненоважна за човека, за ежедневните му дейности. От една страна, той предоставя широк обхват за обществени инициативи и движения от културен, исторически, екологичен, образователен, физически културен и здравен характер. От друга страна, това е онова свободно пространство, в което многобройни субкултури са концентрирани, непрекъснато циркулират и взаимодействат помежду си - юношеска, младежка, студентска, военна и т.н.

В тази среда традиционните подходи, основани само на потреблението на предлаганите готови културни блага, постепенно остаряват. Процесът е естествен и необратим, тъй като времето непрекъснато поражда нови духовни потребности и е почти невъзможно да се задоволят всеки път само с помощта на формални структури - специални органи и институции.

Дълго време социално-културната среда беше доминирана от прекомерна централизация на управлението, исторически установена отправна точка към монотонните видове „традиционен“ клуб, Дом на културата, музей, парк, библиотека. Обедняването на формите и методите на работа, изостаналостта на материално-техническата база на тези институции на фона на разширяването на предлагането на различни форми на свободното време от кооперации, самоподдържащи се и други центрове за развлечение, динамичното развитие на медиите, увеличаването на нивото и разнообразието на духовните нужди на хората породи значителна маса от населението, особено сред юношите, младежите, негативното отношение, известна криза на доверието в днешните и бъдещите държавни инициативи в социално-културната сфера. Определеният престиж на традиционен клуб или библиотека, съществувал в продължение на много години днес, напълно изчезна, практически не отговаря на очакванията и възприятията на населението.

Социокултурната среда в момента далеч не винаги и не навсякъде е подготвена за дълбоките промени, които се случват в обществото и в съзнанието на хората. Създавайки нови условия за нейното функциониране, тези промени поставят нови изисквания както за формите на организиране на културни и развлекателни дейности, така и за целите и методите за тяхното изпълнение.

Има обективна необходимост от просто подреждане на тази среда, при нейната целенасочена организация. Някои теоретици и практици смятат тази задача за неразрешима. Такава система обаче води до „свръхорганизацията“ на социокултурната среда, а не до нейната истинска организация. Прилагането на специфични мерки за развитието на сферата на културата и свободното време на населението на общинско ниво, в рамките на определено общество, със сигурност отговаря на обществения ред и ще донесе несъмнен ефект.

Многобройните популярни инициативи и начинания, които непрекъснато възникват в рамките на свободното време на хората, днес са един от най-познатите, постоянни елементи на културната среда на града и селото. Те са едновременно резултат и необходимо условие за директна комуникация между деца, юноши и възрастни, жизнената им нужда от участие в обществено полезни дела.

• Героят на романа "Дванадесет стола" Киса Воробянинов: биография и интересни факти
• Шишарка като символ
• Как почина Айседора Дънкан?
• Биография на Айседора Дънкан Успешна в кариерата си и нещастна в личния си живот
• Най-необичайните завещания в света
• Настройка на седем струнни китари 7 Тунинг на струнна китара
• Всичко за електрическите китари и тяхната структура и свойства
• Регулиране на отклонението на врата и настройка на фермата Къде да завъртите фермата на акустична китара
• Покойникът оживя в ковчега на историята
• Руската художничка добавя своята дебела джинджифилова котка към известни картини

• Влиянието на картината върху емоционалното настроение на човек Картини, изразяващи чувства
• Ужасите на крематориума: истина и измислица Колко тежи прахът на човек?
• Хронология - Николай Василиевич Гогол
• Анотирана библиография
• Легенди за произхода на човечеството
• Мистика и Сталин: загадки за съдбата на Михаил Булгаков & nbsp
• Намерете колекционерство в спящи кучета: окончателно издание
• Първи април: идеи за шеги и шеги Как можете да изиграете шега на семейството си на 1 април
• Мумията на малко момиченце се отваря и затваря очи
• Деца за цирка - детска презентация