Идиот Достоевски основна идея. Достоевски "Идиотът" - анализ
"Престъпление и наказание"). Използвайки примера с престъплението на ново поколение хора, авторът показва кризата на руското съзнание от 19 век. Расколников е изцяло руски човек, „типът от Петербургския период“, но това, което се случва в душата му, не е личен и не национален феномен: той отразява състоянието на целия свят. Трагедията на съвременното човечество се разкрива с пълна сила в Русия, страна с най-големи крайности и противоречия. Руският дух, не обвързан с традиции и безкрайно свободен, преживява най-интензивно световната драма. Ето защо романите-трагедии на Достоевски, въпреки цялата им национална оригиналност, са от световно значение. Но в „Престъпление и наказание“ кризата на съзнанието се концентрира в една душа, която е изпаднала от стария световен ред. В „Идиотът“ всички герои са замесени в тази криза, всички принадлежат към умиращ свят. „Положително прекрасен човек“, сам княз Мишкин се изправя срещу „тъмните сили“ и загива в борбата срещу тях. В „Престъпление и наказание“ само Расколников и неговият двойник Свидригайлов са поразени от ужасна болест; останалите очевидно са все още здрави. В „Идиотът“ пагубна треска е обхванала всички, всички души са разязвени, всички основи са разрушени, всички водоизточници са отровени. Светът на романа "Идиотът" е по-страшен и трагичен от света на "Престъпление и наказание": хората се втурват в треска, говорят в делириум, стенат и скърцат със зъби. Два романа са два етапа на една и съща болест: в първия болестта е в ембриона, във втория - в пълно развитие. Знаем с какво вълнение Достоевски е наблюдавал от чужбина всичко, което се е случило в Русия, колко мрачно е гледал на реалността, как се е опитвал да извади в криминалната хроника заплашителните признаци от близкия край. Вестниците се оплакват от спада на морала, нарастващата честота на престъпления, грабежи и убийства. Но в същото време той никога не е вярвал толкова много в предстоящото обновяване на умиращия свят, в спасението на човечеството по образа на руския Христос. Противоречието между отчаянието и надеждата, неверието и вярата е въплътено в „Идиотът“. Романът е изграден върху зашеметяващ контраст между тъмнина и светлина, смърт и възкресение.
Достоевски. Идиот. 1-ви епизод на телевизионния сериал
През шейсетте години песимизмът и оптимизмът на писателя изглеждаха болезнено преувеличени, романът беше неразбираем и почти незабелязан; старият свят изглеждаше твърд и непоклатим; процесът на унищожение, за който говори Достоевски, протичаше в тъмните дълбини на съзнанието. Едва сега, в нашата катастрофална епоха, започваме да разбираме неговите пророчества.
Романът „Идиотът“ показва фаталната сила на парите над човешката душа. Всички герои са обсебени от страстта към печалбата, всички те са или лихвари (като Птицин, Лебедев, капитан Терентьева), или крадци, или авантюристи. Идеята на Гани е разнообразна от обкръжението му. Птицин дава парите солидно под лихва и знае границата си: да придобие две или три жилищни къщи; Генерал Иволгин иска заем от всички и завършва с кражба; наемателят Фердищенко, след като се срещна с принца, неочаквано го пита: "Имате ли пари?" И след като получи от него билет от двадесет и пет рубли, той го разглежда дълго време от всички страни и накрая го връща. „Дойдох да те предупредя - заявява той, - първо,„ да не ми даваш пари назаем, защото със сигурност ще поискам “. Този комичен епизод подчертава общото ужасно очарование на парите. Темата за парите е подсилена от отраженията на самите герои. Ганя казва на принца: „Тук има ужасно малко честни хора, няма по-честен Птицин“. Тринадесетгодишният му брат Коля философства за същото: след като се сприятели с принца, той споделя мислите си с него. Детската му душа вече е наранена от грозотата на родителите му, от неморалността на обществото. „Тук има ужасно малко честни хора - отбелязва той, - така че изобщо няма кой да уважава ... И забелязахте, принце, в нашата епоха всички са авантюристи! И е тук, в Русия, в нашето скъпо отечество. И как всичко се получи, не разбирам. Изглежда колко здраво стоеше и какво сега ... Родителите първи отстъпват и самите те се срамуват от предишния си морал. Вон, в Москва, родител се опита да убеди сина си пред нищо да не се оттеглят, за да получат пари: това е известно в печат ... Всички лихвари, всички те, до един. " Коля си припомня убийството на Данилов и свързва алчността за печалба с престъпността. По думите му основната идея на романа вече е разкрита.
Първата част завършва с прием от Настася Филиповна. Мотивът за парите е въведен от разказа на Фердищенко за най-лошото, което е направил: той е откраднал три рубли от приятели; слугата беше обвинен в кражба и изгонен. Той не изпитваше особено угризение нито тогава, нито по-късно. И разказвачът заключава: „Всичко ми се струва, че по света има много повече крадци, отколкото некрадци, и че дори няма толкова честен човек, който поне веднъж в живота си да не открадне нещо“. Това ниско-клоунско признание подготвя ефекта на катастрофа. Рогожин идва да купи Настася Филиповна: в ръцете му е „голям сноп хартия, плътно и плътно увит в Биржевые ведомости и здраво завързан от всички страни и два пъти напречно с канап, като тези, с които са вързани захарните питки“. Първо предлага 18 хиляди, след това добавя до четиридесет и накрая стига до сто. В трагичния търг пакетът - сто хиляди - играе основна роля.
Настася Филиповна връща думата на Гана и го засрами. Мотивът за алчността е свързан с мотива за престъплението. Сервирането на мамон води до убийство. „Не, сега вярвам - казва тя, - че някой ще те намушка с пари! В края на краищата, сега всички те са обхванати от такава жажда, те са толкова разделени за пари, че изглежда са станали глупави. Самото дете и вече се изкачва в лихвите. В противен случай той ще навие коприна около бръснач, ще го закрепи тихо отзад и ще заколи приятеля си като овен, както четох наскоро. " Настася Филиповна се позовава на случая с търговеца Мазурин, който уби бижутера Калмиков. Криминалната хроника отново нахлува в романа. Авторът изгражда апокалиптичната си визия за света върху фактите от „настоящия момент“. Хероинята хвърля глутница от сто хиляди в огъня и предизвиква Гана: извадете парите от огъня и те са ваши. Ефектът от тази сцена е контрастът между безкористността на домакинята и алчността на нейните гости. Тя призовава не само Ганя, но и целия „проклет“ свят, покланяйки се на златното теле. Настъпва объркване: Лебедев „крещи и пълзи в камината”, Фердищенко предлага „да извади само хиляда със зъби”; Ганя припада. Принцът също влиза в тази златна оргия: той подава ръка на героинята, заявявайки, че е получил наследство, че е и милионер.
Във втората част се появява компания изнудвачи. Бурдовски се представя за незаконен син на Павлишчев, благодетелят на княз Мишкин, и започва дело срещу него, за да удари приличен джакпот. Приятелят му Келър публикува във вестника „обвинителна“ и гнусна клеветническа статия за принца. Лебедев казва за тези млади хора, че „са излезли отвъд нихилистите“. Апокалиптичната тема се развива в възмутения монолог на Лизавета Прокофиевна Епанчина: царството на златното теле е прагът на царството на смъртта. „Последните дни наистина са тук“, крещи тя. - Сега всичко ми беше обяснено! Да, този с езици няма да боде (тя посочи Бурдовски), но се обзалагам, че ще го намушка! Той вероятно няма да вземе вашите десет хиляди пари, но през нощта ще дойде да го намушка и дори да ги извади от кутията. С чиста съвест ще го извади! .. Уф, всичко е обърнато с главата надолу, всички са се обърнали с главата надолу ... Луди! Надут! Те не вярват в Бог, не вярват в Христос! Защо сте толкова изядени от суета и гордост, че в крайна сметка ще преядете един друг, предсказвам ви това. И това не е объркване, не е хаос и не е ли това позор? "
По думите на Генералша Епанчина е изразена заветната идея на писателя: моралната криза, преживяна от човечеството през 19 век, е религиозна криза ... Вярата в Христос изчезва, нощта пада върху света; той ще загине в кървавия хаос на война на всички срещу всички. Страстното пророчество на Елизавета Прокофиевна е „научно“ обобщено от разузнавача Евгений Павлович. Но хладнокръвната му диагноза за болестта на века е може би дори по-лоша от пламенното възмущение на генерала. „Всичко, което съм слушал“, казва той, „се свежда, според мен, до теорията за триумфа на закона, преди всичко и преди всичко и дори с изключение на всичко останало, и дори, може би, преди изследване за какво е закон.? Оттук нататък въпросът може директно да скочи вдясно на сила, тоест вдясно от един-единствен юмрук и лично желание, тъй като, между другото, много често свършва в света. Прудон спря отдясно на властта. По време на американската война много от най-напредналите либерали се обявиха в полза на плантаторите, в смисъл, че негрите са негри, по-ниски от бялото племе и следователно правото на сила принадлежи на белите ... Просто исках да отбележа, че от правото на сила вдясно на тигри и крокодили и дори до Данилов и Горски недалеч ". Това пророчество се сбъдна буквално: хората от ХХ век знаят от опит какво е правото на власт и правото на тигри и крокодили ...
Това е картината на света, която се разкрива в „Идиотът“. Идея: неверието неизбежно води до убийство, въплътено е в действието на романа: всички герои са убийци, било то в действителност или във възможност. Безбожното човечество е под знака на смъртта.
На какво се основава Апокалипсисът на Достоевски? Болезнена фантазия ли е? Той беше страстно възмутен, когато критиците нарекоха романа му фантастичен и аргументираха, че той е по-реалист от тях. Заплашителните признаци на „времето на бедите“, приближаващо се към света, вече са вписани в „настоящата реалност“; просто трябва да можете да ги прочетете. Писателят надникна в малки факти, вестници във вестници, хроники на инциденти, доклади за наказателни производства и беше горд, че познава най-неуловимите „тенденции на момента“. Когато се публикуваха „Престъпление и наказание“, във вестниците се появиха статии за случая на студента Данилов. На 14 януари 1866 г. Данилов убива и ограбва лихваря Попов и прислужницата му. Бедният ученик живееше за своите уроци, беше умен и добре образован, имаше твърд и спокоен характер; той имаше „красив външен вид, големи черни изразителни очи и дълга, гъста коса, дръпната назад“. По време на процеса затворникът Глазков внезапно подаде изявление, че не Данилов е убил лихваря, а той; но скоро той го взе обратно, „признавайки, че Данилов го е убедил“. Достоевски беше изумен: реалността имитираше фантастика с невероятна точност. Делото Данилов възпроизвежда сюжета на Престъпление и наказание: дори фалшивото признание на Глазков съответства на фалшивото самообвинение на Николка в романа. „Реализъм“ триумфира над него. „Ах, приятелю, - пише той на Майков, - имам напълно различни представи за реалността и реализма от нашите реалисти и критици. Моят идеализъм е по-реален от техния. Техният реализъм не може да обясни една стотна от реалните факти, които действително са се случили. И ние сме нашият идеализъм дори пророкува фактите ... Се случи. "
В изкуството на Достоевски най-големите възходи и падения на фантазията се съчетават с усърдното изучаване на фактите. Той винаги започва своето изкачване от низините на ежедневната реалност. Неговите романи са пълни с хроники.
Сюжетът на „Идиотът“ е тясно свързан с наказателното производство от 60-те години. Самата идея на романа възниква под впечатлението от случая Умецких. В окончателната версия не е оцелял нито един детайл от тази семейна драма. „Огорчената гордост“ на Миньон - Умецкая - е само далечен прототип на Настася Филиповна. Процесът на Umetskikh е ензим, който задейства творческата мисъл на автора, но почти напълно се разтваря в процеса на работа. Две други наказателни дела - Мазурин и Горски - определят композицията на романа. Достоевски призна на С. Иванова, че „ за отделяне целият роман беше почти написан и замислен. " Развръзката е убийството на Настася Филиповна от Рогожин: това означава, че това е смисълът на романа. Идеята за „убийството“ на падналия свят се реализира в „убийството“ на героя. Фигурата на убиеца на милионер се появява под впечатлението от процеса срещу търговеца Мазурин.
„Романът е написан през 60-те години и заема много важно място в творчеството на Достоевски. Основната и най-трудна задача, пред която е изправен авторът, по собственото му признание, е желанието да изобрази прекрасен човек в съвременното руско общество, разкъсван от страсти и противоречия.
Обобщение и анализ на "идиот"
Главният герой на романа принц Мишкин се завръща у дома от Швейцария, след като е лекуван от епилепсия. По пътя той среща търговеца Семьон Рогожин, с когото споделя историята на живота си, и той му разказва за любовта си. предаде атмосферата на романа чрез историята на привидно „случайното семейство“ на Епанчините, които са единствените му и далечни роднини в Москва, при които принцът идва.
Още от първите страници на творбата княз Мишкин дава ясно на Епанчин какъв щастлив човек е той, колко радостно приема света. Лев Николаевич Мишкин трябваше да бъде въплътен в романа по образа на единствения позитивен човек в целия свят и по всяко време в образа на Исус Христос. В ръкописите Достоевски често нарича княз Мишкин - принц Христос. Изцелението на егоистични души е основната цел на принца.
Мишкин е невероятно наивен и изключително мил човек, той е спонтанен като дете. Принц Мишкин е носител на светлината, вид, основното, убеждението му е, че състраданието е единственият закон, по който човек трябва да се ръководи. Любовта към всички около него без изключение и стремежът към хармония е истинската съдба на Мишкин.
Образите на Аглая Епанчина и Настася Филиповна са не по-малко важни в романа. Настася Филиповна в писмото си съчетава и двата образа на Аглая и Мишкин. За нея и двамата са невинни и светли по дух, „невинността е цялото ви съвършенство“, казва Настася Филиповна. За нея и двамата са ангели, които не могат да мразят.
В крайна сметка идилията е разрушена, след като Аглая говори лошо и с омраза към принца за Настася Филипповна, Мишкин изведнъж разбира, че Аглая не е толкова невинно агне: „не можеш да се чувстваш по този начин, не е вярно“, но Аглая опровергава това твърдение. След този инцидент принцът все повече се отдалечава от хората, от реалността, все по-потопен в мечтите си.
Когато описва портретите и действията на други герои на романа, Достоевски дава ясно да се разбере какво пречи на тези хора да обичат. Настася Филиповна, Рогожин, Аглая, Лизавета Прокопьевна Епанчина, Иполит, Иволгин Ганя и самият генерал Иволгин са много горди хора. Изключително чувство на гордост им пречи да разкрият чувствата си. Жаждата за самоутвърждаване и желанието да бъдат по-високи от околните ги кара да загубят собственото си лице. Желанието за любов е потиснато и те могат само да страдат.
Принцът е пълната противоположност на останалите герои в романа, той е напълно лишен от гордост и само той е подвластен на силата, която му позволява да види какво се крие под маската, той е в състояние да разпознае героя което е внимателно скрито. Всъщност Мишкин е „голямо дете“ и според Достоевски, ако човек има детинство, тогава душата му все още не е загубена и „живите източници на сърцето“ са все още живи.
По време на разказа на романа с Мишкин припадък се случва два пъти. Епилепсията винаги се е смятала за „свещена“ болест, не само Достоевски е придавал на тази болест просветляващо, специално значение. Точно преди изземването принцът почувства необикновено просветление, способността да решава всички проблеми наведнъж. Притесненията сякаш изчезваха от само себе си. Но последиците от всички припадъци бяха ужасни, страданието, болката, сърдечните болки измъчваха Мишкин.
Всеки епилептичен пристъп със сигурност предвещава неприятности, предстояща катастрофа. След поредния припадък, двамата главни герои на романа се срещат, авторът вижда Настася Филиповна и Аглая Епанчина - унизена красота и невинна красота. Жените се състезават помежду си, превръщайки любовните чувства в омраза.
Аглая вижда, че принцът не може да гледа безразлично на страданията на Настася Филиповна и започва да го мрази. Настася Филиповна осъзнава, че принцът просто съжалява за нея и съжалението не може да бъде любов, затова тя напуска принца и отива при Рогожин, който безумно я обича, осъзнавайки, че само смъртта може да я очаква напред.
Във финала на творбата Рогожин и Мишкин се срещат над тялото на убитата Настася Филиповна. Тук идва осъзнаването, че и двамата са виновни за смъртта й, и двамата са я убили с любовта си. Всички просветени и човешки в принца изчезват, той се превръща в истински луд идиот.
Достоевски обяснява песимистичната си визия за света, показвайки, че в романа има триумф на егоизма, демоничният принцип побеждава, прогонвайки светлината, която носи образа на княз Мишкин. Красотата на света и добротата губят и умират. Въпреки мрачния край на творбата, краят не създава впечатление за мрачен, безнадежден. Княз Мишкин успя да остави добро, чисто в сърцата на хората, с духовната си смърт събуди хората за живот, даде вяра в доброто и ги подтикна да се стремят към идеала. В противен случай светът е способен да загине.
Роман Ф.М. „Идиотът“ на Достоевски е една от върховете на световната литература. И, за съжаление, идеята му е неразбрана от много читатели - много по-тясна, отколкото е.
Например по този начин се обявява тази книга в онлайн магазините: „Ярка и почти болезнено талантлива история за нещастния принц Мишкин, неистовия Парфен Рогожин и отчаяната Настася Филиповна“. И това е всичко.
***
Представете си: Какво би станало, ако Исус Христос искаше да посети нашата земя ... инкогнито. Без извършване на чудеса, без проява на божествена сила - и така, просто от човек. По-скоро - Човек, в когото живее моралният закон. Трудно е да си представя, разбирам. И все пак - какво щеше да се случи с него, как би се отнасяло към него нашето съвременно общество?
Смея да предполагам, че ще бъде смятан за идиот. Не, не всички, разбира се. Много хора, особено страдащи, биха били привлечени от душата му ... но главно за известно време.
Достоевски в главния герой на своя роман разкри образа на точно такъв човек. Нека не самият Христос, а човек, при когото моралният евангелски закон е жив в своята цялост. "Основната идея ..." пише Достоевски за романа си, "е да се изобрази положително красив човек. Няма нищо по-трудно на света ..."
И той показа как такъв човек наистина може да живее в света, съвременен писател. Сред другите хора, с всичките им недостатъци и добродетели, радости и нещастия, подлост, благородство и „благородство“. Никой! Никой не може да се сравни с него, никой не може да съжителства с него. Защото боли да видиш самолюбието и състраданието му и да усетиш несъвършенството му.
Обикновеният вярващ отива на църква, изповядва се, причастява се и ... се връща при себе си. Подобно на Христос, всички останали герои в романа са привлечени от героя на Достоевски - и се връщат при себе си.
А какво да кажем за него? Как може такъв човек да живее според законите на държавата и обществото, да вижда околните във всички дълбини на своите личности, да им съчувства, да ги обича, да бъде измъчван от тях в съответствие с жаждата му за него и отхвърлянето му - и да останеш в разум? Мисля, че това е абсолютно невъзможно.
Имахме възможността да видим две адаптации на този роман. Старият, според първата част, където принц Мишкин е изигран от младия Юрий Яковлев, а скорошният, с Евгений Миронов в главната роля.
Тълкуването на главния герой от новата поредица напълно противоречи на моето възприятие, описано в тази статия. Някакъв суетлив човек, първоначално психически нездрав. Просто нездравословно, само по себе си и изобщо не "защото ...". Основното качество на героя на Достоевски - неговото морално величие - е почти невидимо зад тази суетливост. Сюжетът на романа е преразказан, реакциите на конкретни ситуации са изиграни професионално. И - няма основно нещо, няма обща идея.
Последният проблясък на съзнанието в очите на героя, изпълнен от Е. Миронов, само потвърждава моята идея, че неговата роля не съответства на идеята на романа на Достоевски. Един вид намек за "щастлив край", който да утеши публиката, съчувствайки на героя на филма. Тук, казват, той ще се възстанови и всичко ще се оправи. Но това е лъжа. Няма да е добре за него, романът описва всички видове възможности за съществуването на такава Личност, всички те неизбежно водят до един и същ резултат.
Достоевски постави окончателната диагноза. Във финала на неговия роман няма поглед и това е гениалната истина на автора.
Ролята на Юрий Яковлев е съвсем друг въпрос. Дълбочината на тази личност, нейното човешко достойнство е блестящо показана. Втората част на романа не е заснета, разбираемо е - трябва да се излъже, да се изкриви разбирането, възникнало във връзка с „линията на партията и правителството“.
Мисля, че злият гений на В. И. Ленин също разбира Достоевски по този начин. Не напразно той заклейми писателя, наричайки го „писател на бичи“, а работата му „морализиращо повръщане“ и „каеща се истерия“.
СО: Целта на романа, според мен, е обществото по отношение на възможността да приемем Христос. Заключението на Достоевски: Няма да приеме.
Древните са Го екзекутирали, но те „не са знаели какво правят“. Но дори и след хиляди години вяра в хората, пак ще има отхвърляне на Него от обществото.
Обществото е болно от грях, всеки човек е болен от грях. И преди всичко, такова общество първо ще помисли и след това ще направи здрав човек, от християнска гледна точка, болен.
Идиот.
Но все пак има надежда. Става въпрос за отношението на самия герой на Достоевски към обществото, което може да бъде алегорично корелирано с епизод във финалната част на романа, където принц Мишкин утешава Парфьон Рогожин, извършил ужасно убийство:
"Рогожин от време на време и изведнъж започна да мърмори понякога, силно, рязко и несвързано; той започна да крещи и да се смее; тогава принцът протегна треперещата си ръка към него и тихо докосна главата му, косата му, погали ги и погали по бузите .. ... още той Той не можеше да направи нищо! Самият той отново започна да трепери и отново, сякаш изведнъж, краката му бяха отнети. Някакво ново усещане измъчваше сърцето му с безкраен копнеж. Междувременно беше напълно разсъмвало; легна на възглавницата, сякаш вече напълно в безсилие и в отчаяние, и притисна лицето си към бледото и неподвижно лице на Рогожин; сълзи се стичаха от очите му по бузите на Рогожин ... "
Тук е надеждата на всеки отделен човек. Надежда за любов, за милост, за прошка.
Романът "Идиотът", по който писателят е работил в Швейцария и Италия, е публикуван през 1868 година. Изминаха две години от написването на „Престъпление и наказание“, но писателят все още се опитваше да изобрази своя съвременник в неговите екстремни, необичайни житейски ситуации и състояния. Само образът на престъпник, който най-накрая дойде при Бог. Тук мястото отстъпва място на идеален човек, който вече носи Бог в себе си, но умира (поне като пълноправен човек) в света на алчността и неверието. Ако Расколников мисли за себе си като за „човек и бог“, то главният герой на новия роман Лев Мишкин, според плана на писателя, е такъв. Основната идея на романа е да изобрази положително прекрасен човек. На света няма нищо по-трудно и особено сега. Всички писатели, не само нашите, но дори и всички европейски писатели, поели образа на прекрасен човек, винаги се отказваха.
Защото задачата е неизмерима ... На света има само един положително красив човек - Христос. На пръв поглед идеята на романа изглежда парадоксална: в „идиот“, „глупак“, „свети глупак“ да се изобрази „напълно прекрасен човек“.
Но не бива да се забравя, че в руската религиозна традиция немощните, като светите глупаци, които доброволно са приели формата на луди, се възприемат като приятни на Бога, благословени, вярва се, че висшите сили говорят през техните устни. В черновите на романа авторът нарича своя герой „принц Христос“, а в самия текст мотивите на Второто пришествие упорито звучат. Първите страници на творбата подготвят уникалността на Лев Николаевич Мишкин. Оксиморон (комбинация от несъвместимото) звучи името и фамилията; авторското описание на външния вид е по-скоро като портрет на иконопис, отколкото на външния вид на човек в плътта.
Той идва от швейцарския "далеч" в Русия, от собствената си болест до болните, обсебени от социални заболявания петербургско общество. Петербург на новия роман на Достоевски е различен от Петербург, защото авторът реалистично пресъздава специфична социална среда - столичната „полусветлина“. Това е светът на циничните бизнесмени, свят, адаптиран към изискванията на буржоазната епоха на аристократически земевладелци, като собственик на имения и фабрики, генерал Йепанчин или член на търговски дружества и акционерни дружества. Това е светът на кариеристичните чиновници, като "нетърпеливия просяк" Иволгин, светът на търговците милионери, като Парфен Рогожин. Това са техните семейства: съпруги, майки, деца; това са техните пазени жени и слуги. Техните имения, апартаменти и вили ...
На тази сряда като роднина на Епанчините се появява Лев Николаевич Мишкин, потомък на обеднело княжеско семейство (обаче по време на действието авторът дарява героя с неочаквано състояние - солидно наследство). Той останал сирак рано, бил изключително слаб в здравето си, преживял изоставяне, самота.
Израства в Швейцария, в непосредствена близост до селяни и деца. В него има много детска: кротост, искреност, нежност, дори детска неловкост (припомнете поне епизода със счупената „китайска ваза“); и в това очевидно е съзнателното идеологическо отношение на християнския писател, защото Евангелието говори за особената близост на децата до Небесното царство.
Мишкин е възпитан, очевидно, последовател на френския философ и писател Русо, който създава теория за формирането на "естествен" човек, близък до природата и пише редица романи на тема възпитание.
Мишкин е близък до героите на Русо заради неговата спонтанност и духовна хармония. Друг литературен паралел личи в характера на героя - с образа на Дон Кихот, юнака, най-почитан от Достоевски в световната литература. Подобно на Дон, Кихот, Мишкин изумява всички с наивната си вяра в доброто, справедливостта и красотата.
Той страстно се противопоставя на смъртното наказание, като твърди, че „убийството по присъда е несъразмерно по-лошо от убийството на обирджия“. Той е чувствителен към скръбта на всеки друг и е активен в съчувствието си. И така, в Швейцария той успя да обедини децата със състрадание към тежко болно, презряно момиче - „падналата“ Мари и да направи почти щастлив остатъка от живота й, обречен на смърт. Умиротворяването се опитва да вдъхне в душата на поредния неизлечимо болен пациент - обезумелия, озлобен и отчаян Иполита Терентьев: „Подминайте ни и ни простете щастието ни“.
Но на първо място, според плана на писателя, главните герои на романа трябваше да изпитат осезаемо положителното влияние на Мишкин: Настася Филиповна, Парфен Рогожин и Аглая Епанчина. Връзката между Мишкин и Настасия Филиповна е осветена от легендарен митологичен сюжет (освобождението от Христос на грешницата Мария Магдалина от демонично владение). Пълното име на героинята - Анастасия - на гръцки означава „възкръснала“; фамилията Барашковая предизвиква асоциации с невинно изкупително жертвоприношение. Авторът използва специални художествени техники, подчертавайки важността на образа, подготвяйки възприемането на героинята от Мишкин: това е разговор във влака между Лебедев и Рогожин за блестящата петербургска „камелия“, изобразяваща съдбата на парижка куртизанка); Това е портретен образ на жена, която изуми принца, пълна, във възприятието му, с преки психологически детайли: дълбоки очи, замислено чело, страстен и арогантен израз на лицето му. Авторът използва специални художествени техники, подчертавайки важността на образа, подготвяйки възприемането на героинята от Мишкин: това е разговор във влака между Лебедев и Рогожин за блестящата петербургска „камелия“, изобразяваща съдбата на парижка куртизанка); Това е портретен образ на жена, която изуми принца, пълна с, по негово възприятие, преки психологически подробности: дълбоки очи, замислено чело, страстен и арогантен израз на лицето му.
Възмутената чест, чувството за собствената й развратност и вина се съчетават в тази жена със съзнанието за вътрешна чистота и превъзходство, непомерна гордост - с дълбоко страдание. Не по собствена воля, тя се превърна в поддържаната жена на Афанасий Иванович Тоцки, който цинично се смяташе за „благодетел“ в миналото на самотно безпомощно момиче.
Решавайки да се ожени за една от дъщерите на Йепанчин, той „привързва” Настася Филипповна, омъжвайки се за Галя Иволгин с добра зестра. На собствения си рожден ден Настася Филиповна играе ексцентрична сцена.
Той кани Гана и всички събрани „господа“ да извадят от пламтящата камина снопа, който тя беше хвърлила със сто хиляди рубли - откупът на Рогожин за нейната услуга. Този епизод е един от най-силните в романа. В него се проявяват и характерите на главните „претенденти“ за Настася Филиповна: неспособен да устои на разцеплението (алчността и остатъците от достойнството се борят в него), той припада. Обсебен от страст, собственик по природа, Рогожин отвежда героинята. Нейните "благодетели" са объркани от абсурдните, от тяхна гледна точка, претенции на жената за истинско щастие, чиста любов. По същество само Мишкин дълбоко разбира нейната скрита мечта за морално обновление. Той „от пръв поглед повярва“ в нейната невинност, състрадание и съжаление говорят в него: „Не мога да понасям лицето на Настася Филиповна“. Като се има предвид годеника на Епанчина и изпитва чувство на любов към нея, той въпреки това, в момента на решителната среща с двете жени, уредени за нея, несъзнателно избира Настася Филиповна.
Ирационалният, импулсивен импулс на Мишкин потвърждава същността на дълбоките основи на личността му, реализира смисленото житейско кредо на героя. Хвърлянето на героя между две жени, тъй като дните на "Унизените и обидените" се превърнаха в стабилна черта на художествения метод на писателя, в "Идиотът" свидетелстват не за двойствената природа на Мишкин, а по-скоро за нейната огромна отзивчивост. В „Идиотът“ няма категоричен отговор на най-важните въпроси от човешкия живот, но има светлина на надеждата. В допълнение към "положително прекрасния човек", Вера Лебедева и Коля Иволгин живеят по свой собствен начин и, доколкото могат, служат добре в романа. Коля е първият представител на „руските момчета“. Така че в света на романите на Достоевски се наричат \u200b\u200bмлади хора, които търсят идеал, справедливост и световна хармония. Това е Аркадий Долгоруки - герой. Така че в света на романите на Достоевски се наричат \u200b\u200bмлади хора, които търсят идеал, справедливост и световна хармония. Това е Аркадий Долгоруки - герой.
Проповедта за социално-историческите възгледи на писателя, поставена в устата на вдъхновения Мишкин, е пълна с вяра в Русия. "Който няма почва под себе си, няма и Бог."
И нека се обърне към лицемерните, заети само със собствените си хищнически интереси на най-висшето благородство в една от вечерите с Епанхините, нека бъде измамен в нея! Достоевски, художник и мислител, обръща жалки думи. Изглежда, че не само в социалната, моралната, но и в метафизичната (т.е. общофилософска) сфера идеите, проповядвани от централния герой, се провалят.
Примирен със самите основи на битието, Иполит Терентьев, идейният противник на Мишкин в романа, умира. Подобно на подземен човек, жаден за вяра, той не я приема поради разрушителната сила на природата. В романа няма категоричен отговор на най-важните въпроси от човешкия живот, но има светлина на надеждата. В допълнение към положително прекрасния човек, Вера Лебедева и Коля Иволгин живеят в романа и служат на доброто по свой собствен начин, доколкото могат.
Коля е първият представител на руските момчета. Така че в света на романите на Достоевски се наричат \u200b\u200bмлади хора, които търсят идеала, справедливостта и световната хармония - това е Аркадий.
Също така, разбира се, Альоша Карамазов за съдбоносните отношения за човечеството между Русия и Европа, не само към героите на романа, но и към съвременния читател, към потомка. Проповядвайки идеята, той вярва, че безбожният, или католическият, Запад, социализмът или буржоазността, породени от него, трябва да бъдат победени „само чрез мисъл, от руския Бог и Христос“. Публицистично начало, идеологическа тенденциозност - отличителна
признаци на метода на всички "късни" романи на Достоевски. Демоните (1870-1871) въплъщават тези качества в най-голяма степен и получават обширно жанрово определение - роман - брошура.
Заглавието на романа е вдъхновено от едноименната поема на Пушкин и библейската притча за демоните, които са притежавали свине. Заглавието на романа е вдъхновено от едноименната поема на Пушкин и библейската притча за демоните, които са притежавали свине.
Преди да се направи кратък анализ на романа "Идиотът", трябва да се отбележи, че Фьодор Достоевски реализира в тази работа старите си творчески идеи, които са узрявали за него от доста дълго време. Известният руски мислител анализира и рефлектира много върху сюжета, както и характерите на героите. Резултатът надмина всички очаквания.
Главният герой на романа "Идиотът" е принц Мишкин. Самият Достоевски дава авторова оценка на Лев Николаевич Мишкин, като казва, че той наистина е „прекрасен човек“, защото въплъщава не само доброта, но и християнски морал. Благодарение на добротата, честността, незаинтересоваността и голямата филантропия принцът беше толкова поразително различен от околните, които бяха затънали в лицемерие и алчност, поставяйки пари и алчност на преден план. Това е една от ключовите мисли при анализа на романа „Идиотът“, защото затова принц Мишкин всъщност беше просто „идиот“ в очите на околните.
Нека си припомним какъв живот е водил принцът. В по-голямата си част той беше затворен в себе си и едва когато Лев Николаевич започна да се върти във висшето общество, той осъзна, че около него царуват антихуманизъм, жестокост и други пороци на хората. Достоевски свързва този герой с Исус Христос или по-точно с целта, за която е дошъл на земята. Мишкин, подобно на Исус, загива, докато прощава на хората - онези, които са му били врагове. Освен това Мишкин иска да окаже реална помощ на обществото, на отделните хора и се опитва да им вдъхне добри принципи, като им дава подходящ пример. Горният паралел е ясно видим, когато анализираме романа "Идиотът", не пропускайте тази подробност.
Други подробности за анализа
Нека разгледаме композиционната структура на произведението - в центъра му е образът на главния герой, а целият сюжет, всички останали персонажи са тясно преплетени с него. За какви герои говорим? Говорим за семейството на генерал Епанчин, за търговеца Рогожин, за Настася Филипповна, за Гана Иволгин и някои други.
Червената нишка на повествованието е и противопоставянето между добродетелта на княз Мишкин и обичайния начин на живот на хората от света. Авторът си поставя задачата да отрази негативната страна на този контраст, която е видима дори за героите на конфронтацията. Те разбират всичко, но безкрайната доброта не им беше близка и те я отхвърлиха.
Има ли герои в романа? Разбира се, докато анализираме произведението „Идиотът“, е невъзможно да пренебрегнем този аспект. Главният герой тук се превръща в символ на християнската любов, Настася Филиповна се свързва с красотата, а символичният характер на картината "Мъртвият Христос" е особено ярък, защото Мишкин казва, че ако я съзерцавате, можете да загубите вярата си.
Какви изводи могат да се направят?
Краят на романа е трагичен и пълната липса на духовност и фактът на липса на вяра водят до такъв край. Можете да разгледате същността на финала от различни ъгли и да го оцените по различни начини, но Достоевски поставя ясен акцент върху физическата и психическата красота, която не може да оцелее сред личния интерес, алчността и лицемерието.
Индивидуализмът и идеологията на „наполеонизма“ нарастват непрекъснато. Достоевски забелязва това. И въпреки че авторът се застъпва за свободата, присъща на всеки човек, той е убеден, че често нечовешки действия се извършват в резултат на неограничена и неконтролирана умишленост. Когато човек се опита да се утвърди, това води до престъпление. Достоевски разглежда революционното движение като най-типичния анархистки бунт.
Интересно е, че характерите на всички герои, които са имали взаимодействие с характера на принц Мишкин, са се развивали към по-добро и благодарение на образа на мил човек, който има библейска основа, виждаме причината за такава положителна промяна.
Прочетохте анализа на „Идиотът“ на Достоевски и се надяваме да ви бъде полезен. Може да се интересувате и от статии
