История и култура на древна Индия. Древна индийска писменост
Всеки от паметниците, които сме разглеждали, има, както се опитахме да покажем, специална, само присъща специфичност. Митологичните и идеологически концепции, залегнали в основите на Ведите, епосите, будистките и джайнистки канони, са различни, принципите на техния състав са различни, стилистичните акценти са поставени по различен начин. В същото време човек не може да не забележи, че всички те споделят някои общи характеристики, които в съответствие с хронологичните критерии определено показват тяхната принадлежност към една, а именно към ранния период от развитието на древноиндийската литература.
На първо място, както се вижда от сравнителната история на античните литератури, формирането на тези литератури обикновено започва с появата на религиозни сводове и епоси. Първите произведения на китайската литература се считат за „Шуджинг“, „Шицзин“ и „И Цзин“, включени в конфуцианското „Петокнижие“, историята на иранската литература се открива с Авеста, иврит - Библията, гръцки - „Илиада“ и „Одисея“. Фрагменти от митологичните епични и ритуални текстове преобладават сред най-старите паметници на месопотамската, угаритската, хетската и египетската литература. От тази гледна точка изглежда логично, че началото на развитието на индийската литература е белязано от създаването на точно тези четири литературни комплекса (ведически, будистки, джайнистки и епически), които бяха обсъдени.
Освен това Ведите, Типитаката и епосът се оформят като цяло в продължение на много векове и се оформят в основната част на устната, а не писмената традиция. Знаем, че писмото вече е било известно на населението на долината на Инд през III-II хилядолетие пр.н.е. Пр. Н. Е., Тогава уменията му са загубени и писането в Индия се възражда едва около средата на 1-то хилядолетие пр. Н. Е. д. Първоначално обаче той се използва, очевидно, главно само за административни и икономически цели. Въпреки че „Риг Веда“ съществува вече към 1000 г. пр. Н. Е. д., ведическата литература като цяло - към 500 г. пр. н. е. д., и ранните версии на епоса и първите будистки и джайнистки текстове - към 400-200 г. пр. н. е. Дон. д., те не са записани веднага и поне до началото на нашата ера са функционирали като устни паметници. Това доведе до няколко важни последици за цялата индийска литература от античността.
Тъй като нейните творби не са фиксирани, ние често се занимаваме не с един, а с няколко текста (издания) на един и същ паметник и в този случай е безполезно да се намери неговият оригинал или архетип. Устното съществуване обяснява и такива характеристики на стила на Ведите, епосите, "Типитака", като изобилието от клише фразеологични фрази (така наречените "формули"), повторения, рефрени и др. Веди с магически функции, обаче, на първо място, те бяха необходимо условие за създаването на всякакъв вид текст в устна форма и последващото му възпроизвеждане „по памет” от нови изпълнители. Устният произход накрая определя някои от основните методи за изграждане на най-древните индийски паметници (под формата на проповед, диалог, обръщение, възхвала и т.н.), както и редица техни имена, дошли до нас по традиция (шрути, упанишади и др.).
Устната природа на произведенията, които разгледахме, е отчасти свързана с факта, че вече отбелязахме, че те не са обособени като произведения на литературата. Разбира се, би било погрешно да се твърди, че всеки древноиндийски текст преследва само практически - религиозни или дидактически - цели, но като цяло естетическите цели все още не са излезли на преден план. И въпреки че си имаме работа с произведения, чиито художествени достойнства са уникални по своему, не случайно повечето от тях са били част от религиозни кодове, а санскритският епос и преди всичко Махабхарата е силно етичен и философски.
Липса на художествена идентичност в индийската култура от I хилядолетие пр. Н. Е д. разкрива се при обстоятелството, че идеята за създателя на творбата все още не е кристализирала в концепцията за поет. Химните на Риг Веда са съставени, както се казва в легендата, от легендарните ришиски пророци, брахманската проза и диалозите на Упанишад от свети мъдреци, будистки и джайнистки текстове от учителите Буда и Махавира и техните спътници.
В същото време литературата остава предимно анонимна, името на автора не толкова показва истинския създател на този или онзи паметник, но отстоява значението му и литературното произведение всъщност принадлежи на цялото общество или в поне един от неговите социални или конфесионални слоеве като цяло.
И затова - може би с единственото изключение на Рамаяна, която вече е на прага на нов етап в развитието на литературата - би било безполезно да се търсят признаци на индивидуална стилистика, теми, изразни средства в древноиндийската литература.
Естествено, когато литературата все още не осъзнава своята автономност, литературна теория не може да се развие, въпреки че неограничените възможности на думата като такава са възхвалявани неведнъж от създателите на ведическите песнопения. И тъй като не е имало литературна теория, не може да се говори във връзка с древноиндийската литература и за ясна диференциация на жанровете в нея. Когато във ведическите самхити правим разлика между епични, драматични и дори лирични химни, в Брахманите отделяме богословски инструкции от повествователни епизоди, в Упанишадите изолираме философски диалози, а в Типитака - басни, притчи, житейски истории и т.н. най-малкото въвеждаме в синкретичните по своята същност паметници жанровата класификация на по-късната литература. В индийската литература от античността едно произведение е съществувало като неделимо цяло, подчинено на специални закони и тази литература трябва да бъде оценена, на първо място, в съответствие с нормите и принципите, изложени от самата нея.
Това обаче не означава, че още в литературата от 1 хилядолетие пр.н.е. д. новите жанрове и форми не са узрели, макар и все още в дифузно, смесено състояние. Тези жанрове и форми са възприети от последвалата литературна традиция, като ги развиват и усъвършенстват в стабилни очертания. Заедно с тях тя наследи всичко, което се оказа жизнеспособно в идеологически концепции, теми и изобразителни средства на Ведите, епоси, будистки и джайнистки текстове. И тези паметници, въпреки че остават неразделно ценни и уникални по своя външен вид и художествени постижения, в същото време могат да се разглеждат като пролог на цялото по-нататъшно развитие на индийската литература.
История на световната литература: в 9 тома / Под редакцията на И.С. Брагински и други - М., 1983-1984.
Индийската култура е една от най-оригиналните и уникални. Неговата оригиналност се крие главно в богатство и разнообразие от религиозни и философски учения. Известният швейцарски писател Г. Хесе отбелязва по този повод: „Индия е страна с хиляди религии, индийският дух се отбелязва сред другите народи от специфично религиозен гений“. Тук индийската култура е ненадмината. Ето защо още в древността Индия е наричана „страната на мъдреците“.
Втората характеристика на индийската култура е свързана с ориентацията му към Вселената, нейното потапяне в тайните на Вселената. Индийският писател Р. Тагор подчерта: „Индия винаги е имала един неизменен идеал - сливане с Вселената“.
Третата важна характеристика на индийската култура, привидно противоречаща на предишната, е ориентацията му към човешкия свят, самопотапяне в дълбините на човешката душа. Поразителен пример за това е известната философия и практика на йога.
Уникалната оригиналност на индийската култура също се състои от нейната невероятна музикалност и танцуемост.
Друга важна характеристика е с особено благоговение от страна на индийците на любовта - чувствени и физически, които те не считат за греховни.
Оригиналността на индийската култура се дължи до голяма степен на характеристиките на индийския етнос. В неговото формиране са участвали множество племена и народи от различни езици - от местни дравиди до новодошли арийци. Всъщност индийският народ е такъв супер етнос, който включва няколко независими народа.
Културата на Древна Индия съществува от около средата на 3-то хилядолетие пр.н.е. и до VI век. От н.е. Съвременното име „Индия“ се появява едва през 19 век. В миналото тя е била известна като „земята на арийците“, „земята на брахманите“, „земята на мъдреците“.
Историята на Древна Индия се разделя на два големи периода. Първото е времето Харапска цивилизация, образувана в долината на река Инд (2500-1800 г. пр. н. е.). Втори период - Арийски - обхваща цялата последваща индийска история и е свързана с пристигането и заселването на арийските племена в долините на реките Инд и Ганг.
Харапска цивилизация с основните си центрове в градовете Харапа (съвременен Пакистан) и Мохенджо-Даро („Хълмът на мъртвите“), е достигнал високо ниво на развитие. Това се доказва от малкото големи градове, които се отличавали с хармонично оформление и имали отлична дренажна система. Харапската цивилизация имаше своя собствена писменост и език, чийто произход остава загадка. В художествената култура малките пластични изкуства са се развили особено успешно: малки фигурки, релефи на печати. Ярки примери за тази пластмаса са бюстът на свещеник (18 см) от Мохенджо-Даро и торсът на танцуващ мъж (10 см) от Харапия. Изживявайки висок възход и просперитет, културата и цивилизацията Харап постепенно изпадат, причинени от климатичните промени, речните наводнения и особено епидемиите.
След края на цивилизацията Харап, арийските племена дойдоха в долините на реките Инд и Ганг. Арийците бяха номади, но. заселвайки се на индийска земя, ставайки фермери и животновъди. Те се смесиха с местното население и в същото време, заедно с нова кръв, вдъхнаха нов живот на индийския етнос.
С пристигането на арийците започва нова в индийската история и култура, Индоарийски период. За основната част от този период основният източник на информация е създаден от арийците Веда(от глагола „да знаеш“, „да знаеш“). Те са колекция от религиозни текстове - химни, песнопения и магически формули. Основното съдържание на Ведите е разказ за сложния и болезнен процес на самоутвърждаване на арийците на ново място от живота, за борбата им с местните племена.
Те са написани на ведически език, най-старата форма на санскрит. Ведите са в четири части:
- Ригведа (религиозни химни);
- Самаведа (песнопения);
- Яджурведа (жертвени формули):
- Лтарваведа (магически заклинания и формули).
Ведическата литература също включва коментари Ведите са брахмани и упанишади.
Ведите формират основата на цялата следваща духовна култура на Индия: теология, философия и наука. Те съдържат информация за всички аспекти от живота на древните индианци. По-специално те докладват за разделението на индийското общество на четири варни:
- брахмани (свещеници);
- кшатрии (воини);
- ваися (фермери, занаятчии, търговци);
- шудри (роби и военнопленници).
По-късно тези четири варни са допълнени от множество касти (повече от две хиляди), които са оцелели и до днес.
Започвайки с Ведите, в Индия се е развила своеобразна мозайка от религии. Първият от тях беше Ведизъм - религията на самите Веди. Характеризира се с политеизъм и антропоморфизъм. Главен сред всички божества бил Индра - богът на Бурята, мощен воин, покровител на арийците в борбата им с местните племена. В Риг Веда повечето химни са посветени на него. Той е последван от: Варуна - богът на небето и космоса: Сурия - богът на слънцето; Вишну - олицетворяващ въртенето на Слънцето; Агни е богът на огъня и т.н.
На новия - епичен етап (I хил. Пр. Н. Е.) Ведизмът се трансформира в брахманизъм. Той представлява по-хармонично учение за света, в което бившият набор от богове се свежда до троица.Абсолютната и неопределена същност - Брахман - се проявява във втримургите, или в триединното божество: Брахма - създателят на света; Вишну е пазителят на света; Шива е разрушителят на света.
През второто полувреме Аз хиляда пр.н.е. брахманизмът навлиза Индуизъм, което асимилира много индийски вярвания - от езически до будизъм. Индуизмът е най-разпространената религия в Индия, обхващаща над 80% от вярващите. Той съществува в две основни посоки: Вишнуизъм и Шаивизъм. В същото време днес един независим клон на индуизма е Кришнаизъм.Включването на различни култове в индуизма се извършва чрез концепцията за аватара (превъплъщенията) на Вишна. Според тази концепция Вишна се спуска в света. превъплъщавайки се в различни образи. Има десет такива аватара, от които седмият, осмият и деветият са основните. В тях Вишну приема формите на Рама, Кришна и Буда.
Писанието на индуизма е Бхагаватгита (Господната песен) е една от частите на Махабхарата. Основата на индуизма е доктрината за вечното преселване на душите ( самсара), възникващи в съответствие с законът на възмездието (карма) за всичко, което е направено в живота.
В VI в. Пр.н.е. се появява в Индия Будизъм - един от греха на световните религии. Негов създател е Сидхарта Гаутама, който на четиридесетгодишна възраст достига състоянието на просветление и получава името Буда (просветлен).
През III век. Пр.н.е. Будизмът достигна най-голямо влияние и разпространение, измествайки браманизма. Но от средата на I хилядолетие от н.е. влиянието му постепенно намалява и в началото на I хилядолетие от н.е. той се разтваря в индуизма. По-нататъшният му живот като независима религия протича извън Индия - в Китай, Япония и други страни.
Основата на будизма съставя учението за „четирите благородни истини“: има страдание; източникът му е желанието: спасението от страданието е възможно; има път към спасението, към освобождението от страданието. Пътят към спасението лежи чрез отхвърляне на светските изкушения, чрез самоусъвършенстване, чрез непротивопоставяне на злото. Най-висшето състояние - нирвана - означава спасение. Нирвана (изчезване) е гранично състояние между живота и смъртта, което означава пълно откъсване от външния свят, отсъствие на всякакви желания, пълно удовлетворение, вътрешно просветление. Будизмът обещава спасение на всички вярващи, независимо от принадлежността към определена варна или каста.
Има две посоки. Първата, Хинаяна (малка карета), предполага пълно влизане в нирвана. Вторият - Махаяна (голяма карета) - означава максимален подход към нирвана, но отказ да влезе в нея, за да помогне и спаси другите.
Възниква едновременният будизъм в Индия Джайнизъм, което е близко до будизма, но оцелява в борбата срещу индуизма, тъй като приема разделението на варни и касти. Той също има концепцията за нирвана, но основното е принципът на ахимса - ненанасяне на вреда на всички живи същества.
През XVI век. възникна от индуизма като независима религия сикхизъм, които се противопоставиха на йерархията на варните и кастите, за равенството на всички вярващи пред Бог.
Религиозният живот на индианците се характеризира със запазването на най-ранните форми на религия - фетишизъм и тотемизъм, както се вижда от поклонение на много животни. Сред свещените са кравите и биковете от породата Зебу (които за разлика от кравите се използват в домакинската работа). Индийците обръщат специално внимание на маймуните. Те живеят в храмове от хиляди, получавайки храна и грижи от хората. Кобрата се почита още повече.
В Индия съществува истински култ към змиите. Те са построили великолепни храмове, за тях се формират легенди и се пишат легенди. Змията олицетворява вечното движение. Индианците поставят знака на змията от двете страни на входната врата на дома си. Всяка година, в края на юли, тържествено се отбелязва празникът на змиите. Те се третират с мляко и мед, обсипват се с цветен прашец, а в дупките им се поставят цветя от жасмин и червен лотос. В знак на благодарност за такова внимание змиите не хапят този ден. Някои животни традиционно се свързват с определени богове, които те представляват: крава с Кришна, кобра с Шива, гъска с Брахма.
Важна роля в живота на индианците играе касти, от които са повече от две хиляди. Те се формираха на базата на четири вар и съществуват от ранното средновековие. Най-ниската сред тях е недосегаемата каста. Членовете му вършат най-мръсната и унизителна работа. Забранено им е да влизат не само в храмовете за висшите касти, но дори и в кухнята. Те също не могат да използват нещата от висшите касти.
В момента ролята на кастите в политическия живот е законово ограничена. В ежедневието обаче тази роля остава значителна, особено в семейните и брачните отношения. По правило браковете се сключват в касти и най-често без да се взема предвид мнението на бъдещите съпрузи. Сред горната и средната каста сватбите се правят в дома на булката и се отличават с пищност и лукс. В долните касти се дължи откуп за булката.
Освен това други области на културата достигнаха високо ниво в Древна Индия. Това важи преди всичко за философия. Сред така наречените православни, т.е. признавайки авторитета на Ведите, има шест философски школи: Вайсесика, Веданта, Йога, Мимамса, Няя и Санкхя. Някои от тях са близо един до друг. По-специално съдържанието Веданта и миманса са размисли за пътищата на човешкото освобождение, проблемите на обществения живот. Атомистична доктрина vaisesikas имаше много общо с логиката и теорията на знанието няй... което в крайна сметка доведе до тяхното сливане. В основата на дуалистичната философия саняхя има проблем с два противоположни принципа на света - материя и дух. Училището дава предимство на духа, изследвайки възможностите и начините за своето освобождение.
Всички засегнати философски концепции са тясно свързани и преплетени с всяка религия. В една или друга степен тези тенденции се случват във философската мисъл на съвременна Индия и запазват влиянието си. Най-известният и известен обаче е философска школа по йогаоснована от Патанджали. Йога се основава на идеята за дълбока връзка между човешката психофизиология и космоса. Целта му е да постигне състоянието на нирвана, освобождаване от закона на кармата.
Средството за постигане на тази цел е система от специални усилия и упражнения - както физически, така и духовни и интелектуални. Първите са предназначени за тялото, те включват определени упражнения за овладяване на специални пози - асани, както и упражнения за дишане. Последните са насочени към привеждане в състояние на самопоглъщане и концентрация. Медитацията играе изключителна роля в това.
Заедно с философията в древна Индия, науката. Най-значителният напредък е постигнат от индийците в математиката, астрономията, медицината и лингвистиката. Индийски математицистойността на числото pi беше известна, те създадоха десетична бройна система, използвайки нула. Известните арабски цифри най-вероятно са измислени от индианците. Математическите термини „цифра“, „синус“, „корен“ също са от индийски произход. Индийски астрономи направи предположение за въртенето на Земята около оста си. Индийски лекарството, който е създал науката за дълголетието (Аюрведа). Индийските хирурзи са извършили 300 вида операции, като са използвали около 120 хирургически инструмента. Лингвистикадължи раждането си преди всичко на индийски учени.
Художествена култура на древна Индия
Художествената култура е достигнала не по-малко високо ниво, където е специално място литература. Най-старият литературен паметник са Ведите. Началото на тяхното създаване датира от II хилядолетие пр. Н. Е. Малко по-късно, през I хил. Пр. Н. Е., Се появяват още два големи литературни паметника - „Махабхарата“ и „Рамаяна“. Основното съдържание на първата е спор за властта между братята Каурави и Пандавите, завършил в многодневна битка между тях, в която Пандавите са победени. Основните герои на събитията са Арджуна и неговият колесник и наставник Кришна, чиито учения формират отделна част от паметника - „Бхагаватгита“.
От по-късните паметници на литературата Панчатантра (Петокнижието, III-IV в. Сл. Н. Е.) Заслужава специално внимание - колекция от приказки, басни, притчи и морални истории. Творчеството на поета и драматург Калидас също заслужава специален акцент. Световна слава му донесе драмата „I Pakuntala“, както и стихотворенията „Вестителят на облака“ и „Раждането на Кумара“.
Що се отнася до древния индианец архитектура, тогава развитието му има някои особености. Факт е, че няма паметници на материалната култура на Древна Индия, включително архитектурни, съществували преди III век. Пр. Н. Е., Не са оцелели и не са оцелели до днес. Това е така, защото. че по това време основният строителен материал е бил дървото, което не е издържало теста на времето. Едва през III век. Пр.н.е. използването на камък започва в строителството и оттогава много архитектурни структури вече са запазени. Тъй като през този период доминиращата религия е будизмът, основните паметници са будистки структури: ступи, стамби, пещерни храмове.
Будистките ступи са кръгли тухлени конструкции с диаметър 36 м и височина 16 м. Според легендата мощите на Буда се съхраняват в ступите. Най-известната от тях е Голямата ступа No1, оградена с ограда с порта. Stambhi са монолитни стълбове-колони с височина около 15 м, на върха на които е монтирана фигурата на свещено животно, а повърхността е покрита с надписи с будистко съдържание.
Пещерните храмове обикновено са били включени в комплекса от сгради заедно с манастирите. Най-известният храм е комплексът в Аджанта, който обединява 29 пещери. Този храм е интересен и защото съхранява прекрасни образци на древна индийска живопис. Картините на Аджанта изобразяват сиени от живота на Буда, митологични теми, както и сцени от светския живот: танци, кралски лов и др.
Индийската култура не може да се представи извън музиката, танците и театъра, които са органично слети помежду си. Вокална музика Индийците разбират като начало и край на всички изкуства. Древният трактат „Натяшастра“ е посветен на особеностите на музиката, каноните и танцовата техника. Там се казва: „Музиката е дърво на самата природа, нейният цъфтеж е танц“. Произход танц и театър се срещат в култовите обреди и игри на древните индийски племена. Създателят на танца е Шива, който се нарича Натараджа (кралят на танца). Кришна е известен и като танцьор, макар и в по-малка степен. Повечето от класическите и народни танци обаче са посветени специално на Кришна и Рама.
Културата на Древна Индия заема изключително място в световната култура. Като ориенталски, той е оказал огромно влияние и върху западната култура. Много от неговите паметници и постижения са органична част от други култури.
При разкопките са открити и бижута под формата на каменни мъниста, направени в най-ранните етапи от заселването на долината на Инд. Първите проби от каменни мъниста са имали малки отвори с диаметър 1,5-3 mm. Някои от най-ранните примери са направени от стеатит (мек талк на прах, известен като сапунен камък). Майсторите са знаели как да пробиват дупки в тях с медни свредла за окачване с диаметър около половин милиметър. След това топчетата получиха желаната форма с помощта на шлифовъчни колела. Накрая майсторите печеха мънистата в специални пещи при температура 850 "С. Занаятчиите от Харапа използваха ахат и яспис като материали за мънистата. Около 2600 г. пр. Н. Е. Майсторите от долината на Инд се научиха как да правят по-твърди тренировки, мистерията на която остана неразгадана.
Една от най-сложните технологии е използвана за производството на глинени мъниста. Качеството на фаянса на занаятчиите от долината на Инд е било по-високо, отколкото в Египет или Месопотамия, тъй като е направено от натрошен кварц. Елитните класове на долината на Инд използвали фаянс не само за украса, но и за ритуални цели. Изделия, изработени от глинени съдове с изображения на различни предмети, се използвали и при специални церемонии, по време на които те били представяни като подаръци на хора, които носят подаръци или правят жертвоприношения.
Харапа е чудесен паметник на индийската култура, представляващ интерес за изследователите и туристите от всички националности. Материалната култура на Харапа е проучена достатъчно добре, въпреки това смъртта на Харапа все още остава загадка.
Будизмът, разпространяван през вековете до колосални съседни територии, не влиза в конфликт с първоначалните религии и култури, които вече са съществували там. Имаше много общи неща с местните божества, обичаи и ритуали. Будизмът се асимилира с тях, поглъщайки много аспекти на местните култове, модифицирани под натиска на други религии, но в основата си остава непроменен.
Разпространението на будистките идеи е улеснено от архитектурата, скулптурата, живописта. Първоначално изкуството на будизма представлява набор от „подкрепления“ или „напомняния“, които помагат на вярващия да възприеме доктрина, която често е била твърде трудна за него. С разпространението на религията тя беше изпълнена с нови значения и оформена в напълно нови форми.
Съзерцателното будистко „изкуство да живееш“ изисква сливането на художествени и природни форми. Следователно будистката архитектура се различава от европейската: тя не е подслон от природата, а разтваряне в нея. Основната идея на будистките сгради е създаването на видима прилика на изкуствени и природни форми, хармония с природата, условия за придобиване на спокойствие. Архитектурата се основава на класическото усещане за органичен обем, който свободно расте от земята. Тибетските храмове и китайските пагоди изглеждат естествени образувания, те отразяват формите на планини, хълмове или изветрели скали, цъфтят по склоновете им като странни цветя.
Има два основни типа будистки сгради. Първият тип са услугите, предназначени да поддържат живота на манастира: храмове, понякога достигащи огромни размери, помещения за монаси - вихара, зала за вярващи - чаитя, библиотеки, кули за гонги и камбани. Вторият тип са сгради, които сами по себе си са обект на поклонение: ступа или пагода. Те са склонни да бъдат център на манастира в съответствие с ролята им на пазител на свещени реликви.
Ступите не са сгради, а солидни монолитни паметници с малки камери - реликварии и ниши за скулптури. Според легендата първите ступи са издигнати след изгарянето на тялото на Буда по индийския обичай - за съхранение на пепелта му, разделена на осем части според броя на регионите на Индия, които са заявили правата си върху неговите реликви. Ступите са полусферични, с форма на кула или камбана. В системата на будистката символика ступата се разглежда като вертикален модел на Вселената. Той символизира "творческия принцип на Вселената", "импулса на живота", нирвана. Архитектурните особености на ступите във всяка страна се определят от местните традиции, но по отношение на техния план те трябва да бъдат задължително кръгли или квадратни.
Цялата група сгради на манастирския комплекс е организирана по един план. В Източна Азия манастирът е заобиколен от стена и обикновено е ориентиран по централната ос до главната порта на юг, зад която стоеше пагодата, зад нея храмът. Залата за проповедта и задната порта завършиха този ред. Местоположението на сградите може да се промени поради особеностите на релефа, особено в планините, но будистката култура винаги включва ритуал, обикалящ по посока на часовниковата стрелка. В храмовете, издълбани в скалите, за това е използвана специална пътека. С течение на времето храмът измества пагодата от централното място, така че придобива по-малко свещен и по-декоративен вид и често към една пагода е прикрепена втора - за симетрия.
В будистки храмове на подиум - вид олтар в задната част на залата, има статуи на Буди или бодхисатви (светци, решили да напуснат кръга на преражданията и да достигнат състоянието на Буда). Олтарът се състои от няколко стъпала: квадратната стъпка е символ на земята, кръглата е символ на небето. В стенните ниши има статуи на божества, по стените има стенописи, напомнящи за някогашните дела на Буда, снимки на рая, фигури на бодхисатви, безброй декоративни мотиви.
Разцветът на будистката скулптура датира от 4 - 5 век. През тези години огромен брой изображения на Буда и бодхисати са направени от злато, бронз, боядисано дърво, слонова кост, камък от малки (2-3 см) до огромни фигури високи 54 метра.
Често будистките структури се превръщат в гигантски пирамиди от скулптури, покриващи изцяло основния обем. Релефите и скулптурите на храмовите и монашеските сгради включват и изображения, които не са свързани с философията на будизма, отразяващи по-древни култове и вярвания, а понякога и само въображението на художника.
Будизмът не забранява образите на живи същества, насърчава независимостта на мисълта, обявява за най-важен принципа на голяма сложност и непрекъсната променливост на света. Буда е учил, че пътят към спасението лежи чрез избавяне от илюзиите, следователно будистките персонажи имат ясен и просветлен израз, те са извън моралната слабост и егоистичните страсти.
Живописни изображения на Буда, бодхисати, будистки символи (ваза, скиптър, просеща купа, лък и стрела, броеница, колело на Самсара или колело на Закона и др.) Могат да се видят в почти всеки будистки храм.
Ето как вътрешната украса на един от будистките манастири в Тибет е описана от европейски пътешественик, изучавал будизма на Изток дълги години, А. Дейвид - Нийл в книгата „Мистици и магьосници на Тибет“ (М., 1991 ): „Маса знамена, окачени на тавана в галерии и прикрепени към високи стълбове, представящи на събралите се много изображения на Буда и богове, и на стенописите, покриващи стените, сред кохортите на други герои, светци и демони парадират със заплашителни или самодоволни пози. В дълбините на огромната стая, зад няколко реда олтарни лампи, тихо проблясват статуи на големи, отдавна отминали лами и скъпоценни камъни от сребро и злато, запазвайки своите мумии или пепел от кремация. Фиксирайки техния взискателен или императивен поглед към хората, потискайки ги с броя им, всички тези създания ... сякаш се смесват с тълпата монаси. Мистичната атмосфера обгръща хора и предмети, прикрива незначителни детайли, идеализира лица и пози. ")
Танка заема значително място в тибетското будистко изкуство - изображения на Буда, йерарси на църквата, персонажи на будисткия пантеон, агиографски цикли и др. Изработени са с бои върху коприна или отпечатани върху памучен плат, предназначени за медитация, религиозни шествия, интериор на храмове и домашни олтари.
Типично за будисткото изкуство е желанието за контрастна комбинация от ярки, цветни материали: злато и сребро, червен и черен лак, инкрустирани с цветно стъкло, порцелан, фолио, седеф, скъпоценни камъни. Будизмът се превърна в училище за няколко поколения майстори от Индия, Персия, Бирма, Тайланд, Индонезия. Много класически произведения на изкуството от Китай и Япония и други страни са свързани с будизма.
Разцветът на будизма в Индия се пада на 5-7 век. Махаяна насърчава завръщането към йерархичните концепции и тантризма - рехабилитацията на чувствения свят. От IV век. при династията Гупта процъфтява светска култура. Заедно с храмовете в трактата по архитектура от V-VІ век. описват се обществени сгради и дворци. Насърчава прехода към йерархична организация на обществото и нашествието на хуните. Както и в Европа, разпадането на хунската държава доведе до формирането на княжества и отношения, които в Европа бяха наречени феодални. През V-VII век. на територията на Индия е имало около 50 държави.
Царете на Гупта покровителствали различни религии, но се наричали поклонници на Вишну. В надписите от това време индуски имена се срещат пет пъти по-често от будистки и джайнистки. KV в. формират се сводове от индуски митове и традиции. Тези кодове бяха предназначени не за елита, а за цялото население, до което бяха близки и разбираеми. Основната идея на индуизма - идеята за лично служене на Бога и неограничена преданост към него - напълно съответства на духа на йерархично общество. Най-популярните богове били Вишну и Шива.
Култура на древна Индия
II. Литературни паметници
Значителна част от първоизточниците от историята на древна Индия са безвъзвратно загубени. Много произведения на древноиндийската литература са написани върху брезова кора или палмови листа и не могат да издържат на неблагоприятните условия на климат, по-влажен от този в Египет (където може да е оцелял такъв крехък материал като папирус). От друга страна, пожарите, които не могат да унищожат колекциите от глинени книги в Мала Азия, се оказват пагубни за архивите на древна Индия. В оригинала са оцелели само онези текстове, които са били издълбани в камък и са открити относително малко от тях. За щастие санскритът, за разлика от повечето древни източни езици, никога не е бил забравян, литературната традиция не е прекъсвана от хилядолетия. Тези произведения, които се смятаха за ценни, бяха систематично пренаписвани и стигнаха до нас в по-късни екземпляри с допълнения и изкривявания.
Най-лошият е случаят с древните летописи. От тях не е останало почти нищо, с изключение на пасажите, включени в по-късните средновековни хроники.
Най-големите по обем и изобилие по съдържание са поетични произведения: Ведите (обширни колекции от химни, песнопения, магически заклинания и ритуални формули - Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа), Махабхарата (епична поема за голямата война на потомците на Бхарата) и Рамаяна (легенда за принц Рама).
Освен митични и епични произведения, е оцелял и сборникът „Законите на Ману”, хронологичното фиксиране на който също представлява големи трудности (ок. III в. Пр. Н. Е. - ок. III в. Сл. Н. Е.) Това е типичен паметник на свещения закон, в който гражданските и наказателните разпоредби са тясно преплетени с ритуални предписания и забрани.
Един вид писмен паметник е Арташастра, чието съставяне се приписва на изключителен сановник, съвременник на Александър Велики, Каутиля. Този забележителен трактат за държавното управление съдържа редица съвети и предписания, които отразяват условията на епохата, когато в страната е установена централизация и бюрократизация.
За изучаването на ранния будизъм основен източник е колекцията от легенди и поговорки на Типитака.
Най-точните дати са едиктите на цар Ашока (III век пр. Н. Е.), Изсечени върху скалите. Те докладват за воините и религиозната политика на този цар.
От древните автори, заедно с Херодот, който е дал описание на Западна Индия от своето време (5 век пр. Н. Е.), Трябва да се отбележи особено Ариан, живял през 2 век. От н.е. В своя „Анабазис на Александър“ той описва кампанията на този цар в Индия, в специално произведение - „Индия“ - дава подробни географски очертания на страната 11 Бонгард-Левин TM „Древна индийска цивилизация“, - М., 1993
Историята на древноиндийската литература обикновено се разделя на няколко етапа: ведически, епичен, периодът на класическата санскритска литература. Първите два етапа се характеризират с преобладаване на устната традиция за предаване на текста. Истинските енциклопедии на индийския живот са двете големи епични поеми от древна Индия, Махабхарата и Рамаяна. Те улавят всички аспекти от живота на древните индианци. Епосът поглъща материал, който, оформен от устната поетична традиция, придобива дидактически характер, включително религиозни и философски произведения и идеи. В следващите епохи много известни индийски художници, включително известните Калидас, черпят вдъхновение от тези съкровища на мъдростта на своя народ.
В епохата на класическата санскритска литература сборникът с разкази и притчи „Панчатантра“, основан на фолклор, придобива особена популярност. Преведен е на много езици и хората са го срещнали достатъчно рано в Русия.
От литературата, свързана с будистката традиция, ясно се откроява творчеството на поета и драматург Пшвагагош (1-2 в. Сл. Н. Е.). Поемата Будахарита, написана от него, е първата изкуствена епопея, която се появява в индийската литература. Ерата на Гуптите е времето на развитието на древния индийски театър. Появиха се дори специални трактати за драматургията. Бяха определени задачите на театъра, техниката на играта на актьорите. Индийската театрална традиция предшества гръцката традиция.
Теорията за литературното творчество, включително поезията, достигна високо ниво в древна Индия. Правилата за версификация, трактати по теория на метриката и поетика бяха разработени в детайли. Появяват се няколко школи на „поетична наука“ и се водят спорове за жанровете, за целта на литературата и за художествения език.
Концепцията за божествената природа на речта е повлияла на развитието на науката за езика. Смятало се, че речта е в основата на изкуствата и науките. В граматиката на Панини „Осемте книги“ анализът на лингвистичния материал се извършва толкова дълбоко и задълбочено, че съвременните учени откриват прилики между теорията на древните индианци и съвременната лингвистика.
Първият мисловен паметник на древните индианци е „VEDA“, което буквално означава „знание, знание“ в превод от санскрит. VEDA, възникнала между второто и първото хилядолетие пр. Н. Е., Изигра огромна, решаваща роля в развитието на духовната култура на древното индийско общество, включително развитието на философската мисъл.
VEDA се състои от химни, молитви, заклинания, песнопения, жертвени формули и т.н. В тях за пръв път се прави опит за философска интерпретация на заобикалящата го среда. Въпреки че съдържат полусуеверно, полумитично, полурелигиозно обяснение на света около човека, въпреки това те се считат за философски, или по-скоро предфилософски, предфилософски източници. Всъщност първите литературни произведения, в които се правят опити за философстване, т.е. тълкуванията на света около човека по тяхно съдържание не биха могли да бъдат различни. Във фигуративния език на VED се изразява много древен религиозен мироглед, първата философска концепция за света, човека и моралния живот. VEDAS са разделени на четири групи (или части). Най-старите от тях са Самхити (химни). Самхитите от своя страна се състоят от четири колекции. Най-ранната от тях е Риг Веда, колекция от религиозни химни (около една и половина хиляди години пр. Н. Е.). Втората част на VED - Брахмани (колекция от ритуални текстове). Религията на браманизма, която преобладаваше преди възхода на будизма, се основаваше на тях. Третата част на VED е араняки („горски книги“, правила за поведение на отшелници). Четвъртата част на VED са Упанишадите, самата философска част, възникнала около хиляда години пр. Н. Е.
Още по това време се появяват първите елементи на философското съзнание, започва формирането на първите философски доктрини (както религиозно-идеалистични, така и материалистични).
Упанишадите („да седиш близо“, т.е. в краката на учителя, получавайки инструкции; или - „тайно, тайно знание“) са философски текстове, появили се около хиляда години пр. Н. Е. И във форма, представляващи по правило диалог на мъдрец учител със своя ученик или с човек, който търси истината и впоследствие става негов ученик. Общо са известни около сто Упанишади. В тях доминира проблемът за първопричината, началото на битието, с помощта на която се обяснява произходът на всички явления на природата и човека. Доминиращото място в Упанишадите се заема от учения, които разглеждат духовния принцип - Брахман, или Атман, като основна причина и основен принцип на битието. Брахман и Атман обикновено се използват като синоними, въпреки че Брахман по-често се използва за обозначаване на Бог, вездесъщия дух и Атман, душата. Започвайки с Упанишадите, Брахман и Атман стават централните концепции на цялата индийска философия (и преди всичко - Веданта). В някои Упанишади има идентифициране на Брахман и Атман с материалната основна причина за света - храна, дъх, материални първични елементи (вода, въздух, земя, огън) или с целия свят като цяло. В повечето текстове на Упанишадите Брахман и Атман се тълкуват като духовен абсолют, безплътна първопричина на природата и човека.
Идеята за идентичността на духовната същност на субекта (човека) и обекта (природата) преминава през всички Упанишади, което е отразено в известната поговорка: "Тат твам аси" ("Ти си това" или " Вие сте едно с това ") ...
Упанишадите и изразените в тях идеи не съдържат последователна и последователна концепция. С общото преобладаване на обяснението на света като духовен и безплътен, те представят и други преценки и идеи и по-специално се правят опити да се обясни натурфилософското обяснение на първопричината и основния принцип на явленията на света и същността на човека. Така че в някои текстове има желание да се обясни външният и вътрешният свят, състоящ се от четири или дори пет материални елемента. Понякога светът се представя като недиференцирано същество и неговото развитие като последователно преминаване на определени състояния от това същество: огън, вода, земя или - газообразно, течно, твърдо. Именно това обяснява цялото многообразие, което е присъщо на света, включително на човешкото общество.
Познанието и придобитите знания се класифицират в Упанишадите на две нива: по-ниско и по-високо. На най-ниското ниво може да се познае само околната реалност. Това знание не може да бъде вярно, тъй като по своето съдържание е фрагментарно, непълно. Най-високо е познанието на истината, т.е. духовен абсолют, това е възприемането на битието в неговата цялост, то може да бъде придобито само с помощта на мистичната интуиция, последната от своя страна се формира до голяма степен благодарение на йогическите упражнения. Това е най-високото знание, което дава власт над света.
Един от най-важните проблеми в Упанишадите е изучаването на същността на човека, неговата психика, емоционални смущения и форми на поведение. Мислителите на Древна Индия отбелязват сложността на структурата на човешката психика и подчертават в нея такива елементи като съзнание, воля, памет, дишане, дразнене, спокойствие и т.н. подчертава се тяхната взаимовръзка и взаимно влияние. Несъмнено постижение трябва да се разглежда като характеристика на различни състояния на човешката психика и по-специално будно състояние, лек сън, дълбок сън, зависимостта на тези състояния от външните елементи и първичните елементи на външния свят.
В областта на етиката в Упанишадите надделява проповедта за пасивно-съзерцателно отношение към света: върховното щастие прокламира освобождението на душата от всички светски привързаности и грижи. В Упанишадите се прави разлика между материални и духовни ценности, между добро, като спокойно състояние на душата, и основно търсене на чувствени удоволствия. Между другото, именно в Упанишадите за първи път беше изразена концепцията за преселване на души (сансара) и възмездие за минали действия (карма). Тук се изразява желанието да се определи причинно-следствената връзка във веригата от човешки действия. Прави се опит и с помощта на морални принципи (дхарма) да се коригира човешкото поведение на всеки етап от неговото съществуване. Упанишадите по същество са основата за всички или почти всички последващи философски течения, които се появяват в Индия, тъй като в тях са вложени или развити идеи, които дълго време са „подхранвали“ философската мисъл в Индия.
Говорейки за философията на Древна Индия, не можем да не споменем обширната епична поема „Махабхарата“, състояща се от осемнадесет книги. Основният източник на философска мисъл от по-късния епичен период е обширната епична поема "Махабхарата", която се състои от 18 книги, разказващи за борбата за власт между два рода - Пандавите и Кауравите. Наред с разказа за тази борба в различни книги на "Махабхарата" има текстове и философско съдържание. Най-интересните от тази гледна точка са „Бхагавад-Гита“, „Мокшадхарма“, „Анугита“ и някои други (VII век пр. Н. Е. - II век сл. Хр.).
По отношение на съдържание и насока, повечето от философските идеи на Махабхарата представляват продължение и развитие на преобладаващите възгледи в Упанишадите за Брахман-Атман или Пуруша като духовен абсолют и за неговото разбиране като средство за спасение и освобождение от окови на карма и сансара. Въпреки това, за разлика от Упанишадите, където философията се представя главно под формата на отделни твърдения и твърдения с неуредена, понякога аморфна терминология, в Махабхарата вече има развити и интегрални философски концепции, които дават повече или по-малко единна интерпретация на основните мирогледни проблеми , вариращи от онтологични до етични и социологически и притежаващи по-строго фиксиран и по-недвусмислен понятиен апарат.
Основното значение сред тези понятия в епоса е учението на Самкхя и йога, тясно свързано с него, които вече от време на време се споменават в Упанишадите. Вярно е, че тези учения в различни части на Махабхарата са изложени по различни начини, но навсякъде те се основават на позицията на пракрити, или прадхана (материя, природа), като източник на цялото съществуване (включително психиката и съзнанието) и независим от него и чист дух, незасегнат от неговите модификации - Пуруша (наричан още Брахман, Атман).
Най-голям интерес от философска гледна точка представлява една от книгите - Бхагавад-Гита (божествена песен). За разлика от Упанишадите, където философията се представя под формата на отделни твърдения и твърдения, вече има разработени и интегрални философски концепции, които дават интерпретация на проблемите на мирогледа. Основното значение сред тези понятия е учението на Самкхя и тясно свързаната йога, които понякога се споменават в Упанишадите. Концепцията се основава на позицията на пракрит (материя, природа) като източник на цялото същество (включително психиката, съзнанието) и чист дух, независим от него - Пуруша (наричан още Брахман, Атман). По този начин мирогледът е дуалистичен, основан на признаването на два принципа.
Основното съдържание на Бхагавад-Гита е учението на Господ Кришна. Бог Кришна, според индийската митология, е осмият аватар (въплъщение) на бог Вишну. Бог Кришна говори за необходимостта всеки човек да изпълнява своите социални (варна) функции и задължения, да бъде безразличен към плодовете на светските дейности, да посвещава всичките си мисли на Бог. „Бхагавад гита“ съдържа важни концепции на древноиндийската философия: за мистерията на раждането и смъртта; за връзката между пракрити и човешката природа; за гените (три материални принципа, родени от природата: тамас - инертен инертен принцип, раджас - страстен, активен, вълнуващ принцип, саттва - приповдигнат, просветлен, съзнателен принцип). Техните символи са съответно черно, червено и бяло, които определят живота на хората; за моралния закон (дхарма) на изпълнението на дълга; за пътя на йога (човек, посветил се на йога - за подобряване на съзнанието); за истински и неподходящи знания. Равновесието, откъсването от страстите и желанията, откъсването от земното се наричат \u200b\u200bосновните добродетели на човека.
III. Религиозен култ в древна Индия
Хилядолетната културна традиция на Индия се е развила в тясна връзка с развитието на религиозните вярвания на нейния народ. Основното религиозно движение беше индуизмът. Корените на тази религия датират от древни времена.
За религиозните и митологичните идеи на племената от ведическата епоха може да се съди по паметниците от този период - Ведите, съдържащи богат материал за митологията, религията и ритуала. Ведическите химни са били считани и се считат за свещени текстове в Индия, те са се предавали устно от поколение на поколение и са били внимателно съхранявани. Комбинацията от тези вярвания се нарича ведизъм. Ведизмът не е често срещана индийска религия, но процъфтява само в Източен Пенджаб и Утар Продеш, които са били обитавани от група индоарийски племена. Тя беше създателката на Ригведа и други ведически колекции (самхит).
За ведизма е било характерно обожествяването на природата като цяло (общност от небесни богове) и отделни природни и социални явления: Значи Индра е богът на гръмотевиците и мощната воля; Варуна е богът на световния ред и справедливост; Агни е богът на огъня и дома; Сома е богът на свещената напитка. Общо 33 богове се считат за най-висшите ведически божества. Индианците от ведическата епоха разделиха целия свят на 3 сфери - небе, земя, антарижна (пространството между тях) и определени божества бяха свързани с всяка от тези сфери. Варуна принадлежеше към небесните богове; към боговете на земята - Агни и Сома. Нямаше строга йерархия на боговете; позовавайки се на определен бог, ведическите хора го дариха с характеристиките на много богове. Създателят на всичко: богове, хора, земя, небе, слънце - беше някакво абстрактно божество Пуруша. Всичко наоколо - растения, планини, реки - се смятало за божествено, малко по-късно се появила доктрината за преселването на душите. Ведическите хора вярвали, че след смъртта душата на светеца отива на небето, а грешникът отива в земята Яма. Боговете, подобно на хората, са могли да умрат.
Много черти на ведизма навлязоха в индуизма; това беше нов етап в развитието на духовния живот, т.е. появата на първата религия.
В индуизма богът-творец се извежда на преден план и се установява строга йерархия на боговете. Появява се Тримурти (триединството) на боговете Брахма, Шива и Вишну. Брахма е владетел и създател на света, той е принадлежал към установяването на социални закони на земята (тарм), разделяне на варни; той е наказвач на невярващи и грешници. Вишну е богът пазител; Шива е богът разрушител. Нарастващата специална роля на последните два богове доведе до появата на две направления в индуизма - вишнуизъм и шайвизъм. Подобен дизайн е залегнал в текстовете на Пураните - основните паметници на индуистката мисъл, развила се през I век след Христа.
Ранните индуски текстове говорят за десет оватари (произход) на Вишну. В осмия от тях той се появява под маската на Кришна - героят на племето Ядав. Тази оватара се превърна в любима тема и нейният герой е герой в множество произведения. Култът към Кришна придоби такава популярност, че едноименната посока се появи от вишнаизма. Деветата Оватара, където Вишну се появява под формата на Буда, е резултат от включването на будистки идеи в индуизма.
Култът към Шива стана много популярен много рано, което в триадата на главните богове олицетворяваше унищожението. В митологията Шива се свързва с различни качества - той е аскетичното божество на плодородието, покровителят на говедата и танцьорът на шамана. Това предполага, че местните вярвания са се смесили в ортодоксалния култ към Шива.
Индийците вярвали, че човек не може да стане индус - може само да се роди; че варна, социална роля, е предопределена завинаги и промяната й е грях. Индуизмът придобива особена сила през Средновековието, превръщайки се в основна религия на населението. „Книгата на книгите“ на индуизма беше и си остава „Бхагавад Гита“ част от етичната поема „Махабхарата“, в центъра на която е любовта към Бога и чрез това е пътят на религиозното освобождение.
Много по-късно от ведизма, будизмът се развива в Индия. Създателят на това учение Сидгарта Шанямуни е роден през 563 г. в Лумбина в семейство Кшатрия. На 40-годишна възраст той постига просветление и започва да се нарича Буда. Невъзможно е да се каже по-точно за времето на появата на неговите учения, но фактът, че Буда е истинска историческа личност, е факт.
Будизмът в произхода си е свързан не само с браманизма, но и с други религиозни и религиозно-философски системи на древна Индия. Анализът на тези връзки показва, че появата на будизма е обусловена и от обективни социални процеси, подготвени идеологически. Будизмът не е генериран от „откровението“ на същество, постигнало божествена мъдрост, както твърдят будистите, или от личното творчество на проповедник, както обикновено вярват западните будисти. Но будизмът също не е бил механичен набор от съществуващи идеи. Той въведе в тях много нови неща, породени именно от социалните условия на епохата на неговия произход.
Първоначално елементите на новото религиозно учение, според будистката традиция, са били предадени устно от монаси на своите ученици. Те започват да получават литературен дизайн сравнително късно - през 2 - 1 век. Пр.н.е. Палийската колекция от будистка канонична литература, създадена около 80 г. пр. Н. Е., Е оцеляла. до Шри Ланка и по-късно наречен „типпитака“ (Skt. - „трипитака“) - „три кошници на закона“.
През III - I век. Пр.н.е. и през първите векове от н.е. по-нататъшното развитие на будизма се осъществява, по-специално се създава последователна житейска история на Буда и се формира канонична литература. Монаси - богослови развиват логически „основи“ на основните религиозни догми, често наричани „философията на будизма“. Богословските тънкости останаха собственост на относително тесен кръг монаси, които имаха възможността да посветят цялото си време на схоластични спорове. В същото време се развива друга, морално - култова страна на будизма, т.е. „пътеката“, която може да доведе всеки до края на страданието. Този „път“ всъщност беше онова идеологическо оръжие, което допринесе за поддържането на подчинените работнически маси в продължение на много векове.
Будизмът е обогатил религиозната практика с техника, свързана с областта на индивидуалното поклонение. Това означава такава форма на религиозно поведение като бхавана - задълбочаване в себе си, във вътрешния си свят с цел концентриран размисъл върху истините на вярата, който беше разпространен допълнително в такива посоки на будизма като "Чан" и "Дзен". Много изследователи смятат, че етиката в будизма е от основно значение и това го прави по-скоро етична, философска доктрина, а не религия. Повечето концепции в будизма са неясни, двусмислени, което го прави по-гъвкав и добре адаптиран към местните култове и вярвания, способен да се трансформира. Така последователите на Буда формират множество монашески общности, които се превръщат в основни центрове за разпространение на религията.
Към периода на мауряните в будизма се оформят две посоки: стхавиравадини и махасангики. Последното учение е в основата на Махаяна. Най-старите текстове на махаяна се появяват още през първи век пр. Н. Е. Едно от най-важните в доктрината Махаяна е учението за едно същество Бодхисатва, което може да се превърне в Буда, приближавайки се към постигането на нирвана, но от състрадание към хората не влиза в нея. Буда се смяташе не за истински човек, а за върховното абсолютно същество. И Буда, и Бодхисатва са обекти на поклонение. Според Махаяна постигането на нирвана става чрез Бодхисатва и поради това, през първия век от н.е., манастирите получават щедри приноси от могъщите. Разделянето на будизма на два клона: Хинаяна („малка карета“) и Махаяна („голяма карета“) е причинено преди всичко от различията в социално-политическите условия на живот в определени части на Индия. Хинаяна, която е по-тясно свързана с ранния будизъм, разпознава Буда като човек, намерил път към спасението, което се счита за постижимо само чрез оттегляне от света - монашеството. Махаяна изхожда от възможността за спасение не само за монасите-отшелници, но и за миряните, като акцентът е върху активната проповедническа дейност, върху намесата в обществения и държавния живот. Махаяна, за разлика от Хинаяна, по-лесно се приспособява към разпространение извън Индия, пораждайки множество признания и тенденции, Буда постепенно се превръща във върховно божество, в негова чест се строят храмове и се извършват култови действия.
Важна разлика между Хинаяна и Махаяна е, че Хинаяна напълно отхвърля пътя към спасението за немонасите, които доброволно отхвърлят светския живот. В Махаяна важна роля играе култът към бодхисатвите - индивиди, които вече са в състояние да влязат в нирвана, но прикриват постигането на крайната цел, като помагат на други, не непременно монаси, да я постигнат, като по този начин заменя изискването да напуснат света с призив да му повлияем.
Ранният будизъм се отличава с простотата на своите ритуали. Основният му елемент е: култът към Буда, проповядването, почитането на светите места, свързани с раждането, просветлението и смъртта на Гуатама, поклонението пред ступите - религиозни сгради, в които се пазят реликви от будизма. Махаяна добави почитането на бодхисатвите към култа към Буда, като по този начин усложни ритуала: бяха въведени молитви и различни видове заклинания, започнаха да се практикуват жертвоприношения и възникна великолепен ритуал.
Както всяка религия, будизмът съдържа идеята за спасение - в будизма тя се нарича „нирвана“. Възможно е да го постигнете само като следвате определени заповеди. Животът е страдание, което възниква във връзка с желанието, стремежа към земното съществуване и неговите радости. Следователно, човек трябва да се откаже от желанията и да следва Осемкратния път - праведни нагласи, праведно поведение, праведни усилия, праведна реч, праведна мисъл, праведна памет, праведен начин на живот и самозадълбочаване. В будизма етичната страна изигра огромна роля. Следвайки Осемкратния път, човек трябва да разчита на себе си и да не търси външна помощ. Будизмът не признава съществуването на бог-създател, от когото зависи всичко в света, включително човешкия живот. Причината за всички земни страдания на човека се крие в неговата лична слепота; неспособност да се откаже от светските желания. Нирвана може да бъде постигната само чрез потушаване на всички реакции към света, чрез унищожаване на собственото „Аз“.
IV. Точни науки
Откритията на древните индианци в областта на точните науки са повлияли на развитието на арабските и ирано-персийските науки. Почетно място в историята на математиката заема ученият Aryaphata, живял през 5 - началото на 6 век сл. Н. Е. Ученият е знаел значението на „пи“ и е предложил оригинално решение на линейното уравнение. Освен това в древна Индия за първи път числовата система стана десетична. Тази система формира основата на съвременната номерация и аритметика. Алгебрата беше по-развита; и понятията "фигура", "синус", "корен" се появяват за първи път в древна Индия. Постиженията на древните индийски математици надминават това, което е правено в тези области на знанието в Древна Гърция.
Древните индийски трактати по астрономия свидетелстват за много високото развитие на тази наука. Независимо от древната наука индийският учен Ариафата изрази идеята за въртенето на Земята около оста си, за което беше гневно осъден от жреците. Въвеждането на десетичната система допринесе за точни астрономически изчисления, въпреки че древните индианци не разполагаха с обсерватории и телескоп.
До този момент Аюрведа, науката за дълголетието, е на голяма почит в Индия. Произхожда от древни времена. Древните индийски лекари са изучавали свойствата на билките, влиянието на климата върху човешкото здраве. Много внимание беше отделено на личната хигиена и диетата. Хирургията също беше на високо ниво; известни са около триста операции, които древните индийски лекари са успели да направят; освен това се споменават 120 хирургически инструмента. Популярната днес тибетска медицина се основава на древната индийска наука Аюрведа.
Древните индийски лекари вярвали, че човешкото тяло се основава на три основни жизненоважни сока: вятър, жлъчка и храчки - те са били идентифицирани с принципите на движение, огън и омекотяване. Индийската медицина обърна специално внимание на влиянието на природните условия върху човешкото тяло, както и наследствеността. Имаше и трактати по медицинска етика.
Обобщавайки всички тези факти, трябва да се отбележи, че почитането на знанието е отличителна черта на индо-будистката култура. Експерти от много страни дойдоха в Индия, за да учат. В редица градове в Индия функционираха университети, в които се изучаваха религиозни и философски текстове, астрономия, астрология, математика, медицина и санскрит. Но е характерно, че евклидовата геометрия не се е появила в индийската наука. И това не е случайно. Индо-будистката културна традиция не беше особено рационална. Индийските учени не се интересуваха от логиката на научното познание, те се тревожеха повече за тайните на Вселената и практическите въпроси за изчисляването, съставянето на календар и измерването на пространствените форми.
V. Архитектура и живопис
Първите паметници на архитектурата и изобразителното изкуство на Древна Индия принадлежат към епохата на цивилизацията Харап, но най-ярките примери са създадени през ерата Кушан-Гупта. Паметниците от религиозен и светски характер се отличаваха с високи художествени качества.
В епохата на античността повечето сгради са били построени от дърво и следователно не са оцелели. Дворецът на цар Чендрагупта е построен от дърво и до днес са оцелели само останките от каменни колони. През първите векове на нашата ера камъкът започва да се използва широко в строителството. Религиозната архитектура от този период е представена от пещерни комплекси, храмове и ступи (каменни структури, в които са се съхранявали мощите на Буда). От пещерните комплекси най-интересни са комплексите в град Карл и в Елора. Пещерният храм Карл е висок почти 14 м, широк 14 м и дълъг около 38 м. Тук има голям брой скулптури и ступи. По време на ерата Гупта започва изграждането на пещерния комплекс Елора, което продължава няколко века. Индуският храм в Санчи и намиращата се там будистка ступа също са сред шедьоврите на индийската архитектура.
В древна Индия е имало няколко скулптурни училища, от които най-големите са били училищата Гандхара, Матура и Амаравати. Повечето оцелели скулптури също са с религиозен характер. Скулптурното изкуство достигна такава висота, че имаше редица специални насоки и правила за тяхното създаване. Разработени са техники на иконографията, които са различни за различните религиозни традиции. Имаше будистка, джани и индуска иконография.
Училището Gandhara съчетава три традиции: будистка, гръко-римска и централноазиатска. Тук бяха създадени първите изображения на Буда, освен това като бог; тези скулптури изобразявали и статуи на бодхисатви. В училището в Матура, чийто зор ще съвпадне с ерата на Кушан, светската среда, заедно с чисто религиозни архитектурни композиции, придобива особено значение. Тук рано се появяват и изображения на Буда. Училището в Матура е повлияно от по-ранното маврианско изкуство, а някои скулптури говорят за влияние на Харап (фигури на богини-майки, местни божества и др.). В сравнение с други скулптурни школи, училището Амаравати е поело традициите в южната част на страната и будистките канони. Те оцеляват в по-късните скулптури, оказвайки влияние върху изкуството на Югоизточна Азия и Шри Ланка.
Древноиндийското изкуство е било тясно свързано с религията и философията. Освен това то винаги е било адресирано до долната каста - селяните, за да им предаде законите на кармата, изискванията на дхармата и т.н. В поезията, прозата, драмата, музиката индийският художник се отъждествява с природата във всичките й настроения, отговаря на връзката между човека и Вселената. И накрая, религиозните предразсъдъци, насочени срещу статуите на боговете, оказаха значително влияние върху развитието на индийското изкуство. Ведите са били срещу образа на божество, а образът на Буда се появява в скулптурата и живописта едва в късния период от развитието на будизма.
Художествената култура на древното индийско общество е била дълбоко повлияна от индуизма, будизма, исляма.
Художествено-образното възприятие през призмата на посочените религиозни и философски системи е белязано от усъвършенстване на образа на човека и света около него, съвършенството на архитектурните форми.
Най-известният паметник на древната индийска живопис са стенните рисунки в пещерите на Аджанта. В продължение на 150 години древните майстори са издълбавали този храм в скалата. В този будистки комплекс от 29 пещери картини покриват стените и таваните на интериора. Има различни сюжети от живота на Буда, митологични теми, сцени от ежедневието, дворцови теми. Всички рисунки са перфектно запазени, както Индийците познавали добре тайните на устойчивите бои, изкуството да укрепват почвата. Изборът на цвят зависи от сюжета и характерите. Например боговете и царете винаги са били изобразявани като бели. Традициите на Аджанта са повлияли на изкуството на Шри Ланка и различни региони на Индия.
Друга характерна черта на старата индийска култура е изразяването в художествени образи на идеята за почитане на бога на любовта - Кама. Това значение се основава на факта, че индианците са разглеждали брачната двойка на бог и богиня като процес на космическо сътворение. Следователно образите на Божието наказание в силни прегръдки са често срещани в храмовете.
Заключение
До началото на новата ера най-накрая са завършени и записани прекрасни произведения на древноиндийската лирика (Веди) и епоси (Махабхарата и Рамаяна), които се предават от уста на уста при първите двойки.
Появяват се и колекции от народни басни (Panchatantra, т.е. Пет книги).
През V век. От н.е. повишен е най-големият драматург на древна Индия, Калидаса. От неговите драми „Шакунтала“, кръстена на главния герой, красив отшелник, когото царят обичаше, получи специална слава.
В село Индия са се развили различни школи на мислене, включително материалистични. Така че, според учението на карвака, единственият източник на знания е опитът. Така широко разпространената в Индия доктрина за преселване на душите е напълно отхвърлена, а самата душа е призната за неотделима от тялото.
Както и в други страни на напоителното земеделие, астрономията и математиката постигнаха голямо развитие в Индия. Тук е създаден един вид слънчев календар. Годината се състоеше от 360 дни и се добавяше високосен месец на всеки пет за уравнението с астрономическата година.
През V-VI век. От н.е. Индийските учени са знаели сферичността на Земята и закона за гравитацията, както и въртенето на Земята около оста си. През Средновековието тези научни открития са взаимствани от индианците от арабите.
Още в протоиндийския период (III-II хилядолетие пр. Н. Е.) В долината на Инд вече се е формирала десетична числова система. Впоследствие математиката достига ниво, което превъзхожда в някои отношения другите древни народи. И така, само в Индия е използван знакът, обозначаващ нула. Числата, които наричаме арабски, сравнявайки ги с римските, всъщност са измислени от древните индианци и са предадени от тях на арабите. По същия начин арабската алгебра е повлияна от индийската.
Древните индийски химици добивали сярна, солна и азотна киселини. Лекарите се стремяха да разработят определена систематизация на болестите и създадоха теория за основните сокове на тялото. Присъствието в Индия на много езици и диалекти направи филологическите изследвания необходими. Ученият брахмана Панини, живял през V-IV век. Пр. Н. Е., Създал граматиката на „пречистен“, т.е. литературен език (санскрит).
Най-забележителните паметници на древната индийска архитектура са куполни сгради (ступи) и оригинални пещерни храмове. В пещерните храмове на Аджанта са запазени многоцветни стенописи, забележителни със своя реализъм (I-III в. Сл. Н. Е.).
Индийската култура е оказала значително въздействие върху страните от Централна и Източна Азия (главно поради разпространението на будизма). Индия повлия на западния свят чрез арабите.
Препратки
„История на Индия“, К.А. Антонова, М 1993
Древни цивилизации - М., 1989
Въведение в културологията - М., 1995
Културология - М, 1995
Бонгард-Левин Т.М. "Древна индийска цивилизация", - М., 1993
