Какви народни занаяти има в Татарстан. Златни ръце на занаятчии: народни занаяти на татарите

НАРОДНО ИЗКУСТВО НА ТАТАР ПРИКАМИЯ.
На юг. области на Перм. регион - Бардимски, Кунгурски, Осински, Ордински, Октябрски - има голяма група от т.нар. Тартите на Вартим или Гайнин, слизащи от Казанските татари, се заселили тук до края. 16 век
Наркотиците са били разработени в татарските села. занаяти и занаяти: тъкане и бродерия, изработка на шапки и обувки, дърворезба и керамика, бижутерски занаяти.
Тъкачеството е един от най-разпространените видове домашни занаяти сред татарите от древни времена. Жените тъкаха покривки, завеси, кърпи (тастомали) с орнаментирани краища. На червено-кафяв фон бяха изтъкани двойки големи стъпаловидни розетки, използващи техниката на настилката. С помощта на традиционната вградена техника бяха изтъкани ярки шарени килими и ивици. Традициите на тъкане на празнични тастомали, килими са запазени и до днес.
Бродерията заема значително място в ръкоделието на татарските жени. Те главно бродирани предмети от бита: кърпи, покривки, покривки за легла, специални килими (namazlyk) завеси, сватба onuchi. Най-често са били бродирани с верижен бод, по-рядко със сатенен бод. В момента от всички видове легла. изкуството на бродерията е най-развито. В ежедневието на татарските семейства - бродирани калъфки за възглавници, пердета, пердета, салфетки и др. Най-широко разпространената техника е сатенен бод, популярен е цветен орнамент.
Жените се занимаваха с бродерия със златни и сребърни конци, конци, перли и мъниста, които се използваха за бродиране на дамски шапки за глава (калфак, шапка, шалове, тастар), кадифени обувки (обувка), мъжки черепи (келапуш) и др.
Традиционно за татарските майстори е правенето на т.нар. Азиатски обувки. Мъжки и женски ихеги са ушити от парчета разноцветна тънка кожа (мароко), чиито шевове са бродирани с коприна. Характерните цветове на кожата за Ichegs са жълто, тъмно червено, зелено, светло синьо и синьо. Популярно е било производството на шарени ботуши с шарки с орнаментиран връх.
Татарските майстори се занимаваха с изработка на бижута, създавайки орнаменти, които са части от рокли или шапки за глава (копчета, закопчалки) и бижута за самоцел (гривни, гривни). Татарските бижута били изработени от метал, скъпоценни камъни и плат. Най-често те използваха сребро, владееха техниката на позлата. Декорациите са направени с помощта на техниката на леене, релеф, филигран става широко разпространен. Занаятчии украсяват произведения с гравюра, инкрустация, надрез. Най-често се прилага флорален орнамент, по-рядко геометричен. Орнаментът на татарските бижута се отличава със своята архаичност, закрепена в продължение на векове, мотивите и детайлите на орнамента се предават от един майстор на друг. Значително място в украсата на костюма заемаха монети, които бяха използвани във формата от висулки или пришити към орнаменти.

Татарите (самоиме, Tat. Tatar, tatar, множествено число Tatarlar, tatarlar) са тюркски народ, живеещ в централните райони на европейската част на Русия, в Поволжието, Урал, Сибир, Казахстан, Централна Азия, Синдзян, Афганистан и Далечния изток ...

Те са вторият по големина народ в Руската федерация след руснаците. Те са разделени на три основни етнотериториални групи: Волга-Урал, Сибир и Астрахан, понякога също и полско-литовски татари. Татарите съставляват повече от половината от населението на Република Татарстан (53,15% според преброяването от 2010 г.). Татарският език принадлежи към подгрупата Kypchak от тюркската група от семейството на алтайските езици и е разделен на три диалекта: западен (Мишарски), среден (Казанско-татарски) и източен (Сибирско-татарски). Вярващите татари (с изключение на малка група криашени, изповядващи православието) са мюсюлмани сунити.

Казански татари. Литография от Г.-Ф. Х. Паули

Семейни и битови традиции и ритуали

Семейните и роднински отношения на татарите преминаха през труден път на развитие. Към 18 век големите семейства започват да изчезват и се наблюдава тенденция към формиране на малки семейства. Въпреки това между роднините продължиха да практикуват широка взаимопомощ по битови въпроси по време на сватби, в тържества по случай раждането на деца. Традиционно семейството доминира, основано на патриархални принципи с някои елементи на женско уединение.

Най-значимите семейни събития сред татарите, както и при другите народи, са сватбата и раждането на дете.

Имаше три вида сватби. Или момичето е било ухажвано, или е отишла при любимия си без разрешението на родителите си, или е била отвлечена без нейното съгласие. Най-често срещаното е сватовство.

Родителите на младоженеца бяха ангажирани с избора на булката, след което сватката беше изпратена. След заговора роднините на булката започнаха да се подготвят за сватбата. В деня преди сватбата родителите на младоженеца изпратиха откуп и подаръци на булката. По време на сватбата и на сватбената вечеря булката и младоженецът не присъстваха, те бяха представени от бащите си. Сватбата завърши с връчването на шербет на роднините на младоженеца, което послужи като знак за събиране на пари за булката.

Сред татарите сватбата винаги е била предшествана от конспирация, в която страната на младоженеца е била представена от свата и един от по-възрастните роднини. Ако родителите на булката дадоха съгласието си за брака, в хода на конспирацията бяха разрешени въпросите за размера на калима и зестрата на булката, обсъждаха се времето на сватбата и броят на поканените гости. След това булката вече се наричаше годеница. Младите хора, чиито родители решиха да се женят за децата си, често можеха да се срещнат за първи път на собствената си сватба.

Сватбен костюм на градска жена. В края на 19 - началото на 20 век

Подготовката за сватбата отне 3-5 седмици. По това време младоженецът събирал калим, купувал подаръци за булката, нейните родители и роднини, а булката завършвала подготовката на зестрата, която започнала да събира, когато била на 12-14 години. Обикновено се състоеше от домашни рокли, бельо и подаръчни дрехи за младоженеца. Това бяха бродирани ризи, панталони, вълнени чорапи и т.н. Роднини от двете страни бяха заети с организирането на предстоящата сватба.

Самата сватбена церемония и първият сватбен пир се състояха в дома на булката. Гости и близки роднини на булката и младоженеца се събраха до обяд. По това време младоженецът беше в къщата на родителите си, а булката, заобиколена от приятелите си, прекарваше деня в така наречената новобрачна къща, която беше уредена или в лятната къща на семейството на момичето, или в къщата на близки роднини.

На сватбената среща мулата извършил сватбен ритуал, който се открил с молитва, подходяща за случая. След това бракът се счита за сключен.

По това време булката изпрати приятелите и сестрите си, след което бе извършена церемонията по освещаването на леглото на младоженците. Гости от страната на булката дойдоха в сватбената къща и всеки от тях трябваше да докосне перата с ръце или да седне на ръба на леглото, а някои дори си позволиха да легнат. Гостите хвърлиха няколко монети в специална чинийка. След като гостите си тръгнаха, булката остана в къщата с една от възрастните жени, която я научи как да приема младоженеца.

Вечерта умно облеченият младоженец, придружен от приятелите си, отиде до мястото на сватбата. Младоженецът и придружителят му бяха посрещнати с ритуални шеги. Страната на булката тестваше младоженеца за скромност, острота на мислене и други качества. След ритуалните лакомства на младоженеца гостите го придружили до булката, но преди да влезе в дома й, младоженецът трябвало да плати откуп.

На следващата сутрин младоженците бяха поканени в банята, след което родителите на младоженеца отидоха там. Следобед е извършен ритуал на галене на гърба. В хижата, където имаше само жени, те поканиха булката и я настаниха на колене с лице в ъгъла. Момичето пееше тъжни песни за примирение със съдбата. Майката на младоженеца, нейните сестри и по-голямата сестра на младоженеца последователно се приближаваха до булката, галеха я по гърба, говореха нежни думи и инструктираха как да се държат със съпруга си. След това те даваха подаръци или пари на булката.

Вечерта гостите се прибраха у дома, преди това членовете на сродни семейства си размениха подаръци. Роднините на булката дадоха на гостите забрадки и други дребни предмети, а в замяна на поканените бяха дадени пари.

Но това е само първият етап от сватбата. Младоженецът живееше с булката една седмица, след което той се върна в дома на родителите си, а младата съпруга продължи да живее при роднините си, а съпругът идваше при нея всяка вечер. Това може да продължи от няколко месеца до няколко години. През това време младият съпруг трябваше да плати пълната сума на калима, ако не можеше да направи това преди сватбата или да построи къща за семейството си. Често се случвало, когато се преместили в нов дом, двойката вече имала няколко деца.

Когато младата съпруга се премести в нов дом, те имаха втори сватбен празник. В уречения ден младоженецът изпратил за булката каруца с коне, украсена с панделки и камбани. В тази количка беше вложена зестра и тук седнаха млада съпруга, деца (ако вече съществуват), по-малки братя или деца на роднини. В други облечени каруци седнаха родителите на младите, после сватове и сватове и кортежът отиде в новия дом на младите.

Тук съпрузите и техните гости бяха поздравени от роднините и родителите на съпруга. По-големите му сестра и майка държаха прясно изпечен хляб и чаша мед. Един от мъжете доведе теле до вагона, символизиращо благосъстоянието. На земята беше положена възглавница. Снахата се спусна от каруцата, облегнала се на прасеца и застана на възглавницата. Тогава тя отчупи парче хляб и, като го потопи в мед, го изяде. Понякога момичето е хранено с мед от лъжица от майката на съпруга си. Тази традиция изразява добро отношение към снахата и пожелания за проспериращ живот на младото семейство. Тогава младата съпруга извърши ритуала по освещаване на жилището, като поръси ъглите и основите на новия си дом. Вярваше се, че след това тя ще се разбира добре с нови роднини.

И накрая започна сватбеното пиршество, на което младият съпруг обслужваше поканените мъже, а младата съпруга обслужваше жените.

Раждането на дете беше радостно събитие за семейството. Мъжете и жените бяха поканени отделно на празника по случай раждането на бебето. Татарският педагог и историк Каюм Насири описва тази церемония по следния начин: „Когато всички поканени се съберат, детето се довежда до мола на възглавница. Пита родителите как да кръстят детето. Мулата поставя детето с крака в посока към Кааба и чете молитва, след което казва три пъти: „Нека вашето скъпо име бъде такова и такова“. Мед и масло се сервират на всеки от гостите. Помагайки си, поканеният слага пари в тавата, доколкото може. "

И до днес сватбените церемонии остават ярки и интересни в някои семейства: получаване на откуп за булката (калим), зестра за самата булка (бирне), религиозна сватбена церемония (никах) и други церемонии.

Социални традиции и ритуали

Кухня, традиции на етикета на масата

Татарската национална кухня е интересна и разнообразна, която се развива не само въз основа на нейните етнически традиции. Това беше силно повлияно от кухните на съседните народи. Катик, бал-май, кабартма са наследени от българите в татарската кухня, допълнени от татарския чак-чак, еч-почмак, китайската кухня представя кнедли и чай, узбекската - пилаф, таджикската - пахлеве.

Многобройни пътешественици, посетили Казан, нарекоха националната кухня сърдечна и вкусна, семпла и изискана, те бяха изненадани от разнообразието и рядката комбинация от продукти, както и от гостоприемството, което се помни дълго време. Според древния татарски обичай се разстила празнична покривка в чест на госта и на масата се слагат най-добрите лакомства: сладък чак-чак, шербет, липов мед и, разбира се, ароматен чай. Гостоприемството на изток винаги е било високо ценено. „Негостоприемен човек е по-нисък“, беше мнението на мюсюлманите. Беше обичай не само да се почерпят гости, но и да им се подаряват подаръци. Според обичая гостът отговори с натура. Хората казваха: „Kunak ashy - kara karshy“, което означава „Взаимно лечение на гости“.

Гостоприемството се смятало за една от основните добродетели дори сред българите. Това се проявява изцяло по време на приемането на посолството на багдадския халиф, който пристига по молба на българския цар Алмуш през лятото на 922 г. за насърчаване на приемането на исляма във Волжка България. Дори по пътя синовете и братята на царя поздравиха гостите с хляб, месо и просо. Посланик Сюзън беше особено впечатлен от сърдечния прием в царската юрта. След обилна трапеза гостите бяха поканени да занесат останалата храна в жилището си.

През май 1722 г. широтата на казанското гостоприемство е изживяна от руския цар Петър I, който се е насочил към поход срещу Прусия. В къщата на богатия казански търговец Иван Михляев Петър отпразнува петдесетия си рожден ден. Много слуги, поклонили се на царя в колана, донесоха „първо студени ястия от месо и риба, след това горещи, после печени, последвани от сладкиши, после сладкиши, в интервалите между течните ястия бяха сервирани пайове“.

Ислямът наложи специални норми и правила за хранене. Според шариата е било забранено да се яде свинско месо, както и някои птици, например сокол, лебед - последните са били считани за свещени.

В деветия месец от мюсюлманския лунен календар, Рамадан, когато Коранът беше изпратен на земята, всички мюсюлмани над 12 години бяха задължени да пазят пост-ураза в продължение на 29-30 дни - пълно въздържане от ядене и пиене през светлата част на денонощието . Шариатът призова за умереност в храната не само по време на Ураза, но и в ежедневието.

Една от основните забрани за храни се отнасяла до виното и другите алкохолни напитки. Коранът отбелязва, че във виното, както и в хазарта, има добри и лоши, но първото е повече. „Виното е ясен корен и източник на грехове и който го е пил, губи ума си. Той не познава Бога, не уважава никого ... ”- каза пророкът Мохамед.

Според adab - ислямска етика - всяка храна започва с измиване на ръцете. Преди началото на храненето мюсюлманинът каза: „Bismillah arrahman arrahim“ („В името на Аллах, милостивият и милостив“), храненето също завърши с молитва. Мъжете и жените се хранеха отделно. Известният татарски педагог и енциклопедист Каюм Насири в своята книга за образованието описа редица правила, които са задължителни по време на хранене: „Седнете на масата веднага щом сервирате храната, не карайте да чакате. Яжте с дясната си ръка, ако на масата са събрани почтени хора, не посягайте към храната преди тях - това е лошо възпитание. Умерената храна е от голяма полза - ще бъдете здрави в тялото, чисти в ума си, силни в паметта. "

Месото и млечните и растителните храни са в основата на храненето. Агнешкото месо се смяташе за любимото месо на татарите, птиците бяха ценени. Популярни месни ястия бяха пилаф и кнедли, които се обработваха според обичая на млад зет и негови приятели.

Млякото се използва предимно в преработена форма. След утаяване се получава сметана, след това масло. Ферментиралото мляко се използвало за приготвяне на любима татарска напитка - катик, от която се приготвяла сюзма - татарска извара. Друг вид извара е еремчек, съд.

От цялото разнообразие от ястия, най-типични са, на първо място, супи и бульони (шулпа, токмач), месо, млечни и постни. На второ място, изпечените брашнени продукти са широко разпространени сред татарите - белеши, перемячи, бекен, еч-почмаки, сума и други, пълнени с месо, картофи или каша. На трето място, присъствието на „Чаената маса - душата на семейството“, както казват татарите, подчертава нейното значение в питейния ритуал. Чаят с печени продукти понякога замества закуската или вечерята, чайът е незаменим атрибут на срещата на госта. Чаят е възхваляван и в народните татарски примамки-легенди: „В този свят Аллах има много различни вкусни ястия, те обаче не могат да се сравняват с чая, основното лекарство. Няма да намерите толкова много ценни и лечебни свойства, в други това ще превърне гладните в сити, а старите и болните в младите. "

Чаят се сервираше с лакомство от сладко тесто: катлама, кош-теле, чак-чак - задължително лакомство на сватбата, което беше донесено от булката, както и нейните родители. Те жадно пиеха мед с чай. Използвано е за приготвяне на задължително лакомство в чест на раждането на дете - пюре-алба и сватбен деликатес - бал-май. По време на сватбената церемония се използва и шербет - сладка плодова и медена напитка, булката го изпраща на гости, които след като изпият шербет, слагат пари на подноса й като подарък.

Казанската кухня, която е поела кулинарните традиции на българите, татарите, руснаците, влиянието на Изтока и Европа, е богата на голямо разнообразие от ястия на ежедневната и празнична трапеза. И до днес са запазени не само прекрасни рецепти от националната кухня, но и сърдечното гостоприемство на хората, което съществува от векове.

Ритуалите и празниците са израз на емоционалния и естетическия живот на хората. Традиционно празничната култура на татарите включваше както религиозни (Курбан-байрам, Курбан-байрам, Рамазан), така и светски празници, отбелязвани в определени периоди от годината.

Календарният цикъл на националните празници и ритуали на татарския народ започва с Науруз, който се отбелязваше в деня на пролетното равноденствие (21 март) според слънчевия календар. Шакирди (ученици на медресето) се разхождаха из къщата с песни, пожелания за благополучие и здраве и в замяна получиха освежителни напитки от собствениците.

Скоро след Науруз дойде време за пролетна сеитба, най-красивото време на годината, беше организиран празникът Сабантуй. Историята на Сабантуй е толкова древна, колкото самите ни хора. Още през 921 г. посланикът, пристигнал при българите от Багдад, известният изследовател Ибн Фадлан, описва този български празник в своите писания. Още две седмици преди празника започна събирането на подаръци за победителите, подготовка за празника. „Конят предварително усеща приближаването на Сабантуй“, казва татарска поговорка. Кулминацията на празника беше Майдан - състезания по бягане, скачане, национална борба (кереш) и, разбира се, конни надбягвания, възпявани в поезия и песни, предизвикващи възхищение и възторг - украсата на татарския празник.

В началото на лятото беше време за специални празници да се срещнат с роднини - джиени, които дойдоха предния ден и останаха 3-4 дни. Вечерта се проведоха младежки тържества с песни и танци, кръгли танци и забавни игри, момчета и момичета направиха познанства, планираха се бъдещи брачни двойки.

Мюсюлманските празници се смятаха за особено почитани. Най-значимият от тях е Курбан-байрам... Курбан-байрам (жертвоприношение) или, както го наричат \u200b\u200bоще, Курбан-байрам (жертвоприношение) е един от най-важните мюсюлмански празници. Това е денят за възпоменание на милостта на Аллах, когато той държеше ръката на Ибрахим в гърлото на собствения си син, когото щеше да принесе в жертва на Създателя.

Рембранд. Жертва на Авраам

Вместо син, Ибрахим жертва агне на Създателя. Тази жертва стана основата на празника. По празници всички вярващи фокусират своите мисли и стремежи върху идеята за саможертва, която се изразява в ритуала на клане на жертвеното животно.

Думата „мюсюлманин“ означава онзи, който се е покорил. Тази дума беше използвана за първи път от Ибрахим, той се нарече предаден на волята на Аллах. А думата „ислям“ идва от „аслям“ - „да се подчинявам“. Всички, които практикуват исляма, са напълно подчинени и подчинени на Божествената воля.

Животните, които са били подготвени за жертвоприношение, обикновено се украсяват с камбани и колиета, понякога рисувани. Това се прави, за да може в Съдния ден всеки мюсюлманин да разпознае личността, принесена му в жертва лично. Пътят към рая, както учи ислямът, води през мост над бездната - сират, той е по-тънък от женската коса, по-остър от острието на меч и по-горещ от пламък. Можете да го преминете само върху жертвени животни, които ще стоят на моста и всеки мюсюлманин бързо ще намери своето животно чрез оцветяване и украса.

Жертвените животни трябва да са без най-малките недостатъци: камилата трябва да е на поне пет години, бикът или козата трябва да са на една година, а овцете да са на седем месеца. След клането на жертвеното животно е наложително да се хранят бедните и гладните. Никой гост не трябва да напуска този ден без лакомство.

Има редица правила за извършване на церемонията:
Не можете да заточвате ножове близо до жертвеното животно, те трябва да бъдат подготвени предварително.
Очите на животното трябва да бъдат вързани с кърпичка, къната трябва да бъде поставена на главата му, а близалка в устата.
Едно животно не може да бъде заклано в присъствието на други; те трябва да стоят възможно най-далеч.

Месото на жертвените животни не се измива, то се почиства старателно и се нарязва на малки парченца. Месото се вари във вода, където трябва да добавите лук и сол.

По време на три празника семейството може да изяде само една трета от месото, лекувайки съседи и гости, а останалото трябва да се раздаде на бедните. Колкото повече месо се раздава на този празник, толкова по-лесно ще бъде мюсюлманинът да премине моста над бездната.

Преди празника в почти всички градове се провеждат панаири, където можете да си купите жертвено животно. В някои мюсюлмански страни се избиват над милион глави добитък.

Ейд ал Адха

Това е празникът на прекъсване на поста след края на поста през месец Рамадан. Постенето продължава 30 дни. По време на гладуване, през целия ден до залез слънце, не можете да ядете или пиете, забавленията са строго забранени, не можете да потопите главата си във вода. По време на Рамадан небесните порти са отворени за всички и ако вярващите стриктно спазват поста, тогава всичките му грехове са погълнати.

Началото на Рамадан се обявява в различните страни по различни начини: с топовен изстрел, барабанене, издигане на знамена над минарета. След сигнала мюсюлманите трябва да отидат в джамията за молитва. По време на поста всеки вярващ трябва да повтаря следните думи: „Тръгнах да постим месец Рамадан от зората до залеза единствено заради Аллах!“

По време на пости не бива да се говори зло и да се вършат нечестиви дела. Постът за мюсюлманите е благоприятно време за помирение. Забравяйки оплаквания, можете да поканите човек, с когото сте се карали дълго време, и да сключите мир с него. Наложително е да сключите мир с онези, които сте обидили.

Курбан-байрам започва на първия ден от месеца след Рамадан - Шаувала. Празникът продължава 3-4 дни, които не работят в мюсюлманските страни. Тези дни пророкът заповяда да дава милостиня на бедните, да ги лекува. Задължително празнично лакомство са сладкишите: фурми, сладки плодове и др. В навечерието на Курбан-байрам вярващите се опитват да съберат всички членове на семейството и да не ги пускат никъде. Смята се, че душите на починали предци посещават къщата на този ден.

В деня на края на поста, след посещение на джамията, хората отиват на гробището, а мъжете от селото или квартала посещават семействата на онези, чиито роднини са починали през годината, за да изкажат отново своите съболезнования.

Останалата част от празника е посветена на забавление: навсякъде звучи музика, всички пеят и танцуват, организират се панаири. Празникът продължава до късно през нощта.

Темата за националните празници е широко отразена във фолклора, легендите и примамките, в произведенията на татарските писатели, композитори и художници.

От 1992 г. в официалния празничен календар на Република Татарстан са включени два религиозни празника Курбан-байрам (мюсюлмански) и Коледа (християнски). Традицията да се празнува Сабантуй е жива и до днес. Традиционните народни празници са обогатени с нови, които отразяват социалните и политическите промени в обществото. Главен сред тях беше Денят на републиката, 30 август. На този ден през 1990 г. Татарстан прие Декларацията за държавен суверенитет. Денят на републиката отразява както древните традиции, така и съвременността. Това е споменът за миналото и стремежът към бъдещето. На този ден градовете и селата на републиката процъфтяват, всички многонационални хора на Татарстан се събират, за да видят празнично театрално представление на открито с исторически обичаи и традиции, конни надбягвания, национална борба, изпълнения на ансамбли от древни инструменти и фолклорни групи .

Бродерия, тъкане

Бродерията е един от най-старите и популярни видове женско изкуство. Развитието на тази форма на изкуството е свързано с уединението на жените, които рядко напускат къщата и използват свободното си време за ръкоделие. За разлика от руснаците, украинците, марийците и други народи, татарите не са използвали бродерии в дрехите, а са украсявали предмети от бита: кърпи, салфетки, покривки, покривки за легла и завеси за прозорци, мазки (молитвени килими). Повечето от тези неща са свързани с интериорната декорация на дома.

Обзавеждането и украсата на татарската къща имаха редица особености. Не беше обичайно къщата да се разделя на стаи, както и да се натоварва с излишни мебели, така се появиха умело бродирани завеси и сенници. Най-ценното от бродираните произведения се съхранява с години в дъното на сандъци и се изнася по случай големи празници.

Къщата стана особено цветна по време на сватби - всичко беше украсено с бродирани и тъкани изделия на младоженците. Този обичай, демонстриращ трудолюбието и уменията на булката, е жив и до днес в някои селски райони.

Традициите на народната бродерия се запазват и в провинцията във връзка с празника Сабантуй - млади снахи даряват своите продукти на победителите в спортни състезания и игри.

Бродерията играе важна роля в церемонията, която отбелязва раждането на първото дете: млада майка дава кърпи на своите роднини и съседи.

Бродерията обикновено се правеше върху ярък наситен материал - зелен, жълт, лилав, бордо. Те са били бродирани с усукана коприна, позлатена или сребърна връв, мъниста, перли. Много внимание беше отделено на орнамента, който се състоеше от геометрични и флорални мотиви. В състава на цъфтяща градина, създадена от майсторки, можеха да се разпознаят червени макове и жълтооки маргаритки, лалета и теменужки.

Златна бродерия върху кадифе

Казанските кърпи, бродирани с вестибюл със сребърни и златни конци върху бяла коприна, бяха известни със своята особена красота; те бяха известни далеч извън границите на региона.
Широко разпространено е и тъкането с шарки, което също е свързано с ежедневието и има характер на домашен занаят. Орнаментът разкрива прилики с изделия от килим от Централна Азия и Азербайджан, докато цветната структура (преобладаването на червеното и различните му нюанси) няма аналогии. Повечето татарски жени владееха тъкането, но тъканите със сложни и разноцветни шарки обикновено се изработваха от специални майстори, налични във всяко село.

Фризове на Kalfach. Кадифе, златни конци. XIX век.

Бродирани кърпи със злато - „Казанска лъжа“. XIX век

Моделирани кърпи

Мюсюлманската религия с по-абстрактно понятие за Бог не култивира неговия образ и в това отношение се различава например от християнската или будистката. Според забраната на пророка Мохамед също е било невъзможно да се изобрази каквото и да е живо същество: човек, птица, животно. В тази връзка мюсюлманите разработиха калиграфски орнамент, както и шамаил.

Шамаил е картина, изобразяваща светите места на исляма, съдържаща, заедно със сури (глави от Корана), философски поговорки, афоризми, цитати от поетични шедьоври на Изтока, направени с красива арабска писменост. Шамаилите бяха рисувани в сини, сини, зелени бои върху стъкло или хартия с декоративни вложки от кадифе или фолио.

Шамаилите служеха едновременно като източник на информация за философските основи на шариата и универсалните правила на живота, изразяваха популярни идеи за красота и духовност и съдържаха народна мъдрост заедно с религиозни наставления.

Афоризмът, възприет на Изток: „Красотата на човека е в красотата на неговото писание, или още по-добре, ако е от мъдър човек“, представлява етичната основа на този уникален феномен на изобразителното изкуство, известен само сред казанските татари.

Калиграф Али Махмудов. Шамаил. Литография от ръкописен оригинал. 1851 г.

Традициите за изграждане на къщи на казанските татари са се развивали през вековете под влиянието на религиозните, естетическите и културните характеристики на населението на региона. Най-често жилищните сгради бяха оградени от предната страна. Къщите бяха на 2 метра от червената линия на улицата. От една страна, това местоположение беше свързано с влиянието на исляма и уединението на жените, а от друга страна, тази традиция датира от българското време, когато дълбокото разположение на сградите се основаваше на задачи по отбраната. Характерна особеност беше и разделянето на жилището на мъжка и женска половина.

Фронтон ниша на селска къща

Декорацията на татарската къща се различава от традиционната украса на руските жилища. Руските майстори използвали предимно дърворезба, а татарите, напротив, използвали предимно богата палитра от цветове. Историкът на Казан М. Худяков в своите „Очерки за историята на Казанското ханство“ през 20-те години на ХХ век пише: „Цветът е основният елемент на татарското изкуство и при това приложение на декоративната живопис връзката на татарите с Изтока е най-изразена. Татарите обръщат специално внимание на оцветяването на портата. Никъде разликата в украсата между руснаци и татари не се проявява толкова рязко, както в цвета на портите, които за руснаците са украсени само с дървени резби ... ”Основната гама от цветове е почти винаги еднаква: зелена, синя, бяла и жълто. Всички цветове бяха взети изчистени, без полутонове, което направи боядисването на портите сочно и ярко.

Не само цветът, но и шарката с шарки е бил важен елемент от декорацията на дома. Изображения на слънцето и геометрични знаци, птици, цветя и митологични символи все още могат да се видят върху стари къщи и порти.

Интериорът на селска къща. В края на 19 - началото на 20 век

Интериорът на къщата също беше оригинален. Декорацията на стените с платнени декорации с ярки цветове, тъкани и бродирани кърпи, завеси, покривки, салфетки, намазки (молитвени килими) и шамаили направиха вътрешността на жилището особено живописна. Спалните места бяха оградени със завеса (charshau), навес (chybyldyk). Според етнографите основните характеристики на татарския интериор носят отпечатъка на далечно номадско минало.

Средата на 18 век бележи началото на нов етап в развитието на татарската архитектура. Характерната му характеристика беше влизането в близък контакт с руската култура и в резултат на това възприемането на елементи от западноевропейската култура. Архитектурата на татарските баи къщи и джамии придобива стилистичните характеристики на барока и класицизма, като същевременно запазва традиционните черти на оформлението и формите на българската архитектура.

Музиката на татарския народ, подобно на други форми на изкуство, е преминала вековен път на историческо развитие. Ладо-интонационните (пентатонични) и ритмични черти имат общи черти с музикалните традиции на тюркските и угро-финските народи на Поволжието, което дава възможност да се приеме връзка между лиричните татарски мелодии с историческата музикална епопея на езическия ера.

Цялото разнообразие на татарския музикален фолклор може да бъде разделено на текстове на песни и инструментална музика. Именно в песента ярко се отразява емоционалният живот на хората, неговите скърби и радости, празници и обичаи, ежедневие и историческо развитие. Песенното творчество на татарите включва ритуални (календарни, сватбени), исторически (примамки) и лирични песни. В народната музика се разви само соло пеене, традиционно монофонично.

В старите песни и фолклорни танци на момичетата с тяхната пластичност и грация, срамежливи движения, няма намек за обхват, простор или веселие. Монотонните движения с малки стъпки на почти едно и също място в татарския народен танц, както и изтеглени тъжни песни, красноречиво говорят за скромния усамотен живот на мюсюлманските момичета.

Най-често срещаните инструменти на татарския музикален фолклор са акордеонът-талянка, курай (като флейта), кубиз (цигулка), сурнай (ориенталски музикален инструмент).

Сакралната музика беше част от музикалната култура. Ислямът като официална религия повлия не само на културата като цяло, но и на развитието на музикалното изкуство. В Корана няма пряка забрана за музиката, следователно тя присъства в мюсюлманския култ, помагайки на вярващите да разберат съдържанието на тази свещена книга, която беше скандирана. Песнопенията за декламиране на сури (части от Корана) се предават устно от поколение на поколение в стените на религиозните образователни институции.

Формирането на професионална татарска музика и училището за композитори се извършва до средата на този век. Тогава се появяват имена като С. Сайдашев, Н. Жиганов, М. Музафаров, Д. Файзи и др. Те успяха да създадат нов оригинален стил, съчетавайки креативно народните традиции с формите и жанровете на европейската професионална музика.

Република Татарстан има най-богатото историческо и културно наследство. Комбинацията от поне четири типа културни взаимни влияния (тюркска, фино-угорска, българска и славяно-руска), както и две религии (ислям и християнство) определят уникалността на тези места, оригиналността на изкуството, както и културно-исторически ценности.

Изкуството и културното наследство на хората, като в огледало, отразяваха живота и живота на нашите предци, националните особености, идеалите за красота и религия, промените в социално-икономическите условия и контактите с други народи.

Говорейки за историческото наследство и култура, трябва да се има предвид, че наред с общите културни традиции съществуват и различни етнически групи татари с присъщите им характеристики. Казан е духовният център на основната етническа група на татарския народ - казанските татари, станали основата при формирането на татарската нация.

Исторически аспекти

Яркото оригинално изкуство и култура на татарите наследява традициите на държавата Волжка България, Златната орда и Казанското ханство. Влиянието на исляма, възприет през 922 г., също беше значително. Съществуващата сред хората руническа писменост е заменена от арабска, която дава тласък на развитието на науката, философията и литературата. Ислямът създаде и укрепи основните традиции на татаро-булгарската култура. Мюсюлманското духовно родство позволява на волжките българи да поддържат търговски и дипломатически отношения с необятния свят на исляма, отварящ пътя на изток: към Света Мека, Египет, Турция, Иран. Изображения на предислямската езическа митология - изображенията на птици, животни и хора са заменени от флорални, растителни и геометрични модели, които стават доминиращи. По това време в Русия в изкуството се установяват библейско-християнски изобразителни мотиви, а в българското декоративно изкуство, както в страните от Изтока, моделът и декоративността се превръщат в естетически и художествен принцип. Удивителните произведения на булгарските майстори са оцелели до наши дни - проби от бижута, произведения върху бронз, сребро и злато.

Нов етап в развитието на културата и изкуството е свързан с включването на България в Златната орда през 1236 г., чиято имперска култура е била симбиоза на тюркски, монголски и средноазиатски културни традиции с характерния им разкош на орнамента и богатството на декор, с използване на различни благородни метали, камъни и скъпоценни камъни. От особено значение е създаването на предмети, свързани с украсата на кон и облеклото на воин, производството на оръжия и други предмети на изкуството, присъщи на тюркската номадска среда.

Градоустройствените традиции на Волжка България продължават да се развиват. Пътуващите и богатите търговци, дипломати и политици бяха изумени от красотата на величествените хански дворци, катедрални джамии с високи минарета, мавзолеи, украсени с плочки от бели и сини цветове, покрити със стъклена глазура и златни листа. Градът Булгар през XII-XIV век е огромен за това време градски устройствен комплекс, от който дори през 1722 г., когато Петър I го е посетил, са запазени около 70 белокаменни сгради. Тогава царят заповядал да ги защити като исторически и архитектурни паметници със своя указ. Площта на втория по големина град в България, Биляр, достига 530 хектара (Киев по това време заема 150, Париж - 439).

С разпадането на Златната орда се появяват редица независими татарски държави: Астраханското, Казанското, Сибирското и Касимовото ханства. Казанското ханство играе специална роля в съдбата на татарския етнос, тъй като именно казанските татари се оказват консолидиращото ядро \u200b\u200bпри формирането на татарската нация. Столицата на държавата продължава да развива най-добрите традиции на архитектурата и архитектурата. На територията на Казанския Кремъл се изграждат много белокаменни и тухлени конструкции. Княз Андрей Курбски, един от завоевателите на Казан, пише: „На планината има крепост, царски дворец и високи каменни джамии, където се полагат мъртвите им царе“. Иван Грозни също беше изумен от „необикновената красота на крепостта на замъка ...“ Появата на каменни надгробни стели с богата резбована орнаментика, метални изделия и орнаменти, в които има черти на „източния“ барок - а стил, често срещан в произведенията на изкуството на Азербайджан и Азия, е характерен за онова време.

През втората половина на 16 век Казанското ханство се присъединява към руската държава. Имигрантите, дошли в Казан от Москва, Новгород, Псков и други руски градове, внасят някои елементи от руската култура, които от своя страна не остават свободни от влиянието на културата на Изтока. Това се проявява в частично променената архитектура на църквите (декоративни техники, ориенталски орнаментални детайли), появата на буйни ориенталски рисунки, полихромия, нехарактерна за руското изкуство, но вкоренена в нея в резултат на заемане на художествени образци на татарската култура. Осемминарената катедрална джамия Кул-Шариф, унищожена на територията на Казанския Кремъл през 1552 г., е уникално архитектурно произведение. Деветият централен купол на този храм, извисяващ се над останалите осем, символизира победата на кръста над полумесеца. Архитектурата на храма няма аналози в руската архитектура от онова време, но има много общо с архитектурата на Изтока.

Архитектурата на една от православните църкви в Казан - катедралата Петър и Павел - също съдържа не само руски и европейски, но и много ориенталски елементи.

Поразителен пример за историческо и културно взаимодействие между Русия и Казанското ханство са известните „Казанска шапка“ и „Шапката на Мономах“ - две оцелели корони на руски царе. И двамата са дошли при руските царе от татарските ханове и са класически образци на татарското декоративно и приложно изкуство, те са богато инкрустирани със скъпоценни камъни и скъпоценни камъни, украсени с фантастични флорални шарки, присъщи на татарския народен орнамент. Казанската шапка, както и ханският трон, донесен от Казан от Иван Грозни и наречен на трона на Борис Годунов, сега се съхраняват в колекциите на Оръжейната на Московския Кремъл.

Татарското влияние беше не по-малко забележимо в ежедневната култура. Това се отнася до тюркските имена на предмети от руски дрехи. Например, старите руски обувки - чоботи, обувки - са били взаимствани от татарите, като кафетан, казаци, кожух, овча козина. Преминаха и много думи, свързани с търговията и битовата употреба: алтин, плевня, аршин, базар, хранителни стоки, кабина, печалба, пари, каравана и други. Много имена, известни в Русия, произхождат от татарски фамилии: Аксаков, Державин, Карамзин, Тургенев.

Руснаците също са опознали някои от основите на държавната култура чрез татарите. Цялото население е регистрирано чрез преброяването. Въведена е хармонична система от данъци, мита и данъци.

Към 19 век, с появата на манифактурното производство, декоративното изкуство процъфтява. Тогава бяха създадени класически образци на бродерия от злато и бродерия с верижни шевове с богата орнаментика, бижута с елегантен филигран, цветни женски шапки Kalfaki, декоративни кърпи с най-фините шарки. През този период се формира класическа татарска носия, формира се единен национален стил във външността и интериора на жилището, в ритуални и домакински продукти.

Днес оригиналните традиции на татарското народно изкуство придобиват особено художествено значение. Тече изследователска работа с организирането на експедиции, благодарение на които музеите в Казан и други градове на републиката се попълват с продукти и експонати с културно-историческа стойност. Под формата на народни изкуства и занаяти има производство на обувки с мотиви от мозайка (асоциация Arsk) и художествено тъкане (фабрика Alekseevskaya). Професионалните художници създават уникални дизайни, които са признати на световно ниво (през 1994 г. на изложба в Пакистан татарският художник И. Фазулзянов получава първата награда за бижу - хасите). Изучавайки народното изкуство, съвременните художници създават бижута с помощта на техниката на буци филигран, покривки и кърпи, бродирани с вестибюл, инкрустирани кожени обувки, национални сувенири и паметни подаръци.

Тюркската писменост има древни традиции. Още през V-VІ в. Широко разпространени тюркски рунически графики са широко използвани. Образци от древна тюркска писменост са добре запазени върху каменни стели от онова време.

През X век, заедно с исляма, арабската писменост прониква във Волжка България. Грамотността се преподаваше в мектеб (основно училище) и медресе (средно училище). Приемането на арабската писменост допринесе за установяването на тесни културни връзки с Изтока, развитието на литературата и образованието. Както отбелязва ученият Г. Давлетшин: „Ислямът, за разлика от езичеството, е религия с развита писмена култура. Литературата, по-специално поезията, се превърна в средство за разпространение на научни и богословски идеи. Често научните и богословски трактати са писани в стихове. " Известната „Поема за Юсуф” на големия български поет от XIII век Кул Гали също е пример за творбата, използвала материала, взет от Корана. Едва наскоро това стихотворение е публикувано в Казан около 80 пъти. През 1983 г. по решение на ЮНЕСКО се проведе 800-годишнината на този най-голям представител на ориенталската поезия.

Последвалите векове на развитие на литературата дават редица забележителни имена и произведения, като „Гулис-тан биттурки“ от Саиф Сарай, „Тухва-и Мардан“ и „Нури Содур“ от Мухамедяр и много други. Всички тези произведения свидетелстват за високото ниво на развитие на писмената литература и духовния живот като цяло, като най-ценните паметници на средновековната ориенталска поезия и философия.

Ако през първите седем века от своето съществуване татарската литература познаваше само поетичния жанр, то от 18-ти век прозата също е силно развита. 19-ти и началото на 20-ти век са белязани от появата на цяла плеяда от видни писатели като Г. Тукай, К. Насири, Г. Камал, М. Гафури, Г. Исхаки, Ф. Амирхан, Г. Ибрагимов и др.

Първата книга на татарски език е публикувана в Лайпциг (Германия) през 1612 г., а в Русия първото татарско издание на книгата се появява през 1722 г.

До 1928 г. татарите използват арабска писменост. През 1928-1938 г. е въведена писменост, базирана на латинската азбука, а от 1938 г. - на основата на руската азбука (кирилица). Руските графики не отразяват цялото разнообразие на фонетиката на татарския език, така че въпросът за връщането към латинската писменост в момента е под въпрос.

В устното народно изкуство на татарите са представени приказки, легенди, примамки (произведения с епичен характер), песни, гатанки, пословици и поговорки. Епопеята за Идегея, която е достъпна сред много тюркски народи, е оцеляла. Наскоро е преиздаден след забраната му през 1944г.

Според последното преброяване от 2010 г. в региона на Свердловск живеят 143 803 татари, което е 2,7% от общия брой татари, живеещи в Русия.

На територията на Свердловска област има:

Национално-културна автономия на татарите от Свердловска област.
Председател: Шарафулин Марс Мансурович
Депутат Председател: Бакирова Сария Хаматхановна
620077 Екатеринбург,
+7 343 377-64-09
факс +7 343 377-53-75
+7 343 377-53-76

Този имейл адрес е защитен от спам ботове. Трябва да имате активиран JavaScript, за да го видите. "\u003e Екатеринбург град Татар национално-културна автономия.
Сафиулина Елиза Алпаутовна
620073 Екатеринбург, ул. Шварц, 6, бл. 2, ап. 40
ул. 8 март, 33 а, Дом на народите на Урал
+7 343 239-69-52
+7 912 68-39-949
Този имейл адрес е защитен от спам ботове. За да го видите, трябва да имате активиран JavaScript.

Този имейл адрес е защитен от спам ботове. Трябва да имате активиран JavaScript, за да го видите. "\u003e Регионално татарско и башкирско общество на Свердловск на името на М. Гафури.
Надиров Суфхат Лутфулович
620085 Екатеринбург, ул. Крестински, 23, ап. тридесет
ул. 8 март, 33 а, Дом на народите на Урал
+7 343 218-49-30
Този имейл адрес е защитен от спам ботове. За да го видите, трябва да имате активиран JavaScript.

Сред предците на татарите е имало много занаятчии. Майстори живееха почти във всяко село. Имаше и такива, чиито продукти бяха на стойност теглото си в злато. Такива майстори са били известни далеч извън селото.

Уви, предците на татарите са загубили много видове занаяти дори преди революцията от 1917 година. До началото на 20-ти век килимите и сложните шарени тъкани престават да се тъкат, дърворезба по камък и някои бижутерски занаяти изчезват. Само в някои села занаятчиите продължават да бродират със злато на шапки - черепи и калфаци, да търкалят изделия от филц, да тъкат дантела. Дърворезба, просто тъкане с шарки, бродерия, почерняване върху сребро и производството на кожени мозаечни обувки „продължиха“ най-дълго.

Къде са работили артелите?

През 20-те години татарските занаятчии се обединяват в артел. Те могат да се използват за проследяване на географията на съществуването на народни занаяти на територията на републиката.

Златна бродерия - Казан.
Кожена мозайка - Казан.
Бродерия - Казан, Кукморски район, Чистопол.
Модели с обувки - райони Казан, Арски, Лаишевски, Пестречински, Дубязски (сега Високогорски).
Тъкачество - райони Мензелинск, Набережно-Челнински (Сармановски), Алексеевски, Лаишевски.
Тъкане на килими от филц - Дубязи (квартал Високогорски).
Дърворезба - райони Сабински, Мамадишски.
Дантела - Рибная Слобода.
Бижутерски занаят - Казан, Рибная Слобода.
Художествен метал - Arsk.
Керамика - район Лаишевски.

Как бяха обезсилени становете

През 20-те години татарските занаятчии започват да работят в артели. Тогава нашите майстори станаха известни в целия СССР, както и в Европа и света, защото техните продукти се изнасяха. В онези години произведенията на татарските майстори бяха изложени в Париж, Монца Милано, Лайпциг, Рига, Прага, Виена.

На Всесоюзното селскостопанско и занаятчийско изложение в Москва през 1923 г. цял павилион на Татарската република е посветен на тяхната работа. Посетителите видяха тамбурна бродерия, шапки, бродирани със сребърни конци, бижута, керамични кани, издълбани дървени съдове и кутии. А на изложбата „Изкуството на народите на СССР“ занаятчиите представиха изделия в техниката на художествено тъкане, златна бродерия, кожени мозайки и други.

Всичко това се промени до началото на 30-те години. Старите хора припомниха, че в татарските села, известни с художествените занаяти, бижутери, тъкачи, тъкачи на килими се броят сред кулаците. По време на лишаване от собственост те изгаряли станове и други древни занаятчийски инструменти и инструменти. Някои продължиха да практикуват занаята тайно, но мнозинството избра да не рискува.

През 80-те години обаче изследователите отбелязват, че традиционните видове народно изкуство все още са оцелели като домашни занаяти. Със собствените си ръце те правеха най-вече това, което беше необходимо в ежедневието - тъкаха килими и черги, тъкаха прибори от лоза, закачаха издълбани листове на прозорците. Но само единични майстори се занимаваха с бродиране на вериги, тъкане на килими и почерняване върху сребро. Но техниките и моделите, използвани от занаятчиите, са се променили. Какво предпочитаха татарските майстори навремето?

Ипотечно и измамно тъкане

Моделирани платна от многоцветни ленени, конопени и вълнени конци се тъкат ръчно върху дървени станове. От незапомнени времена нишките са боядисвани с растителни, а по-късно анилинови багрила. Татарските майсторки използваха техниките си на тъкане, те знаеха как правилно да забиват конците в тъкачния стан, така че дори да се формира най-сложният модел на тъкане. Широки бели кърпи с червени шарки са били използвани за различни церемонии, например сватби или при поздрав на гости с хляб и сол.

Проби от кърпи от началото на XX век от фондовете на Държавния музей на изящните изкуства на Република Татарстан Снимка:

Ръчно изработване на килими

Вероятно много хора са виждали карирани пътеки по селата. За да ги направят, майсторките месеци наред събираха парченца плат, сортираха ги по цвят и ги навиваха на топки. Навремето на ръчните станове се тъкаха не само килими, но и ярки килими. Орнаментите обикновено бяха големи, геометрични в зелено-сини и златисто-жълти тонове. За разлика от това, фонът на килима обикновено беше тъмен. Обикновено се тъкат няколко пана, които след това се съединяват и облицоват с бордюр. Между другото, килимите и стенните панели също бяха направени от филц.

Ръчно изработен вълнен килим. Елабуга, 1980 г. Снимка:

Тамбурна бродерия

Бродерията се смята за един от най-древните видове татарско художествено творчество. Тя беше украсена с предмети от бита, народни носии. Тамбурната бродерия е кръстена на вида на шева, използван в нея, подобно на верига с обикновено котва тъкане. Контурите на шарките бяха направени с тамбурен шев и бяха запълнени големи елементи - листенца, листа. За да ускорят процеса, майсторките използваха не обикновена игла, а кука.

Кадифена възглавница, бродирана с верижен шев, 60-те години на миналия век Снимка:

Златна бродерия

Такива бродерии украсяват шапки, рокли и камизоли, покривки за легло и хасите - каишка за гърди. Букети, златни пера бяха бродирани върху тънко кадифе, велур, а понякога и върху коприна и други фини материи, както и върху кожа. Използвали са не само метални златни и сребърни нишки, но и кичур - тънка жица, усукана в спирала. С течение на времето сребърните и златните нишки се използваха все по-рядко, обикновено те бяха покрити с медни нишки.

Златна бродерия с конец. Снимка: AiF / Nail Nurgaleev

Български кръст бод

Този вид бродерия е по-скорошен и е широко разпространен през 20 век. Българският кръст наподобява обикновени кръстосани шевове, само кръстовете се наслагват един върху друг по такъв начин, че елемент да прилича на осемконечна снежинка. Кръст, използван за бродиране, например сватбени и други домашни ризи, кърпи, калъфки за възглавници, завеси, покривки.

Изработка на дантелени бобини

Най-известните производители на дантели живееха в Рибная Слобода и Пестреци. Дантелени салфетки, пътеки, яки са изтъкани от крепостни селяни, произведенията им дори се продават в чужбина, наричайки ги „брюкселска“ дантела. На продуктите имаше геометрични шарки, както и флорални орнаменти, изображения на животни. В Rybnaya Sloboda дантелени изделия бяха оградени с дебел конец, което отличаваше продуктите от произведенията на други майстори. В началото на 20-ти век татарските дантелари получиха престижна награда на изложба в Чикаго.

Кожена мозайка

Този древен занаят на татарите е получил световно признание. Татарските майстори изработвали главно ботуши с шарки - ичиги от многоцветни парчета кожа, събрани във флорален, флорален орнамент. Те казват, че дори работниците на бродерия за злато Torzhok, опитвайки се да се справят с татарските майстори, започнали да украсяват обувките си със златни бродерии. По-късно те започват да правят обувки, възглавници, торбички и други изделия, използвайки техниката на кожената мозайка. Този занаят е жив и до днес.

Ичиги. Снимка: AiF / Мария Зверева

Керамика

Той е бил често срещан сред казанските татари до 16 век и е възроден едва в средата на 20 век. Навремето майсторите са правили не само ястия за ежедневието - кани, съдове и други, но и облицовани с остъклени плочки с геометрични и флорални шарки и декоративни тухли с лъкове, които са били използвани за декорация в строителството. За красота каните бяха покрити с бяла, червена или сива глина, нанесени ивици, с помощта на които беше създаден десенът. Всеки майстор брандира работата си, по този знак беше възможно да се разпознае ръката на майстор.

Остъклена керамика, снимка от 60-те години:

Художествена обработка на метали

Предците на татарите са изработвали домакински прибори, декорации за облекло, оръжия и конски сбруя от мед, бронз, сребро. Те използваха различни техники - леене, преследване, щамповане, щамповане, гравиране на метал. От 16-ти век майсторите са преминали към производството на различни съдове, подноси, ковани сандъци. Медниците, както са наричани майсторите на художествената обработка на метали, са били във всяко татарско село. Повечето от тях са секли кумгани - кана с тесен врат, чучур, дръжка и капак. Носовете на кумганите са направени например под формата на глави на животни и птици.

Гравиран меден поднос и купа, 1980-те Снимка:

Бижутерски занаят

Предците на татарите перфектно са владеели техниките на почерняване, леене, гравиране, преследване, щамповане, инкрустирани със скъпоценни камъни, гравиране върху скъпоценни камъни и изрязване на скъпоценни камъни. Най-добрата работа отиде при филиграна. Те изработваха декорации, например, използвайки техниката на буци филигран - когато златни и сребърни жици завършваха на няколко къдрици, обединени в конус. Казан беше центърът за производство на такива сложни бижута. Те правеха гривни, почернени със сребро, завързани украшения за коса - шипки, които бяха вплетени в плитки. Казват, че ръката на майстора е била толкова забележима, че бижутерите дори не са сложили своя знак, така че всеки ще го разпознае. Древни печатни пръстени, пръстени, обеци се съхраняват в татарските семейства като реликви. В селата Кряшен са запазени женски лигавници от сечени монети и плочи.

Дамски бижута за гърди с филигран. Снимка: AiF-Казан / Руслан Ишмухаметов

Дърворезба и боядисване

Майсторите изработвали домакински прибори от дърво - сандъци, съдове, въртящи се колела, конни арки, каруци. Използван дъб, бреза, клен, липа, трепетлика, бор. Тези продукти се характеризираха с елегантни резбовани орнаменти и ярко оцветени картини. В началото на 20-ти век много майстори търгували с дървени рисувани лъжици с флорални шарки. В съветските години се появява такова понятие като "татарската хохлома". Сувенирните продукти Khokhloma се произвеждат в работилници в предприятия за дърводобив. В действителност предците на татарите не са използвали черния фон, характерен за Хохлома, при рисуването върху дърво. Като цяло черното рядко се използва при рисуване върху дърво, само за отделяне на елементи. По-често те вземаха яркочервени, оранжеви, златни бои.

Дърворезба. Снимка: AiF-Казан / Руслан Ишмухаметов

Интересувате ли се от историята, културата и традициите на татарския народ, нашия регион? Знаете ли как са правени традиционните татарски обувки - ботуши ичиги и обувки? Каква е разликата между татарските сандали и руснаците? Защо дамските шапки - kalfak - имат различни размери? За да разберете всичко това, трябва да посетите нашата изложба „Ungan khalkimnyn osta kullary: Tatars khalyk Һөnurlure“ - „Златни ръце на майстори: народни занаяти на татарите“.

В продължение на много векове традиционните занаяти на татарите са бижута и златни бродерии, кожени мозайки, верижни шевове и вградени тъкани, дървообработване и сплъстяване и филцови занаяти. Благодарение на традициите и запазените продукти, направени от ръцете на майстори от миналото, се развиват занаяти, известни със своята оригиналност и популярност.

Една от най-големите колекции от продукти и инструменти на татарските майстори е запазена в Националния музей на Република Татарстан. Много от тях представляват традиционни занаяти, тайните на които се предават от поколение на поколение. Създавайки нова творба, истинският майстор не само разчита на опита от миналите векове, но и се опитва да намери свое оригинално решение.

Днес в Татарстан се възраждат най-добрите традиции на народните изкуства и занаяти. Поддържайки приемственост, народните майстори създават произведения на изкуството, които съответстват на нови форми на живот, широко използвайки национални орнаменти и традиционни техники.

На изложбата можете да видите редки занаяти и занаяти от XIX-XX век. и продукти на съвременни майстори.
Сред тях са картини върху кадифе на Луиза Фасхрутдинова, изящни изделия на майстори на кожени мозайки София Кузминих, Илдус Гайнутдинов, Найля Кумисникова и др.

Създателите на изложбата се надяват, че тя ще бъде интересна на посетителя не само със съдържанието си, но и с интерактивните зони. Изложбата е домакин на майсторски класове по златна бродерия, кожена мозайка, дърворезба, калиграфия; музейни класове „Не пропускаме чая“, „Посещение на печката“; интерактивни театрални екскурзии "Съживена експозиция".

Най-древната писмена система е тюркската руна. От 10-ти век до 1927 г. съществува писмен език, базиран на арабска графика, от 1928 до 1936 г. се използват латински графики (Yanalif), от 1936 г. до наши дни се използва писане на кирилична графична основа, въпреки че вече има планове за преведете татарската писменост на латински. Татарите говорят татарски език от подгрупата Kypchak от тюркската група от семейство Altai. Езиците (диалектите) на сибирските татари показват известен афинитет към езика на татарите от Поволжието и Урал. Литературният език на татарите се формира на основата на средния (казанско-татарски) диалект.

Традиционното жилище на татарите от Средноволжския и Уралския регион е колиба от дървени трупи, оградена от улицата с ограда. Външната фасада беше украсена с разноцветни картини. Астраханските татари, запазили някои от своите степни животновъдни традиции, използвали юрта като лятно жилище.

Kuzikmäki са горещи плоски сладкиши от безквасно тесто, сгънати наполовина, с всякакъв пълнеж: било то картофи с лук, пшенична каша с масло, пюре от тиква, маково семе и много други! Ориенталски сладкиши chak-chak, които са продукти, направени от тесто с мед Татарски пилаф - Ечпомчакският пилаф е особено популярен сред татарите - агнешкото месо се поставя в пълнежа

Облеклото на мъжете и жените се състоеше от панталон с широки стъпки и риза (за жените тя беше допълнена с бродиран лигавник), върху която се носеше камизола без ръкави. Казаците служеха като връхни дрехи, а през зимата ватиран бешмет или кожено палто. Шапката на мъжете е черепна шапка, а отгоре й е полусферична шапка с козина или филцова шапка; жените имат бродирана кадифена шапка (калфак) и шал. Традиционните обувки са кожени ичиги с меки подметки; извън къщата слагат кожни галоши. Дамската носия се характеризираше с изобилие от метални бижута.

Подобно на много други народи, ритуалите и празниците на татарския народ до голяма степен зависеха от земеделския цикъл. Дори имената на сезоните бяха посочени от концепция, свързана с определено произведение: Сабан өсте пролет, началото на пролетта; лято за печене, време за сено.

Времето му след края на пролетните полеви работи и началото на сенокоса. На този празник жителите на някои села стават гости на други. Онези, които бяха на посещение, шиеха тоалети, печеха пайове и носеха със себе си трупове от сушени гъски. Те дойдоха с украсени колички, влязоха в селото с музика и песни, децата отвориха украсените полеви порти за гостите. За всеки нов гост домакините поставят масата наново. Вечерта беше организирана обща вечеря. По време на всички дни на посещение, собствениците отопляват баните: банята kunakny khormeshe muncha е най-високата чест за госта. Така мислят татарите. Виенският празник укрепи семейните и приятелски отношения, събра авла и околностите: хората се чувстваха като едно семейство през дните на този празник.

Според старата-стара традиция татарските села са били разположени на бреговете на реки. Следователно първият бейрам „пролетен празник“ за татарите е свързан с пренасянето на лед. Този празник се нарича boz karau, boz bagu "гледай леда", boz ozatma отвеждането на леда, джиндж кит лед. Всички жители, от възрастни хора до деца, излязоха да наблюдават как ледът се носи по брега на реката. Младежите ходеха облечени, с акордеони. Слама беше поставена и осветена върху плаващи ледени плочки. В синия пролетен здрач тези плаващи факли се виждаха далеч, последвани от песни.

Сватбените церемонии на татарите са толкова разнообразни, че е невъзможно да се разкаже за всички тях. Всеки брак беше предшестван от заговор, в който яучи (сватовникът) и един от по-възрастните роднини участваха от страна на младоженеца. Ако родителите на булката дадоха съгласието си за брака, в хода на конспирацията се разрешаваха въпроси относно размера на калима, зестрата на булката, времето на сватбата и броя на поканените гости. След сключването на „брачния договор“ булката била наречена yarashylgan kyz - сгодена девойка. В продължение на 3-5 седмици страните се подготвяха за сватбата. Младоженецът събирал калим, купувал подаръци за булката, нейните родители и роднини, възглавници, пернати легла и други вещи. Булката завършваше подготовката на зестрата, която започна да събира, когато беше млада. Състоеше се от самотъкани рокли, бельо, както и дрехи за подарък за младоженеца: бродирани ризи, панталони, вълнени чорапи и др. Роднини и на двете страни бяха заети с организирането на предстоящата сватба.

Имаше вяра в различни духове домакини: вода - суанаси, гори - шурале, земя - мазни анаси, брауни ояса, говеда - абзар иясе, идеи за върколаци - уйр. Молитвите се провеждали в горички, които се наричали керемет, вярвало се е, че в тях живее зъл дух със същото име. Имаше идеи и за други зли духове - джинове и пери. За ритуална помощ те се обърнаха към Йемчи - така нарекоха лечители и лечители. Вярващите татари, с изключение на малка група криашени (включително нагайбаци), които са били приети в православието през 16 и 18 век, са мюсюлмани сунити.

Традициите на художествената обработка на кожата с помощта на мозайката на каюла кун, рядко релефни, са в основата на ичижния занаят като масово производство на татарски шарени обувки от кожени ботуши (читек, ичиги) и обувки (обувки, чувек). Обувките са създадени от шарени многоцветни парчета кожа (мароко, кожа), зашити от край до край, използвайки уникална техника на ръчно шиене, шевове и едновременно декориране на продукта. Бижутерийният занаят стана широко разпространен сред татарите. Това се дължи на високото ниво на неговото развитие, започвайки от Средновековието, запазването на традициите както в технологията на производство, така и в дизайна на бижута. Бижутерите са работили със злато (алтин), сребро (камея), мед (бакир) и техните сплави.

Татарите имат училищно образование на татарски език. Провежда се съгласно общоруската учебна програма и учебници, преведени на татарски език. Изключения: учебници и уроци по руски език и литература, английски и други европейски езици, OVS, екипи в уроците по физическо възпитание могат да бъдат на руски език. В някои факултети на университетите в Казан и в детските градини има и татарскоговорящо образование. Светско училище с десетгодишен период на обучение започва да съществува сред татарите с въвеждането на задължително средно образование за всички граждани на СССР. Преди това ролята на образователните институции се играеше от медресета.

Националната музика на татарите - хората на Евразия с дълга история и отличителна култура - е неразделна част от световната цивилизация. Неговото емоционално съдържание и музикален стил се проявяват в най-концентрирана форма в лирична продължителна песен, представена тук в интерпретацията на признати майстори на народната музика. Но традиционната песен не е само паметник на народна песен; и до днес звучи в радио- и телевизионни програми, концертни програми. Познаването на татарската музика ще ви позволи да разберете по-добре духовната култура на хората с богата историческа съдба.

Категории

Избор на редакторите