• Детски абонаменти за филхармонията
• Как работи: Детска филхармония
• Изложби „Арт съкровища на Русия
• Приказен куест за деца „Алиса
• Алиса в страната на чудесата забавление
• Приказна къща. Приказна къща Приказна къща
• Какво трябва да знаете за вокалите
• Новогодишни представления за деца на 3 години
• Интересни факти за детските писатели
• Извънкласна дейност, посветена на изкуството на микроминиатюрата

Ние сме руснаци ...
Каква наслада!
А.В. Суворов

Размишленията за характера на руския народ ни водят до извода, че характерът на народа и характера на индивида нямат пряка връзка. Хората са съборна, симфонична личност, така че едва ли е възможно във всеки руски човек да се открият всички черти и свойства на руския национален характер. Като цяло в руския характер можете да видите качествата на Петър Велики, княз Мишкин, Обломов и Хлестаков, т.е. както положителни, така и отрицателни свойства. На земята няма народи само с положителни или само с отрицателни черти на характера. В действителност съществува определена връзка между едното и другото. Само при оценката на някои народи от други възниква фалшива идея, пораждаща стереотипи и митове, че друг (не наш) народ има в основни линии отрицателни черти на характера. И обратно, има тенденция да приписват всякакви положителни характеристики в превъзходна степен на собствените си хора.

Характерът на руския народ често се отбелязва с такива свойства като търпение, национална твърдост, колегиалност, щедрост, необятност (широта на душата), талант. НО. Лоски в книгата си „Характерът на руския народ“ започва изследванията си с такава черта на руския характер като религиозност. „Основната, най-дълбока черта на характера на руския народ е неговата религиозност и търсенето на абсолютна доброта, свързана с него ... което е осъществимо само в Царството Божие", пише той. „Перфектна доброта без никакви примеси на злото и несъвършенствата съществуват в Божието царство, защото се състоят от индивиди, които напълно прилагат в своето поведение двете заповеди на Исус Христос: да обичаме Бога повече от себе си и ближния като себе си. Членовете на Божието царство са напълно свободни от егоизъм. и следователно те създават само абсолютни ценности - морална доброта, красота, познание на истината, благата са неделими и неизкореними, служещи на целия свят "[ 1 ].

Лоски набляга на думата „търсене“ за абсолютно добро, като по този начин той не абсолютизира свойствата на руския народ, а се опитва да обозначи неговите духовни стремежи. Следователно, в историята на Русия, благодарение на влиянието на великите свети подвижници, идеалът на народа стана не могъщ, не богат, а „Свещена Русия“. Лоски цитира И.В. Киреевски, че в сравнение с деловото, почти театрално поведение на европейците, смирението, спокойствието, сдържаността, достойнството и вътрешната хармония на хората, израснали в традициите на Руската православна църква, са изненадващи. Дори много поколения руски атеисти, вместо християнска религиозност, проявиха формална религиозност, фанатично желание да реализират на земята един вид Божие царство без Бог, на основата на научното познание и всеобщото равенство. „Като разглеждам християнската религиозност и свързаното с нея търсене на абсолютна доброта като основно свойство на руския народ, пише Лоски, в следващите глави ще се опитам да обясня някои други свойства на руския народ във връзка с тази съществена черта на техния характер. " 2 ].

Лоски нарича такива производни черти на руския характер способността за висши форми на опит, чувство и воля (мощна сила на волята, страст, максимализъм), свободолюбие, доброта, талант, месианство и мисионизъм. В същото време той назовава и отрицателни черти, свързани с липсата на средната област на културата - фанатизъм, екстремизъм, проявили се при старообрядците, нихилизъм и хулиганство. Трябва да се отбележи, че Лоски, анализирайки чертите на руския национален характер, има предвид хилядолетния опит от съществуването на руския народ и всъщност не дава оценки, свързани с тенденциите, присъщи на руския характер в 20 век. За нас в трудовете на Лоски е важна основната характеристика на националния характер, господстващата, която определя всички останали свойства и задава вектора на анализ на поставения проблем.

Съвременните изследователи на тази тема вземат предвид в по-голяма степен тенденциите в развитието на руския национален характер на XX век, без да отричат \u200b\u200bв същото време традицията, която е оформила тези свойства през хилядолетната история на Русия и Руски хора. И така, В.К. Трофимов в книгата си "Душата на руския народ" пише: "Запознаване с национално-телесните и духовните детерминанти на психологическите свойства на руския народ ни позволява да подчертаем основните вътрешни качества на националната психология. Тези фундаментални качества, които изграждат същността на националната психология и националния характер на руския народ могат да бъдат определени като съществени сили на руската душа "[ 3 ].

Към съществените сили той се позовава на парадоксалната природа на психичните прояви (противоречивата природа на руската душа), съзерцанието от сърце (предимството на чувството и съзерцанието над разума и разума), необятността на импулса на живота ( широта на руската душа), религиозен стремеж към абсолютната, национална устойчивост, "Ние сме психология" свободолюбие. "Съществените сили, заложени в дълбоките основи на руската душа, са изключително противоречиви във възможните последици от практическото им изпълнение. Те могат да се превърнат в източник на творчество в икономиката, политиката и културата. В ръцете на мъдрия национален елит, за векове, възникващите черти на националната психология са послужили за просперитет, укрепване на властта и авторитета на Русия в света "[ 4 ].

F.M. Достоевски, много преди Бердяев и Лоски, показа как основата и възвишеното, свещеното и греховното, „идеалът на Мадоната“ и „идеалът на Содом“ се съчетават в характера на руския народ и човешкото сърце е бойното поле на тези принципи. В монолога на Дмитрий Карамазов крайностите, безграничната широта на руската душа са изразени с изключителна сила: „Нещо повече, не мога да понасям, че друг човек, още по-висок по сърце и с висок ум, започва с идеала на Мадоната , и завършва с идеала на Содом. идеалът на Содом в душата му не отрича идеала на Мадоната и сърцето му гори от него и наистина, наистина гори, както в младежките си непорочни години. Не, човекът е широк , твърде широк, бих го стеснил "[ 5 ].

Осъзнаването на тяхната греховност дава на руския народ идеала за духовно издигане. Описвайки руската литература, Достоевски подчертава, че всички вечни и красиви образи в творбите на Пушкин, Гончаров и Тургенев са взаимствани от руския народ. Взеха от него невинност, чистота, кротост, интелигентност и нежност, за разлика от всичко счупено, фалшиво, повърхностно и робско заето. И този контакт с хората им даде необикновена сила.

Достоевски откроява друга основна потребност на руския народ - нуждата от страдание, вечно и неутолимо, навсякъде и във всичко. От незапомнени времена той е заразен с тази жажда за страдание; страдащ поток минава през цялата си история, не само от външни нещастия и бедствия, но блика от самото сърце на хората. Руският народ, дори и в щастие, със сигурност има част от страданието, иначе щастието е непълно за тях. Никога, дори в най-тържествените моменти от историята си, той няма горд и победоносен външен вид и само поглед, докоснат до страданието; той въздъхва и издига славата си на милостта на Господа. Тази идея на Достоевски намери измислен израз във формулата му: „Който не разбира православието, никога няма да разбере и Русия“.

Всъщност нашите грешки са продължение на нашите силни страни. Полярностите на руския национален характер могат да бъдат представени като цяла поредица от антиномии, изразяващи положителни и отрицателни свойства.

1. широтата на душата - отсъствието на форма;
2. щедрост - отпадъци;
3. любов към свободата - слаба дисциплина (анархизъм);
4. смелост - веселие;
5. патриотизъм - национален егоизъм.

Тези паралели могат да бъдат умножени. I.A. Бунин цитира значителна притча в „Проклетите дни“. Селянинът казва: хората са като дърво, от него можете да направите както икона, така и клуб, в зависимост от това кой работи това дърво - Сергий Радонежки или Емелка Пугачев [ 6 ].

Много руски поети се опитаха да изразят пълната необятност на руския национален характер, но А.К. Толстой:

Ако обичаш, значи без причина,
Ако заплашвате, това не е шега,
Ако се кълнете, така че в бързане,
Кол котлет, така от рамото!

Ако спорите, това е толкова смело
Кол наказва, така че за каузата,
Ако прощавате, така с цялата си душа,
Ако има пиршество, то пиршество като планина!

I.A. Илиин обръща внимание на факта, че необятността за руския човек е жива конкретна даденост, негов обект, негова отправна точка, негова задача. „Такава е руската душа: на нея се дават страст и сила; формата, характерът и трансформацията са същността на нейните исторически жизненоважни задачи“. Сред западните анализатори на руския национален характер тези черти са изразени до голяма степен от германския мислител В. Шубарт. Най-големият интерес към противопоставянето на два диаметрално противоположни типа светоусещане - западен (прометейски) и руски (йоанийски) - е редица позиции, предложени от Шубарт за сравнение, които са наситени с разнообразен конкретен материал. Нека възпроизведем един от тях. Средна култура и крайна култура. Западната култура е културата на средата. В социално отношение той почива върху средната класа, психологически върху душевното състояние на средния баланс. Нейните добродетели са самоконтрол, добро развъждане, ефективност, дисциплина. "Европеецът е приличен и усърден, квалифициран работник, безупречно функциониращ зъбен механизъм в голяма машина. Извън професията си той почти не брои. Предпочита средния път и това обикновено е пътят към златото." Материализмът и филистинизмът са целта и резултатът на западната култура.

Руските движения в рамките на граничната култура. Оттук - широтата и необятността на руската душа, чувство за свобода до анархизъм и нихилизъм; чувство за вина и греховност; апокалиптично отношение и накрая жертвата като централна идея на руския религиозен морал. „Чужденците, които за първи път дойдоха в Русия - пише Шубарт - не могат да се отърват от впечатлението, че са се озовали на свещено място, стъпвали на свещена земя ... Изразът„ Свещена Русия “не е празна фраза. пътешественик в Европа веднага се увлича от шумен ритъм на нейните активни сили; в ушите му се чува висока мелодия на труда, но това - с цялото си величие и сила - е песен за земята "[ 7 ].

Независимо от това, простото изброяване на определени качества от руския национален характер ще бъде много непълно или случайно излишно. Следователно по-нататъшният анализ трябва да поеме по различен път: да се определят достатъчните основания (критерии), според които е възможно да се обобщят характеристиките на руския характер. В съвременната научна литература отдавна се води дискусия за определящия принцип при изучаването на националната идентичност: „кръв и почва“ или „език и култура“. И въпреки че повечето изследователи обръщат внимание на езика и културата, националният генотип и природните и климатични условия са пряко свързани с формирането на качествата и свойствата на националния характер.

Според мен следните основни фактори трябва да се разглеждат като първоначални формиращи основи на руския национален характер:

1. Природа и климат;
2. Етнически произход;
3. Историческото съществуване на хората и геополитическото положение на Русия;
4. Социални фактори (монархия, общност, полиетничност);
5. руски език и руска култура;
6. Православие.

Тази поръчка съвсем не е случайна. Анализът на факторите трябва да се извършва от външни, материални, физически и климатични и да завършва с духовен, дълбок, определящ доминанта на националния характер. Религиозността на руския народ (Н. О. Лоски), вкоренена в православното християнство, е, че повечето изследователи по този въпрос разглеждат дълбоката основа на руския характер. Следователно, редът на значимост на посочените фактори се изгражда по възходяща линия.

Несъмнено съществуват заплахи и предизвикателства за съществуването на националната идентичност и руския характер. Като правило те имат обективно и субективно съдържание и умножават негативното си въздействие по време на безредици, революции, социални разриви и кризисни ситуации. Първата обективна тенденция, водеща до заплахата от съществуването на руската национална идентичност, е свързана с разпадането на СССР (историческа Русия) в края на 20-ти век, именно тя поставя под съмнение самото съществуване на руския народ и, следователно, нейната национална идентичност. Втората обективна тенденция е свързана с "реформирането" на икономиката, което всъщност е пълен срив на икономиката на цялата страна, унищожаване на военно-индустриалния комплекс, огромен брой изследователски институти, които са осигурили приоритетни насоки за развитието на страната в продължение на няколко десетилетия. В резултат на това икономиката на постсъветска Русия придоби грозен, едностранчив характер - изцяло се основава на производството и износа на въглеводороди (нефт и газ), както и на износа на други видове суровини - черни и цветни метали, дървен материал и др.

Третата обективна тенденция е обезлюдяването на руския народ, свързано с ниска раждаемост, голям брой аборти, ниска продължителност на живота, висока смъртност от пътни инциденти, алкохолизъм, наркомания, самоубийства и други инциденти. През последните 15 години населението на Русия намалява с 700-800 хиляди души годишно. Обезлюдяването на руския народ е следствие от горепосочените обективни тенденции и води до рязко увеличаване на миграционните потоци, често неконтролирани по никакъв начин, от Кавказ, Централна Азия и Китай. Още днес 12,5% от учениците в московските училища са азербайджанци. Ако миграционната политика не бъде строго контролирана, тогава в бъдеще този процес ще доведе до заместване на руския народ с мигранти, до изместване и изчезване на руската национална идентичност. Обезлюдяването е до голяма степен следствие от кризисните процеси от 90-те години. XX век.

Субективните тенденции, водещи до заплахи за съществуването на руското национално самосъзнание, могат да бъдат обобщени като загуба на идентичност. Тази разпоредба обаче изисква декодиране и детайлизиране. Загубата на идентичност е свързана с нахлуването в света на руското национално самосъзнание от външни влияния, чужди на руския народ, насочени към трансформиране на националното самосъзнание и руския характер по западния модел: в областта на образованието - присъединяване Болонската харта; в областта на културата - замяна на традиционни образци на руската култура с поп култура, псевдо култура; в областта на религията - въвеждането на различни сектантски движения, свързани с протестантизма, с окултни и други антихристиянски секти; в областта на изкуството - нашествието на различни авангардни движения, омаловажаващо съдържанието на изкуството; в областта на философията - фронталната офанзива на постмодернизма, която отрича оригиналността и спецификата на националното мислене и традиция.

Колко разнообразни са начините за отричане на националната идентичност, които виждаме всеки ден в различни медийни програми. Най-опасната сред тях е русофобията - отричането и презрителното отношение към руската култура, националната идентичност и към самия руски народ. Може да се предположи, че ако руската национална идентичност бъде заменена от западния манталитет, въведен у нас от десетилетие и половина, тогава руският народ ще се превърне в „население“, в етнографски материал и руски език и руската култура в бъдеще може да споделя съдбата на мъртвите езици (древногръцки и латински). Денационализацията на културата, потискането на националното съзнание, превръщането му в комично съзнание, изкривяването на историята на Русия, оскверняването на нашата Победа, приспиването на отбранителното съзнание се превръщат във всекидневно явление.

Неблагоприятната икономическа ситуация в страната, перманентната политическа криза от края на 20 век и криминогенната ситуация доведоха до „изтичане на мозъци“ - масовата емиграция на учени в други, по-проспериращи страни. Учените, които заминаха в чужбина, попълваха изследователски центрове и университети в САЩ, Канада, Германия и други западни страни. Според изчисленията на Руската академия на науките, за 15 години страната са напуснали около 200 хиляди учени, включително 130 хиляди кандидати на науките и около 20 хиляди доктори на науките. Всъщност това е катастрофа, почти пълна загуба на интелектуалната собственост на страната. Талантливи възпитаници на най-добрите руски университети са склонни да отиват в богати бизнес корпорации или да заминават в чужбина. Това доведе до загуба на средната по възраст връзка на учените от RAS. Днес средната възраст на докторите на науките в Руската академия на науките е 61 години. Налице е „изтичане на мозъци“, стабилно стареене и невъзможност за попълване на научния персонал, изчезването на редица водещи научни школи, влошаване на изследователските теми [ 8 ].

Как да се противопоставим, какво можем да противопоставим на тези негативни тенденции, водещи до ерозия на руската национална идентичност?

Първо, имаме нужда от балансирана програма (идеология) за дългосрочна историческа перспектива, която трябва да съответства на националните интереси на Русия, да отчита границите на националната сигурност в развитието на руската култура, училищно и университетско образование, наука, защита на моралните, религиозните, етническите ценности на хората. В същото време подобна идеологическа програма трябва да очертае перспективите за развитие на икономиката, селското стопанство, военно-индустриалния комплекс и други сфери на производството, които биха могли да осигурят независимостта на страната ни на правилното ниво. Така наречените „национални проекти“, разработени и реализирани от администрацията на президента Д.А. Медведев, са много фрагментарни и нямат характер на универсална национална програма. Както И.А. Илин, Русия не се нуждае от класова омраза, а не от партийна борба, която разкъсва единното й тяло, тя се нуждае от отговорна идея в дългосрочен план. Нещо повече, идеята не е разрушителна, а позитивна, държавна. Това е идеята за обучение на руския народ с национален духовен характер. "Тази идея трябва да бъде държавно-историческа, държавно-национална, държавно-патриотична, държавно-религиозна. Тази идея трябва да идва от самата тъкан на руската душа и руската история, от тяхната духовна слава. Тази идея трябва да говори за основното нещо в руските съдби - и минали, и бъдещи; тя трябва да свети на цели поколения руски хора, разбирайки техния живот, вливащ ги в сила "[ 9 ]. Днес вече има опит в разработването на такива обещаващи програми [ 10 ].

На второ място, необходимо е да се образова руският национален елит, чиито стремежи биха съответствали на националните интереси на Русия и руския народ. Чуждестранният и хетеродокс елит винаги ще тласка страната или към следващата революция (всъщност към преразпределението на властта и собствеността), или, по думите на Ф.М. Достоевски, веднъж на няколко десетилетия ще „даде конвулсия“, т.е. за извършване на следващата кризисна ситуация. Както показва опитът от трагичните за Русия 90-те години. XX век, такъв елит - "момчетата от Чикаго" - е бил ръководен и контролиран от външни, враждебни на Русия сили, противоречащи на националните интереси на страната.

Трето, необходимо е да се възпитават нови поколения руски хора в духа на любовта към Родината, в духа на патриотизма, а това изисква фундаментално преструктуриране на цялата система на образование и възпитание. Само в този случай могат да бъдат преодолени негативните последици от съвременния национален нихилизъм и русофобия. "Поколение Пепси", възпитано под мотото - "Вземете всичко от живота!" е социален продукт на деструктивните процеси от 90-те.

Четвърто, необходимо е да се борим с негативните черти на руския национален характер - с анархизъм и екстремизъм, с дезорганизация и „надежда на случаен принцип“, с липса на организация и хулиганство, с апатия и загуба на навик за системна работа, която до голяма степен беше резултатът от кризисните явления през последните едно десетилетие и половина. Тази борба не трябва да се води на „проблясъци на революционния дух“, а чрез развитието на упорита самодисциплина, непрекъснат самоконтрол, търпение и издръжливост, духовна трезвост и послушание. S.N. Булгаков говори за християнския аскетизъм, който е непрекъснат самоконтрол, борбата с долните греховни страни на нечие „Аз“, аскетизмът на духа. Само по този път могат да бъдат неутрализирани до известна степен негативните тенденции на руския национален характер, които в епохата на историческите сътресения водят до унищожаване на съществените сили на хората, когато „ъндърграундът на човешката душа“ дойде в преден план. Когато хората са на ръба (и дори отвъд) физическо съществуване, е трудно да се изисква спазване на високо морално поведение. Това изисква мерки от социален, политически, икономически характер, но преди всичко от духовен характер. Само в този случай има надежда за успешен, положителен резултат в развитието на Русия, руския народ и неговата национална идентичност.

Ако руският народ има достатъчен национален и социален имунитет, той отново ще се върне към собствената си национална идентичност. Историческият опит ни дава достатъчно основания за оптимистичен сценарий за развитие на събитията. Русия и руският народ преодоляха най-трудните ситуации, намериха достоен отговор на предизвикателството на историята. Подобен анализ на руския национален характер от Достоевски, който разкри най-дълбоките противоречия, дава надежда, че бездната на падането, в която днес се намира руският народ, ще ги отрезви и те ще преодолеят етапа на друго самоунищожение, преминавайки чрез покаяние и страдание.

Тук неволно възниква въпросът: как руският народ, притежаващ, наред с отрицателни и положителни качества, е бил изкушен в началото на 20 век. идеи за революционното преустройство на Русия и атеизма, в резултат на което се извършили самоубийства, разрушаване на църкви, отказ от вярата на техните предци и обедняване на душата на народа. Отговорът на този въпрос намираме у Достоевски. За руския човек според него е характерно забравянето на всяка мярка във всичко. Дали любов, вино, гуляй, гордост, завист - тук друг руски човек се отказва почти безкористно, готов е да пречупи всичко, да се отрече от всичко, от семейството, обичая, Бога. „Това е необходимостта да има достатъчно над ръба, необходимостта от избледняващо усещане, след като стигна до пропастта, за да увисне наполовина в нея, да погледне в самата пропаст и - в специални случаи, но много често - да се втурва в нея като луд с главата надолу.

Това е необходимостта от отричане у човека, понякога най-неоспоримото и благоговейно, отричането на всичко, най-важната святост на сърцето му, най-пълният му идеал, цялата национална святост в цялата й пълнота, пред която той сега само почиташе и което изведнъж сякаш стана непоносимо за него.товар - така Достоевски характеризира чертите на самоотричане и самоунищожение, присъщи на руския народен характер. „Но от друга страна, със същата сила, същата импулсивност, със същата жажда за самосъхранение и покаяние, руският човек, както и целият народ, се спасява и обикновено, когато стигне до последния ред, т.е. , когато няма къде другаде да се отиде. Но особено характерно е, че задният импулс, импулсът за самовъзстановяване и самоспасение, винаги е по-сериозен от предишния импулс - импулсът на себеотричане и саморазрушение. Тоест, винаги е за сметка на някаква дребна страхливост; докато руският човек се впуска във възстановяването си с най-огромни и сериозни усилия и гледа на негативното предишно движение с презрение към себе си "[ 11 ].

В заключение нека отново да се обърнем към изброяването на основните черти на руския национален характер. Природните и климатични условия на Русия са формирали в характера на руския народ такива черти като търпение, издръжливост, широта на природата, упорита работа. Оттук и страстността и „родния“ характер на хората. Полиетничността и поликонфесионалността на Русия възпитават братство, търпение (толерантност) към други езици и култури, незаинтересованост и отсъствие на насилие в руския народ. Историческото съществуване на руския народ и геополитическото положение на Русия са изковали в неговия характер такива свойства като национална устойчивост, свободолюбие, жертвоготовност и патриотизъм. Социалните условия за съществуването на руския народ - монархия, общност - допринесоха за формирането на монархическо правосъзнание, концилиарство, колективизъм и взаимопомощ. Православието, като основна доминанта на руската национална идентичност, е формирало в руския народ религиозност, стремеж към абсолютна доброта, любов към ближния (братство), смирение, кротост, съзнание за греховността и несъвършенството на някого, жертва (готовност да се даде нечий живот за собствените си приятели), съборност и патриотизъм. Тези качества са формирани в съответствие с евангелските идеали за доброта, истина, милост и състрадание. Това трябва да се разглежда като религиозният източник на руската твърдост и търпение, издръжливост и силата на жертвата на руския народ.

Всеки руснак трябва ясно да знае отрицателните свойства на своя национален характер. Широчината и необятността на руската душа често се свързват с максимализъм - или всичко, или нищо. Слабата дисциплина води до гуляй и анархизъм; оттук се крие опасен път към екстремизъм, бунт, хулиганство, тероризъм. Безмерността на душата става източник на дръзка проверка на ценностите - атеизъм, отричане на традицията, национален нихилизъм. Липсата на етническа солидарност в ежедневието, слабостта на „племенния инстинкт“, разединението пред „външните хора“ прави руския човек беззащитен по отношение на мигрантите, които се характеризират със сплотеност, арогантност и жестокост. Следователно мигрантите в Русия днес се чувстват повече като господари, отколкото руснаци. Липсата на самодисциплина често води до невъзможност за системна работа и постигане на набелязаната цел. Горните недостатъци се увеличават многократно по време на безредици, революции и други кризисни социални явления. Лековерността, склонността към изкушение, прави руския народ играчка в ръцете на политически авантюристи и самозванци от всички ивици, води до загуба на имунните сили на държавността, превръща я в дрънкалка, в електорат, в тълпа, водена от манталитет на стадото. Това е коренът на всички социални вълнения и катастрофи.

Независимо от това, отрицателните свойства не са основните, доминиращи черти на руския характер, а по-скоро са обратната страна на положителните качества, тяхната перверзия. Ясната визия за слабите черти на националния характер ще позволи на всеки руски човек да се бори с тях, да изкорени или неутрализира влиянието си върху себе си.

Днес темата, свързана с изучаването на руския национален характер, е изключително актуална. В условията на перманентна социална криза от края на XX - началото на XXI век, когато руският народ е унижен, клеветен, до голяма степен е загубил жизнените си сили, той се нуждае от потвърждение на своите заслуги, включително на ниво изследвания на руския национален характер . Само по този път е възможно да осъзнаем връзката на времената, обръщайки се към традицията, към делата на нашите велики предци - герои, водачи, пророци, учени и мислители, към нашите национални светини, ценности и символи. Обръщането към националната традиция е като докосване до лечебен източник, от който всеки може да черпи вяра, надежда, любов, волеви принцип и пример за служене на Родината - Светата Русия.
Копалов Виталий Илич, Професор в катедрата по философия, IPPK в Уралския държавен университет. А. М. Горки, доктор по философия

Бележки:

1 - Лоски Н.О. Характерът на руския народ. Сеитба. 1957. Книга. 1.C.5.
2 - Пак там. С.21.
3 - Трофимов В.К. Душата на руския народ: Естествено-историческа обусловеност и основни сили. - Екатеринбург, 1998. S. 90.
4 - Пак там. С. 134-135.
5 - Достоевски Ф.М. Братя Карамазови // Достоевски Ф.М. Пълна колекция оп. В 30 тома.Т. XIV. - Л., 1976. С. 100.
6 - Бунин И.А. Проклети дни. - М., 1991. S. 54.
7 - Шубарт В. Европа и душата на Изтока. - М., 1997. С. 78.
8 - Четиринадесет ножа в тялото на Русия // Утре. - 2007. - No 18 (702).
9 - Илин И.А. Творческа идея за нашето бъдеще // Ilyin I.A. Собр. оп. в. 10 т. Т. 7. - М., 1998. С. 457-458.
10 - Виж: Руска доктрина („Проект Сергиевски“). Изд. А.Б. Кобяков и В.В. Аверянов. - М., 2005. - 363 с.
11 - Достоевски Ф.М. Дневник на писателя. Избрани страници. - М., 1989. S.60-61.

Всички тези моменти са формирали специфичен руски национален характер, който не може да бъде оценен еднозначно.

Сред положителните качества добротата обикновено се нарича доброта и нейното проявление по отношение на хората - доброжелателност, сърдечност, искреност, отзивчивост, сърдечност, милост, щедрост, състрадание и съпричастност. Те също така отбелязват простота, откритост, честност и толерантност. Но този списък не включва гордост и самочувствие - качества, които отразяват отношението на човека към себе си, което свидетелства за характерното отношение на руснаците към „другите“, относно техния колективизъм.

Руското отношение към работата е много своеобразно. Руският човек е трудолюбив, ефикасен и издръжлив, но много по-често е мързелив, небрежен, невнимателен и безотговорен, характеризира се с пренебрежение и небрежност. Старанието на руснаците се проявява в честното и отговорно изпълнение на трудовите им задължения, но не предполага инициативност, независимост или желание да се открояват от екипа. Небрежността и небрежността са свързани с необятните простори на руската земя, неизчерпаемостта на нейното богатство, което ще бъде достатъчно не само за нас, но и за нашите потомци. И тъй като имаме много от всичко, тогава нищо не е жалко.

„Вярата в добрия цар“ е психическа характеристика на руснаците, отразяваща дългогодишното отношение на руснак, който не иска да има отношения с чиновници или собственици на земя, но предпочита да пише петиции до царя (генерален секретар, президент), искрено вярвайки, че злите чиновници заблуждават добрия цар, но ако просто му кажете истината, всичко веднага ще стане добро. Вълнението около президентските избори, проведени през последните 20 години, доказва, че все още е жива вярата, че ако изберете добър президент, Русия веднага ще се превърне в просперираща държава.

Страстта към политическите митове е друга характерна черта на руския човек, неразривно свързана с руската идея, идеята за специалната мисия на Русия и руския народ в историята. Вярата, че руският народ е предопределен да покаже на целия свят правилния път (независимо какъв трябва да бъде този път - истинско православие, комунистическа или евразийска идея), съчетан с желанието да направи каквито и да било жертви (до собствената си смърт) в името на постигане на поставената цел. В търсене на идея хората лесно се втурнаха в крайности: отидоха при хората, направиха световна революция, изградиха комунизъм, социализъм „с човешко лице“, възстановиха разрушени преди това храмове. Митовете могат да се променят, но болезнената зависимост към тях остава. Следователно доверчивостта се нарича сред типичните национални качества.

Разчитането на „шанс“ е друга руска черта. Прониква националния характер, живота на руския народ, проявява се в политиката и икономиката. „Може би“ се изразява във факта, че бездействието, пасивността и липсата на воля (наричани също сред характеристиките на руския характер) се заменят с безразсъдно поведение. И ще стигне до това в последния момент: „Докато гръмът не избухне, човекът няма да се прекръсти“.

Обратната страна на руското „може би“ е ширината на руската душа. Както отбелязва Ф.М. Достоевски, „руската душа е наранена от широчината“, но зад нейната широта, породена от необятните пространства на страната ни, стоят както дръзки, младежки, търговски размах, така и отсъствието на дълбока рационална грешка в ежедневните или политическите ситуация.

Ценностите на руската култура са до голяма степен ценностите на руската общност.

Самата общност, "мир" като основа и предпоставка за съществуването на всеки индивид е най-древната и най-важна ценност. В името на "мира" човек трябва да жертва всичко, включително собствения си живот. Това се обяснява с факта, че Русия е живяла значителна част от историята си в обсаден военен лагер, когато само подчиняването на интересите на дадено лице на интересите на общността позволява на руския народ да оцелее като независима етническа група.

Интересите на колектива в руската култура винаги са по-високи от интересите на индивида, поради което личните планове, цели и интереси се потискат толкова лесно. Но в отговор руският човек разчита на подкрепата на "света", когато трябва да се изправи пред трудностите в живота (вид взаимна отговорност). В резултат на това руският човек, без недоволство, отлага личните си дела заради някаква обща кауза, от която няма да се възползва и това е неговата привлекателност. Руският човек е твърдо убеден, че е необходимо първо да уреди делата на социалното цяло, по-важно от неговото, а след това цялото ще започне да действа в негова полза по свое усмотрение. Руският народ е колективист, който може да съществува само заедно с обществото. Той му подхожда, тревожи се за него, за което той от своя страна го заобикаля с топлина, внимание и подкрепа. За да стане човек, руснакът трябва да стане католик.

Справедливостта е друга ценност на руската култура, която е важна за живота в екип. Първоначално се разбираше като социално равенство на хората и се основаваше на икономическо равенство (на мъжете) по отношение на земята. Тази стойност е от съществено значение, но тя се превърна в цел в руската общност. Членовете на общността имаха право на своя, равен на всеки, дял от земята и всички нейни богатства, които принадлежаха на "света". Такава справедливост беше Истината, за която руският народ живееше и се стремеше. В известния спор между истина-истина и истина-справедливост надделя справедливостта. За руския човек това не е толкова важно, колкото е било или е в действителност; много по-важно от това, което трябва да бъде. Номиналните позиции на вечните истини (за Русия тези истини бяха истинност-справедливост) бяха оценени от мислите и действията на хората. Само те са важни, в противен случай никакъв резултат, никаква полза няма да може да ги оправдае. Ако нищо не излезе от плана, не е страшно, защото целта беше добра.

Липсата на индивидуална свобода се определяше от факта, че в руската общност с нейните равни разпределения, периодично преразпределяйки земята, беше просто невъзможно индивидуализмът да се прояви на райета. Човекът не беше собственик на земята, нямаше право да я продава, не беше свободен дори по отношение на сеитбата, прибирането на реколтата, при избора на това, което може да се обработва на земята. В такава ситуация беше нереалистично да се покажат индивидуални умения. което в Русия изобщо не беше оценено. Неслучайно те бяха готови да приемат Лефти в Англия, но той умря в пълна бедност в Русия.

Навикът за извънредна масова дейност (страда) е възпитан от същата липса на индивидуална свобода. Това беше странна комбинация от упорита работа и празнично настроение. Може би празничната атмосфера беше един вид компенсаторен инструмент, който направи възможно по-лесното понасяне на тежка купчина и отказването на отлична свобода в икономическата дейност.

Богатството не може да се превърне в ценност в ситуация, в която идеята за равенство и справедливост доминира. Не случайно поговорката е толкова добре позната в Русия: „Не можете да правите каменни камери с праведен труд“. Желанието да се увеличи богатството се счита за грях. И така, в руското северно село търговците били уважавани, които изкуствено забавяли търговията.

Самият труд също не е ценност в Русия (за разлика например от протестантските страни). Разбира се, трудът не се отхвърля, неговата полезност се признава навсякъде, но не се счита за средство, което автоматично осигурява изпълнението на земното призвание на човека и правилното подреждане на душата му. Следователно в системата на руските ценности трудът заема подчинено място: „Работата не е вълк, няма да избяга в гората“.

Живот, който не е ориентиран към работа, дава на руския човек свобода на духа (отчасти илюзорна). Това винаги е стимулирало креативността у човека. Не може да се изрази в постоянна, старателна работа, насочена към натрупване на богатство, но лесно се трансформира в ексцентричност или работа за изненада на другите (изобретяването на крила, дървен велосипед, вечен двигател и т.н.), т.е. бяха извършени действия, които нямаха смисъл за икономиката. Напротив, икономиката често се оказва подчинена на това начинание.

Уважението на общността не може да бъде спечелено просто с забогатяване. Но само подвиг, жертва в името на „мира“ може да донесе слава.

Търпението и страданието в името на "мира" (но не и личния героизъм) е друга ценност на руската култура, с други думи, целта на извършения подвиг не може да бъде лична, тя винаги трябва да е извън човек. Руската поговорка е широко известна: „Бог издържа и той ни каза“. Неслучайно първите канонизирани руски светци са князете Борис и Глеб; те приели мъченическа смърт, но не оказали съпротива на брат си, княз Святополк, който искал да ги убие. Смърт за Родината, смърт „за приятелите“ донесоха безсмъртна слава на героя. Не случайно в царска Русия думите са изсечени на награди (медали): „Не за нас, не за нас, а за Твоето име“.

Търпението и страданието са най-важните основни ценности за руския човек, заедно с последователното въздържание, самоограничение, постоянна саможертва в полза на другия. Без това няма личност, няма статут, няма уважение към другите. От това произлиза вечното желание да страда руски човек - това е желанието за самоактуализация, завоюване на вътрешната свобода, необходима за правене на добро в света, за извоюване на свобода на духа. Като цяло светът съществува и се движи само чрез жертви, търпение и самоограничение. Това е причината за дълготърпението, присъщо на руския народ. Той може да понесе много (особено материални трудности), ако знае защо е необходимо.

Ценностите на руската култура постоянно показват стремежа й към някакъв висш, трансцендентален смисъл. За руския човек няма нищо по-вълнуващо от търсенето на това значение. За това можете да напуснете дома си, семейството си, да станете отшелник или свети глупак (и двамата бяха много почитани в Русия).

За Деня на руската култура като цяло, такъв смисъл се превръща в руската идея, изпълнението на която руският човек подчинява целия си начин на живот. Следователно изследователите говорят за характеристиките на религиозния фундаментализъм, присъщи на съзнанието на руски човек. Идеята може да се промени (Москва е третият Рим, имперска идея, комунистическа, евразийска и т.н.), но мястото й в ценностната структура остава непроменено. Кризата, която Русия преживява днес, до голяма степен се дължи на факта, че идеята, която обедини руския народ, изчезна, стана неясно защо трябва да страдаме и да се унижаваме. Ключът към преодоляването на кризата от Русия е придобиването на нова фундаментална идея.

В МАСОВИТЕ МЕДИИ (ТОЙ ЩЕ БЪДЕ ЧОВЕШКИ ЧУЖДЕСТРАНИ, НО НА РУСКИ!) ЗА РУСКИТЕ ХРАНА ИМА МНОГО КОНЦЕПЦИИ - МНОГО Е, МЕРЗВА, ТОВА Е НЕДОКОНЧАТЕЛНО В ЖИВОТА И ВЕРОСНО ДРУГИ ХОРА. И ОСНОВНАТА СРЪЩАНЕ - РУСКИТЕ ХОРА НЕ СЕ "ПОСТАВЯТ" В ЗАПАДНАТА КУЛТУРА, И ДНЕС, КАКТО И ДИВИ ...

И ТОВА Е В КИТАЙ ПИСАНЕ РЕЗЮМИ ЗА ... ПОЛОЖИТЕЛНИ ХАРАКТЕРИСТИКИ НА РУСКИТЕ ХОРА, ОТНОСНО УНИКАЛНОСТТА им. ТУК ЕДИН ОТ ТАКИВА РЕЗЮМЕ:

ТИПИЧНИ ХАРАКТЕРИСТИКИ НА РУСКИЯ НАЦИОНАЛЕН ХАРАКТЕР И НЕГОВОТО ОТРАЖЕНИЕ В РУСКИТЕ ПРОБЛЕМИ И МАГАЗИНИ

Song Yanwei, Dalian Polytechnic University (Китай)

Националният характер е набор от най-значимите определящи черти на етнос и нация, чрез които е възможно да се разграничат представители на една нация от друга. Китайска поговорка казва: "Както е земята и реката, такъв е и характерът на човека." Всяка нация има свой специален характер. Много е казано и написано за тайните на руската душа, за руския национален характер. И това не е случайно, тъй като Русия, имаща дълга история, преживяла много страдания, промени, заемайки специално географско положение, поглъщайки чертите както на западната, така и на източната цивилизация, има право да бъде обект на голямо внимание и да бъде насочена проучване. Особено днес, в началото на третото хилядолетие, когато поради дълбоките промени, настъпили в Русия, интересът към нея нараства все повече и повече. Характерът на хората и съдбата на страната са тясно взаимосвързани, те се влияят един от друг по целия исторически път, следователно се забелязва повишен интерес към националния характер на руския народ. Както казва руската поговорка: „Посейте характер, пожънете съдбата“.

Националният характер се отразява както в художествената литература, философията, журналистиката, изкуството, така и в езика. Защото езикът е огледало на културата, той отразява не само реалния свят, заобикалящ човека, не само реалните условия в живота му, но и социалното съзнание на хората, техния манталитет, национален характер, начин на живот, традиции, обичаи , морал, ценностна система, отношение, визия за света. Следователно езикът трябва да се изучава в неразривно единство със света и културата на хората, говорещи дадения език. Пословиците и поговорките са отражение на народната мъдрост, те съхраняват представата на хората за себе си и затова можете да опитате да разберете тайните на руския национален характер чрез руски поговорки и поговорки.

ЛЮБОВ, ПОДАРЕНА

Руските хора са надарени и трудолюбиви. Той има много таланти и способности в почти всички области на социалния живот. Характеризира се с наблюдателност, теоретичен и практически ум, природна изобретателност, изобретателност, креативност. Руският народ е велик работник, творец и творец, обогатил е света с големи културни постижения. Трудно е да се изброят дори малка част от това, което е станало собственост на самата Русия. В руските поговорки и поговорки се отразява тази черта: „Щастието и работата живеят рамо до рамо“, „Не можеш да извадиш риба от езерото без затруднения“, „Търпението и работата ще смилат всичко“, „Бог обича работата ”. Руският народ много цени труда: „Златото се познава в огъня, а човекът в труда“, „Талантът без труд не струва и стотинка“. Руският фолклор също говори за съществуването на работохолици: „Денят е скучен до вечерта, ако няма какво да се направи“, „Да живееш без работа - само пуши небето“, „Не това притеснение, че има много работа , но това безпокойство, тъй като няма такова ”. Работещите хора не завиждат: „Не обвинявайте съседа си, когато спите до обяд“.

Поговорките осъждат мързеливите: „Спете дълго, с дълг да станете“, „Който стане късно, хлябът не стига“. И в същото време те възхваляват трудолюбивите: „Който става рано, Бог му го дава“.

Само честните доходи бяха оценени от хората: „Лесно се получават, лесни и преживявани“, „Безплатната рубла е евтина, спечелена скъпо“. И при възпитанието на младите се даваше предпочитание на работата: „Не учи с безделие, а учи с ръкоделие“.

СВОБОДА

Свободолюбието е едно от основните, дълбоко залегнали свойства на руския народ. Историята на Русия е историята на борбата на руския народ за неговата свобода и независимост. За руския народ свободата е преди всичко.
Думата "воля" е по-близо до руското сърце, разбира се като независимост, свобода при проява на чувства и при извършване на действия, а не свобода като осъзната необходимост, тоест като възможност човек да прояви волята си върху основата за осъзнаване на закона. Например поговорките: „Макар и трудно, но всичко е по собствена воля“, „Собствената воля е по-скъпа от всичко“, „Свободата е по-скъпа от всичко“, „Волята е по-скъпа от птица, отколкото от златната клетка“ - говорят за желанието за свобода.

Сила на волята, Кураж и Кураж

Притежавайки свободолюбив характер, руският народ многократно побеждава нашествениците и постига големи успехи в мирното строителство. Пословиците отразяват чертите на руските войници: „По-добре смърт в битка, отколкото срам в редиците“, „Или полковник, или мъртвец“. Същите черти се проявяват и в живота на мирните хора. „Който не рискува, не пие шампанско“ - че руският народ обича да рискува. „Или тиган, или изчезнал“ - за решимостта да се предприеме нещо, да се поеме риск, въпреки възможния провал, смърт. Притчи също са близки по значение: „Или гърдите са на кръстове, или главата е в храстите“, „Или в стремето с крак, или в пънчето с главата си“, „Или яжте рибата, или бягайте на земята “.

Поговорката „Да се \u200b\u200bстрахуваш от вълци - не ходи в гората“ казва, че няма какво да се захващаш за работа, ако се страхуваш от предстоящите трудности. А смелите винаги са придружени от късмет: „Късметът е спътник на смелите”, „Който се осмели, той яде”.

Характерните черти на руския народ са доброта, човечност, склонност към покаяние, сърдечност и духовна кротост. Много пословици и поговорки илюстрират тези характеристики: „Бог помага на доброто“, „Хубаво е да се живее с доброто“, „Побързайте да правите добро“, „Добро дело и не се топи във вода“, „Животът се дава за добри дела ”,„ Добрата възраст няма да бъде забравена ”,„ Труден е този, който помни злото ”. Съдбата се отнася справедливо за добрия човек: „За злото - смърт, а за доброто - възкресение“. Присъдите обаче, които са твърде кротки, се осъждат: „Само мързелив ли е, който не го бие“, „Бие кротко куче и кочет“.

ТЪРПЕНИЕ И УСТОЙЧИВОСТ

Това е може би една от най-характерните черти на руския народ, която е станала буквално легендарна. Руснаците изглежда имат неограничено търпение, невероятна способност да понасят трудности, трудности и страдания. В руската култура търпението и способността да понасяш страданието е способността да съществуваш, способността да реагираш на външни обстоятелства, това е основата на личността.

Не е трудно да се намери отражение на тази черта в руските поговорки и поговорки: „Търпението е по-добро от спасението”, „Търпението ще даде умение”, „Има търпение за желание”, „Живейте вечно, надежда за век”.

Руският народ е търпелив и издръжлив, упорит и непоколебим, не губи сърце от неуспехи и вярва в собствените си сили. Това сочат пословиците: „Изтърпи мъка, пий мед“, „Изтърпи час, но живей век“, „Издържай, хората излизат“, „Живей в роби, може би ще бъдеш в господарите“, „Бог ще даде ден, ще даде и храна ”.

ГОСТИНИЧНОСТ,
Щедрост и широта на природата

Руското гостоприемство е добре известно: „Макар и не богато, но радостно за гостите“. Най-доброто лакомство винаги е готово за госта: "Ако има нещо във фурната, всичко е на масата с мечове!"

Руските хора срещат гост пред прага на дома си. Обичаят да се представя хляб и сол на гостите идва от дълбините на вековете и все още се запазва в Русия. Хлябът и солта е едновременно поздрав и израз на сърдечност и пожелание на госта за добро и просперитет: „Яжте хляб и сол, но слушайте добри хора“. Няма живот без хляб, няма истинска руска трапеза. За това свидетелстват руските поговорки: „Хлябът е главата на всичко”, „Хлябът е на масата, а трапезата е трон”, „Обядът е лош, ако няма хляб”, „Хлябът е дар от Бога , татко, хляб “,„ Няма парче хляб, така че и в имението има меланхолия, но хлябът е ръбът, така е и райът под смърч “. А солта, както знаете, играе важна роля в човешкия живот: „Без сол, без хляб, тънък разговор“, „Без хляб - смърт, без сол, смях“.

ОТГОВОРНОСТ

Отличителна черта на руския народ е неговата отзивчивост, способността да се разбира друг човек, чувствителното отношение към душевното състояние на някой друг, способността да се интегрира с културата на другите народи, да го уважава. Удивителната етническа толерантност, както и изключителната способност за съпричастност, способността да се разбират и приемат други народи, позволиха на руската нация да създаде безпрецедентна в историята империя. И тази характеристика е отразена в популярните пословици и поговорки: „Който ни помни, ще помним и това“, „Те плащат за доброто“. Според Вл. Соловьов, „истинското единство на народите не е хомогенност, а общонародна, т.е. взаимодействие и солидарност на всички тях за независим и пълноценен живот на всеки “. Такива свойства на руския човек като хуманизъм, доброжелателност към други народи, гостоприемство, саможертва, алтруизъм пораждат социално по-дълбоки свойства, като интернационализъм, взаимно уважение към хората, техните национални обичаи и култура.

Руснаците обръщат специално внимание на отношението си към съседите си: „Лошо е да обиждаш съседа“, „Да живееш в съседи е да си в разговори“, „Близкият съсед е по-добър от далечните роднини“, „Границите и границите са кавги и злоупотреба ”.

Анализирайки руския фолклор, стигнахме до извода, че поговорката не е само поговорка. Тя изразява мнението на хората. Той съдържа оценката на живота на хората, наблюденията на съзнанието на хората. Не всяка поговорка се превърна в поговорка, а само такава, която съответстваше на начина на живот и на мислите на много хора. Такива поговорки съществуват хилядолетия, преминавайки от век на век. Притчи с право се считат за съсиреци на народната мъдрост, т.е. от същия народен опит, който се съхранява в езика и се предава от поколение на поколение. Анализът на руския национален характер въз основа на поговорки е нов подход към изследването на този въпрос.

Литература:
1. Вюнов Ю.А. „Слово за руснаците“. М., 2002.
2. Воробьов В.В. „Лингвокултурологична парадигма на личността“. Москва 1996.
3. Дал В.И. „Притчи на руския народ“. М., 2000.
4. Соловьев В.М. “Тайните на руската душа”. М., 2001
5. Верешчагин Е.М. В. Г. Костомаров „Език и култура“. М, 1990.
6. Тер-Минасова С.Г. „Език и междукултурна комуникация“. М., 2000.

Един от основателите на класическата руска литература, С. Т. Аксаков, започва своята „Семейна хроника“ с думите: „Дядо ми стана твърде тесен, за да живее в провинция Симбирск ...“ Приблизително по същото време М. Ю. Лермонтов в своя „Молитва“ помоли Бог за прошка за това, че „земният свят е малък за мен“. Близо до руски човек поради неговата географска ширина. „Човекът е широк, твърде широк, бих го стеснил“, казва Дмитрий Карамазов, героят на Ф. М. Достоевски. Естествената причина за широтата на руския характер е самото руско пространство, широтата на Великата руска равнина. Това обяснение може да изглежда невероятно опростено, ако не се основава на принципа на единството на човека и природата.

Ролята на природните условия за формирането на руския национален характер винаги е била подчертавана. Географът В. А. Анучин в книгата си „Географският фактор за развитието на обществото“ (Москва 1982) пише: „Географските простори ... изиграха особена, но винаги значима роля в историята на Русия“. Тогава думите на Гогол: "Какво пророкува тази необятна шир, тук ли е, не се ли ражда в теб една безкрайна мисъл, когато ти самият безкрайно?" - ще се възприеме като съвсем нормално. Тогава прословутата мързел, чието диалектично допълнение е издръжливост, може да се обясни с „климат, който позволява пълноценна ангажираност в селскостопанска работа само за четири или пет, максимум (в най-южните райони) шест месеца“, пише В. В. Кожинов. В основните западни страни обаче този вегетационен сезон продължи осем до девет месеца. „Краткостта на периода на основната дейност (всъщност продължи по-малко от една трета от годината: от„ Ирина Рассадница “, 5 май по стар стил, до„ Третия спасител “- 16 август,„ дожинки ") допринесе за„ скитничеството "... на руския народ и, от друга страна, породи навика за краткотрайно, екстремно усилие на силите", - заключава Кожинов.

Широчината на руския национален характер- същото обективно свойство като ширината на Волга или района на Великата руска равнина. Как да се свържем с това е ценностен въпрос. Дмитрий Карамазов вярваше, че „ще бъде необходимо да го стесним“, докато някой друг, напротив, е склонен да се възхищава на това. Въпреки това, един и същ човек е способен едновременно да се възхищава на тиранин и да се смята за анархист, да мечтае за силна ръка и да копнее за свобода.

„Руският човек е дете на космоса, човек на свободата и волята“, казва съвременният писател Владимир Личутин. Следователно е необходима силна сила в Русия, за да се запази нацията. "Аз хваля автокрацията, а не либералните идеи; тоест, аз хваля фурната през зимата в северния климат", пише Η. М. Карамзин. Самият руски човек, за да преодолее желанието си за воля, има смирение и търпение. Това се дължи на климата. Животът на север изисква търпение. Трябва да изтърпим дългата зима и трудностите. Пейзажът и климатът на Русия обясняват широтата, дълготърпението, смирението, издръжливостта, мързела, способността да се полагат невероятни усилия за кратък период, непретенциозността, колегиалността (човек не може да оцелее). Всички основни качества на руския характер се обясняват с условията на неговото съществуване.

Още едно наблюдение за връзката между природата и характера, което откриваме при А. С. Суворин: „... свикнахме с конвулсиите толкова по-бързо, защото сезоните ни не преминават постепенно един в друг, както в Европа, а конвулсивно. Пролетта идва конвулсивно. ., конвулсивно зимата оковава природата. Тираните на Островски бяха конвулсивни и действаха конвулсивно. " „Бързаме, после сме бавни, но в нас няма дори стъпка“, добавя С. Шевирев.

Широтината се свързва с откъсването от ежедневието, дома, обществото: „Типът скитник е толкова характерен за Русия ... Скитникът е най-свободният човек на земята ... Величието на руския народ и призванието му към по-висшето животът е съсредоточен в типа скитници. Русия е фантастична страна на духовно опиянение. ... страната на самозванци и пугачевизмът е непокорна и ужасна страна в своята спонтанност. "

В руската литература е широко разпространен типът „излишен човек“ и просто пияници. Пиянството на всички нива на социалната стълбица действа като изход от този свят. Бездомникът е същият „омагьосан скитник“ в съвременния си вид. Съвременното изкуство е също толкова готово да го поетизира, както и Н. С. Лесков.

Стремежът към безкрайността в руския национален характер беше добре характеризиран от В. Г. Белински: „Без да се стремим към безкрайността, няма живот, няма развитие, няма напредък“. Н. О. Лоски говори за жаждата за безкрайна широта на живота. Според В. В. Кожинов „руснаците дори не са„ обект “, а„ елемент “. Непоследователността, незачитането на закона, жаждата за унищожение, пиянството са свързани с широтата на характера.

В известния руски жал за престъпници - същото одобрение на националната широта. Престъпникът престъпва забрана, излиза "отвъд знамената", говорейки по философски начин, надхвърля себе си и обществото. Благословеният Августин в своите „Изповеди“ беше измъчван от факта, че в детството се качи в странна градина за круши. Расколников се притеснява от факта, че не може да извършва престъпления и накрая признава какво точно „е искал да убие“. Доскоро професията на убиец беше една от най-престижните в съвременна Русия. Въпреки факта, че повечето престъпления не са разследвани или разкрити, в затворите има около 1 милион души. Броят на служителите на реда в различни държавни и частни служби е няколко пъти по-голям. Броят на вътрешните войски е съпоставим с размера на армията.

Руският човек се подчинява на дисциплина и затова му е лесно да се управлява. Но той няма вътрешно чувство за ред и следователно, когато външните юзди са отслабени, той не може сам да поддържа дисциплина. Това е силата на руската държава и нейната слабост.

Липсата на мярка, умереност, нежелание да се задоволява не само със средата, но и с една посока за дълго време също се свързва с географската ширина. Или са изградили комунизъм, или изведнъж са пожелали да се върнат към капитализма. „В човешката душа, пише К. Д. Балмонт, има два принципа: чувство за пропорция и усещане за извънмерното, чувство за неизмеримото.“ В руската душа явно преобладава втората. „Нямаме средна позиция: нито в муцуната, нито в писалката, моля!“ - забеляза Μ. Е. Салтиков-Щедрин. „Руският дух не познава средно положение: или всичко, или нищо - това е неговото мото“ (това вече е S. L. Frank). От всички страни те говорят за важността на чувството за пропорция и златната среда: Конфуций на изток, Аристотел на юг, Хегел на запад. Но тези философски тенденции се разбиват срещу спонтанните скали на руския национален характер. На златната среда на умерените народи се противопоставя руската необятност, а държавното потисничество в Русия е опит да се ограничи руското желание да надхвърли всички допустими граници.

Характерна е забележката на френския посланик Морис Падеодог: „Няма ексцесии, на които руски мъж или рускиня не биха били способни, щом решат да„ утвърдят своята свободна личност “... О, както разбирам персоналът на Иван Грозни и клубът на Петър Велики. " „Когато сравнявате руски човек със западняк, вие сте поразени от неговата неопределеност, нецелесъобразност, липса на гоунити, отвореност към безкрайността“, заключава Н. А. Бердяев.

От географската ширина произлизат такива характеристики като целостта и двойствеността. Запазената широчина придава цялост, а напуканата широчина води до двойственост. Русия е страна на крайности, полярности, но тези крайности създават широта. Полярността, за която пише Бердяев, е резултат от широтата на руския национален характер, в който се вписват противоположни в тяхната посока действия. Такива свойства като руския мързел и способността за невероятно мощни трудови усилия за кратък период от време - привидно противоположни, но те се комбинират добре дори в един човек. Нека си припомним описанието на Печорин в „Герой на нашето време“. А епичният Иля Муромец, който лежа на печката 33 години и след това победи всички врагове ?!

Безкористието на руския човек и неговата колегиалност идват от географската ширина. „Провидението ни е създало твърде велики, за да бъдем егоисти“, пише П. Я. Чаадаев. Оттук и самокритиката, която Н. И. Скатов нарича истинската същност на руското изкуство, до отхвърлянето на неговото собствено, национално (само в Русия има западняци).

„Не напразно декларирахме такава сила в самоосъждането, което изненада всички чужденци", пише Ф. М. Достоевски. Да гледаме на себе си по-безпристрастно, само по себе си е знак за най-голямата особеност ... "

„Идеалите на руската литература ... бяха„ трансцендентални “, - заключава Н. И. Скатов, - бяха разположени зад ... всички възможни видими хоризонти, отвъд, така да се каже, наблюдаема история.“ В. В. Кожинов добавя: „Безкрайността на идеала е неразривно свързана с„ безпощадността на линча “. Самоосъждането се свързва и с несравнимата оригиналност на най-древния епос на Русия - „Полагането на кампанията на Игор“. Това произведение не е за победоносна битка и дори не за героична смърт, а за трагичния срам на един герой.

„По природа сте гъвкави ... Нашата природа е удобна и приемлива както за добро, така и за зло“, казва св. Макарий Велики, аскет от 4-ти век, един от основателите на монашеството. Очевидно няма по-изменчив човек от руснака. И с това са свързани постиженията на руската култура, които се наричат \u200b\u200bнейният „златен век“. Тук е не само ширина, но и дълбочина - дълбочината на духа и дълбочината на бездната. Като цяло можем да кажем, че пространството на руската душа е много голямо, а оттам и всички негови добродетели и пороци, постижения (включително духовни) и пропуски.

Широтата в духовен смисъл се характеризира от Н. А. Бердяев като „безгранична свобода на духа“. На философски език географската ширина означава способността да се надхвърля, да се преодоляват установени форми и граници. Такава ориентация стимулира саможертвата - ориентация към даване, а не към вземане, което е необходимо за творчеството; максимализъм, без който не можете да преодолеете трудни препятствия. Но това е свързано и със слабостта на формата, за която Бердяев пише и която произтича от фокуса върху надминаването, а не върху изграждането; с недостатъчен рационализъм, предпазливост, предпазливост, които ограничават порива към безвъзмездна помощ. Невъзможността да се разбере Русия с ума също произтича от липсата на рационализъм. Логиката е лошо съчетана с широта, а рационалността - с ориентация към „може би“. Но точно руският национален характер е по-близо до нас. Следователно, глупакът Иванушка, изразявайки го, в руските приказки винаги ще се окаже по-умен от пресметливите си братя.

Да кажем по-подробно за други важни свойства на руския национален характер, свързани с географската ширина.

† Максимализъм как желанието за най-бързо постигане на идеала и фокусът върху него се проявяват, по-специално, при Иларион и Ленин.

За стремежа към идеала Н. А. Бердяев каза: "Руската душа не седи неподвижно, тя не е филистимска душа, не местна душа. В Русия в душата на хората има някакъв безкраен търсене, търсене на невидимата прищявка на Китеж, невидим дом. .. Руската душа изгаря в огнено търсене на истината, абсолютната, божествена истина и спасение за целия свят и всеобщото възкресение в нов живот. Тя винаги скърби за мъката и страданието на хората и на целия свят, а неговото мъчение не познава удовлетворение ... В руската душа има бунт, бунтарство, ненаситност и недоволство от каквото и да било временно, относително и условно. " Затова те избраха най-строгата религия и най-твърдата идеология.

Н. О. Лоски нарича преследването на идеала „търсене на абсолютно добро“. Самото име „Свещена Русия“ свидетелства за жаждата за идеал. В този копнеж за идеалното, руският народ наистина е богоносен народ. От други позиции, близо до това е твърдението, че „Русия е като лаборатория на Бог, в която той ни поставя експеримент“ (Павел Лунгин). За това четем у П. Я. Чаадаев, който вярваше, че руският народ е извън историята и извън времето. Това е вярно в смисъла на стремеж да скочиш над историята и времето във безвремието и вечността на идеала. Всичко трябва да се направи незабавно или поне в най-краткия исторически възможен срок. "Най-невъзможните неща се реализират с невероятна скорост", - AI Herzen беше изненадан. Тук способността за концентрация на сили се проявява и като допълнение и противовес на изпадане в крайности, което е характерно за руския човек. Това е присъщо и на руската интелигенция, която в своята „най-добра, героична част се стреми към свобода и истина, несъвместима с всяка държавност“ (Н. А. Бердяев).

Както отбеляза Л.П. Карсавин, „руски човек не иска да бъде градуист" и не знае как, мечтае за внезапно сътресение. Докажете му отсъствието на абсолютното (само не забравяйте, че той може да направи самото отрицание на абсолютното абсолютна, догма на вярата) или невъзможност само отдалечеността на неговия идеал и той веднага ще загуби всякакво желание да живее и действа. В името на идеала той е готов да се откаже от всичко, да пожертва всичко; неговата близка осъществимост, той е пример за нечувана звериност или митично безразличие към всичко. "

Добре храненият, умерено премерен живот не е за руснак. Вдъхновен от някакъв идеал, той може да работи десетки, стотици пъти по-интензивно от обикновено, а без идеал работи през пън. Как са свързани пасивността, мързелът, съзерцанието на руския човек със стремежа към идеала? Струва си да помислим върху това, ако не сте съгласни с Карсавин, че „първичната, органична пасивност стои във връзка със стремежа към абсолюта, който някак по-отчетливо се възприема чрез мъглата на дременето, обгръщаща конкретна реалност“. Руският човек е съблазнен от всичко, което отива отвъд, като водещо към идеала. Руснакът не харесва закона като елемент от нормалния живот. Той се нуждае от идеал. Моралните нагласи се оправдават само от тях абсолютно и сами по себе си нямат смисъл („ако няма Бог, тогава всичко е позволено“). Но ако няма абсолют, "нормите на морала и закона губят всякакъв смисъл, тъй като извън отношението към абсолюта за руски човек нищо не съществува", заключава Л. П. Карсавин.

Някои предупредителни гласове бяха пренебрегнати. "Не е пълен и широко разпространен триумф на любовта и универсалната истина върху това Христос и неговите апостоли ни обещават на земята, но, напротив, нещо като привидно неуспехи евангелска проповед по света ... "- пише К.Н. Леонтьев в статията си" За световната любов "(1880)." Но идеалът винаги ще остане идеал: човечеството може да се приближи до него, без никога да го достигне "(Е. Хартман Това е началото на трагедията на руския човек. Неговият стремеж не е предопределен да се сбъдне; копнеж, тъга, пиянство и гняв остават. Следователно, в един руски човек, не само Китеж, но и Инония, защото само в един руски душа такива противоречия могат да съществуват едновременно. "Аз съм нищо. Не знам нищо по-ужасяващо от тази комбинация от съвсем искрено благочестие с естествена гравитация към престъпността", пише А. И. Куприн.

Руският е човек на крайностите. Това се проявява в антиномичността на свойствата на руската душа, които за разлика от четирите основни, които може да не се реализират, на повърхността на психичния живот: търпение - импулсивност, пасивност - ентусиазъм, лековерност - бдителност, мързел - мания за работа. Тази поредица, която лесно може да бъде продължена, даде основание на Г. П. Федотов да говори за два различни типа руски хора. Хората, разбира се, могат да се различават в своите идеали, оправдавайки възклицанието на Дмитрий Карамазов относно широтата на руския човек. Общо обаче е съсредоточаването върху идеала като дълбок мотив за поведението на руски човек.

В. В. Кожинов отбеляза екстремизъм, характерен за руснаците. Фактът, че всички народи, живеещи в Русия, са оцелели, показва липсата на агресивно начало сред руснаците.

† Месианството - друга основна черта на руския характер, тясно свързана с максимализма. Това е убеждението, че най-способният да придобие земна или небесна благодат е именно руският човек: или защото неговата вяра е най-вярна, или защото той принадлежи към напредналия слой на обществото. Говорейки за връзката между стремежа към идеала и месианството, Н. А. Бердяев отбеляза: „Руският месианизъм се основава предимно на руското скитане, скитане и търсене ... на руснаците, които нямат свой град, града, който трябва да идват търсачи. "

Месиански човек, към когото се отнася първите християни и повечето славяни, Валтер Шубарт се противопоставя на човек прометей, тези. западен.

"Месианският човек е вдъхновен не от жаждата за власт, а от настроението на помирение и любов. Той не споделя, за да управлява, а търси несвързаното, за да го събере отново. Той не се трогва от чувства на подозрение или омраза, той е пълен с дълбоко доверие в същността на нещата. Той вижда в хората не врагове, а братя; в света не е плячка, върху която да се хвърля, а груба материя, която трябва да бъде осветена и осветена. Той е воден от чувството за определена космическа мания, той изхожда от концепцията за цялото, което чувства в себе си и която иска да възстанови във фрагментираната среда. Не е оставен сам от желанието за всеобхватното и желанието да стане видимо и осезаемо. "

Руската религиозна философия, руският космизъм и руската атеистична философия вървяха в тази посока.

Те предупреждават, че месианството е опасно от възвисяването на собствената нация, но както отбелязва Албер Камю: „Всяка саможертва е месианство“. Саможертвата е най-високата степен на морал.

Е. Н. Трубецкой вярва, че не бива да се отъждествява руската идея с една от нейните специфични форми - православието, както правят славянофилите, въпреки че именно в стремежа на руското православие към идеала е причината за това объркване. Както подчерта Н. А. Бердяев, едно от различията на руското православие е, че то е насочено към есхатологията, към стремежа към Царството Божие. Декларирайки краха на християнския месианство, Трубецкой подцени факта, че националният дух по-скоро би изоставил формата си, отколкото основните си черти. И сега месианството се е издигнало в нова форма - като световната мисия на руския пролетариат, която Трубецкой, давайки през 1912 г. своя доклад „Стар и нов месианизъм“, не забелязва. Той възрази срещу обявяването на руския „всечовек“, идеята, че универсалното и истински руското са едно и също, както смятаха Ф. М. Достоевски и В. С. Соловьов. Но има основания за това: стремежът към общото благо е свойство на руския национален характер.

† Изцяло човечество... Руският народ не е доволен от благодатта, получена отгоре. Той го носи на всички хора, спазвайки интересите на другите като свои. Само при всеобщото съгласие руският човек може да почувства пълно щастие. Убеждението, че именно Русия е призвана да донесе щастие на целия свят, проникна в руските християнски аскети като Стефан Пермски и руските пилоти, които се биеха в небето на Испания през 1936 г. „Руският народ на всички народи по света са най-универсален, универсален в техния дух, това принадлежи на структурата на неговия национален дух ", - пише Н. А. Бердяев.

В известната „реч на Пушкин“ Ф. М. Достоевски за първи път формулира тази черта на руския национален характер: „Да станеш истински руснак, да станеш напълно руски, може би, а това означава само ... да станеш брат на всички хора , "универсален", ако искате. " В „универсалната отзивчивост“, за която говори Достоевски, се проявява жаждата на руския човек за щастието на всички хора.

„Това е руската идея, че индивидуалното спасение е невъзможно, че спасението е комунитарно, че всеки е отговорен за всеки“, пише Н. А. Бердяев. И по-нататък: "Руснаците смятаха, че Русия е много специална държава, със специално призвание. Но основното не беше самата Русия, а това, което Русия носи на света, на първо място - братството на хората и свободата на духа. "

Руснакът е измъчван от всички страсти на света, защото е над личните си страсти. Оттук и „световната скръб“ А. II. Чехов и руската тъга, за които Фридрих Ницше даде цялото западно задоволство.

"Русия е най-нешовинистичната държава в света. Национализмът у нас винаги създава впечатление за нещо неруско, повърхностно, някакво незабележимо ... Руснаците почти се срамуват от факта, че са руснаци; национална гордост е чужд за тях и често дори - уви! - извънземно национално достойнство ... Наднационализъм, универсализъм - същото съществено свойство на руския национален дух, като безгражданство, анархизъм ", - заключава Н. А. Бердяев.

Нечовечността като национална черта не е идентична с космополитизма като отделяне от почвата на хората. В глобалната отзивчивост, пише Ф. М. Достоевски, се изразява най-националната руска сила на Пушкин, „беше изразена именно националността на неговата поезия ... Защото каква е силата на духа на руската националност, ако не и нейният стремеж за универсално и универсално човечество в неговите крайни цели? "

Вярваше се, че благодарение на цялото човечество руснаците ще спасят света. Но защо да не помислим и за друга възможност: поради тяхната всечовечност самите руснаци ще загинат. Сега това е много вероятен резултат, предвид текущите демографски тенденции.

† Саможертва... Вярата във възможността за всеобщо щастие и съсредоточаването върху него, убеждението, че именно Русия ще доведе целия свят до него, породи готовност за невероятни усилия за постигане на тази цел.

Както отбелязва П.А. Сорокин, „растежът на руската нация, завладяването на независимостта и суверенитета могат да бъдат постигнати само в резултат на най-дълбоката отдаденост, любов и готовност на нейните представители да жертват живота си, съдбите и други ценности за заради спасяването на своята Родина в критични периоди от нейната история .. Руснаците дадоха гигантски жертви доброволно и свободно, а не под натиск или принуда от страна на царското и съветското правителство. "

Н. А. Бердяев свързва склонността към саможертва с женствеността на руската душа: „Пасивната, възприемчива женственост по отношение на държавната власт е толкова характерна за руския народ и руската история ... Руското безгражданство не е завладяването на свободата за себе си , но предаването на себе си, свобода от дейност ". В рамките на саможертвата е и това, което Вячеслав Иванов пише за любовта към спускането, характерна за руската интелигенция.

„Любовта към произхода, проявена във всички тези образи на съблазняването, еднакво положителна и отрицателна, любов, толкова противоположна на непрестанната воля за възход, която наблюдаваме във всички езически народи и във всички онези, които са излезли от лоното на целия свят на римската държавност, представлява отличителна черта на нашата народна психология. ние имаме истинска воля към органичната националност, утвърждавайки в омраза към културата на изолирани възвишения и постижения, в нейното съзнателно и несъзнателно омаловажаване, в необходимостта да изоставим или унищожим това, което е са постигнати и от височините, завладени от отделен човек или група, да се спуснат до всички ... По отношение на религиозната мисъл, слизането е действието на любовта и жертвеното сваляне на божествената светлина в тъмнината на долната сфера, което търси просветление. "

Същността на руския интелектуалец (и първият руски интелектуалец, според Бердяев, А. Н. Радищев) е талантът на състрадание, а не висок интелект, както трябва да се мисли, талантът да разбира и да съчувства на страданията на другите.

Руският народ, продължава В. Иванов, е готов да умре, защото копнее за възкресението. "Ето защо (характерна черта на нашата религиозност) само в Русия, Яркото Възкресение е наистина празник на празниците и триумф на тържествата." Християнството е близко до Русия чрез осъзнаването на идеала и страданието в негово име. В. Иванов изрази руската идея по-скоро поетично, отколкото логично, но не по-малко точно от В. С. Соловьов.

Руските хора са бедни - не само в смисъл на лош живот, но и в смисъл, че живеят с Бог; не за себе си, а за Бог, без да мисли за собствения си материален успех, достойнството и правата на индивида или за рационалната структура на обществото, забравяйки себе си за другите и най-вече за идеала. Саможертвата е неразделна част от любовта, която И. А. Илин счита за отличителна черта на руската идея, а обектът на любовта е идеалът.

Саможертвата като психологическа черта може да се разглежда както положително, така и отрицателно, тъй като „всяко достойнство предвижда някакъв недостатък“. Тази черта е етично неутрална, но може да доведе до различни последици. В болезнено състояние на човек това води до мазохизъм и не напразно Захер-Мазох направи главния герой на своя сензационен роман „Венера в козината“ славянин, а Зигмунд Фройд заключи, че руснаците са склонни към мазохизъм. В морално извисена държава саможертвата води до аскетизъм и глупост, с които православието става известно, и до революционен и трудов ентусиазъм, запален в съветско време.

Славянофилите говореха за смирение, търпение и любов, присъщи на руснаците. Смирението и търпението се проявяват в способността да се жертва в името на велика цел. Предаването на себе си на тази цел е любовта в нейното най-висше измерение. Според И. А. Илиин руската идея твърди, че главното в живота е любовта, а руско-славянската душа е взела тази идея исторически от християнството. Любовта е основната духовна и творческа сила на руската душа и руската история. Цивилизиращите сурогати на любовта (дълг, дисциплина, формална лоялност, хипноза на външното спазване на закона) сами по себе си не са особено характерни за руснака, смята той.

Може да се счита, че любовта е повече или по-малко случайно събитие в живота на индивида. Но, както правилно вярва Ерих Фром, любовта е черта на характера, отношение, ориентация на характера на личността, която определя отношението на човека към света като цяло, а не само към един „обект“ на любовта. Следователно тя може, в по-голяма или по-малка степен, да е присъща на даден човек и дадена нация.

Според Фром, "любовта е връзка, която предполага запазването на целостта на личността, нейната индивидуалност. Любовта е ефективна сила в човека, сила, която разрушава бариерата между човека и неговите събратя, сила, която го обединява с другите; любовта помага на човек да преодолее чувствата на самота и отчаяние и в същото време му позволява да остане себе си, да запази целостта си. "

„Любовта - подчертава Фром - е най-голямото и най-трудно постижение на човечеството“. Склонността към любов и способността да обичате са по-свързани с женския принцип и това също обяснява името на руската женска душа. Любовта не е свойство на закона, а на благодатта. „Свещена Русия“ - защото Бог е любов, а любовта - не разсъждение, а саможертва - е свойство на руската душа. Който не вижда тази любов, той забелязва само робство, смирение, търпение, които също са свързани със саможертва.

Животът за другите е на прага на човешките възможности. Трудно е да си в перфектно взаимодействие с другите. Оттук и свадливостта, непримиримостта, гневът и недоволството от себе си. Претенциите ни към другите не са желание за печалба за нас самите, а обидена представа за справедливост. За да живееш за другите, е необходима страхотна идея, идеална и универсална. но общ има опасност да изпадне в тоталитарен, и перфектно кара човек да пренебрегва материалните условия на живот.

В руската личност, за разлика от западната, има по-малко земно и няма ориентация към собствената му личност. Няма такова нещо и на Изток. Каква е спецификата на руския характер? Тъй като има основни разлики между западния и източния подход към света, има и спецификата на Русия. Той се отличава от Запада с липсата на акцент върху индивидуалните права, свобода и собственост, от Изтока с липсата на желание за разтваряне във всеобщото - отвъдното или това светско (Едно или държавата). За разлика от индиеца, руснакът се нуждае от блаженство на Земята, но за разлика от китайския, той е по-малко склонен да организира йерархия в социален смисъл, по-мистичен и извън него. Руският е далеч както от извънземната мистика на индийците, така и от социалната стабилност на китайците. Той е търпелив до безкрайност, но копнее за осъществяването на идеала в този живот и веднага.

Талантът на любовта (И.А. Ильин), жаждата за истината като истина-справедливост (Н.А. Михайловски) и тъгата-копнеж за идеала (героите от пиесите на А. П. Чехов всички бързат някъде, без да знаят защо: „В Москва, в Москва ! .. "), способността да се правят каквито и да било жертви в името на осъществяването на идеала, вярата, че идеалът е осъществим в Русия и целият свят може да бъде преобразен в съответствие с него - тази сплав от качества определя руския характер. Разбира се, специфичните психични свойства могат да бъдат антиномични, но структурата на характера трябва да е достатъчно ясна, за да бъде разкрита. Под външните противоположности на психичните свойства има стабилни съществени характеристики. Техният духовен израз се променя - набор от рационални разпоредби, които се развиват, но самите те остават непроменени през цялото съществуване на нацията. Изглежда, че такава основна характеристика на руския национален характер е ширината, от която следват максимализмът, месианството, всечовечността и саможертвата. Всички те са тясно свързани помежду си, образувайки рамката на националния характер. От широкообхватността следва общочовечеството, от всечовечността - месианство, от месианството - максимализъм, от максимализма - саможертва. В бъдеще ще видим как тези черти се проявяват в руската култура на всички етапи от нейното развитие.

И така, основните черти на руския национален характер произтичат от природните условия и оригиналната митология и влияят върху културата. Природа, митология и национален характер - това са трите основи на руската култура, зависими една от друга. На свой ред самата култура влияе на националния характер и, както сега виждаме, на околната природа.

Възкликвайки: „Странна Русия!“, А. И. Херцен беше изненадан, че нейните най-високи плодове са или хора, изпреварили времето си до такава степен, че са смазани от съществуващото, безплодно умират от изгнание, или хора, основани на миналото нямат съчувствие в настоящето и също така безплодно влачене на живота.

Тази времева ширина е важна и за руската култура, в която, от една страна, са възможни Η. Ф. Федоров с идеята за патрофиране (възкресение на бащите), а от друга - „човек в калъф“. Това е друг допълнителен източник на конфликт. Ако нямаме монолит, тогава плурализмът на мненията достига такова разпространение, че хората не могат да се споразумеят помежду си за нищо. Оттук и обосновката за цензура и липса на публичност. В същото време широтата на руския човек води до факта, че „Русия е страна на безгранична свобода на духа“ (Н. А. Бердяев).

Широчината на руския национален характер определя специалните културни възможности, свързани с тях синтез. Културата като цяло е продукт на синтеза и колкото по-високи са синтетичните възможности, толкова по-висока може да достигне културата. Руснаците не са европейски или азиатски народ, а евразийски народ, който синтезира и двата елемента в руската култура. Широтината като свойство с национален характер в културата се превръща в синтез.

Намирайки основите на синтетичен характер в езика, В. В. Кожинов пише: „И е невъзможно да се надцени фактът, че на руски всички толкова многобройни народи на Евразия - от молдовци до чукчи - са наричани по имена съществителни, и само един руски - по име прилагателно ... Значението на това - дори, трябва да се съгласите, странно - изключение може по-конкретно да се определи по следния начин: предполага, че руснаците са един вид връзка, която обединява началото на многобройните и разнообразни народи на Евразия. "

Обединяващият потенциал на руската нация, „супернацията“, както го нарича В. В. Кожинов, е много голям и бъдещето на Русия и света до голяма степен зависи от прилагането му в културата.

Н. А. Бердяев и Н. О. Лоски.
И двамата мислители, имайки религиозна насоченост, поставят на първо място религиозността на руския човек, която те считат за присъща му присъща и от която естествено произтичат всички особени морални свойства на руската душа, преди всичко постоянната - постоянна и непрекъснато - търсене на абсолютна доброта.

Изключителният руски философ Николай Александрович Бердяев (1874-1948) отбеляза неговата непоследователност (двойственост, антиномия) и изразена политическа апатия, недържавност на руския народ... Това е първият от тези признаци, който затруднява разбирането на характеристиките на руската душа и е така разбирането на тази непоследователност е отговорът на загадката на руската душа.
Бердяев недвусмислено казва: „Можете да се приближите до решението на тайната, скрита в душата на Русия, като веднага разпознаете антиномията на Русия, нейната ужасна противоречивост“. Непоследователността - и това е основното - води до факта, че Русия живее „неорганичен живот“ липсва почтеност и единство.
В тази връзка Бердяев отбелязва: „Империализмът в западния и буржоазния смисъл на думата е чужд на руския народ, но той послушно е посветил енергията си на създаването на империализъм, от който сърцето му не се интересува. Тук се крие тайната на руската история и руската душа. Никоя философия на историята, славянофилска или западна, все още не е разбрала защо хората без гражданство са създали такава огромна и мощна държавност, защо най-анархичните хора са толкова подчинени на бюрокрацията, защо хората със свободен дух искат свободен живот? Тази тайна е свързана със специална връзка между женския и мъжкия принцип в руския народен характер. Същата антиномия минава през целия руски живот "

относно втората основна характеристика на руския характер Бердяев казва: „Русия е най-бездържавната, най-анархистката държава в света. А руският народ е най-аполитичният народ, който никога не е успял да уреди земята си ... "
... И в същото време, според Бердяев: „Русия е най-държавната и най-бюрократична държава в света; всичко в Русия се превръща в инструмент на политиката.Руският народ създаде най-мощната държава в света, най-голямата империя. Русия последователно и упорито се събираше от Иван Калита и достигаше измерения, които зашеметяват въображението на всички народи по света. Силите на хората, за които те не без основание мислят, че се стремят към вътрешен духовен живот, са отдадени на колосът на държавността, който превръща всичко в свой инструмент. "по същество няма противоречие, защото в първия случай имаме предвид механиката на управление (и в това отношение всичко е вярно: никога не сме се стремили към високо- качествено управление на страната, призовавайки всякакви чужденци по този въпрос, в началния период на формирането на руската държава - варяги, в петринската и постпетринската епохи - всякакви "германци"), и в второ - реалната практика за създаване на държава, която се характеризира с успешна експанзия в различни посоки на света, предимно на изток.

Най-важното свойство на характера на руския народ е толерантността към чужденцитече Бердяев отбелязва със следните думи: „Русия е най-не шовинистичната държава в света. Национализмът у нас винаги създава впечатление за нещо неруско, повърхностно, някакво незабележително. Германците, британците, французите са масово шовинисти и националисти, те изпълнен с национално самочувствие и самодоволство.
Руснаците почти се срамуват, че са руснаци; националната гордост им е чужда и често дори - уви! - националното достойнство е чуждо.
Руският народ изобщо не се характеризира с агресивен национализъм, склонност към насилствена русификация.
Руският не напредва, не излага, не презира другите.
В руския елемент наистина има някакъв вид национална незаинтересованост, саможертва, непозната за западните народи.
Руската интелигенция винаги се е отнасяла с отвращение към национализма и го е отвращавала като зъл дух ... Именно неговият наднационализъм, свободата му от национализма е национален в Русия; в това Русия е отличителна и за разлика от никоя друга държава в света. Русия е призвана да бъде освободител на народите. Тази мисия е присъща на нейния специален дух "

Руският народ не се поддава добре на политическа организация.
Това се дължи на факта, че „Русия е страна с безгранична свобода на духа, страна на скитащи и търсещи Божията истина. Русия е най-малко буржоазната държава в света; той няма онзи силен филистинизъм, който така отблъсква и отвлича руснаците на Запад. "
И в същото време: „Русия е почти невъзможно да помръдне, така че е станала тежка, толкова инертна, толкова мързелива, толкова потопена в материята, така смирено се примирява с живота си.
Всички наши имения, нашите почвени пластове: благородството, търговците, селяните, духовенството, бюрокрацията - всички не искат и не обичат да се издигат; всички предпочитат да останат в низините, в равнината, да бъдат „като всички останали“
... Този вид собственост на руския човек води до факта, че у нас все още няма добре развити политически институции, които да създадат ефективно функциониращо гражданско общество. Някои елементи на гражданското общество обаче, макар и с големи трудности, много бавно, но започнаха да се появяват в Русия през последните години на царско управление, тоест в ерата на конституционната монархия, но всичко това беше напълно разрушено от болшевишкия преврат , в резултат на което юздите на правителството в страната поеха политическия елит, докато по-голямата част от населението остана чисто безразлично по отношение на проявата на социална инициатива (което е отразено в добре познатото управление на съветския човек, а именно „дръжте главата си надолу“).

Бердяев отбелязва като отрицателна черта на руския характер неговия прекомерна надутост, във връзка с което той казва, че Русия е „страна, която се смята за единствената призвана и отхвърля цяла Европа, като гниене и дявол на дявола, обречена да загине. Обратната страна на руското смирение е изключителната руска надутост. Най-смиреният е най-великият, най-могъщият, единственият призован. „Руски“ е праведен, добър, истински, божествен. Русия е „Свещена Русия“. Русия е грешна, но дори и в греха си остава свята държава - страна на светци, живеещи с идеалите на святостта ... Русия се смята не само за най-християнската, но и за единствената християнска държава в света ... Църква национализмът е характерно руско явление. Нашите староверци са напоени с него. " Към това мнение на изключителен философ обаче трябва да се подхожда с повишено внимание, като се има предвид, че в случая има тънка граница между наистина прекомерна самонадеяност, която не е добра, и евентуалното подценяване на националната роля във формацията на световната система на морални отношения, която е съвсем в съответствие с духовната сила на православния руски народ.

Бердяев казва, че „Русия е фантастична страна на духовно опиянение, страна на Хлъсти, самоизгарящи се, духобори, страната на Кондратий Селиванов (основателят на скопичната секта, съществувала през втората половина на 18 век в Орловската провинция - В. Н.) и Григорий Распутин, страна на самозванци и Пугачевщина ... Руската душа не седи на едно място, тя не е филистимска душа, не е местна душа. В Русия в душата на хората има някакво безкрайно търсене, търсене на невидимия град Китеж, невидим дом. Разстоянията се отварят пред руската душа и пред духовните й очи няма очертан хоризонт. Руската душа изгаря в огнено търсене на истината, абсолютната, божествена истина и спасение за целия свят и общо възкресение за нов живот. Тя вечно скърби за мъката и страданията на хората и на целия свят, а мъките й не познават удовлетворение. Тази душа е погълната от решаването на последните, проклети въпроси за смисъла на живота. В руската душа има бунт, бунтарство, ненаситност и недоволство от нещо временно, относително и условно. То трябва да върви все по-напред, до края, до пределите, до изхода от този „свят“, от тази земя, от всичко местно, буржоазно, привързано ... Героично мислещата интелигенция отиде на смърт в името на материалистичните идеи. Това странно противоречие ще бъде разбрано, ако човек види, че под материалистична прикритие тя се стреми към абсолюта. Славянският бунт е огнена, огнена стихия, непозната за другите раси ”[пак там, Pp. 9-10]. Мисля, че свойствата на руския характер, отбелязани от блестящия философ, не можеха да не доведат до идеята за руския космизъм, а също така съвсем естествено руснаците, родени в свободно мислеща Франция, същата „екстравагантност“ - трудна за разберете - идеята за солидарност също беше съвсем естествено възприета от руснаците.

Николай Онуфриевич Лоски (1870–1965) развива най-дълбоко разглежданата тема в книгата си „Характерът на руския народ“, публикувана за първи път във Франкфурт на Майн от издателство „NTS Posev“ през 1957 г., преиздадена в Москва от издателство „Ключ“ през 1990 г. , а след това като статия със същото заглавие - в списание „Проблеми на философията“ през 1996 г. (No 4), откъдето е цитирана. Този философ подчертава, че руската идея е християнска идея и следователно характерът на руския човек като християнин се формира под влиянието на православния морал, фокусиран върху търсенето и внасянето на добро, любов и истина, „на преден план е любов към страданието, съжаление, внимание към отделна личност ... "[вж. посочен източник, стр. 41]. В тази връзка Н. О. Лоски отбелязва изключителната роля на религиозните подвижници - монашески „старейшини“, при които хората са ходили за наставление, утеха и благословия, в търсене на отговори на много житейски въпроси, както най-простите - материални, ежедневни, семейни и възвишените - морални и духовни, включително смисъла на тяхното съществуване, Небесното царство, значението на църковните празници и друга мъдрост.

Сред особено ценните свойства на руския човек философът отбелязва чувствително възприемане на психичните състояния на други хора, от което следва живо общуване дори на непознати хора помежду си. В тази връзка той пише: „Руският народ има силно развита индивидуална лична и семейна комуникация. В Русия няма прекомерна замяна на индивидуалните отношения със социални, няма личен и семеен изолационизъм. Следователно дори чужденецът, стигнал до Русия, чувства: „Тук не съм сам” (разбира се, говоря за нормална Русия, а не за живота при болшевишкия режим). Може би именно тези свойства са основният източник на разпознаване на очарованието на руския народ, толкова често изразявано от чужденци, които познават добре Русия “[пак там, П. 42].

Феноменът на откритостта на руската душа, който от своя страна определя искреността на руския човек, е тясно свързан с това свойство. По този повод Лоски пише: „„ Да живееш според сърцето си “създава откритост на душата на руския човек и лекота на общуване с хората, простота на общуване, без конвенции, без външна присадена вежливост, но с тези добродетели на учтивостта които произтичат от чувствителен естествен деликатес "[пак там]. Както се вижда от горното, руският човек е напълно чужд на ежедневното - така да се каже, ежедневно - лицемерие, присъствието на маска на учтивост (като същите американци, които винаги имат „уста до ухо“, но в същото време често - „камък в пазвата им“, или ако не камък, то елементарна студенина, чисто безразличие). За руски човек всичко е написано „в лицето”. Оттук идва мрачността на съветския - и също постсъветския - човек, отбелязан от почти всички - както вътрешни наблюдатели, така и чужденци - защо: по-голямата част от съветските хора, а днес по-голямата част от руснаците, са имали и все още имат да се радвам?

Според Лоски едно от основните основни свойства на руския народ е мощната сила на волята, производното на която е страстта като комбинация от силно чувство и сила на волята, насочена към любима или мразена ценност. Естествено, колкото по-висока е стойността, толкова по-силни чувства и енергична активност тя предизвиква у хората със силна воля. Следователно страстта на руския народ, проявена в политическия живот и още по-голяма страст в религиозния живот, е разбираема. Максимализмът, екстремизмът и фанатичната нетърпимост са продуктите на тази страст. Като пример, потвърждаващ присъствието на последното имущество сред руския народ, професорът припомня факта на самозапалването на много хиляди старообрядци по време на реформацията на патриарх Никон, най-известният сред които е протоиерей Аввакум.

Подобно беше и руското революционно движение, според Лоски, което също е пълно с примери за политическа страст и мощна воля. Като се започне от „Народная воля“, които бяха обсебени от идеята им за необходимостта от установяване на социална справедливост в обществото - създаването на Царството Божие на земята, но без Бог (!?), И завършващо с болшевико-ленинистите. По отношение на втория той пише: „Неотстъпчивата воля и краен фанатизъм на Ленин, заедно с болшевиките, водени от него, които създадоха тоталитарна държава в такава прекомерна форма, която не беше и, ако Бог иска, няма да бъде вече на земята " [пак там.].

В същото време Лоски отбелязва също, че в руския народ има и свойство, противоположно на силната воля и целенасоченост, а именно познатия „обломовизъм“, онази мързел и пасивност, която е отлично изобразена от Гончаров в романа „Обломов“. По този въпрос той се съгласява с мнението на Н. Добролюбов, който обяснява същността на „обломовизма“ по този начин: „... Руските хора са склонни да се стремят към абсолютно съвършено царство на битието и в същото време прекомерна чувствителност към всички недостатъци на тяхната собствена и чужда дейност. Следователно има охлаждане на започнатата работа и отвращение към нейното продължаване; неговият дизайн и обща скица често са много ценни, но неговата непълнота и следователно неизбежни несъвършенства отблъскват руския човек и той е мързелив да продължи да завършва с дреболии. По този начин, обломовизмът в много случаи е обратната страна на високите качества на руския човек - желанието за пълно съвършенство и чувствителност към недостатъците на нашата реалност ... ”[пак там].

Сред основните свойства на руския народ, заедно с религиозността, търсенето на абсолютна доброта и сила на волята, Лоски приписва любовта на свободата и нейния най-висш израз - свободата на духа. А този, който притежава свободата на духа, е склонен да проявява съмнение във всяка истина и да проверява всяка ценност, при това не само чрез мисъл, но дори и чрез опит. В резултат на безплатното търсене на истината руските хора трудно се примиряват помежду си. Следователно в обществения живот свободолюбието на руснаците се изразява в тенденция към анархия, в отблъскване от държавата. Според Лоски една от причините, поради която в Русия се е развила абсолютна монархия, понякога граничеща с деспотизъм, е, че е трудно да се управлява народ с анархистки наклонности, тъй като такъв народ отправя прекомерни изисквания към държавата [пак там] .

Всички изследователи на разглеждания въпрос отбелязват като задължително свойство на душата на руския човек - неговата доброта, във връзка с което казват, че руската душа има женска природа, по думите на Бердяев, вечна жена. Лоски обаче не е съгласен с това, той говори за комбинация от доброта и смелост в руския характер, което изглежда абсолютно правилно. В тази връзка той пише, че „руският народ, особено неговият великоруски клон, хората, създали велика държава в суровите исторически условия, са изключително смели; но при него особено забележителна е комбинацията от мъжка природа с женска нежност ”[пак там].

Със свойството на добротата този изключителен философ свързва присъствието в характера на руски човек на друго забележително човешко качество - липсата на злоба, която се среща във всички слоеве на обществото. Лоски отбелязва, че „доста често руски човек, който е страстен и склонен към максимализъм, изпитва силно чувство на отблъскване от друг човек, но при среща с него, ако има нужда от конкретна комуникация, сърцето му омеква и той някак неволно започва да му показва своята духовна кротост, дори понякога се осъжда за това, ако вярва, че човекът не заслужава мило отношение към него ”[пак там].

В пълно съответствие с непоследователността, присъща на руския човек, свойството на добротата в неговия характер е придружено от наличието на отрицателно свойство - необходимостта да се лъже в името на доброто. Лоски обяснява това по следния начин: „Добротата на руския човек го подтиква понякога да лъже поради нежеланието си да обиди събеседника си, поради желанието за мир и добри отношения с хората на всяка цена“ [пак там].

Наред с добротата, руският човек има много проявления на противоположната собственост - жестокост. В същото време Лоски отбелязва, че има много видове жестокост и някои от тях могат да се случат, парадоксално, дори в поведението на хора, които изобщо не са зли по природа. Лоски обяснява много от негативните аспекти на поведението на селяните с тяхната крайна бедност, с множеството оплаквания и потисничество, които изпитват и ги довежда до краен гняв. Той смятал за особено възмутително, че в селския живот мъжете понякога жестоко бият съпругите си, най-често в пияно състояние.

От произведенията на Борис Петрович Вишеславцев (1877-1954; между другото, член на НТС), през 1923 г. на една от философските конференции в Рим се прави тематичен характер, доклад, озаглавен „Руски национален характер“, в която професорът отбелязва, че „ние [руснаците] сме интересни, но неразбираеми за Запада и може би следователно те са особено интересни, че са неразбираеми; ние не разбираме напълно себе си и може би дори неразбираемостта, ирационалността на действията и решенията представляват определена черта на нашия характер ”[вж. Б. П. Вишеславцев. Руски национален характер // Въпроси на философията. 1995. No 6, с. 113]. В тази работа философът, отбелязвайки, че характерът на хората се проявява на несъзнавано ниво, в подсъзнанието на хората, съставляващи тази или онази нация (особено руснаците, в чиято душа „регионът на подсъзнанието заема изключително място "[пак там]), обръща внимание на възможността за проникване в него е подсъзнанието, така да се каже, да шпионира това, което е реално, без да крие негативното и прекомерно украсяване на позитивното, мисли масата на хората. Това може да стане, според Вишеславцев, чрез анализ на съдържанието на народния епос, чрез приказките и епосите, измислени от хората (включително тези, използвани от тях за възпитание на подрастващото поколение, което е особено социално и политически важно), в които, както в съня на човека, неволно се изразяват интимни мисли, дълбоко скрити, вътрешни стремежи и мечти на хората. Нещо повече, и морално положително, и не така.

Позовавайки се на примери от руски приказки, Вишеславцев определя най-характерните черти на характера на руския народ, които се появяват под формата на техните страхове и съкровени мечти. Така че, според наблюдението на философа, руският народ се страхува от бедността, още повече - от труда, но най-вече от някаква „скръб“, която се разбира като „не външната съдба на гърците, почиващи по невежество, по грешка ", за руснаците„ това е тяхна собствена воля, или по-скоро някаква собствена липса на воля. " Но в приказките на руския народ има и друг страх, страх, по-възвишен от страха от трудности, труд и дори „скръб“ - това е страхът от разбити сънища, страхът от падане от небето [пак там] .

Анализирайки състава на несъзнаваните мечти на руския народ, представени в национални приказки, Вишеславцев отбелязва наличието в тях на цялата гама от желания, от най-високата до най-ниската, от най-ниските ежедневни желания, оправдани от прословутите „икономически материализъм “, до идеи за желаното от тях бъдеще, въз основа на които са заветните мечти за руския идеализъм [пак там]. И така, безделникът Емеля, глупакът, безкористно мечтаещ, седнал на печката, за печен бик и млечни реки с желирани банки, в никакъв случай не е отрицателен герой на нашите известни приказки. Всъщност в Русия има немалко такива персонажи от реалния живот. Именно тези мечтатели-безделници „се втурнаха“ с цялото множество към болшевишкия призив през 1917 година. Именно те, съкрушени от заветната мечта, вдъхновена от мнозина, като цяло, морално и политически порочни приказки, мечтаейки, че ще имат всичко не в резултат на упорита работа, а „по диктата на моята воля“, се поддадоха до изкушението, организирано от болшевиките да отнемат всичко от другите - според тяхното разбиране, от богатите светояди - под марксисткия лозунг на добротата на „експроприация на експроприаторите“. В последния случай, както лесно можете да видите, имаме пример за склонността на руския човек към неговата любима крайност: осъзнаването на порочността на несправедливото разпределение на материалното богатство в много случаи с практически методи за осигуряване на социална справедливост, използвайки най-лесният метод - „отнемете и разделете“, а не чрез постоянно подобряване на връзките с обществеността.

Друг пример за отрицателно свойство, разгледан от Вишеславцев, е силно показателен. Този пример засяга, за съжаление, най-важния морален императив на православен човек - неговата религиозност или, по-точно, отношението му към религиозните светилища, които някога, в разгара на необузданото негодувание на руски човек срещу нещо или някого, внезапно не стават такива (отново самият случай на проява на психологически крайности в характера на руснаците). Говорим за доблестния Иля Муромец, който, „обиден” от факта, че княз Владимир не го е поканил на своя „банкет”, започва да стреля със стрели по куполите и „чудотворните кръстове” по киевските църкви. Както отбелязва философът, „тук е цялата картина на руската революция, която древният епос видя в пророчески сън. Иля Муромец - олицетворение на селска Русия, организирано, заедно с най-отвратителния дрънкач, с пияници и безделници, истинско поражение на църквата и държавата, изведнъж той започна да унищожава всичко, което признаваше за светиня и че защитаваше всички живота му ”[пак там, с. 116]. Това е последвано от заключението, че в тази епопея ясно се вижда целият руски характер: имаше несправедливост, но реакцията към нея беше напълно неочаквана и спонтанна. Това не е западноевропейска революция, с придобиването на права и борбата за нов ред на живот; това е спонтанен нихилизъм, който моментално унищожава всичко, на което се е покланяла душата на хората, и освен това съзнава своето престъпление. Това не е възстановяването на нарушената справедливост в света, това е отхвърляне на света, в който съществува такава несправедливост. Това пророческо предупреждение, ясно изразено в руския епичен епос, не беше разбрано от руската монархия и по този начин обрече себе си на неизбежен крах.

Показателно е и по отношение на отразяване на една от характеристиките на характера на руския народ, отбелязана от Вишеславцев, желанието им да бъдат пренесени в техните приказки „през три морета, в друго царство, в друга държава“. Както отбелязва философът-анализатор, това е може би „основната и най-красивата мечта на руския народ“. И въпреки че в приказките тази мечта най-често е доста прозаична: в повечето случаи това е желанието да я накараме Василиса Мъдра, която отново ще осигури лично Иван Царевич щастлив и социално безпроблемен, и Иванушка Глупакът - което е по-често в руските приказки - комфортен и празен живот. Приказните пътувания „през трите морета“ обаче съдържат нещо по-възвишено, а именно желанието за новото, непознатото. Сред най-мислещите представители на руския народ това някога е било изразено в мечтата за космоса, който е не просто „отвъд трите морета“, а много по-далеч и недостъпен и следователно още по-изкусителен.

Друг велик руски философ и държавен учен Иван Александрович Илиин (1883-1954) добре каза за характера на руския народ: „Родината не е мястото на земята, където съм роден, дошъл на света от баща ми и майка ми, или където Бях „свикнал да живея“; но онова духовно място, където съм роден като дух и откъде идвам в живота си творчество. И ако считам Русия за своя родина, това означава, че обичам, съзерцавам и мисля на руски, пея и говоря на руски; че вярвам в духовната сила на руския народ и приемам историческата му съдба с моя инстинкт и моята воля. Неговият дух е моят дух; съдбата му е моята съдба; страданието му е моята скръб; цъфтежът ми е моя радост.

Ето какво мисли и чувства истинският патриот, когато говори за родината си: „Народе мой! Роден съм от лоното ти в плът и дух. Самият дух, който изгаряше в предците ми, гори в мен. Инстинктът за национално самосъхранение, който ви преведе през джунглата и мъките на вашата история, живее и ме движи в мен ”...„ Въздишката на моя народ е моята въздишка; и стенанието на народа ми е моето стенание. Силен съм от неговата сила и давам тази сила на него и за него. Свързан съм с него в едно единствено ние. Вярвам в неговата духовна сила и в творческите му начини. Аз самият създавам както той; Моля се и работя с него, съзерцавам и мисля с него; Мечтая да имам цялото му достойнство и ми писна от неговите слабости и несъвършенства. Националният му интерес е мой, личен. С радост споделям неговата слава и се измъчвам в дните на неговото падение и срам. Приятелите му са мои приятели. Неговите врагове са мои врагове. Той притежава живота ми. Езикът му е моят език. Неговата земна територия е моята територия, а армия, лоялна към него, е моята собствена армия. Не го избрах, защото той самият ме роди от пазвата си. Но, роден от него, аз го избрах и го приех в последните дълбочини на сърцето си. И затова съм му верен; и му е верен - във всички позиции, трудности и опасности за живота. Не мога да изпитвам това чувство за два народа наведнъж. Човек не може да има две майки или да изповядва две различни вяри. И ако моят народ е велик и разнообразен и е взел в себе си потоци от много кръв, тогава всяка от тези кръв може и трябва да намери своето кръщение в своя дух; и всеки от тях е призован да свърже съдбата си със съдбата си, да мисли и да се чувства в духовна идентичност с него "..." (И. Илин. За национална Русия. Манифест на руското движение, стр. 15 - Любов към Родината).

С този багаж - набор от класически положителни и отрицателни черти на душата, присъщи на руските хора от незапомнени времена, срещнахме 20-ти век. Именно наличието на тези свойства е определяло произхода на онези събития и дела, които са съпътствали руския народ и които руският народ е правил през следващия век. Те определиха по-нататъшната ни съдба до наши дни, като ни тласнаха към ужасен социален експеримент - изграждането на грозно социалистическо общество и ни доведоха до най-отчаяните висоти на човешката мисъл и дело - ние, руснаците, бяхме тези, които бяха първите земляни, излезли в Космоса, осъзнали нашата собствена, първоначално руска идея за завладяване на Вселената (във втория случай станахме наистина Гагарин във всичко - както на теория, така и на практика, излизайки от абстрактното мечта на Николай Федорович Федоров-Гагарин, възникнала в средата на 19 век, до истинския полет в космоса на първия землянин - Юрий Алексеевич Гагарин, век по-късно, на 12 април 1961 г.). За да се продължи по-нататък, е необходимо да се разгледат факторите за формирането на характера на руския човек и какво му е причинила съветската реалност.

• Героят на романа "Дванадесет стола" Киса Воробянинов: биография и интересни факти
• Шишарка като символ
• Как почина Айседора Дънкан?
• Биография на Айседора Дънкан Успешна в кариерата си и нещастна в личния си живот
• Най-необичайните завещания в света
• Настройка на седем струнни китари 7 Тунинг на струнна китара
• Всичко за електрическите китари и тяхната структура и свойства
• Регулиране на отклонението на врата и настройка на фермата Къде да завъртите фермата на акустична китара
• Покойникът оживя в ковчега на историята
• Руската художничка добавя своята дебела джинджифилова котка към известни картини Джинджифиловата котка се превърна в знаменитост

• Влиянието на картината върху емоционалното настроение на човек Картини, изразяващи чувства
• Ужасите на крематориума: истина и измислица Колко тежи прахът на човек
• Хронология - Николай Василиевич Гогол
• Анотирана библиография
• Легенди за произхода на човечеството
• Мистика и Сталин: загадки за съдбата на Михаил Булгаков & nbsp
• Намерете колекционерство в спящи кучета: окончателно издание
• Първи април: идеи за шеги и практически шеги Как можете да изиграете семейството си на 1 април
• Мумията на малко момиченце се отваря и затваря очи
• Деца за цирка - детска презентация