Историческо и културно значение на руския епичен епос.
Въведение
Средновековният епос е символично понятие в световната литература, специален свят, който живее по свои собствени закони, огледало, което отразява не само съвременната реалност на автора, но и надеждите на хората, идеите на широки слоеве за идеалния герой . Такъв герой е един вид ядро \u200b\u200bна всяка епична творба, делата му стават пример за обикновените членове на обществото. По негов образ можем да проследим древногръцката митологична традиция. Ако в средиземноморските страни героят е междинна връзка между боговете и хората, Небето и Земята, в средновековния епос същата тенденция се запазва с незначителни отклонения през късното Средновековие, когато историчността заменя митологизма, а божествената намеса отстъпва на отделния принцип на личността.
И така, обектът на нашето изследване е средновековният героичен епос, предметът е неговите жанрови и стилистични черти. Целта на работата е да проследи пътя на формирането на средновековния героичен епос.
Теории за произхода на героичния епос
Въпросът за произхода на героичния епос - един от най-трудните в литературната наука - породи редица различни теории. Открояват се две от тях: „традиционализъм“ и „антитрадиционализъм“. Основите на първата от тях са поставени от френския медиевист Гастон Парис (1839-1901) в неговата основна работа „Поетичната история на Карл Велики“ (1865). Теорията на Гастон Париж, наречена „конзолна теория“, се свежда до следните основни разпоредби. Основната основа на героичния епос са малките лирико-епични песни от кантилена, широко разпространени през 8 век. Конзолите бяха пряк отговор на определени исторически събития. От стотици години конзолите съществуват през. устна традиция, а от X век. започва процесът на сливането им в големи епични поеми. Епопеята е продукт на дългосрочно колективно творчество, най-висшият израз на духа на хората. Следователно е невъзможно да се посочи един създател на епична поема, но самото писане на стихове е по-скоро механичен, отколкото творчески процес.
В близост до тази теория е била гледната точка на съвременник от Гастон Парис Леон Готие, автор на произведението „Френски епос“ (1865). Само в една позиция учените категорично не са съгласни: Париж настоява за националния произход на френския героичен епос, Готие говори за неговите германски основи. Най-големият "анти-традиционалист" беше студент от Гастон Париж Джоузеф Бедие (1864-1938). Бедие е бил позитивист, в науката той е признавал само документален факт и не е могъл вече да приеме теорията на Гастон Париж, тъй като не е запазена никаква исторически атестирана информация за съществуването на кантилената. Бедие отрича позицията, че епосът е съществувал в устната традиция дълго време, като резултат от колективно творчество. Според Бедиер епопеята възниква точно когато започва да се записва. Този процес започва в средата на 11 век, достигайки своя връх през 12 век. По това време поклонението, активно насърчавано от църквата, беше необичайно широко разпространено в Западна Европа. Монасите, търсейки да привлекат вниманието към светите мощи на своите манастири, събирали легенди и предания за тях. Този материал е използван от странстващи певци-разказвачи - жонгльори, които създават обемни героични стихотворения. Теорията на Бедие беше наречена „монашеско жонглиране“.
Позициите на "традиционалисти" и "антитрадиционисти" "бяха до известна степен обединени в неговата теория за произхода на героичния епос от Александър Николаевич Веселовски. Същността на неговата теория е следната: Началото на епичното творчество беше малки песни - лирико-епична кантилена, родена като отговор на събития, които вълнуват народното въображение.След известно време отношението към събитията, изложени в песните, става по-спокойно, остротата на емоциите се губи и тогава се ражда епична песен. Времето минава и песните, по един или друг начин близки една до друга, се събират в цикли. И накрая цикълът се превръща в епичен. Стихотворение. Докато текстът съществува в устната традиция, това е създаването на колектив. На последния етап от формирането на епоса решаващата роля се играе от отделния автор. Писането на стихове не е механичен акт, а дълбоко творчески.
Основите на теорията на Веселовски запазват значението си за съвременната наука (В. Жирмунски, Е. Мелетински), което също приписва появата на героичния епос на 8 век, вярвайки, че епосът е създаване както на устен колектив, така и на писмено-индивидуален творчество. Поправен е само въпросът за основните принципи на героичния епос: те се считат за исторически легенди и най-богатия арсенал от образни средства на архаичния епос.
Началото на формирането на героичния (или държавен) епос не случайно се приписва на VIII век. След падането на Западната Римска империя (476 г.), в продължение на няколко века, се наблюдава преход от робовладелски форми на държавност към феодални, а сред народите в Северна Европа - процесът на окончателното разпадане на патриархално- кланови отношения. Качествените промени, свързани с одобрението на новата държавност, определено се усещат през 8 век. През 751 г. един от най-големите феодали в Европа Пепин Къси става крал на франките и основател на династията на Каролингите. При сина на Пепин Краткия, Карл Велики (управление: 768-814), се формира обширна държава, включително келто-романско-германското население. През 80б папата коронясва Чарлз с титлата император на нововъзродилата се Велика Римска империя. На свой ред Кара завършва християнизацията на германските племена, а столицата на империята град Аахен се стреми да се превърне в Атина. Образуването на новата държава е било трудно не само поради вътрешни обстоятелства, но и поради външни, сред които едно от основните места е заемано от непрекъснатата война на християнските франки и мюсюлмански араби. Ето как историята властно влезе в живота на средновековен човек. А самата героична епопея се превърна в поетично отражение на историческото съзнание на хората.
Апелът към историята определя решаващите черти на разликата между героичния епос и архаичния епос. Централните теми на героичния епос отразяват най-важните тенденции в историческия живот, появява се специфичен исторически, географски, етнически произход, митологични и приказни мотивации се елиминират. Истината на историята сега определя истината на епоса.
Въпросът за произхода и историческата периодизация на епосите е много спорен. Необходимо условие за изучаването на епоса, неговата история и теория е сравняването на епосите с хрониките и хрониките.
В. Ф. Милър стигна до следното предположение за времето и средата на епосите. Той пише, че създаването на цикъла на героичните легенди на Владимиров, прототипът на по-късните епоси, принадлежи към XI век, периодът на преобладаващото руско национално съзнание. В създаването на песни от този кръг могат да участват както княжески певци, така и отряди, обектът на скандиране могат да бъдат принцове, популярни в отряда и хората и същите бойци, войводи или "смели", като Добриня и Путята.<...> Пеещи принцове и воини, тази поезия имаше аристократичен характер, беше, така да се каже, елегантната литература от най-висшата, най-просветена класа, повече от другите слоеве на населението, пропити с национална идентичност, чувство за единство на руския земя и политически интереси като цяло. "Въпреки многогодишната критика на тази теория за„ аристокрацията ", тя не е загубила обективното си научно значение.
Дори в разгара на вулгарния социологически подход към фолклора, някои учени намериха възможност да изразят подкрепа за него. Например Ю. М. Соколов пише: „Би било погрешно да се твърди, че създателите-изпълнители на епоси в Древна Рус са били само селяни-обработчици на земя, че епопеята е била от началото до края продукт на само селско творчество, би греши, тъй като по-голямата част от епосите говорят за събития, извършвани в градове (Киев, Велики Новгород, Галич-Волински и др.), и те съдържат исторически много точни подробности за градския (военен, търговски) живот. социален живот на различни слоеве на хората. "
Епопеята е научена и от глупаци. Тази среда му повлия: забавлението излезе на преден план. В самите епоси редица сцени представляват глупаци - певци на пиршества при княз Владимир.
В „Очерк на историята на руския епичен епос“ В. Ф. Милър описва общия процес на развитие на епичните песни от цикъла Владимиров. Тяхното формиране и разцвет се извършва в Клив от XI-XII век, а от втората половина на XII век. (след отслабването на Киев) тези песни се преместват на запад и север, в Новгородска област.
Изследователят пише: „Тези легенди, прототипи на по-късните епоси, обграждаха името на„ стария “Владимир през XI век. През този век се разработи определен тип от тези поетични легенди, стилът им, образният език и поетичният състав бяха Героичният елемент се определя от политическите условия на южноруския живот - постоянна война с източни номади, първо печенеги, после половци.<...> прослави изключителни воини, идеализирайки техните подвизи, и ги прикачи към Киев и Княз. Владимир. Към този център са били привлечени и местни легенди - Чернигов, Переяславл, Ростов, от които понякога откриваме следи в хроники, понякога в съвременните епоси. През XII век. епосът за Владимир преживява своя разцвет заедно с разцвета на културата, литературата и изкуството. Най-забележителният княз на това време Владимир Мономах, прославен от успешните войни с половци, наложи своя печат върху епоса Владимир поне в определени черти, а имената на някои от съвременниците му бяха запазени в епосите.
Съвременните учени решават проблема за възникването и развитието на епоса от гледна точка на тяхната историческа поетика.
Ето мнението на С. Н. Азбелев. В духа на идеите на А. Н. Веселовски изследователят смята, че новата епопея винаги е резултат от комбинация от два източника. Един от тях има специфичен историзъм. Вторият източник е епичното наследство. „Включва творбата в традиция, въвежда епичния епос в кръга.“
Азбелев рисува следната картина на еволюцията. Първо - славянският „кланов“ (преддържавен) епос. След това - конкретната историческа епопея на Южна Русия - староруски лирепични песни. Всъщност еповете са съществували почти изключително в пространството на древната Новгородска земя и там, където са се заселили имигранти от тази област.
Епичната традиция на Новгородския север се различава от епичната традиция на Южна Русия. Изследователят отбелязва: "Еволюцията на онези произведения на Южна Русия, които бяха пренесени в Новгород, протичаха в условия, различни от естествените. Следователно - по-интензивен растеж на спонтанната фантастика и по-широко използване на" чужд "епичен материал." Азбелев смята, че стигналият до нас народен епос ни позволява да съдим само „за съдържаниеисторически песни на Киевска Рус. Идея за „колко висока е била степента на конкретен историзъм в епичното творчество на Древна Рус и колко високо е било нейното поетично ниво“ дава „Полагането на Игоревия войн“ и такова относително късно явление като украинските народни думи .
Съставът на руския епос се формира постепенно. Съвременните изследователи, обобщавайки натрупаните от науката знания за епосите, предлагат специфична историческа периодизация на своите сюжети.
В. П. Аникин разграничава четири периода, всеки от които дава на епоса своите герои.
Първият е митологичен: завършва до 9 век. ("времето на възникване и първоначално развитие на епични песни").
Вторият е Киев: IX - средата на XII век. („Епичните песни от предходното време в този нов период от историята съсредоточиха своето действие около Киев и столицата Киевски княз“).
Третият е Владимир-Суздал: („По това време се състоя цикълът от епоси с Иля Муромец начело, както и„ се образува определена група новгородски епоси “). Това беше периодът на държавно и етническо развитие на Североизточна Русия.
Четвърто - периодът на творческа обработка на предварително създадени епоси във връзка с историческите условия на Московска Рус.
Класификацията на историка Б. А. Рибаков е по-подробна. Той отделя: „начален етап на епоса“ - преди царуването на Владимир I; епоси от епохата на Владимир I; Цикъл на Мономах; Новгородски цикъл от XII век; bylinas за монголско-татарското нашествие; епопеи за Василий Буслаев и някои други. В рамките на тези периоди изследователят изгражда историята на създаването на отделни епоси и техните цикли.
Билет номер 40. Отломки от митологично съдържание.
Епосите са поетична героична епопея на Древна Рус, отразяваща събитията от историческия живот на руския народ.
това е ранен жанр, който се е развил по времето на Киевска Рус (X-XI век),
Сред епосите се откроява група от най-древните. Това са така наречените епоси за „старшите“ герои, свързани с митологията. Героите на тези произведения са олицетворение на непознатите природни сили, свързани с митологията. Такива са Святогор и Маг Всеславиевич, Дунав и Михайло Потик. и Микула Селянинович.
Примери за епоси
Святогор не извършва никакви подвизи. Той е толкова велик, че неговата „майка-сирене-земя, чрез сила се носи върху себе си“. Името му свидетелства за някаква святост, може би затова грешната земя не може да го понесе.
За това разказва една епопея. Иля Муромец яздеше през чисто поле и "прегази" огромен непознат за него герой, който, седнал на кон, дремеше. Иля го удари по гърба с всички сили с тоягата си, „тежащ деветдесет пуда“. Непознатият дори не се събуди от такъв удар. При третия удар неизвестният герой се събуди, огледа се, видя Иля, взе го заедно с коня, пъхна го в джоба си и потегли нататък. Три дни и три нощи Святогор яздеше по този начин с Иля в джоба си. На третия ден конят започна да се „спъва“ край Святогор.
- „Трудно ми е да нося двама герои върху себе си в продължение на три дни и три нощи и дори юнашки кон“, отговори конят. извади Иля Муромец от джоба си и след като научи, че и той е могъщ герой, „побратен“ с него, тоест размени кръстен кръст с Иля; след това потеглиха заедно. Стигнахме до висока планина и видяхме огромен ковчег на планината. Святогор се опита да лежи в него и се оказа, че ковчегът е точно според височината му. помоли Иля да го затвори с капак. Иля изпълни молбата му, но вече не можеше да свали капака от ковчега. Тогава Иля грабна своя „дамаски меч“. От всеки удар на меча на Иля изскачаха железни обръчи и връзваха Святогор по-здраво в ковчег. "Вижда се, че тук ми е писана смъртта." Святогор предложи чрез пукнатината, която остана между капака и ковчега, да предаде на Иля неговия героичен дух, героичната си сила - но не всички, а само лак, иначе, каза Святогор, вие сте майка-сирене-земя върху себе си ще го свали. ”Иля прие героичния дух през пукнатината и така Святогор умря в огромния си ковчег на неизвестна планина.
Друга епопея разказва за срещата на Святогор с Микула Селянинович, герой-селянин. Святогор яздеше на своя юнашки кон и не можеше да настигне Микула Селянинович, който вървеше пеша с малка чанта през рамо. Святогор го настигна насила и започна да пита какво носи в чантата си на седлото? Микула хвърли чантата си на земята и покани Святогор да я вземе. Святогор слезе от коня си, грабна кесията, но не можа да я вдигне; Святогор напрегна всичките си сили и от усилията той потъна в земята до кръста, но не помръдна чантите си. Микула Селянинович се наведе, вдигна чантата си с една ръка и я хвърли на гърба си. Оказва се, че Микула е носил в тази чанта всички "земни глади", като че ли, цялата тежест на селскостопанския труд, което само той, героят-селянин, може да направи.
Волга Святославич и Микула Селянинович.
Третият от старшите герои е Волга Святославич или, както се нарича в друга епопея, Волх Всеславич. Някой може да си помисли, че името му - Волга - идва от името на историческия принц Олег. Възможно е блестящите победи на Олег да са изглеждали на хората прекрасни, свръхестествени и от образа на принц Олег този приказен героичен образ е нараснал. Волга е принц, Волга има смел отряд, Волга води воините и винаги печели.
В една епопея Волга, подобно на Святогор, среща Микула Селянинович. Волга яздеше със смелата си свита в чисто поле и чу, че орач (орат) оре (вика) в полето,
Волга иска да настигне орача, но въпреки че оставя юнашкия си кон в галоп, едва на третия ден настига скромния орат. Волга го пита какъв прекрасен кон има? на което орачът отговаря, че е купил своята славейска кобила като сучещо жребче в стадото и че ако тази кобила е кон, тя няма да има цена. Тогава Волга призовава орача да отиде с него и отряда му, за да събере "данъци-изходи" от хората. Орачът се съгласява, но след като се изпъди, си спомня, че е забравил да извади от земята и да извади „двуногата си“. Волга изпраща своите воини да направят това, но те не могат да подадат селския плуг. Целият отряд на Волга полага усилия и само „извива двуногата за стрелба“ на място. Тогава орачът се връща сам, издърпва двуногата от земята с една ръка и я хвърля върху „ра-кит храста“. Поразен от такава сила, Волга пита орача, кой е той? На което последният отговаря: „И аз ще ора ръж и ще го сложа в купчини, ще го сложа в купчини, ще го влача, ще го влача у дома, но ще го меля у дома, ще го меля у дома и ще варя бира, ще варя бира и ще пия и на селяните. Селяните ще започнат да ме наричат: Млада Микулушка Селянинович! "
Така откриваме името на този тайнствен могъщ селски орач. Той се оказва по-силен от Святогор и Волга Святославич - това се обяснява със специалната симпатия и уважение на руския народ към селския селскостопански труд.
Междувременно Волга Святославич също е необичайно силен герой. Когато се роди, "подражаваше на майката на земята-сирене,
Синьото море се разклати. “От ранно детство Волга се научи на различни„ трикове-мъдрости “. Той се научи да разбира езика на животните и птиците, научи се да се обръща (превръща) в животни, птици и риби; сив вълк в открити полета. " Благодарение на тази способност да се обърне и, когато е необходимо, да обърне отбора си, Волга печели прекрасни победи. Една епопея разказва как Волга Святославич замислял „да се бие с турското царство“. Превръщайки се в „малка птица“, той прелита над „Окянско море“, прелита към двора на турския султан и, седнал на прозореца, чува разговора на султана със съпругата си, че султанът ще „се бие с руския земя." Но съпругата на султана почувствала, че „малката птичка“, седнала на перваза на прозореца, е не друг, а самият принц Волга Святославич и разказала за това на съпруга си. Тогава птицата - Волга запърха и веднага се превърна в хермелин, който си проправи път в онези камери, където се съхраняваше цялото оръжие на турската армия. И тук Волга хермелинът започна да хапе всички струни на турските лъкове. Той не ги гризеше, а само неусетно ги хапеше, така че когато турците теглиха тетивите си със стрела, подготвяйки се за стрелба, всичките им „копринени тетиви ще се пръснат наведнъж“. - След като полетя безопасно като птица "Окян-море", Волга събра своята "добре изглеждаща дружинушка", превърна всичко в щуки и по този начин плува с отряда "Окян-море". Отрядът - вече в човешка форма - се приближи до турската градушка, но се оказа, че градушката е заобиколена от здрава неразрушима стена и „шарените“ порти са здраво заключени. И тогава Волга прибягна до магия. Той превърна целия си отряд в „муращици“ (мравки), които пълзяха през шарките и процепите на силните градски врати и, вече отвъд стената, се превърнаха отново в силен отряд и се втурнаха към враговете. Турците грабнаха лъковете и стрелите си, навлякоха „копринени тетиви“ - всички тетиви се счупиха наведнъж, - и Волга завладя цялото турско царство.
Като кликнете върху бутона "Изтегляне на архив", ще изтеглите безплатно необходимия файл.
Преди да изтеглите този файл, не забравяйте за онези добри резюмета, тестове, курсови работи, дисертации, статии и други документи, които не са заявени на вашия компютър. Това е вашата работа, тя трябва да участва в развитието на обществото и да е от полза за хората. Намерете тези произведения и ги изпратете в базата знания.
Ние и всички студенти, аспиранти, млади учени, които използваме базата от знания в своето обучение и работа, ще ви бъдем много благодарни.
За да изтеглите архив с документ, в полето по-долу въведете петцифрено число и кликнете върху бутона „Изтегляне на архив“
Подобни документи
Фолклор. Писане и грамотност. Произведения на староруската литература. Дървена и каменна архитектура. Използването на монументална живопис - мозайки и стенописи за украса на храмове. Художествени оръжия и бижута.
презентация добавена на 27.11.2013
Разглеждане на културата на Русия през периода на староруската държава от момента на нейното формиране до татаро-монголското нашествие. Появата на писменост сред източните славяни в предхристиянския период. Развитие на литературата, архитектурата, живописта и фолклора.
резюме, добавено на 17.12.2014
Особености на развитието на художествената култура на Византия, в която се преплитат всякакви ориенталски мотиви, уважение към официалната страна на живота и противопоставяне на нея, запазване на античните традиции и създаване на художествени традиции на християнството.
резюме, добавено на 28.06.2010
Формирането на културата на Византия в условията на ожесточени философски и богословски спорове. Историческият процес на възраждане и развитие на реториката, епистолографията, архитектурата. Олицетворението на християнските мирогледи в монументалната мозайка и стенопис.
презентация добавена 21.03.2011
Образуването на езическата староруска държава, основните й културни особености. Влиянието на християнството върху руската култура. Преглед на раннохристиянската руска култура, нейната оригиналност, различия от културните и религиозни формации на други страни.
резюме, добавено на 24.11.2009
Руската хроника е фокусът на историята на Древна Рус - един от най-важните паметници на писмеността, литературата и културата като цяло. Дървена и каменна архитектура от X-XI век. - органична част от културата на Киевска Рус. Защита на паметници на изкуството и античността.
тест, добавен на 20.01.2011
Фолклор. Хроника, появата на писменост и разпространението на грамотността сред славяните. Букви от брезова кора. Паметници на архитектурата, архитектурата и живописта. Специфика на иконописта. Художествен занаят в епохата на Киевска Рус.
презентация добавена на 13.11.2013
Религиозна реформа на княз Владимир. Приемането на християнството в Русия. Идеята за даденото от Бог изкуство на Византия. Масово строителство на църкви и манастири. Изключителни произведения на архитектурата на Киевска Рус. Анализ на живописта на византийския православен свят.
Богатството на фолклора. Появата на героичен епичен епос. Произходът на световната литература е в героичния епос, приказките, легендите, песните, пословиците, гатанките, в това, което обикновено се нарича фолклор.
Възникнало е дори когато човечеството още не е имало писмен език. Трудът оживява първите песни и приказки. Писмените паметници свидетелстват за богатството и разнообразието на устното народно изкуство - фолклорът на Древна Рус. Значително място в него е заемала обредната поезия - песни, заговори, заклинания, оплаквания. Старите народни приказки, пословици, поговорки, гатанки са оцелели до наши дни. Проза легенди, легенди и епични приказки съхраняват и предават от поколение на поколение „устната хроника“ от миналото.
Фолклорният материал е в основата на летописната писменост. Народната музика, възникнала много преди професионалното музикално изкуство, играе много по-голяма роля в обществения живот на езическата Рус, отколкото в по-късните епохи. Народните песни бяха плод на колективно устно творчество и имаха много вариации. Фолклорът притежава установена хармонична система от жанрове и музикални изразни средства.
Сред най-древните свидетелства за музикалния талант на руския народ са календарни и обредни песни. Те са създадени в съответствие с календар, отразяващ етапите на земеделска работа през цялата година. Съдържанието на календарния и ритуалния фолклор отразяваше най-разнообразните вярвания на нашите предци, идеи за цикъла на природата и устройството на Вселената. Песни бяха включени в пролетни, летни, есенни и зимни церемонии, защото хората вярваха, че техните действия и заклинания ще бъдат чути от могъщите сили на Майката Земя, Слънцето, Водата и небесните тела.
Сферата на семейния и битовия фолклор беше съвсем различна. В Древна Русия събитията, свързани с раждането на човек, брак, смъртта му, се отразяват в красиви народни песни. Най-развита беше руската сватбена церемония. Широко разпространени бяха също плач-оплаквания: „оплакване“, „писък“, „голота“. Към 9 - 10 век. появата на епичната епопея - принадлежи нов епичен жанр на фолклора.
Той отразява идеята за Русия като единна мощна държава, а основната тема е защитата на страната от външни врагове. Краят на 10 век е особено плодотворен за формирането на героичния епичен епос. - времето на управлението на княз Владимир Светославич Свети. Неговото управление се превръща в „епично време“ на руските епоси, а самият Владимир Красное Солнишко се превръща в обобщен образ на мъдър владетел. Любими епични герои бяха героите Иля Муромец, Добриня Никитич (чийто прототип беше истинска историческа фигура - чичото на Владимир Святославич по майчина линия, който беше негов наставник), Микула Селянинович, Волга.
Устното народно изкуство се развива и след появата на писмена литература. Руски епос от 11 - началото на 12 век. обогатена със сюжети, посветени на борбата срещу половците. Образът на Владимир Мономах, инициаторът на борбата срещу номадите, се сля с образа на Владимир Святославич. Огромен брой епоси и епични герои говорят за тяхната популярност, за необходимостта да се позовем на тези безценни доказателства за мирогледа и мирогледа на човек в Древна Русия, неговите идеали.
Руската история също е отразена в епосите. Несъмнено народните приказки се характеризират с идеите за патриотизъм и защита на родната земя. Но за разлика от хрониките, където съдбата на Русия зависи от киевския княз, от неговата смелост, мъдрост или малодушие, в епосите в моменти на опасност, героите на народа стават единствените защитници на родината. Епосите като че ли се противопоставят на официалната версия на тяхната история, народната. 4. Староруска литература и основните й жанрове.
Хроника. "Приказката от минали години". Важен източник за изучаване на староруската култура е староруският език, който по това време е близък до други славянски езици. Русия разширява връзките с други народи. Има много преводи от гръцки, латински, иврит. И най-важното е, че се създават оригинални руски произведения. Появата на собствени литературни произведения в Русия датира от управлението на Ярослав Мъдри.
По това време в Русия се формират дори нови видове литературни произведения, които нито България, нито Византия знаят. Едно от най-значимите явления на древноруската литература са летописите. Според редица учени началото на хрониката датира от края на 10 век. Но най-старата оцеляла хроника, базирана на по-ранни летописни сведения, датира от 1113 г. Тя е влязла в историята под името „Повестта на отминалите години“ и, както обикновено се смята, е създадена от монаха от Киево-Печерския манастир Нестор.
Отговаряйки на въпросите, поставени в самото начало („Откъде дойде руската земя, кой в \u200b\u200bКиев започна първия княз и как руската земя започна да се храни“), авторът разгръща широко платно от руската история, което се разбира като неразделна част от историята на света (под света по това време се подразбира библейска и римско-византийска история). Историята се отличава със сложността на композицията и разнообразието от материали; тя включва текстове на договори, сякаш илюстриращи записи на събития, преразкази на народни легенди, исторически истории, жития, богословски трактати и т.н. „Приказката за отминалите години“, написана в разцвета на Киевска Рус, се превръща в основната работа по история и се копира във всички части на Рус в продължение на петстотин години. Хроника е заета от княз Владимир Всеволодович Мономах.
Като част от хрониката до нас е стигнала такава отлична литературна творба на Мономах като „Инструкции за деца“. В „Инструкцията“ той изброява редица свои заслуги, в подкрепа на думите за непрекъснатата борба с половци, той дава списък на най-важните кампании, в които е участвал и които е ръководил.
Този списък създава впечатление за конспект, изготвен от принца за някаква подробна хроника. Инструкцията е написана около 1099г. Хронистите не винаги са били историци, основната им задача е била да описват съвременните събития, да оценяват противоположните сили, да оправдават някои исторически фигури и да обвиняват други. Интересите на масите най-рядко се отразяват в църковните летописи. В допълнение към историческите произведения, показващи, че руските писатели, въпреки младостта на руската държава и нейната култура, са станали наравно с гръцката, имаме и редица произведения от други жанрове.
Интересен е „Животът и разходката на Данаил, руската земя на абата“ (около 1107 г.). Даниил, абат на един от черниговските манастири, посещава Палестина през 1104 - 1107 г., където известно време придружава цар Бедуин I в една от кампаниите си. Даниел прекара 16 месеца в Палестина и описа подробно всичко, което видя там.
Своеобразен жанр беше „Житията на светиите“, който не само говори за хора, канонизирани от църквата, но и вижда истинския живот: класовата култура на манастирите, изкореняването на пари от монаси, жестокостта и много други. Особено интересен е Киево-Печерският патерик - сборник с разкази за живота на монасите от Киево-Печерския манастир (основан през 1051 г.). Изключително интересна е кореспонденцията между епископ Симон и известен църковен кариерист Поликарп, който се е стремял да получи висша църковна служба за подкуп (парите са дадени от една принцеса). Друг жанр, също свързан с църквата, беше учението срещу езичеството, което подхвърляше веселите народни празници.
В тях откриваме описания на различни ежедневни черти. Руска литература IX - XII век. е разнообразен и, по всяка вероятност, много обширен, но и до днес, поради многобройните татарски погроми в руските градове през XIII-XIV век. оцеляла е само част от него. пет.
Край на работата -
Тази тема принадлежи към раздела:
староруска култура IX-XII век
В древни вендски гробове са открити много добре направени глинени урни, изобразяващи лъвове, мечки, орли и лакирани; също .. Но всичко това беше само предпоставки за формирането на истински, староруски .. Дълбоки промени в социално-икономическия и политическия живот, изразени в разлагането на първобитнообщинната система ..
Ако имате нужда от допълнителен материал по тази тема или не сте намерили това, което търсите, препоръчваме да използвате търсенето в нашата база данни с произведения:
Какво ще направим с получения материал:
Ако този материал се оказа полезен за вас, можете да го запазите на страницата си в социалните мрежи:
един). Въпросът за произхода на героичния епос - един от най-трудните в литературната наука - породи редица различни теории. Сред тях се открояват две: „традиционализъм“ и „антитрадиционализъм“. Основите на първия от тях са положени от френския медиевист Гастон Парис (1839-1901) в основната му работа „Поетичната история на Карл Велики“ (1865). Теорията на Гастон Париж, наречена „конзолна теория“, се свежда до следните основни разпоредби. Основната основа на героичния епос бяха малките лирико-епични песни от кантилена, които бяха широко разпространени през 8 век. Конзолите бяха пряк отговор на определени исторически събития. От стотици години конзолите съществуват през. устна традиция, а от X век. започва процесът на сливането им в основни епични поеми. Епопеята е продукт на дългосрочно колективно творчество, най-висшият израз на духа на хората. Следователно е невъзможно да се посочи един създател на епична поема, самото писане на стихове е по-скоро механичен, отколкото творчески процес,
Позициите на "традиционалисти" и "антитрадиционисти" "бяха до известна степен обединени в неговата теория за произхода на героичния епос от Александър Николаевич Веселовски. Същността на неговата теория е следната. След известно време отношението към събитията, описани в песните, става по-спокойно, остротата на емоциите се губи и тогава се ражда епична песен. Времето минава и песните, по един или друг начин близки една до друга, се събират в цикли. И накрая цикълът се превръща в епична поема Докато текстът съществува в устната традиция, това е създаването на колектив. На последния етап от формирането на епоса решаващата роля се играе от отделния автор. Писането на стихове не е механичен акт, но дълбоко творчески.
Основите на теорията на Веселовски запазват значението си за съвременната наука (В. Жирмунски, Е. Мелетински), която също датира появата на героичния епос към 8 век, вярвайки, че епосът е създаване както на устен колектив, така и на писмено-индивидуален творчество.
Поправен е само въпросът за основните принципи на героичния епос: те се считат за исторически легенди и най-богатия арсенал от образни средства на архаичния епос.
Началото на формирането на героичния (или държавен) епос не случайно се приписва на VIII век. След падането на Западната Римска империя (476 г.), в продължение на няколко века, се наблюдава преход от робовладелски форми на държавност към феодални, а сред народите в Северна Европа - процесът на окончателното разпадане на патриархално- кланови отношения. Качествените промени, свързани с одобрението на новата държавност, определено се усещат през 8 век. През 751 г. един от най-големите феодали в Европа Пепин Къси става крал на франките и основател на династията на Каролингите. При сина на Пепин Краткия, Карл Велики (царуване: 768-814), се формира огромна държава, включително келто-романско-германското население. През 80б папата коронясва Чарлз с титлата император на нововъзродилата се Велика Римска империя. На свой ред Кара завършва християнизацията на германските племена, а столицата на империята град Аахен се стреми да се превърне в Атина. Образуването на новата държава е било трудно не само поради вътрешни обстоятелства, но и поради външни, сред които едно от основните места е заемано от непрекъснатата война на християнските франки и мюсюлмански араби. Ето как историята властно влезе в живота на средновековен човек. А самата героична епопея се превърна в поетично отражение на историческото съзнание на хората.
Апелът към историята определя решаващите черти на разликата между героичния епос и архаичния епос. Централните теми на героичния епос отразяват най-важните тенденции в историческия живот, появява се специфичен исторически, географски, етнически произход, митологични и приказни мотивации се елиминират. Истината на историята сега определя истината на епоса.
Героичните стихотворения, създадени от различни народи в Европа, имат много общо. Това се обяснява с факта, че подобна историческа реалност е претърпяла художествено обобщение; самата тази реалност беше разбрана от гледна точка на същото ниво на историческо съзнание. Освен това художественият език, който има общи корени в европейския фолклор, служи като средство за изобразяване. Но в същото време в героичната епопея на всеки отделен народ има много уникални, национално специфични черти.
Най-значимите от героичните стихотворения на народите от Западна Европа са: френски - „Песен за Роланд“, немски - „Песен за Нибелунгите“, испански - „Песен от моята страна“. Тези три велики стихотворения дават възможност да се прецени еволюцията на героичния епос: „Песента на Нибелунгите“ съдържа редица архаични черти, „Песента от моя страна“ показва епоса в края си, „Песента на Роланд“ - момента на най-високата си зрялост.
2) ОБЩИ ХАРАКТЕРИСТИКИ НА ХЕРОЙНИЯ ЕПОС
В периода на зрялото средновековие продължава развитието на традициите на народно-епичната литература. Това е един от съществените етапи в нейната история, когато героичният епос се превръща в най-важната връзка в средновековната литературна литература. Героичният епос от зрялото средновековие отразява процесите на етническа и държавна консолидация и възникващите сеньориално-васални отношения. Историческата тема в епоса се разширява, измествайки приказното и митологичното, значението на християнските мотиви се увеличава и патриотичният патос се засилва, развиват се по-голяма епична форма и по-гъвкава стилистика, което е улеснено от известно отдалечаване от чисто фолклорни образци. Всичко това обаче доведе до известно обедняване на сюжета и митопоетичните образи, така че по-късно рицарският роман отново се насочи към народната фантастика. Всички тези черти на новия етап в историята на епоса са тясно взаимосвързани вътрешно. Преходът от епичната архаика към епичната класика, по-специално, се изразява във факта, че епосите на националностите, стигнали до етап на отчетлива държавна консолидация, изоставят езика на мита и приказките и се насочват към развитието на сюжетите взети от исторически легенди (като продължават да се използват, разбира се, и стари клишета на сюжета и езика, датиращи от митовете).
Клановите и племенните интереси бяха изтласкани от националните интереси, макар и в елементарна форма, поради което в много епични паметници намираме изразени патриотични мотиви, често свързани с борбата с чужди и хетеродокс завоеватели. Патриотичните мотиви, специфични за Средновековието, отчасти приемат формата на противопоставяне на християните на „неверните” мюсюлмани (в романска и славянска литература).
Както се казва, епосът на нов етап изобразява феодални раздори и сеньорско-васални отношения, но поради епичната специфика на васалната лоялност (в „Песента на Нибелунгите“, „Песента на Роланд“, „Песента на моята страна“ "), като правило се слива с лоялност към семейството, племето, родната държава, държавата. Характерна фигура в епоса от това време е епичният „цар”, чиято мощ олицетворява единството на страната. Той е показан в трудни отношения с главния епичен герой - носител на популярни идеали. Васалната лоялност към краля е съчетана с история за неговата слабост, несправедливост, с много критично изображение на придворната среда и феодални раздори (в цикъла на френските стихотворения за Гийом Орански). Епосът отразява и антиаристократичните тенденции (в песни за Дитрих от Берн или в „Песен от моя страна“). В епично-героичните произведения от XII-XIII век. понякога прониква и влиянието на придворния (рицарски) роман (в „Песента за Нибелунгите“). Но дори и с идеализирането на придворните форми на живот, епосът в основата си запазва героичните идеали на хората, героичната им естетика. В героичния епос има и някои тенденции, които надхвърлят неговата жанрова природа, например хипертрофирана авантюристичност („Раул де Камбре“ и др.), Материални мотиви за поведението на героя, търпеливо преодоляване на неблагоприятни обстоятелства (в „Песен“ от моята страна "), драма, достигаща точката на трагедия (в„ Нибелунгите "и в„ Песента за Роланд “). Тези разнообразни тенденции свидетелстват за скритите възможности на епичния вид поезия, предвиждащи развитието на романа и трагедията.
Стилистичните черти на епоса сега се определят до голяма степен от отклонението от фолклора и по-дълбоката преработка на фолклорните традиции. В процеса на преход от устна импровизация към рецитиране от ръкописи се появяват многобройни ангажименти, тоест прехвърляния от стих в стих, развива се синонимия, увеличава се гъвкавостта и разнообразието от епични формули, понякога броят на повторенията намалява, по-ясен и хармоничен състав става възможно („Песен за Роланд“).
Въпреки че широкото циклизиране е познато и на устното творчество (например във фолклора на Централна Азия), създаването на епични произведения с голям обем и добавянето им в цикли се подкрепя главно от прехода от устна импровизация към ръкописна книга. Очевидно книжността допринася и за появата на „психологическа“ характеристика, както и за интерпретацията на героичния характер от гледна точка на един вид трагична вина. Взаимодействието на фолклора и литературната литература обаче продължава активно: в композицията и особено при изпълнението на много произведения на епоса, в този период са участвали шпилмани и жонгльори.
6) Един от най-забележителните паметници на средновековната литература се счита за епичната легенда на френския народ - „Песента за Роланд“.
Незначителен исторически факт е в основата на този героичен епос и с течение на времето, обогатен от редица по-късни събития, спомага за широкото разпространение на легендите за Роланд, за войните на Карл Велики в много литератури на Западна Европа.
„Песента за Роланд“ ясно изразява идеологията на феодално общество, в което лоялната служба на васал на неговия власт е недосегаем закон и нарушаването му се счита за предателство и предателство. Въпреки това, чертите на смело постоянство, военна доблест, незаинтересовано приятелство и внимателно отношение към случващото се не бяха открити в стихотворението, както и в забележителния паметник на творчеството на руския народ "Полагането на кампанията на Игор", феодално владение; напротив, тези убедителни свойства на доблестните защитници на родината - военни командири-връстници и техните васали - се възприемаха като типични, национални. Още повече, признанието и съчувствието от страна на широките маси се насърчават от мисълта за защита на отечеството, срама и опасността от поражение, които текат като червена нишка през цялото стихотворение.
