Интересни факти за воините на Япония - великите самураи. Стандарти на женската красота в историята: Япония, Китай, Киевска Рус, древни скандинави и келти
Обикновено народните вярвания се разбират като древна религиозна практика, която не е свързана с църковната йерархия. Това е комплекс от идеи и действия, основани на предразсъдъци, суеверия и др. Въпреки че популярните вярвания се различават от храмовото поклонение, връзките са очевидни. Нека се обърнем например към най-старата, която японците са почитали от незапомнени времена.
Първоначално религиите, дошли в Япония от континента, имаха огромно влияние върху вярванията, както вече беше посочено. Това може да бъде илюстрирано на примера на култа на Косин.
Много божества от будисткия пантеон естествено влязоха в популярния пантеон на японските божества. И така, в Япония стана много популярен будистки светец Джизо... В двора на един от храмовете в Токио е издигната статуя на Джизо, оплетена със сламени въжета. Това е т.нар Шибараре Джизо - "обвързан Джизо"; ако някоя ценност бъде открадната от човек, той обвързва Джизо и обещава да го освободи, ако загубата бъде открита.
Изследователите класифицират древните народни вярвания на японците, както следва:
- производствени култове (свързани предимно със земеделие и риболов);
- култове към изцеление (предполага се, че осигурява лек за болести);
- култове към покровителство (насочени към защита от епидемии и други болести отвън);
- култ - пазителят на огнището (защита на къщата от огън и поддържане на мира в семейството);
- култът към късмета и просперитета (който дава придобивки и благословии на живота);
- култа към изплашването на злите духове (целящ да се отърве от различни зли духове - дяволи, вода, таласъм).
Обикновено религиозните вярвания се разбират като древни религиозни практики, които не са свързани с църковната йерархия. Това е комплекс от вярвания и действия, основани на предразсъдъци и суеверия. Въпреки че популярните вярвания се различават от храмовото поклонение, връзката между тях е ясна. Да разгледаме например древния култ към лисицата, който японците са почитали от незапомнени времена.
Японците вярвали, че божеството под формата на лисица е имало тялото и ума на човек. В Япония са били построени специални храмове, където хората уж са имали лисица. Под ритмичните звуци на барабани и виене на свещеници енориашите с „лисича природа“ изпаднаха в състояние на транс. Те вярваха, че духът на лисицата им влива своите сили. Следователно хората с „лисича природа“ са се смятали по някакъв начин за магьосници и гледачи, способни да предсказват бъдещето.
От древни времена вълкът е почитан и в Япония. Той бил смятан за духа на планината Оками. Хората помолили Оками да защити посевите и самите работници от различни нещастия. Японските рибари все още го молят да изпрати благоприятен вятър.
В някои части на Япония, особено на брега, в древността местните жители са почитали костенурката. Рибарите я смятаха за морското божество, от което зависи късметът им. Огромни костенурки край бреговете на Япония често бяха уловени в риболовни мрежи. Рибарите внимателно ги извадиха, напоиха сакето и ги пуснаха обратно.
В Япония също съществуваше своеобразен култ към змиите и мекотелите. В момента японците ги ядат без трепет, но някои видове змии и мекотели се считат за свещени. Това са таниси, обитатели на реки и езера. Някои учени предполагат, че благоговението към тях е дошло в Япония от Китай. Според легендата в района на Айзу някога е имало храм на Вакамия Хачиман, в подножието на който е имало две езера. Ако някой хванеше Таниши в тях, нощем той чуваше глас с искане да се върне. Понякога болните хващали таниси нарочно, за да чуят гласа на божеството на езерото и да поискат възстановяване за себе си в замяна на освобождаването на таниши. Старите японски медицински книги показват, че таниши е добро средство за лечение на очни заболявания. И, напротив, има легенди, че само онези, които не ги ядат, са излекувани от очни заболявания.
Акулата (същата) в Япония в древността се е смятала за създание, надарено с божествена сила, тоест ками. Имаше различни легенди за акулата. Един от тях разказва, че веднъж акула е отхапала крака на жена. Бащата на жената в молитви помоли морските духове да отмъстят за дъщеря му. След известно време той видя голямо училище от акули, преследващо един хищник в морето. Рибарят я хвана и намери крака на дъщеря си в стомаха. Рибарите вярвали, че акулата може да помогне да се избегне нещастието в морето. Според техните вярвания, рибни ята следвали свещената акула. Ако рибарят имаше късмета да я срещне, той щеше да се върне с богат улов.
Японците също обожаваха рака. Амулетът, направен от изсушената му черупка, защитен от зли духове и болести. Говореше се, че един ден раците се появяват в крайбрежна зона, където никой никога не ги е виждал. Рибарите ги хванаха, изсушиха и закачиха на дърветата. Оттогава злите духове заобикалят тези места. Все още живее легендата, че воините на Тайра, които са победени във войната с клана Минато, са се потопили в морето и са се превърнали в раци. Следователно в някои селски райони се смята, че коремът на рака прилича на човешко лице.
Заедно с почитането на животните в Япония се е разпространило поклонението на планините, планинските извори, камъните и дърветата. Японският селянин обожествявал природата в своите идеи. Съзерцанието на отделни камъни и дървета предизвика истинска наслада сред японците. Сред дърветата върбата беше на първо място. Японците идолизираха плачещата върба (янаги). Много поети са го прославяли от древни времена, художници са го изобразявали на гравюри и свитъци. Всички грациозни и грациозни японци все още се сравняват с върбови клони. Yanagi японски се позова на дървета, които носят щастие и късмет. Пръчици бяха направени от върба, които се използваха само на новогодишния празник.
Религиите, дошли в Япония от континента, оказаха огромно влияние върху вярванията на японците. Това може да се илюстрира на примера на култа на Косин.
Косин (година на маймуната) е името на една от годините на старата циклична хронология, използвана в Япония до 1878 г. (т.е. известната буржоазна реформа Мейджи). Тази хронология се състои от повтарящи се 60-годишни цикли. Култът на Косин се свързва с даоизма, дошъл от Китай. Даосите вярвали, че през нощта на Нова година косинът, който обитава тялото на всеки човек като някакво тайнствено създание, го напуска и се издига в небето, където той докладва на небесния владетел за греховни дела. Въз основа на доклада владетелят може да отнеме живота на човек. Ето защо се препоръчва да прекарвате Косин нощи без сън. В Япония този обичай стана широко разпространен, като постепенно включва елементи от будизма и шинтоизма.
Много божества от будизма са влезли в народния пантеон сами. Будисткият светец Джизо стана много популярен. В двора на храм в Токио е издигната негова статуя, заплетена със сламени въжета. Ако някоя ценност бъде открадната от човек, той обвързва Джизо и обещава да го освободи, ако загубата бъде открита.
Изследователите класифицират древните народни вярвания на японците, както следва:
Индустриални култове (свързани със земеделие и риболов),
лечебни култове (осигуряване на лечение за болести),
патронажни култове (насочени към защита срещу епидемии и други болести),
култов пазител на огнището (защита от огън и поддържане на мира в семейството),
култът към късмета и просперитета (който дава придобивки и благословии на живота),
култа към изплашването на злите духове (целящ да се отърве от дяволи, вода, таласъм).
Тук бих искал да се спра особено на чайната церемония (на японски, tyanoyu). Тази церемония принадлежи към най-отличителните, уникални и древни изкуства. В продължение на няколко века той играе значителна роля в духовния и социалния живот на японците. Tianyu е строго планиран ритуал, в който участва „майстор на чай“, който прави чай и го налива, както и тези, които присъстват и след това го пият. Първият е свещеникът, който изпълнява чаеното събитие, вторият е участниците, които се присъединяват към него. Всеки има свой собствен стил на поведение, обхващащ позата на седене, както и всички движения, мимики и начин на реч. Естетиката на Таною, неговият изискан ритуал се подчинява на каноните на дзен будизма. Според легендата произхожда от Китай още от времето на първия патриарх на будизма, Бодхидхарма. Веднъж, казва легендата, седнал в медитация, Бодхихарма усетил, че очите му се затварят и той умира в сън. Ядосан на себе си, той изтръгна клепачите си и ги хвърли на земята. Скоро на това място израсна необичаен храст със сочни листа. По-късно учениците от Бодхахарма започват да варят листата му с гореща вода - напитката им помага да поддържат жизненост.
Всъщност чайната церемония произхожда от Китай много преди появата на будизма. Според източници той е въведен от Лао Дзъ. Именно той през V век. Пр. Н. Е. Предложи ритуал с чаша "златен еликсир". Този ритуал процъфтява в Китай до монголското нашествие. По-късно китайците свеждат церемонията по „златния еликсир“ до просто варене на сушени чаени листа. В Япония изкуството на дърпането е получило своя логичен завършек.
Древна Япония е хронологичен слой, който някои учени датират от 3 век. Пр.н.е. - III век. Сл. Н. Е. И някои изследователи са склонни да го продължават до 9 век. От н.е. Както можете да видите, процесът на възникване на държавността на японските острови се забави и периодът на древните царства бързо беше заменен от феодалната система. Това може да се дължи на географската изолация на архипелага и въпреки че хората са го заселили преди 17 хиляди години, връзките с континента са били изключително епизодични. Едва през 5 век пр.н.е. тук те започват да обработват земята, но обществото продължава да остава племенно.
Древна Япония е оставила след себе си изключително малко материали и писмени доказателства. Първите хроникни споменавания на островите принадлежат на китайците и датират от началото на нашата ера. До началото на VIII век. От н.е. Първите японски хроники са свързани: „Коджики“ и „Нихонги“, когато племенните водачи на Ямато, които се открояват на преден план, имат спешна нужда да обосноват древния и следователно свещен произход на тяхната династия. Затова аналите съдържат много митове, легенди и легенди, изненадващо преплетени с реални събития.
В началото на всяка от хрониките е описана историята на формирането на архипелага. „Епоха на боговете“, предшестваща ерата на хората, ражда богочовека Джиму, който става прародител на династията Ямато. Култът към предците, оцелял на островите от първобитната комунална система, и новите религиозни вярвания за небесната богиня на слънцето Аматерасу стават основата на шинтоизма. Също така, древна Япония изповядва и широко практикува тотемизъм, анимизъм, фетишизъм и магия, както всички селскостопански общества, чиято основа са благоприятните метеорологични условия за реколтата.
Приблизително от II век. Пр.н.е. древна Япония започва да създава тесни връзки с Китай. Влиянието на по-развит съсед беше тотално: в икономиката, културата, вярванията. През IV-V век се появява писането - разбира се, йероглифично. Появяват се нови занаяти, идват нови знания за астрономията и технологиите. Конфуцианството и будизмът също проникват на територията на островите от Китай. Това създава истинска революция в културата. Въздействието на будизма върху манталитета на обществото беше особено важно: вярата в ускорено разлагане на племенната система.
Но въпреки значителното превъзходство на Китай, Древна Япония, чиято култура е била особено повлияна от съседите си, остава отличителна държава. Дори в политическата структура то не е имало черти, присъщи на социалната структура на обществото още през 5 век. От н.е. значителна роля са играли племенните старейшини и водачи, а основната класа са били свободните земеделци. Робите бяха малко - те бяха „домашни роби“ в семействата на фермерите. Класическата робска система не успя да се оформи на територията на островите, тъй като племенните отношения бързо бяха заменени от феодални.
Япония, чиято култура и традиции са тясно свързани с конфуцианството и будизма, е създала много архитектурни паметници на религиозната архитектура. Те включват храмови комплекси в древните столици Нара и Хейан (днешно Киото). Особено поразителни по своите умения и завършеност са ансамблите на светилището Найку в Исе (3 век), Идзумо (550) и Хорюджи в Нара (607). Оригиналността на японската култура се проявява максимално в литературните паметници. Най-известната творба от този период - "Маньошу" (VIII век) - огромна антология от четири хиляди и половина стихотворения.
Япония
Културата на Япония се е развила в резултат на исторически процес, започнал с преселването на предците на японския народ на островите на японския архипелаг от континента.
Съвременната японска култура е силно повлияна от азиатските страни (особено Китай и Корея), по-късно Европа и Северна Америка.
Една от характеристиките на японската култура е нейното дълго развитие през периода на пълна изолация на страната (политика сакоку) от останалия свят, продължило 200 години до средата на 20 век - началото на периода Мейджи.
Културата и манталитетът на японците беше силно повлиян от изолираното териториално положение на страната, географските и климатичните особености, както и специалните природни явления (чести земетресения и тайфуни), което се изразяваше в особеното отношение на японците към природата като живо същество. Способността да се възхищаваме на моментната красота на природата, като черта на японския национален характер, намери израз в много видове японско изкуство.
ПРИИСТОРИЧЕСКИ ПЕРИОД (40 хиляди години и до 300 г. сл. Н. Е.)
1) Кю: секи, това е периодът преди грънчарството, това е периодът Иваджуку, той е и прото-джомон (от 40 000 пр. н. е. - около 13 000 пр. н. е.)
2) Джомон (8 хил. Пр. Н. Е. - 1 хил. Пр. Н. Е.)
3) Яйой (300 пр.н.е. - 250-300 г. сл. Н. Е.)
ДРЕВНА ЯПОНИЯ - от 300 г. сл. н. е. до 1185 г. (3-12 века).
Ямато (AD 300-710).
Кофун (300-592gg)
Асука (593-710гг)
2) Нара(710 - 794 г. сл. Н. Е.)
3) Хейан (794 - 1185 г. сл. Н. Е.)
СРЕДНОВЕКОВ (ФЕВДАЛНА ЯПОНИЯ) - от 1185 до 1868г
1) Камакура (1185-1333)
2) Възстановяване на Каму (1333-1336)
3) Муромачи (1336-1573г.)
4) Период на Азучи Момояма (1573 - 1603)
5) Едо (1600 - 1868)
СЪВРЕМЕННА ЯПОНИЯ - периодът от 1868 г. до наши дни.
1) Мейджи (1868 - 1912)
2) Тайшо (1912 - 1926)
3) Шоу(1926 - 1989) В тази епоха се разграничават периодът на окупация (1945-1952) и периодът на Япония след окупацията (1952-1989).
4) Хайсей (1989 г. до момента).
Праисторически период: През 1949 г. в Ивазуку, префектура Гунма, каменни инструменти са били възстановени от слой под слоя, в който керамиката е често срещана в равнината Канто. Това откритие бележи началото на търсенето на останки от палеолитната култура в Япония.
Най-старите паметници на японското изкуство принадлежат към периода на неолита - Джомон (VIII хил. - средата на I хил. Пр. Н. Е.):
керамични съдове с буен формован декор,
стилизирани фигурки на идоли,
антропоморфни маски.
Оформя се митологична система.
Джомон:
Родовите общности от населението на японските острови се занимаваха със събиране, лов и риболов.
Смята се, че през този период се формира СИНТОИЗЪМ (от японски шинто - „пътят на боговете“) - религиозно-митологичен и ритуално-практически комплекс, свързан с почитането на боговете ками.
Произходът на Шинто са народните вярвания, митове и ритуали от древна Япония;
Като догматично учение, синтоизмът се оформя, започвайки от 7-8 век, като отговор на ученията на будизма, конфуцианството и даоизма.
Първите образци на керамика, фигурки на хора и животни dogu.
Митология:
Повечето японски митове, познати днес, са познати от Коджики (712), Нихон Шоки (720) и някои допълнителни източници. Тези сводове представляват официалната митология на Шинто, отчасти адаптирайки и отчасти изтласквайки местните шамански култове в долната митология.
"Коджики", или "Записи за делата от древността" - най-старата колекция от митове и легенди до момента.
Японската митология е пряко свързана с култа към императора: смята се, че императорът е пряк потомък на боговете. Срок десет (天皇), император буквално означава „божествен (или небесен) владетел“.
Мит за създаването:
Завършването на космогоничния процес пада върху петата двойка от тези богове Идзанаки и Идзанами. По времето на появата им „земята още не е излязла от ранна детска възраст“ и се е втурнала по морските вълни, следователно най-висшите небесни богове инструктират тези богове да превърнат течната земя в твърда, което те правят, като разбъркват водата с копие. След това, след като са сключили брак, те раждат островите, съставляващи Япония, а след това - духовните богове, които трябва да населят тази страна. Светът постепенно придобива обичайния си вид: планини и дървета, равнини и клисури, мъгли в клисури и тъмни процепи, а „господарите“ на всички обекти и явления от околния свят са родените тук ками.
Когато Идзанами роди бога на огъня Кагуючи, той изгори утробата й и тя умря. Изанаки, скърбейки за смъртта й, я последва в царството на мъртвите, Йоми но Куни, за да я върне. Но като видял каква се е превърнала съпругата му - труп, покрит с червеи и ларви, избягал от нея и изпълнил входа на царството на мъртвите с голям камък. На земята Идзанаки извърши пречистване, по време на което се родиха много богове. Родиха се последните три велики божества: от капките вода, с които Идзанаки изми лявото си око, се появи богинята на слънцето Аматерасу, от водата, която изми дясното му око, - богинята на нощта и луната Цукуйомии накрая от водата, която изми носа на Идзанаки - богът на вятъра и просторите на водата Сузану... Идзанаки разпредели своите притежания помежду им: Аматерасу получи равнината на високото небе, Цукуйоми - царството на нощта, а Сусану - морската равнина.
Аматерасу дал управлението на земята на своя правнук, принца Ниниджи.
Митът за творението:
Охо-Ям имаше две дъщери: най-голямата Яха-Нага и най-малката Ки-но-хана. Според Яха-Нага най-голямата дъщеря не била толкова добра, колкото сестра ѝ. Охо-Яма искаше да даде и двете дъщери - по-голямата и по-малката, на принца като съпруги. Планинският дух искаше потомството на принц Нинига да живее вечно като скали и да цъфти като черешови цветове. Затова Охо Яма изпрати дъщерите си в Ниниги с луксозни одежди и скъпоценни подаръци.
Но принцът обичаше само удивително красивата принцеса Ки-но-хан и не погледна Яха-Нага. Тогава последният възкликна с див гняв: Ако ме вземеш за жена, тогава ти и децата ти ще живеете вечно на земята, но тъй като се влюбихте в сестра ми, тогава вашето потомство ще бъде преходно и моментално, като цветя на Сакура!
Но принц Ниниджи не я послуша и се ожени за красивата принцеса Ки но Кан.
Jomon керамиката се отличава с въжен модел („jo“ е въже, „mon“ е модел, а „doki“ е керамика)
Статуетките на Догу с височина от 8 до 30 сантиметра вече са намерени около 15 хиляди. Те принадлежат към епохата на неолита (IV-II в. Пр. Н. Е.) От периода "Джомон". Значението на „догу“ е устройство, инструмент. Сред догу има както изображения на различни животни, така и много конвенционални интерпретации на човешкото тяло. Разпръснати и схематизирани, почти изцяло покрити с издълбани и формовани магически декори, те се доближават до съдове по своя орнаментален дизайн.
Яйой (300 г. пр. Н. Е. - 250-300 г. сл. Н. Е.)
През 1884 г. в района на Яйой е открита керамика, различаваща се по стил от периода Джомон.
Характеристики:
желиран ориз,
използвайки грънчарско колело и стан,
обработка на метали (мед, бронз и желязо) –dotaku.
изграждане на укрепени селища.
Камбани дотаку (аналог на барабани, свързан със селскостопански култ)
Към днешна дата не е известно със сигурност дали тази култура, която обикновено се нарича "култура Яйой", е била въведена в Япония в резултат на миграции от Корейския полуостров и територията на съвременен Китай, или е разработена от жителите на японските острови, внесли някои "ноу-хау" от континента. ...
Земеделието укрепи уредеността и социалната структура на обществото - земеделска общност.
Държава (куни) села (мура) жилищни общности (дворове - ко): 5-6 жилища-землянки (татеана), понякога купчини сгради (такаяки), използвани като житни храни, по-късно преустроени до синтоистки светилища.
Древна Япония (300-1185)
1) Ямато (300 - 710 години).
Кофун (300 - 592gg)
Асука (593 - 710gg)
2) Нара(710 - 794)
3) Хейан (794 - 1185 години)
Ямато
Ерата на формирането на централизирана държава
Kofun:
Страната е обединена под управлението на императора до 300 г. сл. Н. Е.
Появата на кургани, които са служили за погребението на владетели (японски "кофун").
Разширяване на страната от Кюшу до Канто.
Закрепена в исторически източници.
Малка пластмаса - фигурки на хора и животни (Haniva).
Асука:
Будизмът е донесен в Япония между 538 и 552 г. Появата на писменост.
Принцът изигра огромна роля в разпространението на будизма Шотоку-тайиши, регент по време на управлението на императрицата Суйко... Той е приписван на създаването през 604 г. Код от седемнадесет статии ", в който той проповядва будизма и китайските идеали за държавност.
През 645 г. реформи на Тайка:
въведени китайски схеми за устройството на държавния апарат и администрацията,
земята беше купена от държавата и разделена поравно между селяните,
представи нов (по китайски модел) данъчна система.
В същото време даоизмът, конфуцианството и йероглифите дойдоха в Япония от Китай и Корея - канджи, започва да се оформя местна религиозна система Шинто.
През 622 г. император Тенчи взе "Кодът на Танти" - първият законодателен кодекс, познат ни от хрониките в Япония.
месечен цикъл Асука белязан от силен влиянието на китайските и корейските културни традиции върху развитието на японската култура.
По същото време обаче е разработен оригинален японски стил. Така че архитектурните ансамбли на храма Horyu-ji, която е построена от принц Шотоку през 607 г., е без аналог в Китай и Корея.
Будистки храмови комплекси се различавали по оформление в зависимост от това дали са построени в планината или в равнината.
Храмовите ансамбли, построени в равнината, се характеризират със симетрично разположение на сградите.
В планински условия, от самото естество на терена, симетричното разположение на сградите обикновено е просто невъзможно и архитектите трябваше всеки път да намират конкретно решение на проблема с най-удобното местоположение на сградите на храмовия комплекс.
Японският храм-манастир първоначално се е състоял от седем елемента:
външна порта ( самон),
основната, или златната зала ( апартамент),
проповедна зала ( кодо),
барабан или камбанария ( коро или строго),
хранилище на сутра ( киозо),
хазна, ( шосоин) ,
многостепенна пагода.
Покритите галерии, както и портите, водещи към територията на храма, често са забележителни в архитектурно отношение независими структури. Комплексът включваше и жилищни помещения за монаси, трапезария.
За всички шинтоистки светилищахарактерно е приблизително същото оформление. Важен елемент от синтоистката култова архитектура е портата към храма - тории... Ториите са арки, наподобяващи буквата „Р“ с две напречни греди, като горната е по-дълга и леко вдлъбната. Преди това те са били построени само от дърво и винаги са били боядисвани в червено. Те са последвани от близнак статуя на "корейски кучета", които би трябвало да прогонват злите духове.
Типичен синтоистки храмов комплекс се състои от две или повече сгради.
Основното светилище, посветено на ками, е наречен хонден... Затворено за обществеността. Свещениците влизат в хонден само за дирижиране ритуали.
Извиква се молитвената зала haiden, къде е олтар.
Основната стая е разположена госинтай (буквално - "Body kami"). Смята се, че е в xingtai душата се урежда ками... Тяло ками може да има камък, клон на дърво, огледало, меч или дървена плочка, на която е изписано името на този бог.
Комплекс Ise Temple - най-ранната синтоистка структура в Япония: оцеляла е до днес благодарение на обичая за възстановяване и актуализиране на храмовете на всеки 20 години (от 7-ми век).
Ерата на Нара (710-794)
Започна с възстановяването на столицата на държавата в град Хейджо-кьо (съвременен град Нара),
завърши с прехвърлянето му в град Хейан-кьо (модерен град Киото).
Според легендата след провъзгласяването на Хейджо-кьо (старото име на Нара) за столица на Япония, богът на светилището Касуга Тайша пристигна да защити този град на бял елен.
Ямато Япония
Първите писмени паметници (с китайски иероглифи): Коджики 712g и Nihon shoki 720g; колекция от 4,5 хиляди стихотворения за любовта и свещените места на Асука, Нара и др.
Основните храмови ансамбли на град Нара
Тодайджи (743-752)
считана за най-голямата дървена конструкция в света. Будизмът вече е държавна религия.
В главната зала на Тодайджи има статуя на Буда Вайрочана, която е най-голямата статуя на Буда в Япония (437 тона бронз, 150 кг злато, 7 тона восък)
Тошодайджи (основана през 752 г.)
Основата му се свързва с името на китайския будистки монах Киенчен (японски Гандзин). Тошодайджи може да се преведе като Храмът на поканените китайци.
Тошодайджи е известен с това, че има най-голям брой сгради от ерата на Нарс.
Хейан (794 - 1185)
Формирането на института на самураите принадлежи към ерата на Хейан ( буши).
В края на 10 век Императорският дворец се превръща в център на културен просперитет. Камарите му бяха украсени с произведения на изкуството от най-добрите майстори.
Времето, когато се организират тържества, на които са поканени най-добрите поети от онова време, се провеждат музикални и поетични турнири, различни игри, заимствани от Китай.
Националният стил придоби голяма популярност в живописта. ямато-е.
Старите народни песни, изпълнявани по правилата на гагаку, станаха модерни.
Оформя се самата японска писмена система.
Будистки монах, писател, калиграф Кукай (Kobo-daisi) е създал сричковия материал хирагану базиран на китайски скорописен йероглифичен текст. По-късно звуците на една и съща азбука започват да се записват със знаци на различна система. Така се роди катакана (Системата, използвана за писане на заемни думи, се използва от 8-ми век.)
Създадени са първите училища и университет за столичната аристокрация. Обучението се проведе по китайски модел и включваше овладяване на шестте конфуциански изкуства. : ритуал, музика, литература, математика, стрелба с лък и шофиране на колесници. Някои знатни аристократични семейства имаха свои училища, но университетското образование оставаше стандарт за тях.
Heian литература
През 905 г. по заповед на император Дайго е написан каноничният текст Кокиншу (Сборник от стари и нови песни). С излизането си се оформи водещият поетичен жанр на века („японска песен“), известен още като танка („къса песен“, съдържащ 31 срички).
Блестящата съдебна проза по това време е създадена от жени, тъй като един мъж трябва да пише изключително на китайски, а ако е писал, то само поезия. През XI век. жанрът беше пуснат повествователен роман... Първият изключителен пример за жанра е романът „Приказката за принц Генджи“ (1010) от придворния писател Мурасаки Шикибу (978-1014). Широката популярност също става жанрлиричен дневник (ники), който има тенденция да се превръща в лирична приказка от живота си. В края на X век. се появява един от първите известни дневници на жените „Дневник на летящата мрежа“.
През 9 век в Япония се появяват едновременно две нови будистки школи: Tendai и Shingon.И двете учения бяха обединени от позицията за присъствието на Природата на Буда във всеки отделен феномен и универсалността на "просветлението", тоест разкриването на "същността на Буда" от всеки. Задачата е да откриете природата на Буда в себе си, което може да се направи за един живот.
Tendai (Lotus Sutra)произхожда от едноименната китайска школа Тиантай-цун.
През 805 г. японският монах Сайто (最澄; също Денгьо-Дайши 伝 教 practically) на практика отново въвежда и разпространява училището в Тендай. Впоследствие училището в Тендай претърпява значително развитие и започва значително да се различава от оригиналното китайско училище в Тиантай.
През 785г. Сайт разочарован от будизма от онова време, той се уедини с няколко ученици в малък манастир на планината Хией (比叡 山). Отивайки до 804 г. в Китай, той е ръкоположен за наставник на училището в Тиантай и е посветен в някои от ритуалите на тантрическия будизъм. Когато Сайто се завръща от Китай с новите текстове на Тиантай, той построява храм на храма на планината Хией. Енряку-джи (Японски (延 暦 寺), който се превърна в център на японската школа на Тендай в продължение на много стотици години.
Същността на учението:
Буда Шакямуни, след като се пробуди, беше в самадхите на „морското отражение“, където видя целия свят като абсолютно единство на безкраен разум... Буда изложи своето видение в сутрата Аватамсака и след това под формата на сутрата на Лотос. Преди окончателното отпътуване към нирвана, Буда проповядва и Махапаринирвана сутра, която в училището Тиантай се счита за потвърждение на най-висшата истина на Лотосната сутра.
"Аватамсака сутра", според училището в Тиантай, е достъпна за хора само с развит интелект, докато "Лотосова сутра" достъпни и разбираеми както за образовани, така и за прости хора.
Двете най-важни идеи на тиантай са доктрината за „три хиляди свята в един акт на съзнание“ и концепцията за „един ум“.
Шингон-шу- една от основните будистки школи в Япония, принадлежаща към посоката Ваджраяна. Думата shingon (китайски zhenyan) означава „Вярна, правилна дума“ или мантра - формула за молитва. Училището възниква през периода Хейан (794-1185). Основателят на училището е монахът Кукай.
През 804 г. Кукай заминава за Китай, където изучава тантра и се връща обратно, носейки със себе си голям брой текстове и будистки образи, въз основа на които развива собствено учение и практика, свързани преди всичко с Буда Вайрочана (Mahavairochana Tathagata ).
Храмови комплекси: Муро-джи, Дайго-джи
Амидаизъм(Будизъм на чиста земя) Един от пътищата, водещи живите същества от оковите на сансарата до Нирвана е практиката на искрено, основано на дълбока вяра, произнасящо името на Буда Амитаба (Амитай), което осигурява последващото автоматично раждане в рая - земята на Буда Амида. Тъй като спасението чрез собствени усилия и добродетели е невъзможно.
Живопис от древния период:
Най-ранните оцелели изключителни творби датират от периода Нара (645-794), стенописите на храма Horyuji. Изпълнени с гъвкави линии, с лек оттенък, те отразяват индийския и китайския дизайн.
По време на периода Хейан (794-1185) мандалите, които са символични схеми на Вселената, се разпространяват в будистката живопис.
Първите примери за светска живопис, представени в хоризонтални свитъци, илюстриращи аристократични истории и романи, принадлежат към същия период.
През този период започва да се развива националният японски стил Ямато-е.
Есето е подготвено от ученик от клас 11 „Б“
Симаков А.
Неолит и появата на метали ............................................ .. ................................................ .. ... 3
Разлагане на родовия слой ............................................. .. ................................................ .. ........ пет
Религия в древна Япония .............................................. .................................................. ........ 6
Шинто (Пътят на боговете) ........................................... .. ................................................ .. ..................... 7
Древни народни вярвания ............................................... .................................................. .. 9
Будизмът в древна Япония .............................................. .................................................. ..... 12
Конфуцианството в Япония ............................................... .................................................. ...... 14
Писане в древна Япония .............................................. ............................................. 15
Влиянието на китайската цивилизация и държавност върху съседните държави и народи беше много осезаемо. По-специално, той стимулира ускоряването на социалното, икономическото и особено политическото развитие на близките съседи на Китай през цялата му история, било то древните номади на хуни (хуни) или на сианби, юрченци, монголци или манджури. Но това засегна не само номадите, още повече, които се оказаха в орбитата на прякото му влияние. Това влияние беше много по-значително. Чрез Nanzhao той достига до тайландските и тибетско-бирманските племена, а във Виетнам просто задава тон, определя вътрешната организация на държавата и обществото.
Япония е в много отношения близо до Виетнам в този смисъл. Не става въпрос само за заемане на чужда, дори и на по-висша култура, въпреки че това също изигра роля. Има се предвид нещо друго: близостта на една силно развита цивилизация неизбежно упражнява своето влияние както пряко, така и косвено, и такова въздействие играе особено голяма роля именно в онези периоди от историята на една държава, когато основните параметри на съществуването на дадена обществото и държавата бяха определени. За Япония, която беше в зоната на влияние на китайската цивилизация, този вид влияние беше съвсем очевидно, очевидно. Въпросът е само каква роля е изиграла при формирането на двете страни. И така, как беше.
Неолит и появата на метали.
Япония е древна, отличителна държава. Не е пресилено да се каже, че европейският читател познава Япония както много добре, така и все още много зле. Последното се отнася главно до областта на духовния живот на японците, техните национални и психологически характеристики.
Историята на Япония започва през неолита. Разположен на архипелаг, който се простира от север на юг по протежение на източния бряг на азиатския континент (основните му острови: Хокайдо (най-малко населен) на север, Хоншу и Шикоку в центъра и Кюшу на юг). Япония съдържа повече от три хиляди острова.
Вулканични изригвания, земетресения, наводнения, скални падания и урагани съпътстват живота на японците от векове; не на последно място, природните бедствия допринесоха за развитието на такива национални качества като смелост, търпение, самоконтрол и сръчност. Чудно ли е, че природата предизвиква в душите на японците едновременно чувство на обреченост и същевременно чувство на страхопочитание.
Въпреки че естествените условия на японските острови оказват значително влияние върху формирането на националната психология на японците, определящият фактор тук, както и навсякъде по земята, несъмнено е начинът на производство.
От древни времена японците се занимават с лов, морски риболов, животновъдство, но по-голямата част от населението от векове обработва оризови полета.
Въпросите за етногенезата на японците и днес са противоречиви, пораждайки най-противоречивите хипотези и теории, нито една от които не може да обясни съвкупността от фактите, натрупани от науката.
Очевидно неолитът е съществувал в Япония още през 5 - 4 хилядолетие пр. Н. Е. Най-ранните неолитни паметници в Япония са купчини черупки, разпределени главно по крайбрежието на Тихия океан. От съдържанието на тези купища може да се заключи, че населението е било ангажирано предимно със събиране и риболов. Те съдържат останки от ядливи черупки и риби, харпуни, грузила и рибни куки. В по-късните купчини често се срещат кости на сладководни риби, елени, диви прасета, птици. Заедно с ловните инструменти (върхове на стрели от обсидиан, полирани брадви и ками) и риболова, тези купчини съдържат ръчно изработена керамика, богато украсена с шарки от въжета, характерни за ранната Япония (Джомон). Глинените женски фигурки показват съществуването на матриархат. Населението живееше в селища в големи землянки и затрупваше трупове точно там на купчини черупки. Костите лежат на гърба в смачкано положение, често са поръсени с червена охра. Японският неолит се характеризира с относително високо ниво на културно развитие с общо по-бавно темпо на това развитие на последния етап.
В по-напредналите южни райони през 1-во хилядолетие пр.н.е. д. шлифовъчните инструменти, характерни за късния неолит, се появяват в изобилие, а в погребенията се появяват метални предмети. Керамиката е добре изпечена, понякога се прави на грънчарско колело, най-често гладка или с орнаментирана орнаментика (тип яй). Населението вече се бе установило във вътрешността на островите и беше запознато със земеделието и началото на скотовъдството.
С настъпването на металната ера се очертава диференциация на собствеността, което се посочва от погребения в двойни урни и богати надгробни стоки (бронзови огледала, мечове и ками). Тази диференциация се засилва в така наречената курганова ера (ранна желязна епоха).
Етническата принадлежност на най-древното население на архипелага все още не е изяснена окончателно. Във формирането на японския народ участват, както вече беше посочено, както айните, така и други южни племена, а по-късно и племената от монголско-малайски произход.
От средата на I хилядолетие пр.н.е. д. така наречените протояпонски племена проникват на японските острови през Корейския проток от юг на Корейския полуостров. С пристигането им на островите се появяват домашни животни - кон, крава, овца, появата на културата на напоявания ориз също принадлежи към този период. Процесът на културно развитие на извънземните племена, взаимодействието им с местното австронезийско-айнско население е протичало до V век. Отглеждането на ориз най-накрая се превърна в основната посока на икономиката на Японските острови.
В по-късен период населението на острова най-накрая е приело елементи от китайската и корейската култура от Корея, както и от Китай. По това време в южната част на Кюшу асимилацията на остатъците от аусо-ронезийското население е завършена. По същото време започва процесът на заселване на гористия север на остров Хоншу. Местното население на айните на този остров отчасти се смеси с извънземните, отчасти беше изтласкано на север.
Тези процеси доведоха до факта, че в момента Япония е една от етнически най-хомогенните страни в света, основата на нацията (над 99 процента от населението) е японската. Сега айните са оцелели само на Хокайдо, броят им не надвишава 20 хиляди.
История на Япония от 1 век Пр.н.е. д. вече е известно от писмени източници. Най-ранните сведения се съдържат в китайски исторически паметници: Историята на старата династия Хан и историята на по-младата династия Хан предоставят информация за Япония през 1 век след Христа. Пр.н.е. д. - P в. н. д., в „История на Вей“ (Weizhi) и „История на песента“ (Sun-shu) - информация за Япония II - V век. н. д. Японските хроники "Коджики" (8 век от н.е.) и "Nihongi" (8 век от н.е.) са по-подробни от китайските по отношение на самата Япония, но по-малко точни. Тяхната хронология е много объркваща и до 6 век. н. д. малко надежден. Освен това в тях има много наслоявания по-късно.
Според японската система от вярвания - синтоизъм, японската нация произхожда от слънчевата богиня Ама-терасу, чийто пряк потомък е легендарният император на Япония Джимму (Jimmu-Tenno), възкачил се на трона на държавата Ямато през 660 г. пр. Н. Е. д. и бележи началото на непрекъсната династия на японските императори. В Япония е обичайно историята на страната да се подразделя на епохите на управлението на един или друг император. Личността на императора, самата идея за имперска власт винаги са действали като най-важният фактор за циментиране в националното съзнание на японците.
Разлагане на родовия слой.
В началото на нашата ера японските племена не обитават цялата територия на архипелага, а само част от островите Хоншу и Кюшу. На север от Хоншу е живял Айну (ебису), на юг - Кумасо (Хаято). Ясно е, че подобно съжителство на племена на една и съща територия не би могло да повлияе благоприятно на по-нататъшната съдба на по-слабите. Докато японските племена бяха на етапа на патриархалния клан, затворници и имигранти от континента бяха взети в клана и станаха негови пълноправни членове. Корейските и китайските занаятчийски заселници бяха особено добре дошли. По-голямата част от свободните членове на клана се занимаваха със земеделие. Засяване на ориз, просо, боб. Селскостопанските инструменти са били направени от камък или дърво.
През II - III век. увеличаването на родовете, разделянето им на големи и малки и преселването на отделни групи в различни части на страната, както и развитието на обмена, допринесоха за укрепването на междуродовите и междуплеменните връзки. Това, заедно с борбата срещу околните не-японски племена, предизвика тенденция към по-големи междуплеменни сдружения. Процесът на обединение се проведе не по мирен начин, а в хода на ожесточена междуродова борба. По-слабите раждания бяха погълнати от по-силните.
Японски хроники съобщават за подчинението на голям брой кланове, обитаващи централната част на полуостров Хоншу, на най-мощната кланова група, Ямато. Същите племенни асоциации възникват и в Цукуши.
Съществени промени са настъпили и в рода. В икономическия живот основната единица е общността - мурата, която представлява обединение на няколко роднински групи от по 15-30 души всяка. Постепенно тези роднински групи се отделят от Мур в специални семейни общности.
Войните между племената придобиват различен характер: победените започват да се облагат с данъци, затворниците се превръщат в роби. Робите били използвани или в семейната общност, или отвеждани в съседни страни. Историята на по-младата династия Хан съобщава например за изпращането през 107 г. сл. Хр. д. от Япония до Китай 160 роби. В атмосфера на постоянни войни нарастваше значението на военните лидери, генерален племенен водач („цар“) и старейшини на най-големите кланове. Повечето от плячката и военнопленниците попаднаха в ръцете им. В същото време непрекъснатите войни оказаха силно въздействие върху позицията на рядовите членове на клана и причиниха значителни щети на икономиката. Разпадането на племенната организация беше придружено от допълнителни промени в социално-икономическата система. Заедно с робите, които предимно са били използвани като домашни слуги, се появява нова категория несвободни - бе. Първоначално те бяха прости притоци на клана победител; по-късно те превърнаха китайски и корейски заселници, подчинени от кланове, в bae.
Въпреки островното си положение Япония е постоянно повлияна от висшата китайска и корейска култура. Началото на отношенията между Япония и Китай, проследени в исторически паметници, датира от 1 век пр.н.е. Пр.н.е. д., а през III век. н. д. Япония и Китай от време на време си разменят посолства. Тези връзки между Япония и Китай, и особено с Корея, бяха от голямо положително значение за историческото развитие на Япония през този период.
Религия в древна Япония.
Будизмът навлиза в Япония от Индия през Корея и Китай през 6-ти век. Будистките проповедници веднага оцениха всички предимства на съюза с шинтоизма. Където е възможно, те се опитват да използват шинтоистки вярвания, за да популяризират идеите на будизма. Конфуцианството, което дойде в Япония първо през Корея, през IV-V век, също остави значителен отпечатък върху психологията на японците. а след това директно от Китай - през VI век. Тогава китайският език се превръща в език на образованите японци, в него се води официална кореспонденция, създава се литература. Ако проникването на конфуцианството доведе до разпространението на китайския език, то китайският език, който се вкоренява във висшите сфери на страната, до голяма степен служи за целите на пропагандата на конфуцианското влияние. Не е изненадващо, че конфуцианската доктрина за обожествяването на предците, почитта към родителите, безспорното подчинение на нисшия към висшия, най-подробното регулиране на поведението на който и да е член на обществото е твърдо нарязано във всички области на човешката психология. Конфуцианските вярвания са добре изразени в следното изречение: „Връзката между висшето и долното е като връзката между вятъра и тревата: тревата трябва да се огъва, ако вятърът духа“.
Будизмът и конфуцианството започват да играят ролята на своеобразна идеологическа и морална надстройка в Япония. В системата на религиозните доктрини в Япония обаче доминиращото място беше заета от истински японската религия Шинто.
Шинто (Пътят на боговете).
Това е древна японска религия. Въпреки че произходът му е неизвестен, никой не се съмнява във факта, че е възникнал и се е развил в Япония извън китайското влияние.
Японецът обикновено не се стреми да се задълбочава в същността и произхода на синто, за него това е история, и традиция, и самият живот. Шинто напомня на древната митология. Практическата цел и значение на Шинто е да се утвърди оригиналността на древната история на Япония и божествения произход на японския народ: според Шинто се смята, че Микадо (император) е потомък на духовете на небето, и всеки японец е потомък на духовете от втората категория - ками. За японците ками означава божеството на предците, героите, духовете и т.н. Светът на японците е обитаван от безброй ками. Благочестивият японец смятал, че след смъртта ще се превърне в един от тях.
Шинтоизмът е свободен от религиозната идея за „централния авторитет“ на Всевишния, той учи основно на култа към предците и почитането на природата. В шинтоизма няма други заповеди освен общите инструкции за поддържане на чистота и придържане към естествения ред на нещата. Той има едно общо правило за морал:
"Действайте според природните закони, като същевременно пестите законите на обществото." Според идеите на Шинто японците имат инстинктивно разбиране за доброто и злото, следователно спазването на задълженията в обществото също е инстинктивно: ако не беше така, тогава японците "биха били по-лоши от животните, които никой не ги учи как да държа се." Информацията за шинтоизма в древните книги "Коджики" и "Нихонги" дава достатъчно разбиране за тази религия.
В такива произведения се съчетават две идеи - идеята за кръвно племенно единство и идеята за политическа власт. Отражението на първата е в разширяването на племето във времето: по отношение на миналото, във връзка с раждането на всички неща като цяло; в включването на всичко чуждо на племето, в подчинение на него, в привличането на генеалогичната линия по основните представители - богове, водачи, царе - като проява на единството на племето. Отражение на втория - в представянето на политическата власт като изпълнение от богове, водачи, царе на волята на най-висшите богове.
Японски хроники твърдят, че първоначално в света царувал хаос, но след това всичко придобило хармония: небето се отделило от земята, женското и мъжкото започнали да се разделят: първото - в лицето на богинята Идзанами, второто - в лицето на съпругът й Идзанаги. Те родиха богинята на слънцето Аматерасу; богът на луната Цукиеми и богът на вятъра и водата Сузануо влязоха в борба. Аматерасу спечели и остана на небето, докато Сузану беше заточен в земята Изумо. Синът на Сузануо Окунинуши става владетел на Изумо. Аматерасу не прие това и принуди Окунинуши да предаде управлението на внука си Нинига. Ниниги се спусна от небето и пое контрола над държавата Изумо. Като знак на власт му бяха дадени три свещени предмета - огледало (символ на божествеността), меч (символ на властта) и яспис (символ на лоялност към поданиците). От Нинига произхожда Джиммутено (заглавието tenno означава „Върховен владетел“; запазено от царуващата къща и до днес; предавано на европейски езици от думата „император“), митичният първи император на Япония - микадо. Оттогава огледалото, мечът и ясписът остават емблема на японския императорски дом.
В съзнанието на японците император Микадо, поради своя „божествен” произход, е свързан с целия народ, той е глава на семейството на нацията. Дори шогуните, управлявали Япония повече от триста години, се наричаха представители на Микадо. Идеята за Микадо, осветена от Шинто, не е изчезнала от съзнанието на японците днес, въпреки че, разбира се, неговата регулаторна мощ е значително отслабена.
Дори съвременните японци, външно сякаш не придават сериозно значение на тази идея, подсъзнателно искрено я почитат. Досега в синтоистките храмове се извършват различни ритуали в чест на императорското семейство (според някои източници има повече от сто хиляди).
Шинтоизмът формира специален възглед за света на нещата, природата и отношенията между японците. Този възглед се основава на пет концепции.
Първата концепция гласи, че всичко съществуващо е резултат от саморазвитието на света: светът се е появил сам по себе си, той е добър и съвършен. Регулиращата сила на битието, според доктрината на Шинто, идва от самия свят, а не от някакво върховно същество, като християни или мюсюлмани. На това разбиране за Вселената почиваше религиозното съзнание на древните японци, които бяха изумени от въпросите на представители на други конфесии: "Каква е вашата вяра?" или дори повече - "Вярвате ли в Бог?"
Втората концепция подчертава силата на живота. Според митологията първата сексуална среща се е случила между боговете. И затова сексът и моралната вина никога няма да бъдат свързани в съзнанието на японците. Всичко, което е естествено, според този принцип, трябва да се уважава, само „нечистото“ не се зачита, но всяко „нечисто“ може да се почисти. Точно към това са насочени ритуалите на синтоистките храмове, развиващи у хората склонност към адаптация, адаптация. Благодарение на това японците успяха да приемат почти всяка иновация, модернизация, след като беше изчистена, коригирана и хармонизирана с японската традиция.
Третата концепция утвърждава единството на природата и историята. В синтоистката представа за света няма разделение на живи и неодушевени, за един синтоистки привърженик всичко е живо: животни, растения и неща; във всичко естествено и в самия човек божеството ками живее. Някои вярват, че хората са ками, или по-точно, ками са разположени в тях, или в крайна сметка те могат впоследствие да станат ками и т.н. Според Шинто, светът на ками не е обиталище на отвъдното, различно от света на хората. Ками са обединени с хората, така че хората не трябва да търсят спасение някъде другаде по света. Според Шинто спасението се осигурява чрез сливане с ками в ежедневието.
Четвъртата концепция е свързана с политеизма. Шинто произхожда от местни природни култове, поклонение на местни, родови и племенни божества. Примитивните шамански и магьоснически ритуали на Шинто започват да достигат до еднаква еднородност едва от 5 до 6 век, когато императорският двор започва да поема контрола върху дейността на шинтоистките светилища. В началото на VIII век. при императорския двор е създаден специален отдел за шинтоистките дела.
Петата концепция за Шинто е свързана с националната психологическа основа. Според тази концепция синтоистките богове, ками, не са раждали хора като цяло, а само японци. В тази връзка идеята, че той принадлежи на Шинто, се корени в съзнанието на японците още от първите години от живота. Следователно има два най-важни фактора за регулиране на поведението. Първо, твърдението, че камите са най-тясно свързани само с японската нация; второ, гледната точка на синтоизма, според която е нелепо, ако чужденец се покланя на ками и изповядва синтоизма - подобно поведение на не-японец се възприема като абсурд. В същото време Шинто не възпира самите японци да изповядват друга религия. Не случайно почти всички японци, паралелно с шинтоизма, се смятат за привърженици на някаква друга религиозна доктрина. В днешно време, ако съберете броя на японците по религия, ще получите число, което надвишава общото население на страната.
В древни времена култовото действие в синтоизма се е състояло от почитане на божеството на определен храм, което по същество няма нищо общо с други храмове. Ритуалите на синтоистките светилища се състоеха от насладата на местното божество. Тази простота на церемонията, изискваща само приноси и прости ритуални действия от хората, е била най-важната причина за устойчивостта на Шинто през вековете. За древните японци, които са живели в провинцията, неговият храм, ритуалите му, ежегодните му цветни фестивали се превръщат в необходима част от живота; така живееха бащите и дядовците му, така живееше и той самият, без да полага никакви усилия; това беше обичаят, всички роднини и съседи правят това.
Въпреки липсата на единство в почитането на божествата, структурата на шинтоистките храмове все пак е еднаква. Сърцевината на всеки храм е хонденът (светилището), в който се помещават шинтаите (светилището, божеството). В непосредствена близост до хондана е седалката, тоест молитвената зала. В храмовете няма изображения на богове, но някои храмове са украсени с изображения на лъвове или други животни. В храмовете на Inari има изображения на лисици, в храмовете на Hie - маймуни, в храмовете на Kasuga - изображения на елени. Тези животни се считат за пратеници на съответните божества. Всичко това свидетелства за връзката между Шинто и многобройни специфични народни вярвания.
Древни народни вярвания.
Обикновено народните вярвания се разбират като древна религиозна практика, която не е свързана с църковната йерархия. Това е комплекс от идеи и действия, основани на предразсъдъци, суеверия и др. Въпреки че популярните вярвания се различават от храмовото поклонение, връзките са очевидни. Нека се обърнем например към древния култ към лисицата, който японците са почитали от незапомнени времена.
Японците вярвали, че божеството под формата на лисица е имало тялото и ума на човек. В Япония са построени специални храмове, в които се събират хора, които уж са имали лисича природа. Под ритмичните звуци на барабани и виене на свещеници енориашите с „лисича природа“ изпаднаха в състояние на транс. Те вярваха, че духът на лисицата им влива своите сили. Следователно хората с „лисича природа“ се смятаха за магьосници и гледачи, предсказващи бъдещето.
Вълкът отдавна е почитан в Япония. Това животно се смятало за духа на планината Оками. Хората помолили Оками да защити посевите и самите работници от различни нещастия. И така, рибарите все още го молят да изпрати благоприятен вятър.
В някои части на Япония, особено по крайбрежието, още от древността местните жители са почитали костенурката. Рибарите смятали костенурката (каме) за морското божество (ками), от което зависи късметът им. Огромни костенурки край бреговете на Япония често бяха уловени в риболовни мрежи. Рибарите внимателно ги извадиха от мрежите си, напоиха сакето и ги пуснаха обратно в морето.
Също така в древна Япония е имало вид култ към змии и мекотели. Всъщност в момента японците безстрашно ги използват за храна, но някои видове змии и мекотели все още се считат за свещени. Това са таниси, обитатели на реки и езера. Някои учени вярват, че почитта към таниши е дошла в Япония от Китай. Според легендата в района на Айзу някога е имало храм на Вакамия Хачиман, в подножието на който е имало две езера. Ако някой е хванал таниши в тези езера, нощем насън е чул глас с искане да се върне. Понякога пациентите специално уловиха таниси, за да чуят гласа на камито на езерото през нощта и да поискат възстановяване за себе си в замяна на освобождаването на таниси. Старите японски медицински книги показват, че таниши е добро средство за лечение на очни заболявания; Съществуват обаче легенди, че само онези, които не ядат таниси, са излекувани от очни заболявания.
В Япония има места, където хората все още вярват в свещената риба окози. На това бебе е отредено много голямо място в древните легенди. Считаха я за представител на планините Ками. Ловците щяха да увият окозата в бяла хартия и да кажат нещо като заклинание:
„Okoze, ако ми изпратиш късмет, ще те разгърна и ще те видя слънчева светлина”. Много рибари окачиха изсушено око на вратите на колибите си с надеждата, че ще имат късмет и къщата ще получи защита от зли духове. Когато рибарите имаха проблеми, те обещаха да донесат морските ками като подарък на окозите, ако той се смили и ги спаси.
Имало е и вярвания, че водното конче томбо, което е свързано със смелост и дори с националния дух, ще донесе късмет и щастие на японците. Водното конче се възприемаше като войнствено насекомо, така че беше обичайно да се носят предмети с изображение на водно конче. Този обичай се е запазил и до днес; изображението на водно конче може да се види върху нещата, дрехите на момчето. Това отношение към водното конче идва от дълбините на японската история, когато Япония е била наричана „страната на водното конче“. И сега все още можете да намерите в литературата думата „водно конче“ като синоним на Япония.
В древни времена акулата (същата) в Япония се е смятала за същество, надарено с божествена сила, тоест за ками. Имаше различни легенди за акулата. Един от тях разказва, че веднъж акула е отхапала крака на жена. Бащата на жената в молитви помоли морските духове да отмъстят за дъщеря му. След известно време той видя голямо училище от акули в морето, преследващо един хищник. Рибарят я хвана, уби я и намери крака на дъщеря си в стомаха.
Рибарите вярвали, че акула може да помогне да се избегне нещастието в морето и дори може да отнесе удавник до брега на гърба си. Смятало се, че рибни ята следват свещената акула. Ако рибарят имаше късмета да я срещне, той щеше да се върне с богат улов.
Японците също обожаваха рака. Смята се, че амулетът, направен от изсушената му черупка, предпазва от зли духове и болести. Говореше се, че един ден раците се появяват в крайбрежна зона, където никой никога не ги е виждал. Рибарите ги хванаха, изсушиха и закачиха на дърветата; оттогава злите духове заобикалят тези места. Все още живее легендата, че воините на Тайра, които са били победени в междуособната война с клана Минато, са се потопили в морето и са се превърнали там в раци. Затова в някои селски райони и до днес се смята, че коремът на рака прилича на човешко лице.
Заедно с почитането на животните в Япония се разпространява почитането на планини, планински извори, камъни, дървета и т. Н. За селянина природата отдавна е служила като надежден източник на живот, затова той я обожествява в своите идеи. Съзерцаването на отделни камъни, дървета и др. Предизвика истинска наслада сред японците. Сред дърветата това, разбира се, е върбата.
Японците идолизираха плачещата върба (янаги). Грациозните му тънки клони, олюляващи се под най-малкия дъх на вятъра, предизвикват у тях високи естетически чувства. Много поети са скандирали янаги от древни времена; художниците често са го изобразявали върху отпечатъци и свитъци. Всички грациозни и грациозни японци се сравняват с върбови клони.
Yanagi японски се позова на дървета, които носят щастие и късмет. Пръчици бяха направени от върба, които се използваха само на новогодишния празник.
Първоначално религиите, дошли в Япония от континента, имаха огромно влияние върху вярванията, както вече беше посочено. Това може да бъде илюстрирано на примера на култа на Косин.
Косин (Година на маймуната) е името на една от годините на древната циклична хронология, използвана в Япония до 1878 г. Тази хронология се състои от повтарящи се 60-годишни цикли. Култът на Косин е свързан с даосизма, пренесен в Япония от Китай. Даоистите вярвали, че в нощта на новогодишния косин определено мистериозно същество, живеещо в тялото на всеки човек, го оставя по време на сън и се издига в небето, където докладва на небесния владетел за греховни дела. Въз основа на този доклад небесният владетел може да отнеме живота на човек, затова се препоръчва да прекара Косин нощи без сън. В Япония този обичай е много разпространен. Постепенно той поглъща и елементи на будизма и синтоизма.
Много божества от будисткия пантеон естествено влязоха в популярния пантеон на японските божества. По този начин будисткият светец Джизо придоби голяма популярност в Япония. В двора на един от храмовете в Токио е издигната статуя на Джизо, оплетена със сламени въжета. Това е така нареченото Shibarare Jizo - „обвързано джизо“; ако някоя ценност бъде открадната от човек, той обвързва Джизо и обещава да го освободи, ако загубата бъде открита.
Изследователите класифицират древните народни вярвания на японците, както следва:
· Индустриални култове (свързани предимно със земеделие и риболов);
· Култове към изцелението (което уж е предоставяло лек за болести);
· Култове за покровителство (насочени към защита от епидемии и други неприятности отвън);
• култ - пазителят на огнището (защита на къщата от огън и поддържане на мира в семейството);
· Култът към късмета и просперитета (който дава придобивки и благословии на живота);
· Култът към изплашване на злите духове (целящ да се отърве от различни зли духове - дяволи, вода, таласъм).
Специално трябва да се спомене така наречената чайна церемония (на японски, tyanoyu). Тази церемония принадлежи към най-отличителните, уникални и древни изкуства. Тя е играла съществена роля в духовния и социалния живот на японците в продължение на няколко века. Тианю е строго планиран ритуал, в който участва майсторът на чая - този, който вари чая, налива го, и тези, които присъстват и след това пият. Първият е свещеникът, който извършва чаеното действие, вторият са участниците в действието, които се присъединяват към него. Всеки има свой собствен стил на поведение, обхващащ позата, когато седи, и всички движения, и изражения на лицето, и начин на реч. Естетиката на Таною, неговият изискан ритуал се подчинява на каноните на дзен будизма. Според легендата произхожда от Китай още от времето на първия патриарх на будизма, Бодхидхарма.
Веднъж, казва легендата, докато седял в медитация, Бодхидхарма почувствал, че очите му се затварят и против волята му заспал. След това, ядосан на себе си, той изтръгна клепачите си и ги хвърли на земята. На това място скоро израсна необичаен храст със сочни листа. По-късно учениците от Бодхидхарма започват да варят тези листа с гореща вода - напитката им помага да поддържат жизненост.
Всъщност чайната церемония произхожда от Китай много преди появата на будизма. Според много източници Лао Дзъ го е представил. Именно той през V век. Пр.н.е. д., свидетелстват легендите, предполагат ритуал с чаша "златен еликсир". Този ритуал процъфтява в Китай до монголското нашествие. По-късно китайците свеждат церемонията по „златния еликсир“ до просто варене на сушени чаени листа.
В Япония изкуството на дърпането е получило своя логичен завършек.
Будизмът в древна Япония.
Тази религия прониква, както вече беше отбелязано, в Япония през 6 век, когато будистките монаси започнаха да проникват в японските острови. Будистки писания, написани на китайски, са първите, които се появяват в Япония. Традиционните форми на японизирания будизъм имат някои свои особености.
Както вече беше посочено, основателят на будизма (Буда) е роден през 6 век. Пр.н.е. в княжеското семейство на Шакис (Могъщият) той бил наречен Сидхарта, а когато навърши пълнолетие, му дадоха името Гаутама. Тоест японците напълно приемат легендата за Гаутама. Освен факта, че бащата на Гаутама държеше наследника си далеч от светските дела, той го караше на позлатена колесница, криейки се от любопитни очи. Младият принц не познаваше грижите, къпеше се в лукс и не познаваше реалния живот. Веднъж той въпреки това видя стар просяк, друг път инвалид, трети мъртвец и четвърти скитащ отшелник. Това, което видя, шокира Гаутама и промени съдбата му. Отказва се от богато наследство, напуска съпругата и сина си и на 29 години става скитащ аскет.
Гаутама прекарва шест години, според японската интерпретация, в скитания, живеейки от милостиня. Една нощ, седнал под дървото Бо (Бодхи, което означава „знание“) с дълбоки мисли, той разбрал значението на битието - просветлението се спуснало върху него. Гаутама научи четири свети истини: животът всъщност е страдание; причината за страданието са страстите, потребностите, желанията на хората; за да се отървем от страданието, всички желания трябва да бъдат потиснати; това може да стане само чрез избягване на реалността и постигане на „най-висшето просветление“ - нирвана.
От времето, когато Гаутама стана Буда (Буда на санскрит означава „просветлен“, „постигнат просветление“, а японците също заеха тази концепция), те започнаха да го наричат \u200b\u200bШакя Муни (светец от семейство Шакиеви).
По-нататъшен живот Буда е посветил на проповядването на своите учения. Умира на 80 години. Последователите, включително тези в Япония, започнаха да го даряват с различни свръхестествени сили: той можеше да бъде невидим, да лети във въздуха, да ходи по вода, да държи слънцето и луната в ръцете си и др. Постепенно Буда придобива други божествени качества в идеите на хората ...
Основното в японизирания будизъм е отклонение от ежедневието. Будизмът проповядва отказ от страсти, провъзгласява безполезността на светските грижи, призовава за спокойствие.
Будистът, както следва от каноните, трябва да избяга от сансара (материален, сетивен свят), за да отиде в света на нирвана. Според ученията на Буда, сансарата е илюзорен свят, а нирвана е автентичен свят. Реалността, както следва от догматите на будизма, е движението на специфични частици - дхарми. Всичко в света се формира от комбинация от дхарми. Будистките учени изброяват от 70 до 100 разновидности на дхармите. Разграничават се и определени групи дхарми: дхармите на битието и несъществото (това, което се ражда и изчезва, и това, което съществува вечно); дхармите на вълнение и мир (това, което е подвластно на страстта и суетата, и това, което се стреми да се успокои); дхарма на психичните състояния (усещане за благоприятно, неблагоприятно и безразлично отношение към околната среда); когнитивни дхарми (усещане, възприятие, представяне); дхарми на съзнанието и подсъзнанието (абстракции, контролирани от съзнанието и това, което не се контролира от съзнанието).
Според будизма дхармите никога не изчезват, а само се сливат в различни структури. В тази връзка човешката смърт се разбира като разпадане на една структура на дхармите и появата на друга в образа на човек, животно, насекомо, растение и др. Животът, според будизма, е верига от безкрайни прераждания. Да осигурим „добро прераждане“ за себе си, а не да се прераждаме, да речем , в змия или насекомо, човек трябва да следва указанията на будизма. Идеята за мястото на човека в света е изложена в многобройни послания на Буда. Тяхната същност е ясно видима в обръщението на Буда към своите ученици преди смъртта му.
„Нека моето учение ви освети пътя на живота! Разчитайте на това; не вярвайте на нищо друго. Бъди своя светлина. Разчитайте само на себе си; не разчитайте на другите. Наблюдавайте тялото си, грижете се за неговата чистота; устоя на изкушението; не знаеш ли, че изкушенията ще ти донесат страдание? Погрижете се за душата си; зная; че е вечен; Не сте ли убедени, че забравяйки я, вашата гордост и егоизъм ще ви донесат несметни страдания? Бъдете внимателни към всичко, което ви заобикаля; Не виждаш ли, че това е всичко вечното аз? Не знаете ли, че всичко това в крайна сметка ще се разпадне и ще бъде разсеяно? Не се страхувайте от страданието, следвайте моите предписания и ще се отървете от тях. Правете всичко с душата си - и вие ще бъдете моите верни ученици.
Мои приятели ... Не забравяйте, че смъртта е само разпадането на тялото. Тялото ни беше дадено от нашите родители. Подхранва се с храна, така че болестта и смъртта са неизбежни. Но вие знаете, че Буда не е тяло, а Просветление. Тялото ще изчезне, но мъдростта на просветлението ще остане завинаги. Просветлението ще живее с вас като Дхарма. Този, който видя тялото ми, още не ме е видял. Бях видян от онзи, който знаеше моето учение. След смъртта ми моята Дхарма ще ти бъде учител. Следвайте тази Дхарма и ще ми бъдете верни. "
Разбира се, ранният будизъм е бил малко по-различен от този, който е проникнал в Япония. И така, в ранния будизъм акцентът не беше върху проблемите на светогледа, а върху нормите на човешкото поведение. Тези норми не отричаха съдържанието на вече тестваните кодекси на живот, приемливи за дадена етническа група. В резултат на това будизмът бързо спечели много привърженици. Неговият победоносен поход от Индия през Южна и Източна Азия започва през 3 век. Пр.н.е. д. В началото на новата ера будизмът се разпространява в Китай, през IV век. в Корея и през 6 - 7 век. се утвърди в Япония.
Естествено, такава огромна религия в броя на адептите не може да поддържа единство и скоро започва да се разделя на секти. Най-значимото разделение се случва през 1-ви век, когато в рамките на будизма са дефинирани две посоки: Хинаяна и Махаяна.
В Япония много китайски и корейски монаси, донесли будизма, създадоха свои собствени секти. Избухна борба между сектите на основата на доктрините Хинаяна и Махаяна. Последното се възприема от японците като по-приемливо, затова храмовете на Махаяна започват да се появяват навсякъде.
Махаяна (буквално - голяма колесница) означава, за разлика от Хинаяна (буквално - малка колесница), „широк път на спасение“. Според ученията на Махаяна не само монах може да бъде спасен, както е в Хинаяна, но всеки, който спазва определени заповеди и заповеди. Буда се възприема не като учител, а като бог. Смята се, че е имало безброй Буди, че следващият Буда ще замени сегашния след повече от осем милиона години. В пантеона Махаяна има повече от хиляда Буди, които ще дойдат при хората в бъдеще. Има още повече бодхисатви.
Според будистките канони бодхисатва е просветлен човек, който се отказва от нирвана, за да помогне на всички хора да постигнат просветление. Бодхисатвите „приближават хората“ до Буда, идват им на помощ по техен призив. Бодхисатвите се подпомагат от архати, тоест светии, които са постигнали знания за основните истини на живота и са разпространили ученията на будизма сред масите на населението.
Броят на привържениците на будизма в края на 6 - 7 век От н.е. се увеличава с толкова бързи темпове, че император Камму, страхувайки се от монашеско „нашествие“, през 794 г. премества столицата си от Нара в окръг Уда.
Разбира се, будизмът в Япония претърпя своята по-нататъшна и по-дълбока трансформация много по-късно. Но още в началото на тази трансформация японският будизъм, фокусирайки се върху вътрешните проблеми на даден човек, препоръчва национален подход за преживяване на реалността. За разлика от класическия будизъм, който проповядва отхвърлянето на желанията, японците пропагандират рационално отношение към тях. Според каноните на японския будизъм само нереалистичните желания са причина за безпокойство и безпокойство. „Просветлението“ (на японски, сатори) не е свързано с отказ от удоволствията от живота. Постигнали просветление, както вече следва от практиката на съвременните секти, японците трябва да се радват на живота.
По този начин будизмът е жизнеутвърждаваща религия за японския етнос от древни времена.
Конфуцианството в Япония.
Обикновено конфуцианството се разбира като религиозна и философска система, възникнала в Китай преди 2500 години. По време на победоносното разпространение на тази система в различни азиатски страни, включително Япония, в китайския език не е имало отделна дума, която да обозначава понятието „религия“: йероглифът „jiao“ (на японски „ke“), използван в такива случаите в превода означават и религия, и доктрина. В това разбиране конфуцианството се възприема и от японците.
Според учението на Конфуций йероглифът „ren“ се състои от два семантични елемента: „човек“ и „два“. Конфуций вярваше, че човек има вродено чувство за хуманност, което се проявява в общуването с друг човек. В широк смисъл "рен" означава набор от принципи на взаимоотношенията: милост, сдържаност, скромност, доброта, състрадание, любов към хората, алтруизъм. Дългът, според Конфуций, означава най-висшият закон „рен“, той съчетава размера на моралните задължения, които човек поема доброволно. Чувството за дълг се реализира в нормите на поведение (етикет, ритуали, благоприличие). За да се прояви всичко това в отношенията на хората без напрежение, хората трябва да притежават основите на моралните и естетическите знания. Такива знания се придобиват, според Конфуций, само чрез усвояване на легализирани разпоредби, поговорки и имитация. В това отношение лоялността в смисъл на подчинение и безусловно придържане към властта трябва да бъде непоклатима. Специален принцип, който прониква, според Конфуций, цялото общество е "xiao" - синовна благочестие, любовта на син към родителите си и преди всичко към баща си.
Както и в традиционния конфуцианство, японските последователи на Конфуций вярват, че според Сяо децата трябва не само да изпълняват волята на своите родители и да им служат вярно, но и да ги обичат с цялото си сърце. Ако човек не обича родителите си и още повече не признава синовните си отговорности, той е безполезно създание.
Конфуций учи, че е по-добре да умреш, отколкото да откажеш да почетеш родителите си. Тази ситуация беше възприета в Япония възможно най-добре. Освен това идеите на конфуцианството са изложени в Япония в специални трактати, които интензивно се въвеждат в съзнанието на хората. Държавата се погрижи за разпространението на идеите за "xiao" сред своите поданици. Това се дължи на факта, че самият принцип включва в своята орбита не само отношенията между баща и син, но и обществото като цяло: отношенията между императора и министрите, между местните власти и населението. Филиалното благочестие (безусловно подчинение на бащата) се разпростира върху цялата държавна йерархия, което означава подчинение на съществуващия ред. Трябва да се посочи, че ако будизмът може да се разглежда като индивидуална психологическа система за регулиране на поведението, то конфуцианството е морално и етично, на основата на което се изгражда поведението на хората в обществото. В допълнение, преобладаващият в Япония синтоизъм и будизъм се оказаха значителни пречки пред идеите на Конфуций. Следователно в древни времена конфуцианството не завладява широки кръгове от населението. Като цяло конфуцианските паметници са преведени на японски едва през късното средновековие, след което тази доктрина придобива широко разпространение.
Писане в древна Япония.
Въпреки че японският език е изграден на същата йероглифична основа като китайския, общото между двата езика е ограничено до писмеността.Самият японски език, неговата граматика и речник не са аналитични езици, като китайския, а аглутинативна система. И те са генетично различни. Японците не са имали местна японска писменост и са записвали древните си хроники на китайски. Китайските символи не са адаптирани към фонетичната структура на японския език, което създава големи трудности не само в системата за писане и четене, но и в разбирането на японския текст. Китайските иероглифи в японския текст се четат по японски и често означават напълно различни реалности, отколкото в китайския текст. Това накара японците да се обърнат към сричковата азбука, чиито две фонетични разновидности - хирагана и катакана - се комбинират под общото име кана. С помощта на кан японците започнаха да записват думи, за които нямаше китайски семантични знаци. Освен това кана се оказа удобен за обозначаване на служебни глаголи и граматични частици. Създадена е уникална комбинация от две системи за писане - йероглифична и фонетична.
 |
Препратки:
1. Федоров И. А. "Древни цивилизации"
2. Кабанов С. Е. "История на древна Япония"
3. "Енциклопедия за деца"
