• Детски абонаменти за филхармонията
• Как работи: Детска филхармония
• Изложби „Арт съкровища на Русия
• Приказен куест за деца „Алиса
• Алиса в страната на чудесата забавление
• Приказна къща. Приказна къща Приказна къща
• Какво трябва да знаете за вокалите
• Новогодишни представления за деца на 3 години
• Интересни факти за детските писатели
• Извънкласна дейност, посветена на изкуството на микроминиатюрата

„... За да си спомня предците - моите бащи, дядовци, прадядовци, аз не само не се срамувам, но особено радостен“ - пише Лев Толстой. Представители на династията Толстой, водещи своята история от 1686 г., ясно са се показали като военни лидери, държавници и политици, свещеници, учени, градостроители, художници, писатели, поети, лекари. Професията им е разнообразна, но всички те са обединени от всеотдайно искрено служене на Отечеството си, служене на Русия.

На поставената чаена маса в зоната за крокет седят отляво надясно: Лев Толстой в лека блуза, Ванечка, Саша, Лев, Андрей (изправен) Толстой, Татяна Львовна, Софья Андреевна, Мария Львовна (изправена). Зад дивана, на който седи Лев Толстой, е синът му Миша.

„Винаги се възхищавам на тези дървета, това е любимото ми място. И сутринта това е моята разходка. Понякога седя тук и пиша. " (Л. Н. Толстой - А. Б. Голденвайзер) По молба на Л. Н. Толстой е построена дървена пейка в „Йолочки“. Това място е известно като любимото му място за размисъл в тишината и спокойствието на млада смърчова гора, място за отдих след дълги разходки из имението и околността.

През 1857 г. започва войната между Русия и Турция. Толстой пристигна в Севастопол. Тук той опозна по-добре руския народ и написа „Севастополските истории“. Писателят показа войната като явление, неестествено за човечеството. Той говори за героизма и патриотизма на руския войник.

Отечествената война от 1812 г. в романа "Война и мир" на Лев Толстой Основата на романа "Война и мир" е съставена от исторически военни събития, художествено трансформирани от писателя. В 3-ти и 4-ти том Толстой рисува събитията от Отечествената война от 1812 година. Тази война за Русия беше справедлива, национално освобождение. Целият народ, сплотен около своята армия, излезе да се бие с нашествениците.

Наташа Ростова. Това е поетичен образ. Наташа Ростова е олицетворение на младостта и радостта. Израснала е в старо благородно семейство. Основните му характеристики са добротата и широтата на руската душа, дружелюбието, гостоприемството. Наташа е идеалният образ на Толстой за жена.

Принц Андрей е син на стария княз Николай Андреевич Болконски. По време на романа Болконски търси целта си в живота, опитвайки се да избере човек на честта и такива дребни наклонности, невежи стремежи са неприемливи за него. Ето защо той бързо се разочарова от социалния живот. Бракът също не му донесе щастие.

Л. Н. Толстой показа значителна част от събитията от Бородинската битка във възприятието на Пиер Безухов. Пиер, който нищо не разбира от военни дела, възприема войната от психологическа гледна точка. Тук героят осъзна, че историята се създава от най-мощната сила в света - хората. Никакви усилия на французите не биха могли да сломят волята на руснаците да се бият до смърт. Посещението на полето Бородино по време на известната битка беше важен етап в търсенето на героя. Безухов одобрително приема думите на неизвестния войник: „Те искат да се натрупат с всички хора, една дума е Москва“. „Да бъда войник, просто войник!“ - такова желание обзе Пиер след Бородинската битка.

Романът „Анна Каренина“ е създаден в периода от хиляда осемстотин седемдесет и три до хиляда осемстотин седемдесет и седем. С течение на времето концепцията претърпя големи промени. Планът на романа се променя, сюжетът и композициите му се разширяват и усложняват, героите и имената им се променят. Но с всички промени, направени от Толстой в образа на Анна Каренина и във финалния текст, Анна Каренина остава, по терминологията на Толстой, и „изгубена себе си“, и „невинна“ жена. Тя се отказа от свещените си задължения като майка и съпруга, но нямаше друг избор. Толстой оправдава поведението на своята героиня, но в същото време трагичната й съдба се оказва неизбежна.

Романът "Възкресение" (gg.). Романът показва съдбата на просто момиче Катюша Маслова и аристократ Дмитрий Нехлюдов. Този роман е осъждане на самодържавието, безсърдечието и продажността на съдиите. Толстой показва възкресението на душата на героя Д. Нехлюдов.

След бала (1903, публикуван 1911). Историята „След бала“ е базирана на реално събитие, за което Толстой научава, когато живее с братята си в Казан като студент. Брат му Сергей Николаевич се влюби в дъщерята на местния военен командир Л.П. Корейша щеше да се ожени за нея. Но след като Сергей Николаевич видя жестокото наказание, повелявано от бащата на любимото му момиче, той преживя силен шок. Той спря да посещава къщата на Кореиш и се отказа от идеята да се ожени.

В края на живота си, през есенна нощ на 1910 г., Толстой тайно напуска имението в търсене на истината, прости форми на съществуване. Но по пътя той се разболя и умря на гара Астапово. Беше 7 ноември в ... тишината на Ясная поляна, над дерето, в Стария ред, гроба на писателя.

Животът и делото на Л.Н. Толстой е неразривно свързан с Москва. До 1901 г. семейство Толстой живее в Хамовники. Тук се намира музеят на Толстой. Обикновено цялото семейство живееше тук през зимата, а през лятото ходеше в Ясная поляна. В музея можете да чуете гласа на писателя, неговото музикално произведение.

След смъртта на Лев Толстой, представители на интелигенцията в Минск подават петиция до градската дума за увековечаване на паметта на великия писател. Заявлението се разглежда до края на 1911 г. и накрая е решено да се отвори библиотеката на Толстой. Тя се появи в тристаен апартамент на улица Ново-Московская (сега Московская) недалеч от жп гарата. На тържествата по откриването дойде съпругата на писателя, София Андреевна, която донесе със себе си 40 книги.

Паметникът е направен по заповед на градската администрация от московския майстор В. И. Буякин. Според проекта Толстой е трябвало да бъде бос, но властите не са харесали тази идея и в резултат на това Лев Николаевич е имал ботуши на крака, които писателят никога не е носел. Откриването се състоя на 9 септември 1973 г., в деня на 145-годишнината от рождението на Лев Толстой. През лятото на 2008 г. е извършена реставрацията на паметника и площада в близост до него.

Музей-имение на Л.Н. Толстой "Хамовники" е мемориален комплекс и съхранява атмосферата от времето на Л.Н. Толстой. В имението Хамовники, където основната сграда е завършена според указанията на Лев Николаевич, са запазени не само мемориални вещи и е реконструирано обзавеждането, но има и защитена територия с площ от 0,96 хектара. Това е един от малкото иметелни комплекси, оцелели в центъра на Москва.

Лев Николаевич Толстой е голям руски писател, публицист, драматург и общественик. Толстой е класик на световната литература, творбите му са превеждани и публикувани в много страни по света приживе. Работил е в литературата повече от 60 години, като е овладял най-добрите традиции на руската и световната литература от древни времена и е определил много насоки в развитието на прозата през 20 век.

През лятото на 1852г до редакцията на списание „Съвременник“ дойде ръкописът на разказа "Детство", вместо името на автора с подпис "L.N." НА. Некрасов "Историята на моето детство". В същото време в писмата до Н.А. Некрасов силно препоръчва начинаещ неизвестен автор, в когото е открил голям талант, да не се крие зад инициали, а да разкрива пълното си име. Младият автор, дори нямащ време да се срещне лично с редактора, в писма до него категорично възразява срещу промяната в заглавието и някои корекции в текста на разказа, основателно вярвайки, че в историята на собственото си детство интересът е по-малък от в описанието типични условия за възпитание на млад човек от определен социален кръг... Името, дадено от автора, се откроява като лидер, роден през епохата на Пушкин, който е трябвало да живее в средата - втората половина на 19 век. Така навлиза в литературата гениалният руски писател Лев Николаевич Толстой.

"Историята от вчера" където основното съдържание би трябвало да не е описание на повече или по-малко ярки събития, съставляващи сюжета, а опит за разказ за „ душевната страна на един ден от живота"- промяна на мисли, настроения и действия на героя. Първите литературни експерименти останаха незавършени и начинаещият автор решително промени обстоятелствата в живота си, напускайки Москва и имението на семейство Ясная поляна близо до Тула и влизайки доброволец в армията в Кавказ.

"Четири епохи на развитие"... Съдържанието на романа трябваше да бъде описание на постепенното формиране на личността на млад мъж в детството, юношеството, юношеството и младостта. Планът на творбата, който Толстой е коригирал повече от веднъж, разкрива, че основното внимание на младия писател е насочено към вътрешния живот на своя герой, към възрастовите характеристики на психологическото състояние на младия мъж. От планираната тетралогия Толстой извършва само трилогия "Детство", "Юношество" (1854), "Младост" (1856) с недовършена последна история.

Появата на първите произведения беше добре приета от читатели и критици, които похвалиха автора за „ наблюдателност и тънкост на психологическия анализ ", поезия, яснота и изящество разказ. Н.Г. Чернишевски, който отбеляза, че от „различните посоки“ на психологическия анализ, Толстой е по-привлечен от „ самият психичен процес, неговите форми, неговите закони, диалектика на душата "(характерна черта на психологизма на Толстой).

Едновременно с работата по трилогията пише Толстой военни истории("Raid", "Logging", "понижен"). Всички тези творби са написани от очевидец и участник в събитията, които познаваха военния живот и усещаха характера на войната, следователно е забележимо при тях документална основа. Участие във военни действия разшири реалния житейски опит на Толстой и му постави нови морални и артистични задачи. Една от тези задачи беше да се наблюдава това как личността на човека се разкрива в необичайни условия... Във военните истории бавно започва да се формира епично начало в творбите на Толстой. Писателят за първи път се опитва да сравнява в рамките на едно произведение съдбата на индивида и мащабни исторически събития... + Толстоян оценка на войната: „Наистина ли е тясно хората да живеят в този прекрасен свят, под това неизмеримо звездно небе? Възможно ли е сред тази очарователна природа чувството на гняв, отмъщение или страстта да бъдат унищожени от собствения си вид да се задържат в душата на човек? "

Толстой продължи военната тема през севастополски истории („Севастопол през месец декември“, „Севастопол през май“, „Севастопол през август 1855 г.“), материалът за който е писателят на неговия престой в обсадения Севастопол и участие в отбраната на града... През 1854 г. Толстой подава доклад с молба да го прехвърли в Севастопол, както пише в дневника си, „от патриотизъм“, когато Англия, Франция и Турция десантират десантни щурмови сили в Крим. Основата на съдържанието на историите в Севастопол - описание на хода на отбраната на града, истински героизъм и патриотизъм, показан от неговите защитници, изпълнили своя дълг към родината си.

В цикъла на Севастопол Толстой продължава да съчетава описанието на важно историческо събитие с истории за конкретни хора.

През ноември 1855 г., след като руската армия напуска Севастопол, Толстой пристига в Санкт Петербург. Там той лично се срещна с Некрасов и с писатели от кръга на Съвременника (Тургенев, Островски, Григорович, Гончаров, Чернишевски и други), се потопи в кръга на социалните проблеми от онова време. Тогава на преден план имаше въпрос за крепостничеството и необходимостта от освобождаване на селяните... Толстой много остро усещаше "несправедливостта на крепостта", отнасяше се към селяните с дълбоко уважение, през целия си живот следеше отблизо положението на хората, опитвайки се да им помогне и да се доближи до тях.

След като замисля „Романа за руски собственик на земя“ още в Кавказ, писателят продължава да работи по произведението и през 1856 г. завършва завършените части под формата на разказ "Сутрин на собственика на земята". (Главният герой е млад земевладелец, княз Нехлюдов, автобиографичен, като Николенка Иртениев). „Романът на руски земевладелец“ логично би могъл да завърши предишния план с разказ за живота на млад благородник от средата на 19 век. Подобно на автора (който по това време се премества в Ясная поляна и се занимава активно с домакинството), Нехлюдов търси начини да се сближи със своите крепостни селяни селяни, искрено опитващи се да разберат техните нужди и да им помогнат, но по този път героят ще се сблъска с неуспехи и разочарования, защото между тях има стена на вековна враждебност, неразбиране и недоверие към стопанина от страна на селяните... Толстой също посвещава истории на селския живот през първото десетилетие на своята работа "Поликушка" и "Идилия" ("Тихон и Малания"), от които е завършена само първата работа за трагичната съдба на крепостния Полицей.

Комуникирайки с писателите от Санкт Петербург, Толстой преживява през втората половина на 50-те години увеличение интерес към естетическите въпроси, включително въпроса за място на изкуството в живота, рефлектира върху ролята на художника, относно възможността носещи им реални ползи за хората, по едно време се приближаваше до Дружинин, Боткин и Анненков, които той наричаше "Безценен триумвират". Работи като Люцерн"(1857) и" Алберт " (1858), изобразяващи истински трагични истории, известни на Толстой скитащ музикант в просперираща Швейцария и пиян цигулар Алберт, в същото време играят ролята на един вид естетически трактати в ранната работа на писателя. Най-важните въпроси в тези произведения са ролята и мястото на изкуството в живота на индивида и обществото, съдбата на художника.

Първите години от творческия живот на Толстой бяха свързани изключително с списание "Съвременник", от който той излиза през 1858 г., следвайки други писатели, които не споделят революционни демократични позиции. Толстой не се присъедини нито към славянофилите (Хомяков, Аксаков), с когото се е срещал и спорил през тези години, нито на либерали и западняци ("Безценният триумвират", Чичерин), остава извън литературни и обществено-политически групи.

През 50-те години Толстой също пише редица творби, които не съвсем отговори на очакванията читатели и критици, базирани на впечатленията от първите му публикации. В тези произведения обаче са положени основите на последвалата работа на Толстой. Проблемът с образованието, историята на моралното падане на млад мъж с благородни и високи наклонности подложки "Бележки за маркери" (1856); инцидентът, преживян от самия писател, е описан с дълбока психологическа сигурност в „ Метелици " (1856). Кратка история за смъртта на жалка и слаба дама, спокойна селянка, сродна на природата и величествено дърво отразява отношението на Толстой към хармония на природата, което дава „най-високо удоволствие от живота“ и в много отношения предвижда поетиката на по-късните творби на писателя ("Три смърти", 1858).

Морални портрети на две поколения хусари - бащата и синът на Турбин - се появяват на фона на сюжета на историята "Двама хусари" (1856) като пътя към бъдещите герои на войната и мира. Добротата, добросъвестността, жизнерадостта също отличават образа на младата героиня на историята - Лиза, която е напълно сравнима с най-добрите женски образи на творбите на Толстой.

Роман Семейно щастие (1859) - това е остатъци от името на млада жена... Авторът довежда до виртуозността майсторството на тази форма, която му служи като верен ориентир в началото на литературната му кариера. Романът разкрива психологията на женската душа, за първи път в творчеството на Толстой е показана историята за формирането на семейните отношения на героинята от периода на мечтите и идеализацията до времето на „един напълно различен щастлив живот“ въз основа на любовта към децата и бащата на децата.

От 1859 г. Толстой участва активно в педагогика... Той отваря училище за селски деца в Ясная поляна и преподава там, разсъждава върху съдържанието и основите на общественото образование. Запознаване с условията на държавното образование в Европа беше основната цел на едно от задграничните пътувания на писателя. През 1857 г. и след това през 1860 г. Толстой предприема две пътувания до Европа, посещавайки Германия, Швейцария, Франция, Италия, Белгия и Англия. Резултатът от педагогическата дейност беше публикация на списание "Ясная поляна""(1862-1863), в дванадесетте издадени книги на които бяха публикувани и педагогически статии Самият Толстой („За народното образование“, „Напредък и определение на образованието“ и др.).

Достойно завършване първият период на творчество Толстой може да се счита за история, публикувана през 1863 г. в "Руски бюлетин" „Казаци”, Заченат още в Кавказ през 1852 г. въз основа на впечатленията от живота сред казаците Гребен, скъпи на неговия автор.

През 1863г... Толстой започва да прилага нова творческа концепция, работата по която продължава преди 1869г Това беше епичен роман " Война и мир". Новата творба е публикувана на части в списание "Руски бюлетин", а през 1868-1869 г. излиза като отделно издание. Докато работи по този роман, Толстой признава в едно от писмата си: „Никога не съм чувствал своите умствени и дори морални сили толкова свободни и толкова способни да работя ... Сега съм писател с цялата сила на душата си и пиши и помисли за това, тъй като никога не съм писал или размишлявал. " Този период от живота на писателя беше наистина разцвета на неговите творчески и физически сили, когато първите литературни произведения донесоха заслужен успех, семейният живот се разви щастливо, икономическите дела вървяха добре в Ясная поляна.

В центъра на историята събитията от Отечествената война от 1812 г. и съдбата на руския народ през този период. В литературната критика много дълго време се задържа мнението, че Толстой първоначално планира да напише семейна хроника от няколко знатни семейства, което лесно се потвърждава от избора на прототипи за главните герои на произведението. Всъщност сред прототипите на членовете на семействата Ростов и Болконски има много роднини на писателя от майчина (князе Волконски) и от бащина страна, но първото завършено издание на романа разкрива съвсем различен подход на автора, в който примат се дава на изобразяването на същността на историческите събития... В хода на работата четете исторически произведения много и с ентусиазъмнапример „История на руската държава“ от Н.М. Карамзин и „Руската история“ от Н.Г. Устрялов. Това четене беше придружено от сериозни размисли, записани в дневници през 1853 г., където са определени някои принципи на художественото изобразяване на историята: „Всеки исторически факт трябва да бъде обяснен по човешки“. В същия дневник има още едно съществено признание: „Бих написал епиграфа на История:„ Няма да крия нищо “.

Работата по една по същество историческа творба изисква от писателя задълбочено изследване на историческите източници, върху което по време на писането на романа той има, по собствено признание, цяла библиотека. Докато работи по романа на Толстой посети и полето Бородинода проучи хода на главната битка на тази война на място.

Ранният интерес към историята, изучаването на източници и материали по време на войната от 1812 г. позволи на Толстой да разработи не само подход за изобразяване на исторически събития в произведение на изкуството, но " вашето виждане за тези събития, техните причини, удар и движещи сили. В продължение на няколко години работа по произведението тези възгледи бяха усъвършенствани и усъвършенствани. През 1868 г. в писмо до М.П. Толстой пише на Погодин: „Моят възглед за историята не е случаен парадокс, който ме занимаваше за миг. Тези мисли са плод на цялата умствена работа в живота ми и съставляват неразделна част от онзи светоглед, който единствен Бог знае, с какви трудове и страдания се разви в мен и ми даде съвършен мир и щастие. "

Богатството на съдържанието и особеностите на поетиката на произведението не може да не доведе до разрушаване на обичайната рамка на романа. Съвременниците не веднага приеха особената форма на новата творба на Толстой. Самият автор прекрасно разбра жанрова природа от работата му, наричайки го " книга"И по този начин подчертавайки свободата на формата и генетичната връзка с епичния опит на руската и световната литература:" Какво е война и мир? Това не е роман, още по-малко поема, още по-малко историческа хроника. Война и мир е това, което авторът е искал и би могъл да изрази във формата, в която е изразена. "

През 70-те години започва нов период творчески живот на Толстой. След прекратяването на работата по „Война и мир“ писателят дълго време не можеше да намери нова тема, която напълно да погълне вниманието му. В края на 60-те и 70-те той обичаше да изучава епос, прочете много фолклорни произведения в колекциите и публикациите на П.В. Киреевски, А.Н. Афанасьева, П.Н. Рибников, „Сборник с песни“ от Кирша Данилов. Толстой беше особено привлечен от образа на Иля Муромец, той дори искаше да напише роман за руските герои.

Също толкова сериозно хоби през това десетилетие беше четене на исторически произведениянапример S.M. Соловьов и търсенето на нов исторически сюжет. Писателят възнамерява да създаде роман или драма, чието действие ще се развие ерата на Петър I. Тази идея беше особено очарователна за Толстой, той, не само като художник, но и като историк, винаги искаше да разбере „къде е възелът на руския живот“. Интересът към епохата на Петър се подкрепя и от факта, че прародителят на писателя Петър Андреевич Толстой, съратник на Петър, изиграл една от главните и фатални роли в съдбата на Царевич Алексей, участва активно в живота от онова време. Толстой, подобно на Пушкин, никога не е пренебрегвал участието на своите предци в руската история. Толстой започва да работи по роман от времето на Петър Велики два пъти - в началото и в края на 70-те. Оцелели са над 30 варианта от началото на този роман, изготвен е изчерпателен документален и исторически материал, измислени са много сюжетни линии, но „енергията на заблудата“ не е била необходима за успешното завършване на плана, а самият писател призна, че не е намерил правилните „ключове“ за характера на Питър.

През годините 1877-1879 и след това през 1884 г. Толстой два пъти се опитва да се върне към предишното идеята да се напише роман за декабристите, което руската читателска публика очакваше с нетърпение от писателя. Но това намерение беше изоставено. Самият писател призна това след войната и мира той вече не може да пише исторически роман. Причината най-вероятно се крие не в умората или неспособността на автора да създаде голямо историческо платно, обобщаване на огромен фактически материал, а във факта, че основната задача за историка Толстой е решена в епичния роман: беше намерен отговор на въпроса, който го занимаваше от младостта му за съдбата на цели народи, за ролята на хората като основна движеща сила на историята... Всяко друго историческо произведение, волно или неволно, основано на историческите възгледи на Толстой, би повторило този извод.

През този период, очевидно напълно засегнати умора на писателя след приключване на грандиозната работа и дълбоко недоволство общата насока на творческата работа. През март 1872 г. Толстой пише на своя приятел Н.Н. Страхов: „Вярно е, че нито един французин, германец или англичанин никога не би се сетил за това, ако не е луд (писане от Толстой , - EL.), Спрете на мое място и помислете дали методите са фалшиви, дали езикът, който пишем и който съм написал, не е фалшив; и руснакът, ако не е луд, трябва да мисли и да се запита: трябва ли да продължи да пише, възможно най-скоро да стенографирате скъпоценните си мисли или да си спомните, че Горката Лиза е била прочетена с ентусиазъм от някой и се е похвалила, и да търсите други методи и език. И не защото той разсъждаваше така, а защото настоящият ни език и методи са отвратителни, а неволните сънища са привлечени от различен език и методи (случвало се е и да е народен).

През 1865 г. в едно от писмата си Толстой обявява намерението си да „напише автобиография на всичко, което знам за възпитанието и което никой не знае, или с което никой не е съгласен“. Става въпрос за замисления писател „ ABC ", която трябваше да се превърне в образователна книга за „всички деца от кралските до мужиците“. По признание на самия писател той прекарва четиринадесет години в съставянето на "ABC", тоест умишлено продължава да брои не от момента на прякото начало на работата по книгата (публикувана през 1872 г.), а от времето на преподаване в Училище Ясна поляна.

За тази работа Толстой изпраща наистина титанични. Включва изложеното в достъпна форма за възприятие на децата информация за основите на всички науки... "ABC" включва, в допълнение към разделите, насочени към обучение четене, писане и броене, така наречените руснаци и славяни книги за четене, и обяснителни насоки за учителя.

Създаването на "ABC" е свързано в съзнанието на Толстой с нов подход към неговото художествено творчество, с нов поглед към развитието на руската литература. През 1872 г. писателят изразява и идеята за „възраждане в националността“ на литературата и поезията. Това показва, че той „е променил методите на писане и език“ и че „ако има някакви предимства в членовете на азбуката, то това ще се състои в простота и яснота рисуване и щрих, т.е. език". Образци от произведения, които съчетават поезия, завършеност на формата, яснота и образност на езика, писателят намира в „народната литература”, съчетавайки в тази концепция фолклор и древна руска литература.

Резултатите от търсенията, предприети от Толстой нови "техники за писане" повлия напълно на новата му творба - романът „ Анна Каренина " (1873-1877; публикувано в Руския бюлетин). Широчина на покритие съвременната реалност и дълбочината на проблемите, поставете в този роман, превърнете го в епично платно, доста сравнимо с "Война и мир"но романът е различен сравнителната краткост на повествованието и афористичния капацитет на езика.

Историята на живота на главния се разигра на широк фон на реформата след реформата, която в романа претърпя най-дълбокия авторов „анализ, пречупен през призмата на възприятието и оценката на един от най-автобиографичните герои на Толстой, Константин Левин (Левин, както го нарича авторът, повишава фамилията на героя до неговото име). Сюжетът е равна част от съдържанието на романа.

Разказът беше определен две основни сюжетни линии - някои от съвременниците му упрекват автора, че новият му роман е разделен на две независими творби. На подобни забележки Толстой отговаря, че напротив, той се гордее с „архитектурата - сводовете са събрани по такъв начин, че е невъзможно да се забележи мястото, където е бил замъкът. И това е, което опитах най-вече. Връзката на сградата е направена не въз основа на парцела и не на връзката (запознанството) на лица, а на вътрешната комуникация. Тази вътрешна връзка даде на романа безупречна композиционна хармония и определи основното му значение, изниквайки „в онзи безкраен лабиринт от връзки, който е същността на изкуството“, както го разбираше Толстой по това време.

Морален закон - има един семантичен център на романа, което създава „лабиринт от съединители“ в произведението. Във „Война и мир“ Толстой дефинира какво е „истински живот“ и какъв е смисълът на живота на всеки отделен човек. Философският смисъл на Война и мир продължава и се разширява в Анна Каренина с мисълта, че животът на хората се държи заедно и се поддържаяжте бр извънредно право... Тази мисъл обогати новия роман на Толстой, правейки го не само социално-психологически, но и философски.

Константин Левин, чийто вътрешен свят е в непрекъснато развитие и промяна, е един от най-сложните и интересни образи в творчеството на писателя, продължаващ поредица от негови герои, различаващи се отчасти с автобиографичен характер и аналитичен начин на мислене. Характерът и сюжетът на Левин най-много корелират с обстоятелствата в живота и начина на мислене на самия писател. Докато работи по романа, Толстой не си води дневници, тъй като мислите и промените в чувствата му се отразяват напълно в работата по образа на Левин. На този герой са поверени най-ценните мисли на автора., с очите си вижда и с устните си Толстой оценява пореформената реалност в Русия.

В романа "Анна Каренина" най-важният компонент на съдържанието е изобразяващи реалностите на живота през 70-те години на XIX в. Романът намери своето място за описания на всички най-важни събития от онази епоха - от въпросите за живота и работата на хората, следреформените отношения между земевладелци и селяни до военни събития на Балканите, в които участват руски доброволци. Героите на Толстой са загрижени и за други ежедневни проблеми на своето време: земство, благородни избори, организиране на образованието, включително висше образование за жени, обществени дискусии за дарвинизма, натурализма, живописта и т.н. Коментаторите на романа "Анна Каренина" отбелязаха това ново части от произведението, изобразяващи актуални събития от нашето време, се появяват в печат, когато публичното им обсъждане в списания и вестници още не е имало време да приключи... Всъщност, за да се изброи всичко, което е отразено в романа, ще трябва да бъде пренаписано наново.

Сред всички актуални въпроси от онова време основният за Толстой е въпросът за „Как ще се впише“ в руския живот след реформата от 1861г... Този въпрос засяга не само социалния, но и семейния живот на хората. Като чувствителен художник, Толстой не можеше да не види, че при сегашните условия беше така семейството се оказа най-уязвимо като най-важната, сложна и крехка форма на живот, чието нарушение води до нарушаване на непоклатимите основи на живота и общото безредие... Следователно писателят откроява като основна и любима мисъл на този роман „Семейна мисъл“.

На финала „Анна Каренина“ Константин Левин е оставен от автора не само в състояние на дълбока мисъл, в процеса на агонизиращи търсения, но и с едва очертано несъгласие в семейните отношения (той не споделя мислите си с Кити, без да казва нищо и решавайки, че няма да ги разбере). Състоянието на Левин и търсенето на самия Толстой в литературната критика са сравнявани неведнъж. Имаше всички причини за това сравнение.

Творческата криза на Толстой през 70-те години беше придружена от дълбока идеологическа и духовна криза. През 1884-1887 г. Толстой започва да пише, но не завършва разказа “ Дневник на луд", Героят на който преживява състояния, които са добре известни на самия писател: той е победен от припадъци студен копнеж и ужас, "духовен копнеж"усещане страховито, страх от смъртта и "умиращ живот". Толстой нарече това състояние „Ужас на Арзамас", защото оцелява за първи път в Арзамас през 1869 г., в период на пълно благополучие, и беше изумен от крайната безнадеждност и безцелност на земното му съществуване. Резултатите от тази криза станаха очевидни след появата на Изповеди (1882). Самият Толстой нарече преврат това, което му се случи в края на 70-те и 80-те: „Случи ми се преврат, който се е подготвял в мен от дълго време и чиито залагания отдавна са в мен. Какво ми се случи живота на нашия кръг - богати, учени - не само отврати ме, но загуби всякакъв смисъл... Действията са работещи хора, създаващи живот, се представиха пред мен като едно истинско дело ”.

Самият писател признава, че настъпилите промени се подготвят много преди началото на 70-80-те години. Посоката на движение на мисълта на Толстой може да бъде проследена не само чрез дневници и писма, но и от начина на мислене и търсенията на неговите герои. Трайният смисъл на живота и правилните забележителности в него Толстой, според собствените му показания през "Изповеди" Търсих в живота на хора от моя кръг, в "гората на човешкото знание между пропуските на математическото и експерименталното знание", позовавайки се на трудовете на философите, понякога изпадат в отчаяние и изпитват пристъпи на меланхолия и отчаяние.

През втората половина на 70-те години опити Толстой прониква в основите религиозен и църковен живот, особено след като през 1855 г. той пише в дневника си, че се чувства способен да посвети живота си на велика цел - „ основаване на нова религиясъответстващи на развитието на човечеството, религия на Христосно изчистена от вяра и мистерия, религия практичен - не обещаващо бъдещо блаженство, но давайки блаженство на земята". През втората половина на 70-те години писателят посети Оптина Пустинкъдето Н.В. Гогол и Ф.М. Достоевски, Вл.С. Соловьов, К.Н. Леонтиев и много други дейци на руската култура, Киевско-Печерска и Троице-Сергиева лавра, разговаряха с много архиереи на църквата, включително в Оптина Пустин с известния старейшина Амвросий... В същото време Толстой изучавал основни световни религии.

В едно от писмата си Толстой признава: „Притеснявам се, бързам и се боря с дух и страдание; но благодаря на Бог за това състояние. "

Описано в "Изповеди" пътя на търсенето и дълбоката криза, през която преминаваме свързан с образа на Толстой пътешественик, изгубил пътя си, или плувец в лодка, отнесена от течението, който след това намери своето "крайбрежие"... Този бряг беше Бог и вяра. „... вярата е знание за смисъла на човешкия живот, в резултат на което човек не се самоунищожава, а живее. Вярата е силата на живота. Ако човек живее, значи той вярва в нещо. " По този начин, в резултат на преживяната криза Толстой стигна до пълна ревизия на предишните житейски позиции и мироглед... Той не само изостави идеалите и целите на живота на хората от неговия кръг, но призна единственият морален и смислен живот на обикновените работещи хора, разкаял се за предишния си животСлед като го описа и осъди на страниците на Изповедта, той се обърна към вярата, разпознавайки в нея „силата на живота“, която изпълва човешкото съществуване със смисъл.

В основата са положени религиозните вярвания на Толстой християнството, което той разпозна най-много перфектна и морална религия... Толстой обаче разчиташе само върху моралното учение на Христос, отхвърляйки поклонението За него като за Бог, се съмнява в самия факт на Неговото съществуване като историческа личност и дори виждащо известно предимство в Неговото отсъствие. ... Вземайки живота на патриархалното селянство като основа на живота след преломния момент, Толстой от религиозна и морална гледна точка беше по-близо до „боготърсенето“ на интелигенцията, отколкото до изразяването на патриархални селски възгледи.

Това, което се случва по това време с Толстой и е отразено в "Изповедта", това беше не само личната му връзка (70-те години като време, което ясно показва противоречията на реформите след реформата). Тези противоречия не можеха да не предизвикат в мислещите и творчески надарени хора, кризисни състояния, преоценка на възгледите или, напротив, убедено придържане към традиционните морални ценности. „Изповедта“ е отражение на определено ниво на духовното състояние на обществото.

Новият мироглед и религиозна позиция на Толстой стават основа за разбирането му за света около него и отношението му към него. Макар и в късния период на творчество, което е обичайно да се брои от появата на „Изповеди", Толстой беше поет роля на проповедник разкрил му истината, той остава преди всичко художник, за когото най-органичният и естествен начин на изразяване са неговите творби.

След кризата естеството на творчеството на Толстой се променя значително: много по-голямо място е заето от журналистика, има произведения на изкуството, адресирани до определени социални слоеве на читателите. Промяната в мирогледа, разчитането на изразено религиозно съзнание изисква писателят да създаде всички основни форми на литературни произведения, способни да разкрият и популяризират основите на новия си мироглед: в допълнение към произведенията на изкуството, Толстой философски, религиозни, естетически трактати и статии, собствен преводи и преписи на Евангелието и т.н. В резултат на това в по-късната му работа се формира логически завършена система от жанрове, която много напомня на средновековна жанрова система със своето балансирано съотношение и взаимодействие между жанрове на богословска, религиозно-дидактическа, публицистична, светска литература и бизнес писане.

Късен период в творчеството на Толстой белязана от появата на значими произведения на изкуството от различни жанрове: новели, разкази, драматични произведения, романът "Възкресение". Всички те, в една или друга степен, запазващи предишните черти на поетиката на Толстой, носят страхотно дидактическо натоварване, разкриваща нова авторова визия за живота, адресирана до интелигентни читатели.

Централното място в художественото творчество на Толстой от късния период по право принадлежи на историите от 80-те и 90-те години, които до голяма степен определят естеството на руската история от това време, всъщност поемайки функциите на романа. Почти всички разкази на писателя са свързани в една или друга степен въз основа на идеологически и тематични прилики и поетика. Сред недовършените планове на Толстой е и малък скица - "Дневник на луд"... Неговият герой стига до идеята, че " че мъжете искат да живеят толкова, колкото и ние, че са хора - братя. Това беше началото на лудостта. " Това състояние разстрои живота на героя, който почувства отчуждението си от познатата среда. " Дневник на луд"Разглеждат се в творчеството на Толстой като вид подход към темата на разказа « Смъртта на Иван Илич"(1881-1886), което от своя страна се появява в единство с особен художествена и журналистическа дилогия „Соната на Кройцер"(1887-1889) и "Дявол" (1889-1890). (за повече подробности, съответно, въпрос номер 50)

Разказът „Холстомер“ (1863-1864, 1885) е замислен и стартиран по време на работата по „Война и мир“, а окончателната си форма получава в късния период от творчеството на писателя, идейно и тематично се присъединява към други произведения от това време.

В по-късните истории Толстой е фин психолог както преди, но вече отделя основното внимание не развива последователно "диалектика на душата"и основната повратни точки в живота на героитепълен с драма и често сменящ обичайния си курс. Интелектуално търсещият герой с подчертана личност е заменен от обикновен човек, незабележително, един вид "антигерой"", Задължително в морална криза, принуждавайки го решително да преосмисли миналия си живот. Особености на развитието на сюжета ( нарушение на естествената хронология на събитията, като същевременно се поддържа разказът за цялата последователност от живота на героя) и задължителната ситуация " фрактура-прозрение " сякаш подтиква героите на Толстой да изповед, което доведе до привличането на писателя, както в началото на творческия път, към използването на форми на мемоарна литература... Героите на разказите също са склонни да обобщават своя житейски опит; социалната критика и излагането на практически всички аспекти на следреформенния живот, всички социални институции заемат значително място в техните преценки, което води до появата на подчертан журналистически патос в някои истории.

След кризата и повратната точка Толстой също създаде изключителни драматични произведения, продължаване на най-добрите традиции на руската класическа драма и очакване на драмата на Чехов и Горки (драмата Силата на мрака, или Нокът, заседнал, Цялата птица бездна (1886) В комедията Плодовете на просвещението (1890), през 1900- 1904 драмата Живият труп). по-подробно въпрос номер 51

В края на 80-те години Толстой пише първото издание на бъдещето романът "Възкресение" (публикувано в "Нива" през 1899 г. с цензурни изключения и в чужбина изцяло), след това извикано "История на коня", тъй като сюжетът се основава на истинска история, разказана на Толстой от известен адвокат А.Ф. Коне.

В новия роман на Толстой, социални теми и моралистични тенденции... ... За разлика от предишните романи на Толстой, романи с „широк дъх“, които отразяваха цялостната картина на света, в новия роман няма място за никоя друга Русия, с изключение на тази, която се показва на страниците на романа . В "Възкресение" се появява мрачна картина на живота, основана на всеобща измама, безсмислени дейности на едни и тежък труд на други... Според романа няма светли страни в живота. Всичко леко беше потиснато, измъчвано, измамено или затворено. Огромна обвинителна сила.

Романът "Възкресение" се смята за едно от най-великите творения на Толстой, но това една от най-трудните негови творби и един от най-сложните феномени на руската класическа литература. Това е един вид документ, отразяващ състоянието на самия писател и визията му за света през този период. Самият Толстой присъства навсякъде на страниците на романа, но в ролята на строг моралист, като всеки път изразява своите забележки и често придава на произведението журналистически звук.

Комбиниране в едно парче религиозно, моралистично и остро социално съдържание, Толстой не можеше да не изпадне в очевидни противоречия. Жанрът на социалния роман изискваше безмилостно излагане и анализ на причините за ситуацията. Религиозно-духовният или религиозно-моралистичният роман по своята същност е фокусиран върху показването не на това, което е, а на „това, което трябва да бъде“, което едва ли е възможно изобщо да бъде постигнато в рамките на реалистичната литература. Толстой се опита да съчетае несъвместимото в рамките на своето разбиране за живота.

Най-важното събитие в живота на Толстой е пряко свързано с появата на романа. През 1901 г. дефиницията на Светия синод на падането на Лев Толстойкойто е „в съблазняването на гордия си ум“ от Църквата, който констатира факта на еретичната заблуда на писателя и предупреди за опасността от такъв път. Противно на широко разпространеното и утвърдено убеждение, Толстой не е бил отлъчен от църквата с предписаната традиция на анатема.

През последните години от живота си писателят създава още няколко ярки произведения на изкуството, написани по „стар маниер“: разкази „За какво?“, „След бала“, редица недовършени разкази, например „Посмъртно бележки на старейшина Фьодор Кузмич "и други, сред които се откроява и разказът„ Хаджи Мурад "(1896-1904) има значението на своеобразен художествен завет. Художествените творби на Толстой в късния период не са еднородни, предназначени само за интелигентен читател. Най-съкровеното желание на Толстой беше желание да пише така, че да се разбира „50-годишен, грамотен селянин". В по-късна работа са представени редица творби, предназначени за т.нар популярен читател... През 1884 г. по инициатива на Толстой и със съдействието на негови съмишленици и последователи, издателство "Посредник", чиято цел беше да разпространи сред хората достойни за неговите книги с художествено и научно съдържание. За това издателство беше предназначено цикъл народни истории , които са най-добрите примери за творбите на Толстой за хората.

Индивидуалните отличителни черти на народните разкази и техният художествен метод като цяло са повлияни от традициите на „народната литература“. Толстой не създава стилизация за древна литература и фолклор, а комбинира директен метод за изобразяване на реалността ( снимки от реалния живот съвременно селячество) показващи идеалния свят, идеална връзка и "трябва". В някои разкази преобладават фолклорни мотиви („Работник Емелиян и празен барабан“, „Приказката за Иван Глупак ...“), други се връщат към литературни източници („Където е любовта, там е и Бог“, „Как хората на живо "), третият, като че ли, е синтез на тези и други принципи (" Godson ").

Ориентацията към "народната литература" се отразява в характерния подбор на сюжети, връщащи се към древни литературни източници ("Двама братя и злато", "Двама старци"), в подчертания дидактизъм, който определя и общия патос на творбите и особеността на авторската позиция, в традиционната функция на „демоничните» персонажи, в особеностите на езика и методите за цитиране на евангелските текстове, в лаконизма на историите. Поетика народни истории рязко се различава от цялото предишно художествено творчество на писателя в отсъствието на психологически фин образ на вътрешния свят героикоито са тук характеризира чрез своите действия и действия. С изобилие от препратки към древни литературни традиции и фолклор в литературата от онова време (Лесков, Гаршин, Короленко, Салтиков-Щедрин и др.), Разказите на Толстой бяха уникален феномен, тъй като писателят успя да създаде оригинален и независим жанр.

В по-късния период, паралелно с художествената работа на Толстой, той обръща голямо внимание журналистика и социални дейности, комуникация със съмишленици и последователи. Ролята, която той пое като „учител на живота“ във връзка със страстта на проповедник на истината, осигуряваше грижовното отношение на писателя към всички прояви на реалността: той търси изход, Първо, от социалните противоречия живот. Толстой говори срещу частната собственост, несправедливостта, срещу смъртното наказание ("Не мога да мълча") и използване на насилие ("Не убивай"). Те сериозно обмисляха и обсъждаха идеята за справедливо разпределение на земята. Толстой работи по време на преброяването в Москва, в началото на 90-те години, поразен от бедствията, причинени от липса на реколта и глад, работи за организиране на безплатни столове за гладуващи селяни. Тези действия са отразени в неговите статии "За преброяването в Москва", "За глада", "Глад или не глад?"

Като лек писателят често призовава прошка, на непротивопоставяне на злото чрез насилие, да се морално усъвършенстване всеки отделен човек, като в същото време решително отхвърля и развенчава всички съществуващи държавни и обществени институции (например в трактата „Царството Божие е вътре във вас“).

Характерна особеност на наследството на Толстой от късния период е взаимопроникването на журналистиката и художественото творчество. Журналистическото наследство на писателя се основава на един вид тетралогия, която разкрива основите на новия му мироглед. Включва Изповеди, изследвания в догматичната теология, какво е моята вяра? и " И така, какво трябва да направим? " Тези произведения са обединени в тетралогия от логически развиващата се последователност на мисълта на Толстой. " Изповед " разказва за пътя, който е следвал в търсене на смисъла и основната цел на живота си. Писателят очерта несъгласието си с каноничното учение на църквата и критиката си от позицията на „здравия разум“ в „Изследване на догматичното богословие“. Разкъсването с църковната доктрина изисква излагане на нейната позиция в трактата „ Каква е моята вяра? " В последната част Толстой разсъждава върху специфичните проблеми на съвременното си общество, разкривайки несъвършенството на неговата социално-икономическа структура, излагайки социалната несправедливост и опитвайки се да събуди в съвременниците си не само състрадание към нещастните, но и желанието да направи всичко възможно за по-справедлива реорганизация на света.

Публицистичните трудове на Толстой винаги се основават на последователността на развитието на мисълта, заради която е написана статия или трактат. Толстой видя в изкуството сила, способна да залови човек, да го „зарази“ с чувствата, изразени от художника, и да обедини много хора в едно чувство. Той отдава голямо значение на моралното съдържание и въздействие на произведенията на изкуството. Ако по-рано такива понятия като красота, истина, доброта бяха на първо място в естетическите му възгледи, сега основното се оказа изобразяване на „трябва“ и най-безпощадната истина... Истината се трансформира под влиянието на "правилното" и красивото съвършенство на художествената форма беше проверено от изискванията на обикновените хора и техните естетически идеи.

ЗНАЧЕНИЕТО НА ЛИЧНОСТТА И ТВОРЧЕСТВОТО НА ТОЛСТОЙ

Стремеж да осъзнае основите на проповядването живот, изоставяйки собствените си изключителни условия на съществуване, желанието да се опрости и да се доближи до живота на обикновените хора, дълбокото неразбиране, което се разви между Толстой и близките му, подтикна писателя през 1910 г. да напусне Ясная поляна. Сериозно заболяване, което започна по пътя, принуди Толстой да спре на гарата Астапово на железопътната линия Москва-Курск, където почина. Толстой стигна до трагичен по същество край на живота си. Неговата трагедия се изразява не само в трагичното разстройство на семейния живот и обстоятелствата на смъртта. След като "отпадна" от църквата, към която принадлежаха по-голямата част от религиозните хора, особено патриархалното селянство, което те дълбоко почитаха, прокламирайки своята "вяра" и безусловно критикувайки съвременната структура на обществото, Толстой по същество призова за унищожаване на онези институции, които осигуряват самата възможност за живот на хората и се обединяват в това с най-разрушителните сили на своето време. Художникът, който видя основната задача и способност на изкуството в обединяването на всички хора в едно, добро чувство, се оказа в края на живота си отхвърлен от повечето от тях.

Големият живот на писателя, започнал в епохата на Пушкин, завършва само няколко години преди повратните моменти в руската история. Всички процеси на духовен, интелектуален и културен живот в продължение на почти цял век са били доброволно или неволно възприемани, осъзнавани и пречупвани в съзнанието и творчеството на писателя... До голяма степен възпитан в младостта си от хора и културни традиции от 18-ти век, Толстой представлява 19-ти век, в края на живота си става носител на „изходящата” култура на този век и неговата класа, която се влошава от принадлежността му към т. нар. покаяно благородство. Едновременно той определя много от тенденциите в развитието на руската и световната литература от XX век... Тези характеристики на личността на писателя направиха неговата позиция в историята на руската култура уникална. В комбинация с гениален талант и склонност към проповед, те допринесоха за това именно Толстой стана един от духовните водачи и говорител на много от водещите тенденции на своята епоха.

34. „Епохи на развитието на личността“ в трилогията на Лев Толстой.

През лятото на 1852 г. на редактора списание "Съвременник" дойде ръкописът на разказа " Детство"(В придружаващото писмо имаше искане: ако историята се вписва - не променяйте нищои изпратете такса, в противен случай - изобщо не печатайте), вместо името на автора, подписано "L.N." НА. Некрасов, тогавашният главен редактор на списанието, го публикува в септемврийския брой под заглавие "Историята на моето детство". В същото време в писмата до Н.А. Некрасов силно препоръчва на начинаещ неизвестен автор, в който той открива голям талант, не се крийте зад инициалите, а разкрийте пълното си име. Млад автор, без дори да има време да се срещне лично с редактора, в писма до него силно възрази срещу промяната в заглавието и някои корекции в текста на историята, с право вярвайки, че в историята собственото си детство по-малък интерес от описанието типични условия на възпитание на млад човек определен социален кръг. Името, дадено от автора, отдели като водещ възпитанието на млад благородник , роден в ерата на Пушкин, който е трябвало да живее в средата - втората половина на XIX век. Така навлиза в литературата гениалният руски писател Лев Николаевич Толстой.

Появата на печатното произведение е предшествана от първите литературни експерименти на Толстой. Това бяха опити да се напишат малки произведения, включително "Историята от вчера" където основното съдържание не би трябвало да е описание на повече или по-малко ярки събития, съставляващи сюжета, а опит за разказ за "Душевната страна на един ден от живота" - промяна на мислите, настроенията и действията на героя. Първите литературни експерименти остават незавършени и амбициозният автор драстично променя обстоятелствата в живота си, оставяйки Москва и имението на семейство Ясная поляна близо до Тула и се присъединява към армията в Кавказ като доброволец.

Живеейки в Кавказ, L.N. Толстой замисля голямо произведение - роман, състоящ се от четири истории, озаглавен „Четири епохи на развитие“. Съдържанието на планирания роман трябваше да бъде описание на постепенното формиране на личността на младия човек в детството, юношеството, юношеството и младостта... Толстой неколкократно коригира плана на своята работа, в един от вариантите на плана той определя своя основна задача: "Посочете рязко характерни черти на всяка епоха от живота:

в детството - топлина и вярност чувства;

в юношеството - скептицизъм, сладострастие, самоувереност, неопитност и (началото на суетата) гордост;

в младостта - красотата чувства, развитие суета и несигурност в себе си;

в млада възраст - еклектика в чувствата, заема мястото на гордостта и суетата гордост, признаване на вашия цени и срещи, гъвкавост, откровеност. "

Този план разкрива, че основният фокус на младия писател е върху да се вътрешен живот неговият герой, да възрастови характеристики на психологическото състояние млад мъж. От планираната тетралогия Толстой извършва само трилогия Детство, детство (1854), младост (1856) с недовършената последна история.

И трите истории претърпяха повече от една ревизия, преди авторът да постигне желания резултат - разказите не са толкова за житейски събития твоят герой, колко за богатството и сложността на промянатаизпълнени външно неусетно във вътрешния свят на човека... Такава задача може да бъде разрешена само от писател, който прониква дълбоко във вътрешния свят на своя герой. Героят на разказите на Толстой Николенка Иртениев е до голяма степен автобиографичен, най-богатият опит помогна на младия писател да го разбере самоанализ и самоанализ, подкрепено с постоянно прибягване до управление записи в дневника (Както си спомняме, Толстой, с неговата склонност да анализира всичко, започна рано да води дневници, което впоследствие допринесе за развитието на собствения му стил в бъдеще; когато Т. в Кавказ започна да пише първата история "Детство" той беше малко над 20 - тогава той осъзна това може да пише за себе си, тъй като поради възрастта все още не знае нищо). Въз основа на собствения си опит, познаването на тайните места на човешката душа позволи на писателя да надари своите герои с автобиографични черти, което се проявява не толкова в сходството на събитията и действията, колкото в сходството на състоянието на вътрешния свят на автора и неговите герои. Защото със зрелостта и зрелостта на самия Толстой, неговите герои, техните мисли и стремежи се промениха.

Николенка Иртениев взима специално място сред главните герои Творбите на Толстой: той отваря тази галерия, без него е невъзможно правилно да се разберат нито героите на следващите герои, нито самият автор (Всъщност едно от предимствата на историята: много типичен герой на Толстой: и) автобиографичен, б) интелектуална). Произходът на историята е и целият начин на благородния наследствен живот от епохата на детството на Толстой, семейната среда на писателя и литературните и битови традиции, запазени от благородната интелигенция от първата половина на 19 век. От тях най-важни за Толстой бяха епистоларната култура на неговия кръг и широко разпространеният обичай да се пази дневници, бележки, които са литературни форми, свързани по един или друг начин мемоари... В кръга на тези литературни и битови форми писателят се чувствах най-познат и уверенкоито психологически биха могли да го подкрепят в началото на кариерата му.

Първо издание " Детство" беше написано в традиционна мемоарна форма, отдалечавайки се от което, Толстой, като че ли, комбиниран в своята история два погледа за миналото : съпричастен възприемчивост и наблюдение малката Николенка и интелигентност, склонността към анализ, мисълта и усещането на възрастния „автор“ (Възрастният като че ли се приближава и малко анализира ситуацията).

Времето и събитията, описани в първата история ( ход на събитията: 1. Estate 2. Москва 3. Собственост: смъртта на майката), едва достатъчно за история с енергично развиващ се сюжет, но читателите създава впечатлениена какво са били свидетели няколко години живот герой ( екшън история Детството протича през по-малко от три дни). Мистерията на това възприемане на художественото време се крие във факта, че Толстой правилно описва особености на детското възприятие (детето живее в затворен свят), когато всичко впечатленията са ярки и обемни, а повечето от описаните действия на героя принадлежат към броя на ежедневните повторения: събуждане, сутрешен чай, класове. В „Детство“ пред нас се разгръщат ярки картини от живота на знатното семейство от ерата на Пушкин (включено чужди истории, тук са както крепостни, така и слуги. + общ начин на живот). Героят е заобиколен тези, които го обичат и хората, които той обича, включително родители, брат, сестра, учител Карл Иванович, икономкаНаталия Савишна и други. Тази среда, последователността на класовете с редки запомнящи се събития от лова или пристигането на светия глупак Гриша съставят поток от животпрегръщайки Николенка и му позволявайки да възкликне дълго време по-късно: „Честито, щастливо, необратимо време на детството! Как да не обичам, да не пазя спомените за нея? " (цитат: "Ще се върне ли тази свежест, невнимание, нуждата от любов и силата на вярата, която притежавате в детството? Кое време може да бъде по-добро, отколкото когато двете най-добри добродетели невинно веселие и неограничен нужда от любов - бяха ли единствените мотиви в живота? ")

Щастието на детството отстъпва "Безплодна пустиня" юношеска възраст , който премести границите на света за героя и го постави пред него трудни въпроси причинявайки болезнено раздор с другите и дисхармония вътрешен мир. „Хиляди нови, неясни мисли“ доведоха до революция в съзнанието на Николенка, която чувстваше сложността на околния живот И неговият самота в него... В юношеството, под влиянието на своя приятел Дмитрий Нехлюдов, героят също научава „неговата насока“ - „ентусиазирано преклонение пред идеала за добродетелта и убедеността на целта на човека да се усъвършенства постоянно“. По това време " изглеждаше много лесно и просто да се поправиш, да научиш всички добродетели и да бъдеш щастлив... ". Ето как Толстой завършва втората история на трилогията (Толстой винаги има или генериращ (?) Герой, или е в състояние на търсене).

Ако детството е щастливо, необратимо време, юношеството е „пустиня“, време, когато човек не е доволен от себе си, то в младостта си Николай вече е съвсем различен. На време юношеска възраст Опитва се Иртениев намери своя път, намери истината... По този начин, в работата на Толстой, за първи път, типа герой, който търси самоусъвършенстване... В младостта си за Иртениев означава много приятелство, комуникация с хора от различен социален кръг. Много от аристократичните му предразсъдъци (вярата във всеобщото значение на принципа sotte il faut за почтен човек) не издържат на изпитанието на живота. Не напразно историята завършва с глава със значителното заглавие „Не успявам“. Всичко преживяно в младостта му се възприема от героя като най-важния морален урок за него..

Граф Лев Толстой - потомък на две благородни благороднически фамилии: графове Толстой и князе Волконски (от майчина страна) - е роден на 28 август (9 септември) 1828 г. в имението Ясная поляна. Тук той живее по-голямата част от живота си, пише повечето си творби, включително романите, включени в златния фонд на световната литература: Война и мир, Анна Каренина и Възкресение.

Най-важните събития в биографията на Толстой „преди писането“ са ранното сирачество, преместването с братята му от Москва в Казан при сестрата на бащата, назначена за техен настойник, кратко и не особено успешно проучване в Казанския университет, първо в Източния, и след това в Юридическия факултет (от 1844. до 1847). След като напусна университета, Толстой отиде в Ясная поляна, наследена от баща си.

От детството бъдещият писател е очарован от идеята за себепознание и морално самоопределение. От 1847 г. до края на живота си той води дневник, който отразява интензивните му морални търсения, агонизиращи съмнения относно правилността на житейските му решения, радостни моменти на намиране на смисъла на съществуването и горчива раздяла с това, което доскоро изглеждаше като непоклатима истина ... Толстой! дневник се превърна в „човешки документи“, които подготвиха появата на автобиографичните му книги. Познанието за човешката душа, продължило през целия му живот, Толстой започва със себе си.

Първите литературни експерименти на Толстой датират от 1850 г. Пристигайки от Ясная поляна до Москва, той започва работа по автобиографичния разказ „Детство“, разказ от ежедневието на циганите (остава недовършен), пише „Историята от вчера“ - психологически „доклад“ за един от дните. Скоро животът на Толстой се променя рязко: през 1851 г. той решава да отиде в Кавказ и да влезе в една от армейските части като кадет. Важна роля в това решение изигра един от най-авторитетните хора за младия Толстой - по-големият му брат Николай, артилерийски офицер, служил в армията.

В Кавказ е завършена повестта „Детство“, която се превръща в литературния дебют на Толстой (публикувана в „Современник“ на Некрасов през 1852 г.). Това произведение, заедно с по-късните романи "Юношество" (1852-1854) и "Младост" (1855-1857), става част от известната автобиографична трилогия, в която Толстой, докато все още учи в Казанския университет, е увлечен от педагогически идеи на френския педагог Ж.- Ж. Русо, изследва психологията на детето, юношата и младежа Николай Иртениев.

През годините 1851-1853. бивш студент и амбициозен писател участва във войната с планинците По време на Кримската война той е прехвърлен в Дунавската армия, която се бие с турците, а след това в Севастопол, обсаден от съюзническите войски. Армейският живот и епизодите от Кримската война послужиха като източник на незабравими впечатления, осигуриха изобилие от материали за военни произведения - разказите „Рейд“ (1852), „Изсичане на гората“ (1853-1855), „Севастополски разкази“ (1855) . Те показват за първи път „необлеченната“ страна на войната. Истината „окоп“ и вътрешният свят на човек във война - това е, което интересува писателя-войн. За смелостта и храбростта си в отбраната на Севастопол е награден с орден „Анна“ и медали „За отбраната на Севастопол“ и „В памет на войната от 1853-1856 г.“. Опитът на участник в най-кървавата война от средата на 19 век. и художествени открития, направени във военните истории от 1850-те години, Толстой използва десетилетие по-късно в работата си по основното си „военно“ произведение - романа „Война и мир“.

Първите публикации на Толстой предизвикват симпатични отзиви от критици и читатели. Може би най-проницателната характеристика на творчеството на младия писател принадлежи на писалката на Н. Г. Чернишевски. В статията „Детство и юношество. Военни истории гр. Толстой "(1856), критикът е първият, който с класическа яснота определя най-важните черти на творчеството на Толстой:" чистота на моралното чувство "и психологизъм - внимание към най-сложната страна на човешкото съществуване, която Чернишевски нарича" диалектиката на душата. "

През 1855 г. Толстой пристига в Санкт Петербург и през есента на 1856 г. се пенсионира, разочарован от военната си кариера. Започна работа по предварително замисления „Роман за руски собственик на земя“. Тази творба остана недовършена, оцеля само един от нейните фрагменти - разказът „Утрото на земевладелеца“, чието „ехо“ се усеща във всички романи на Толстой.

През 1857 г., по време на първото си пътуване до Европа (Франция, Италия, Швейцария, Германия), Толстой пише разказа „Люцерн“. Създавайки в него образа на западната „цивилизация“, той поставя сериозни морални и философски проблеми. За първи път темата за човешкото отчуждение беше засегната, продължи в по-късната творба на писателя и в творбите на неговите последователи - писатели от 20 век. Толстой пише с горчивина за това как хората, като цяло добри и хуманни, показват изключителна духовна безчувственост към конкретен човек, но завършва историята с абстрактно философско заключение за „рационалността“ на Вселената: „Добротата и мъдростта на Този, който разрешено и заповядано всички тези противоречия съществуват. "

В произведенията от 1850-те. Художникът Толстой избягва критиките към реалността, докосва, но не се слива с критичната посока в руската реалистична литература. Писателят умишлено се противопостави на течението, вярвайки, че „тенденцията да се обръща внимание само на това, какви безобразия е голям порок, и то точно на нашето време“. Той следва морална максима, която формулира по следния начин: „Умишлено търсете всичко добро, добро, обърнете се от лошото“. Толстой се стреми да комбинира точността на реалистичните характеристики на героите, дълбок анализ на тяхната психология с търсенето на философските и морални основи на живота. Моралната истина според Толстой е конкретна и постижима - тя може да бъде разкрита на човек, който търси, неспокоен, недоволен от себе си.

Разказът „Казаци“ (1853-1863) е художествен „манифест“ на „русоизма“ на Толстой. Въпреки „литературния“ сюжет, който датира от „кавказките“ произведения на Пушкин („Цигани“) и Лермонтов („Герой на нашето време“), историята е резултат от творческото развитие на писателя в продължение на десет години. Настъпи значително сближаване на три теми, значими за последващата работа по романа "Война и мир": "естествен човек", народен живот и традиционната за Толстой тема за моралното търсене на благородник (образът на Оленин). В „казаци“ „фалшиво“ светско общество е противопоставено на хармонична общност от хора, близки до природата. „Естествеността“ за Толстой е основният критерий за оценка на моралните качества и поведението на хората. "Истинският" живот според него може да бъде само "свободен" живот, основан на разбирането на мъдрите природни закони.

В края на 50-те години Толстой преживява остра духовна криза. Недоволен от работата си, разочарован от светската и литературна среда, той отказва да участва активно в литературния живот и се установява в имението Ясная поляна, където се занимава със земеделие, педагогика и семейство (през 1862 г. Толстой се жени за дъщерята на московски лекар С.А. Bers) ...

Нов обрат в живота на писателя значително коригира литературните му планове. Въпреки това, след като се отдалечи от литературната „суматоха“, той не остави работа по нови произведения. От 1860 г., когато е заченат романът "Декабристите", идеята за най-голямото произведение на Толстой от 60-те години постепенно се оформя. - епичният роман "Война и мир". Това произведение натрупва не само житейския и артистичен опит, натрупан от Толстой през 1850-те, но и отразява новите му интереси. По-специално педагогическата дейност, бракът и изграждането на собственото му семейство доведоха до внимателното внимание на писателя към проблемите на семейството и възпитанието. „Семейната мисъл“ в творба, посветена на събитията отпреди половин век, се оказа също толкова важна, колкото „мисълта на хората“, философски, исторически и морални проблеми.

Подвижническият труд - създаването на „Война и мир“ - е завършен през 1869 г. В продължение на няколко години Толстой излюпва идеята за ново произведение на „ключова“, по негово мнение, историческа тема - темата на Петър I. След няколко глави обаче работата по роман за Петър Велики не напредва. Едва през 1873 г., преживявайки нова страст към педагогиката (написани са азбуката и книгите за четене), той се справя с изпълнението на нова идея - роман за модерността.

Романът „Анна Каренина“ (1873-1877), централната творба от 1870-те, е нов етап в творческото развитие на Толстой. За разлика от епичния роман „Война и мир”, който изобразява „героичната” епоха в живота на Русия, „семейната мисъл” е на преден план в проблемите на Анна Каренина. Романът се превърна в истински „семеен епос“: Толстой вярваше, че именно в семейството трябва да се търси възелът на съвременните социални и морални проблеми. Семейството по негов образ е чувствителен барометър, отразяващ промените в обществения морал, причинени от промяната в целия начин на живот след реформата. Загрижеността за съдбата на Русия е продиктувана от известните думи на Константин Левин: „Имаме сега ... когато всичко това се обърна с главата надолу и току-що се оправя, въпросът как ще бъдат изпълнени тези условия е само един важен въпрос в Русия. " Героят разбира, че крехкото му семейно щастие зависи от благосъстоянието на страната.

Според Толстой любовта и бракът не могат да се разглеждат само като източник на чувствено удоволствие. Най-важното е моралните задължения към семейството и близките. Любовта на Анна Каренина и Вронски се основава само на нуждата от удоволствие и следователно води до духовното разделяне на героите, което ги прави нещастни. Трагедията на съдбата на Анна е предопределена не само от безчувствеността на човека, за когото се е омъжила не от любов, а от удобство, от жестокостта и лицемерието на света, от лекомислието на Вронски, но и от самата природа на нейните чувства . Конфликтът между удоволствието, получено с цената на унищожаването на семейството, и задължението към сина му се оказва неразрешим. Върховният съдия за Анна Каренина не е „празна светлина“, а нейният син Серьожа: „той разбираше, обичаше, съдеше я“. Смисълът на връзката между Кити и Левин е различен: създаването на семейство, разбирано като духовен съюз на любящите хора. Любовта на Кити и Левин не само ги обединява помежду си, но и ги свързва със света около тях, носи им истинско щастие.

Всяко прекъсване на мирогледа на Толстой се отразява както в начина на живот на живота му, така и в работата му. Подчинявайки се на нови морални императиви, той започва да ги следва на практика: изоставя литературната дейност, охлаждайки се към нея и дори се „отказва” от писаните по-рано произведения. Но след известно време Толстой се завръща в литературата - в неговото творчество настъпва нов обрат. Така беше в края на 70-те години.

Толстой стигна до извода, че животът на обществото, към което е принадлежал по рождение и възпитание, е измамен и празен. Остротата на социалната критика, съчетана в творбите му с желанието да се намерят прости и ясни отговори на „вечните“ философски и морални въпроси. Изостреното усещане за мимолетната природа на човешкия живот, беззащитността на човек пред неизбежната смърт тласнаха Толстой да търси нови основи на живота, негов смисъл, който няма да бъде унищожен от смъртта. Тези търсения са отразени в "Изповедта" (1879-1882) и в религиозно-философския трактат "Каква е моята вяра?" (1882-1884). В "Изповед" Толстой заключава, че именно вярата придава смисъл на живота, помага да се отървем от фалшивото, безсмислено съществуване, а в трактата "Каква е моята вяра?" детайлизира своето религиозно и нравствено учение, наречено от съвременниците му „толстойство“.

Промяната в моралните и естетическите насоки доведе до появата на трактата "Какво е изкуство?" (започнато през 1892 г., завършено през 1897-1898 г.). В неговата работа, с директността и категоричността, характерни за покойния Толстой, бяха поставени и разрешени два проблема: авторът остро критикува съвременното изкуство, считайки го не просто безполезно, а разрушително за хората, и изразява идеите си за това какво трябва да бъде истинското изкуство . Основната идея на Толстой е, че изкуството трябва да бъде полезно, задачата на писателя е да формира моралния образ на хората, да им помогне в търсенето на истините на живота.

Историята "Смъртта на Иван Илич" (1884-1886) е шедьовърът на Толстой, повлиял няколко поколения руски и чуждестранни писатели, е първото художествено произведение, написано след промяна в мирогледа му. Толстой поставя героя си, успешен чиновник от Петербург, пред лицето на смъртта, тоест в „гранична ситуация“, когато човек трябва да преразгледа предишното си отношение към службата, кариерата, семейството и да помисли за смисъла на живота си.

Животът на главния герой от разказа на Иван Илич е „най-обикновен и най-страшен“, въпреки че всичко, което той искаше, се сбъдна в него. Преоценка на миналото, която му се разкри от нова страна, морална самокритика и безмилостно трезвен поглед към лъжите и лицемерието на околните помогнаха на Иван Илич да преодолее страха от смъртта. В моралното просветление на героя Толстой показа победата на истинската духовност. За разлика от творбите от 1850-те - 1870-те години, прозрението на Иван Илич не е резултат от дълго търсене на истината. Характеристика на по-късната проза на Толстой беше ясно изразена в разказа: писателят вече не се интересуваше от процеса на моралното развитие на героите, а от внезапната духовна трансформация, „възкресението“ на човек.

Разказът „Кройцеровата соната“, написан през 1887-1889 г., отразява идеите на покойния Толстой за разрушителната сила на чувствената любов, „похотта“. Семейната драма на Позднишев, както се тълкува от автора, е следствие от „силата на мрака“, тоест нездравословни, разпалени страсти, които изместват истинската основа на семейните и брачните отношения - духовната близост. В послеслова към „Соната на Кройцър“ Толстой обявява идеала за живот като целомъдрие и безбрачие.

В продължение на десет години (1889-1899) Толстой работи по последния си роман „Възкресение“, чийто сюжет се основава на истинско съдебно дело. Основната идея на този роман, безпрецедентен в силата на социалната критика, е духовното „възкресение“ на човек. Социални институции, религия, морал и закон - всичко съвременен живот, обезобразяващ хората, писателят показа от гледна точка на своята религиозна и морална философия. Разсъждавайки за „края на века“, Толстой обобщава разочароващите резултати от 19-ти век, в които материалната цивилизация завладява духовността, принуждавайки хората да се покланят на фалшиви ценности. Писателят обаче е убеден, че както неправедният, безсмислен живот на княз Нехлюдов завършва с неговото прозрение и морално „възкресение“, реалната перспектива за съществуването на всички хора трябва да бъде преодоляване на лъжи, лъжа и лицемерие. В навечерието на ХХ век. Толстой разсъждаваше за идващата „пролет“ на човечеството, за триумфа на живота, който ще пробие, като първата пролетна трева, през „плочите камъни“.

Докато работи по „Възкресение“, Толстой едновременно пише разказите „Отец Сергий“ (1890–1898) и „Хаджи Мурад“ (1896–1904). И двете произведения са публикувани за първи път (с цензурни бележки) едва през 1912 г. През 1903 г. е написана историята „След бала“ (публикувана през 1911 г.). Пиесите „Силата на мрака“, „Плодовете на просвещението“ до „Живият труп“ се превръщат в поразителен феномен в по-късното творчество на Толстой.

Въпреки факта, че през 1880-те - 1890-те. Толстой отделя много време и енергия за работа по публицистични произведения, вярвайки, че е „срамно“ да се пише „измислено“, литературната му дейност не спира. Самото присъствие на патриарха на руската литература се отрази благоприятно на артистичния и социален живот на Русия. Неговите творби се оказват в унисон с идейните и творчески търсения на млади писатели от началото на XX

в. Много от тях (И. А. Бунин, М. Горки, А. И. Куприн, М. П. Арцибашев и други), както и хиляди хора на различни континенти, са преминали през страстта към „толстоизма”.

Толстой беше не само истински артистичен авторитет, но и „учител на живота“, пример за безкористно отношение към моралните задължения на човека. Неговото религиозно и морално учение, което не съвпада с православната догма (в началото на 1900 г. Светият синод отлъчва Толстой от църквата), се възприема като ясна програма на живота.

Отпътуването на Толстой от Ясная поляна на 27 октомври (10 ноември) 1910 г. е не само краят на остра семейна криза. Това беше резултатът от болезнените размишления на писателя, отдавна отказал се от собствеността си, относно неверността на положението му на проповедник в живота на имение. Смъртта на Толстой е символична: той умря по пътя към нов живот, като никога не успя да се възползва от плодовете на своето „освобождение“. Болен от пневмония, Толстой умира на малката железопътна гара Астапово на 7 (20) ноември и 10 (23) ноември 1910 г. е погребан в Ясна поляна.

Обратно напред

Внимание! Визуализациите на слайдове са само с информационна цел и може да не представляват всички опции за презентация. Ако се интересувате от тази работа, моля изтеглете пълната версия.

Предназначение:запознайте се с живота и творчеството на писателя; да разкрие художествените особености на творчеството си.

Задачи:

• запознаване с живота и делото на Л.Н. Толстой, разкривайки светогледа на писателя, връзката му с реалността;
• развитие на способността за обобщаване, способността да се откроява основното; логично мислене;
• формирането на независимост при работа с книга, отговорност към словото, насърчаване на интереса към творчеството на писателя.

Оборудване: мултимедиен проектор, екран, учебници, тетрадки, текстове, презентация „Животът и делото на Л.Н. Толстой ".

По време на занятията

„Самите ние не разбираме, че въпреки ужасните отклонения на живота от истинския път, ние с радост подминаваме най-дълбоките бездни; че това щастие, което винаги ни казва: не е късно, - дължим, може би, само на бдителното и никога залязващо слънце на Толстой. "
А. Блок

(Слайд номер 2) Лев Николаевич Толстой (1828-1910) - Граф, руски писател, член-кореспондент (1873), почетен академик на Академията на науките в Санкт Петербург (1900). Член на отбраната на Севастопол. Педагог, публицист. Религиозен мислител, чието авторитетно мнение провокира поява нова религиозна и нравствена тенденция - толстовството.Идеите за ненасилствена съпротива, които Лев Толстой изрази в работата си „Божието царство е във вас“, повлияха на Махатма Ганди и Лутер Кинг.

(Слайд номер 3.4) Произход

Произхожда от знатно семейство, известно според легендарни източници от 1353 година. Дядото на Толстой по майчина линия, генерал на Катрин, Николай Сергеевич Волконски. Майката на Лев Николаевич, подобна в някои отношения на принцесата Мария, изобразена във „Война и мир”, имаше прекрасен дар на разказване, за което с нейната срамежливост, предадена на сина й, тя трябваше да се заключи с голям брой събрани слушатели около нея в тъмна стая. В допълнение към Волконски, Л. Н. Толстой е бил тясно свързан с някои други аристократични фамилии: князете Горчаков, Трубецкой и други.

(Слайд номер 5) Детство

1828 г., 28 август (9 септември) - Раждането на Лев Николаевич Толстой в имението Ясная поляна, област Крапивенски, провинция Тула.

(Слайд номер 6) 1830 - смърт на майката на Толстой Мария Николаевна (родена Волконская).Майка му почина, когато той още не беше на 2 години. Далечен роднина Т. А. Йерголская се зае с възпитанието на осиротели деца.

(Слайд номер 7) 1837 - семейството се премества от Ясная поляна в Москва. Смърт на бащата на Толстой Николай Илич.

(Слайд номер 8) 1840 г. - първото литературно произведение на Толстой - поздравителни стихотворения от Т.А. Ерголская: „На милата ми лельо“.

1841 - смърт на настойника на децата на Толстих А. И. в Оптина Пустин. Остен-Сакен. Толстой се премести от Москва в Казан, при новия настойник - П.И. Юшкова.

Най-разнообразните, както ги определя самият Толстой, "спекулации" относно основните проблеми на нашия живот - щастие, смърт, Бог, любов, вечност - болезнено го измъчват в онази епоха на живота, когато негови връстници и братя напълно се отдадоха на веселите , лесно и безгрижно забавление на богатите и знатни хора. Всичко това доведе до факта, че Толстой разви „навик на постоянен морален анализ“, както му се струваше, „унищожавайки свежестта на чувствата и яснотата на разума“ („Младост“).

Той искаше да блести в обществото, да спечели репутация на млад мъж; но той нямаше външни данни за това: беше грозен, както му се струваше, неудобен и освен това естествената му стеснителност му пречеше.

(Слайд номер 9) Образование

1844 г. - Толстой е приет в Казанския университет за ориенталски факултет в категорията арабско-турска литература, след като е положил изпити по математика, руска литература, френски, немски, английски, арабски, турски и татарски езици.

1845 г. - Толстой отива в Юридическия факултет.

(Слайд номер 10) 1847 - Толстой напуска университета и напуска Казан за Ясная поляна.

(Слайд номер 11) Житейски манифест на Лев Толстой

Л. Толстой на 18-годишна възраст формулира своя житейски манифест за себе си. Тези „правила за развитие на волята, активността, паметта и умствените способности“, насочени също към ограничаване на чувствата на гордост и личен интерес, са доста универсални и следователно не губят своята актуалност.

Началото на литературната дейност.Напускайки университета, Толстой се установява в Ясная поляна през пролетта на 1847 г .; дейностите му там са отчасти описани в „Утрото на земевладелеца“: Толстой се опита да установи нова връзка със селяните.

1849 г. - издържа изпитите за кандидатска степен в Санкт Петербургския университет. Толстой започва да води дневник.

След като заминава за Санкт Петербург, през пролетта на 1848 г. той започва да се явява на изпит за кандидат за права; издържа успешно два изпита, от наказателно право и наказателно производство, но не взе третия изпит и отиде в селото.

По-късно посещава Москва, където често се поддава на страстта си към играта, което много разочарова финансовите му дела. През този период от живота си Толстой се интересува особено страстно от музиката (свири добре на пиано и много обича класическите композитори).

(Слайд номер 12) 1850 г. - Идеята за „История от циганския живот“.

През есента на 1851 г. Толстой, издържал изпит в Тифлис, влезе в кадета в 4-та батарея на 20-та артилерийска бригада, дислоцирана в казашкото село Старогладов, на брега на Терек, близо до Кизляр. С лека промяна в детайлите тя е изобразена в цялата си полудива оригиналност в „Казаци“.

(Слайд номер 13) 1852 г. - Изпит за чин юнкер, ред за постъпване на военна служба с фойерверки от 4 клас.Написана е историята „Рейд“. № 9 на „Съвременник“ публикува „Детство“, първото публикувано произведение на Толстой. Започнал "Романът за руски земевладелец" (работата продължила до 1856 г., останала недовършена. Фрагмент от романа, завършен за печат, публикуван през 1856 г. под заглавието "Сутрин на земевладелец").

(Слайд номер 14) Военна кариера

1853 г. - Участие в кампания срещу чеченците. Начало на работата по „Казаци“ (завършено през 1862 г.). Написана е историята „Marker Notes“.

Толстой остава в Кавказ в продължение на две години, като участва в много схватки с планинарите и е изложен на всички опасности от военния живот на Кавказ.

(Слайд номер 15) 1854 г. - Толстой е повишен в прапорщик. Отпътуване от Кавказ. Доклад за преместването в Кримската армия. Проектът на списанието „Войник-бюлетин“ („Военна брошура“). Разказите „Чичо Жданов и кавалер Чернов“ и „Как умират руски войници“ са написани за войнишкото списание. Пристигане в Севастопол.

Толстой живее дълго време на ужасния 4-ти бастион, командва батарея в битката при Чорная, попада в адски бомбардировка по време на нападението над Малахов курган. Въпреки всички ужаси на обсадата, Толстой по това време пише бойна история от живота на Кавказ „Изсичане на гората“ и първата от трите „Севастополски истории“ „Севастопол през декември 1854 г.“. Той изпрати тази последна история на „Съвременник“. Историята е забелязана от император Николай; той заповяда да бъде защитен талантливият офицер, което обаче беше невъзможно за Толстой, който не искаше да влиза в категорията на „персонала“, който мразеше.

(Слайд номер 16) За отбраната на Севастопол Толстой е награден с орден Света Анна с надпис „За храброст“ и медали „За отбраната на Севастопол 1854-1855 г.“ и „В памет на войната от 1853-1856 г.“. Заобиколен от блясъка на славата и използвайки репутацията на много смел офицер, Толстой имаше всички шансове за кариера, но той си го „съсипа“.

(Слайд номер 17) 1855 - Започва работа по младежта (завършена през септември 1856 г.).

1851-1856 - написана е трилогията „Детство", „Юношество", „Младост". Надарен с автобиографични черти, главният герой Николай Иртениев, ставайки възрастен, отново преживява и анализира живота си, за да намери отговори на основните въпроси за всеки човек: какво трябва да бъде? Към какво да се стремим?

(Слайд номер 18) Написани са разказите „Севастопол през месец декември“, „Севастопол през май“ и „Севастопол през август 1855 г.“.

Води се руско-турска война, а граф Толстой участва в отбраната на обсадения Севастопол. Награден е с орден „Света Анна“ с надпис „За храброст“, медали „За отбраната на Севастопол“.

Веднага след нападението на 27 август (8 септември), Толстой е изпратен с куриер в Санкт Петербург, където завършва „Севастопол през май 1855 г.“ и пише „Севастопол през август 1855 г.“. „Севастополски разкази“ най-накрая затвърди репутацията му на представител на ново литературно поколение и със своя реализъм направи незаличимо впечатление на руското общество, което живееше далеч от войната.

Пристигане в Санкт Петербург. Запознаване с Тургенев, Некрасов, Гончаров, Фет, Тютчев, Чернишевски, Салтиков-Щедрин, Островски и други писатели.

(Слайд номер 19) 1856 - Написани са разказите „Метелица“, „Понижен“, разказът „Два хусара“. Толстой е повишен в лейтенант. Оставка. В Ясная поляна е направен опит за освобождаване на селяните от крепостничество.

В Санкт Петербург го посрещнаха горещо както в салоните на висшето общество, така и в литературните среди; той се сближава особено с Тургенев, с когото по едно време живее в един апартамент. Последният го въведе в кръга на „Съвременник“ и други литературни светила: той се сприятели с Некрасов, Гончаров, Панаев, Григорович, Дружинин, Сологуб.

(Слайд номер 20) Пътуване в Европа

При първото си пътуване в чужбина той посети Париж, където се ужаси от култа към Наполеон I, едновременно посещава балове, музеи, възхищава се от „чувството за социална свобода“. Присъствието на гилотината обаче направи толкова тежко впечатление, че Толстой напусна Париж и отиде на места, свързани с Русо - до Женевското езеро. По това време той написва разказа „Алберт“ и разказа „Люцерн“.

При следващото пътуване той се интересуваше основно от държавно образование и институции, насочени към повишаване на образователното ниво на работещото население. Той изучава отблизо въпросите на общественото образование в Германия и Франция, както теоретично, така и практически, и чрез разговори със специалисти.

(Слайд номер 21) Педагогическа дейност

1859-1862 г. - класове в училище „Ясная поляна“ със селски деца („прекрасно, поетично ядене“). Толстой излага своите педагогически идеи в статии на списание „Ясная поляна“, създадено през 1862 г.

1860 г. - работа по истории от селския живот: „Идилия“, „Тихон и Малания“ (остава недовършена).

Връща се в Русия скоро след освобождаването на селяните и става световен посредник. По това време те гледаха на хората като на по-малък брат, който трябва да бъде възпитан върху себе си; Толстой смяташе, напротив, че хората са безкрайно по-високи от културните класове и че господарите трябва да заемат височините на духа от селяните. Той беше активно ангажиран с организацията на училища в своята Ясна поляна и в целия район Крапивенски.

(Слайд номер 22) 1860 - 1861 - Второто пътуване в чужбина в Германия, Швейцария, Франция, Англия, Белгия.Запознаване с Херцен в Лондон. Изслушване на лекции по история на изкуството в Сорбоната. Присъствие на смъртното наказание в Париж. Началото на романа "Декабристите" (остава недовършен) и разказа "Поликушка" (завършен през декември 1862 г.). Кавга с Тургенев.

„Мил, енергичен, благороден младеж - сокол, а може би и орел“ - така Некрасов описа впечатленията си от Толстой в писмо до Тургенев.

(Слайд номер 23) Семейство и потомство

1860 - 1863 - Работа по повестта „Холстомер“ (завършена през 1885).

1861 - 1862 - Дейност на Толстой като посредник на 4-та секция на окръг Крапивенски. Публикация на педагогическото списание "Ясная поляна".

(Слайд номер 24) 1862 г. - Търсене на жандарми в Ясная поляна.

(Слайд номер 25) Брак със София Андреевна Берс, дъщеря на придворен лекар.

В края на 50-те години той се запознава със София Андреевна Берс (1844-1919), дъщеря на московски лекар от източноамериканските германци. Той вече беше в четвъртото десетилетие, София Андреевна беше само на 17 години. На 23 септември 1862 г. той се жени за нея и пълнотата на семейното щастие пада до неговата участ. В лицето на съпругата си той намери не само най-верния и всеотдаен приятел, но и незаменим помощник по всички въпроси, практически и литературни. За Толстой започва най-светлият период от живота му - грабването на личното щастие, много значимо поради практичността на Софья Андреевна, материалното благосъстояние, изключителното, лесно дадено напрежение на литературното творчество и, във връзка с това, безпрецедентното слава на изцяло руски, а след това и по целия свят.

Връзката на Толстой със съпругата му обаче не беше безоблачна. Между тях често възниквали кавги, включително във връзка с начина на живот, който Толстой сам избрал.

(Слайд номер 26) Семейството на Л.Н. Толстой.

(Слайд номер 27) Разцветът на творчеството

1863 г. - започва работа по Война и мир (завършена през 1869 г.).

Романът на Лев Толстой „Война и мир“ лежи в основата на величествената сграда на руската класическа литература. С ненадминато умение Толстой пресъздаде великия дух на Русия - образите на тази „книга за всички времена“ все още пленяват със свежестта на чувствата и щедростта на душата, искреността на страстите, силата и чистотата на убежденията. В романа на Толстой са представени всички класове на обществото, от императорите и царете до последния войник, всички възрасти, всички темпераменти и в пространството на цялото управление на Александър I.

(Слайд номер 28) Работа по романа Анна Каренина

1873 г. - Започва романът „Анна Каренина“ (завършен през 1877 г.). Писмо до Московските ведомости за глада в Самара. И.Н. Крамской рисува портрет на Толстой в Ясная поляна. „... това е първият живописен портрет на Толстой и един от най-добрите му портрети. В него няма нищо излишно, целият е резервиран сериозно, много събран. Толстой седи в фотьойл в обичайната си домашна блуза ... "Изглежда толкова страшно да се гледа", каза София Андреевна Толстая, когато видя портрета ...

(Слайд номер 29) 1874 - Педагогическа дейност, статия "За народното образование", компилация от "Нова азбука" и "Руски книги за четене" (публикувана през 1875 г.).

(Слайд номер 30) 1876 \u200b\u200b- Запознаване с П.И. Чайковски.

(Номер на слайд 31.32) 1878 - 1910 - периодът на търсене на смисъла на живота и критика на обществения ред.

1879-1880 - Работа по „Изповед“ и „Изследване на догматичното богословие“.

"Законът за насилието и законът за любовта." И днес разсъжденията на Лев Толстой за живота, смъртта, религията, дълга, любовта са наравно с ученията на Буда, Конфуций и други мъдреци.

"Изповед" Лев Толстой е безценен човешки документ. В него той споделя опита си да разбере собствения си жизнен път, пътя към онова, което е вярвал, че е истина.

Унищожаването на ада и неговото възстановяване.В тази легенда Толстой обяснява истинската вяра, вярата като учение-учение за най-висшата истина на съществуването, а не митът, в който всички вярват. Подобна интерпретация намираме в забележителното есе на А. Бесант „Мистика“.

„Религия и морал“.„Попитахте ме: 1) какво имам предвид под думата„ религия “и 2) считам ли морала, независим от религията, доколкото го разбирам, възможен? Ще се опитам по силите си да отговоря на тези изключително важни и красиво поставени въпроси. "

„Царството Божие е във вас.“Фокусът на този трактат е теорията на Толстой за непротивопоставяне на злото чрез насилие и, прилагайки я към дейностите на различни правителства, той стига до заключението, че всички те са по същество неморални и служат на интересите на богатите и силните на този свят, потискащ масите чрез военна служба, затвор и събиране на данъци.

„Какво е религията и каква е нейната същност“.„Религията е отношението на човека към вечния живот и към Бога, установено, съобразено с разума и съвременните знания, което единствено движи човечеството напред към целта си.“

(Слайд номер 33) Московско преброяване от 1882г. Л. Н. Толстой - участник в преброяването

Преброяването от 1882 г. в Москва е известно с това, че в него участва големият писател граф Лев Толстой. Лев Николаевич пише: „Предложих да използвам преброяването, за да науча за бедността в Москва и да й помогна с дела и пари и да се уверя, че бедните не са в Москва“.

1883 - 1884 - Толстой пише трактата "Каква е моята вяра?"Тази работа поставя основите на толстойството - морално-религиозно, идеологическо-философско и социално движение на идеологическите последователи на граф Л. Н. Толстой, основано на непротивопоставяне на злото чрез насилие: „Аз, щастлив човек, скрих дантела от себе си, за да не се обеся на бара между шкафовете в стаята си, където всеки ден бях сама, събличах се и спрях да ходя на лов с пистолет, за да не се изкуша от твърде лесен начин да се освободя от живота . Аз самият не знаех какво искам: страхувах се от живота, отдалечавах се от него и междувременно се надявах на нещо друго от него. "

(Слайд номер 34) 1885-1886 - за „Посредник“ са написани народни разкази: „Двама братя и злато“, „Иляс“, „Където има любов, там е и Бог„ старец “,„ Приказката за Иван Глупак ",„ Колко земя му трябва на човек "и др.

(Слайд номер 35) 1886 - Запознаване с В.Г. Короленко. За народния театър започна драма - „Силата на мрака“ (забранена за постановка). Започва комедията „Плодовете на просвещението“ (завършена през 1890 г.).

Комбинация и превод на четирите евангелия.Доживотно издание на известната творба на Лев Николаевич Толстой, за която графът е отлъчен. Втората и третата част на книгата бяха подготвени отново за това конкретно издание.

(Слайд номер 37) „Отпадане“ от църквата

1892 г. - Постановка на „Плодове на просвещението“ в Мали театър.

1893 г. - Написва се предговора към творбите на Ги дьо Мопасан. Запознаване с К.С. Станиславски. Публикуването на някои от произведенията на Толстой е забранено от духовната и светска цензура.

(Слайд номер 38) 1894 - 1895 - Написана е историята „Собственикът и работникът“.

1895 - Запознаване с А.П. Чехов. Спектакъл на „Силата на мрака“ в театър „Мали“. Написана е статия „Срам” - протест срещу телесното наказание на селяните.

(Слайд номер 39) 1896 г. - започва разказът „Хаджи Мурад“ (работата продължава до 1904 г .; по време на живота на Толстой разказът не е публикуван).

1897-1898 г. - организиране на помощ на гладуващите селяни от Тулската губерния. Статия "Глад или не глад?" Решението за публикуване на "Отец Сергий" и "Възкресение" в полза на духоборците, които се преместват в Канада. В Ясная поляна Л.О. Пащърнак, илюстриращ "Възкресението".

1898-1899 г. - проверка на затворите, разговори с пазачите на затвора във връзка с работата по „Възкресение“.

(Слайд номер 40) 1899 - романът "Възкресение" е публикуван в списание "Нива", в който авторът показа живота на различни социални слоеве на съвременна Русия; духовенството беше изобразено като механично и прибързано изпълняващо ритуалите, а някои приеха студения и циничен Топоров за карикатура на К. П. Победоносцев, главен прокурор на Светия синод.

1899 - 1900 - Написана е статията „Робството на нашето време“.

(Слайд номер 41) 1900 - запознанство с А.М. Горчив. Работа по драмата "Жив труп" (след гледане на пиесата "Чичо Ваня" в Художествения театър).

Драматични творби от 1864-1910:пиеси "Сила на мрака", "Плодове на просветлението", "Жив труп", недовършени драми "Заразено семейство", "Петър Хлебник" и др.

(Слайд номер 42) 1901 г. - „Определението на Светия синод от 20 - 22 февруари 1901 г. ... за граф Лев Толстой“ се публикува във вестниците „Церковные ведомости“, „Руски бюлетин“ и др. Определението говори за „отпадане“ от православието. В своя отговор на Синода Толстой твърди: „Започнах като обичах православната си вяра повече от спокойствието си, тогава обичах християнството повече от моята църква, но сега обичам истината повече от всичко друго. И до днес истината съвпада за мен с християнството, както го разбирам. "

Поради болест, отпътуване за Крим, за Гаспра.

(Слайд № 43) 1901-1902 - писмо до Николай II с призив за ликвидиране на частната собственост върху земята и унищожаване на „потисничеството, което пречи на хората да изразят своите желания и нужди“.

1902 г. - завръщане в Ясная поляна.

1903 г. - Започват „Спомени“ (работата продължава до 1906 г.). Написана е историята „След бала“.

(Слайд номер 44) 1903-1904 - работа по статията "За Шекспир и дамата".

(Слайд номер 45) 1904 г. - статия за руско-японската война "Помислете!"

1906 г. - е написана историята „За какво?“, Завършена е статията „Значението на руската революция“, историята „Борбата и човечеството“, започнала през 1903 г.

1907 г. - писмо до П.А. Столипин за позицията на руския народ и необходимостта от премахване на частната собственост върху земята. В Ясная поляна М.В. Нетеров рисува портрет на Толстой.

1908 г. - Статията на Толстой срещу смъртното наказание - "Не мога да мълча!" No 35 на вестник „Пролетарий“ съдържа статия на В.И. Ленин „Лев Толстой, като огледало на руската революция“.

1909 г. - Толстой пише историята „Кои са убийците? Павел Кудряш “, остро критична статия за сборника на Каецки„ Вехи “, есета„ Разговор с минувач “и„ Песни в селото “.

(Слайд номер 46) 1900 - 1910 - работа по есетата „Три дни в провинцията“.

Толстой изготвя доклад за мирния конгрес в Стокхолм.

Работа по последната статия - „Ефективно средство за защита“ (срещу смъртното наказание).

"Начин на живот" - изключителен паметник на философската, религиозната и етичната мисъл, последното, последно произведение на великия руски писател и мислител, което той особено оцени.

(Слайд номер 47) Последни години от живота. Смърт и погребение

През октомври 1910 г., изпълнявайки решението си да изживее последните години според възгледите си, той тайно напуска Ясная поляна.

3 ноември 1910 г. - последният запис в дневника: „Прави каквото трябва и нека бъде, каквото ще бъде“.

(Слайд номер 48) Започва последното си пътуване на гарата на Козлова Засека; по пътя се разболя от пневмония и трябваше да спре на малката станция Астапово (сега Лев Толстой, област Липецк), където почина на 7 (20) ноември.

На 10 (23) ноември 1910 г. той е погребан в Ясная поляна, на ръба на дере в гората, където като дете той и брат му търсят „зелена пръчка“, която пази „тайната“ за това как да направим всички хора щастливи.

(Слайд номер 49.50) През януари 1913 г. е публикувано писмо от графиня София Толстой от 22 декември 1912 г., в което тя потвърждава новината в пресата, че погребението му е извършено на гроба на съпруга й от определен свещеник (тя опровергава слуховете че той не е бил реален) в нейно присъствие. По-специално графинята пише: „Също така заявявам, че Лев Николаевич никога преди смъртта си не е изразил желание да не бъде измислен, но по-рано той е написал в дневника си през 1895 г., сякаш е завещание:„ Ако е възможно, тогава (погребете) без свещеници и погребални служби. Но ако е неприятно за тези, които ще погребват, нека ги погребват, както обикновено, но възможно най-евтино и просто. "

(Слайд номер 51) Къща на Л. Н. Толстой

Толстой се установява в тази къща (бившето крило) през 1856 г. Той довежда младата си съпруга тук през 1862 г. По-късно малка стопанска постройка вече не е била достатъчна за разрастващото се семейство и Толстой я разширява, като добавя няколко стопански постройки. Толстой е живял в тази къща повече от 50 години. Всички неща, книги, картини тук са истински: принадлежали са на Толстой, неговото семейство и дори предците на писателя. Къщата все още запазва атмосферата от 1910 г., последната година от живота на Толстой. Около къщата има цветни лехи. София Андреевна много обичаше цветята, тя сама ги гледаше. В къщата има няколко стаи: стая за библиотека, кабинетът на Лев Толстой, „Секретар“, спалня, „Стая под сводовете“, „Стая за посетители“.

(Слайд номер 52) Списък с интернет ресурси:

1. ru.wikipedia.org/wiki/Lev_Nikolaevich_Tolstoy
2. www.litra.ru/biography/get/biid/00969871255677395589/
3. to-name.ru/biography/lev-tolstoj.htm
4. www.koob.ru/tolstoy_l/
5. literatura5.narod.ru/tolstoy_1908.html
6. feb-web.ru/feb/tolstoy/texts/pss100/t02/t02-275-.htm
7. www.a4format.ru/index.php?lt\u003d210
8. www.a4format.ru/index_pic.php?data\u003dphotos/411b0a0f.jpg&percenta\u003d
9. 71ru.info/arsenal/region/1205-lev-tolstoy-i-yasnaya-polyana.html
10. ruslit.traumlibrary.net/page/tolstoy-ln-ss22-11.html
11. dot24.рф / автори / детайл.php? ELEMENT_ID \u003d 681251
12. www.edu54.ru/node/193457
13. www.etvmarket.com/book/detail/31000-kniga-dlya-chteniya
14. libozersk.ru/pages/index/705?cont\u003d2
15. uroki.86schhmr-gornoprawdinsk3.edusite.ru/p28aa1.html
16. www.islamrf.ru/news/russia/rusnews/4429/
17. www.ryltat.ru/v_mire_prek_tolstoi.html
18. www.bibliotekar.ru/rusTolstoy/index.htm
19. booksss.ru/authors/t/tolstoi_lev_detstvo.html
20. books.imhonet.ru/element/161327/
21. mediascope.ru/node/502
22. www.surgpu.ru/bibl_listaya_vetkhie_stranitsy
23. all-the-books.ru/book/genres/klassika/-usskaya-klassika/page/8
24. bookcrimea.ucoz.ru/publ/
25. www.dowladssoft.ru/knigionlaun/page/5/
26. rudocs.exdat.com/docs/index-263339.html

План

Въведение. Обосновка за избора на тема.

II. Главна част. Творческият път на Лев Толстой.

1. Появата на писател в литературния свят.

2. „Детство“, „Юношество“, „Младост“.

3. Севастополски истории.

4. Художествената оригиналност на разказа „Казаци“.

5. Епичният роман "Война и мир".

а) създаване на произведение;

б) утвърждаването в романа на „народната мисъл“;

в) пътя на идеологическите и морални търсения на положителния герой Толстой;

г) изобразяването на истината за войната в романа.

д) „Война и мир“ е книга за голямото обновяване на живота, причинено от ужасни исторически събития.

6. "Азбука" на Толстой.

7. „Анна Каренина“ е роман за настоящето.

а) отражение на семейния живот и живота на светлината в книгата;

б) връзка в развитието на съдбите на Ана и Левин;

в) „Признаци на времето“ в съдържанието и художествената форма на „Анна Каренина“.

8. Начинът на Толстой да разбира и въплъщава света чрез психологически анализ в „Смъртта на Иван Илич“.

9. Рецензионен роман „Възкресение“.

10. Темата за борбата с автократичния деспотизъм в разказа „Хаджи Мурад”.

III. Заключение. Стойността на художественото наследство на писателя.

„Целта на художника не е да оспори безспорно въпроса, а да накара хората да обичат живота в неговите безброй, без да изчерпват всичките му проявления. Ако ми бяха казали, че мога да напиша роман, с който по безспорен начин да установя своите привидно правилни възгледи по всички социални въпроси, нямаше да отделя дори два часа труд за такъв роман, но ако ми бяха казали, че това, което аз пишат ще бъдат сегашните деца ще четат след 20 години и ще плачат и ще му се смеят и ще обичат живота, бих посветил живота си и всичките си сили на него ... "

L.N. Толстой.

Въведение

Избрах темата на L.N. Толстой, тъй като неговата личност, дълбоко епохална, утвърждаваща живота, историческа и философска литература, отношението му към живота, към търсенето на своето място в него са ми най-близки. Изучаването на живота и работата му е идеален начин за самообразование. В агонизиращо търсене на отговори на безбройните въпроси, които всеки здравомислещ човек си задава на определен етап от живота си, Лев Толстой пише: „За мен е смешно да си спомням как мислех и как изглежда си мислите, че можете да уредите щастлив и честен свят, в който спокойно и без грешки, без угризения на съвестта, без объркване, да живееш хитро и да правиш всичко без бързане, спретнато всичко само добро. Смешно е! ... За да живеете честно, трябва да се разкъсате, да се объркате, да се биете, да правите грешки, да започвате и да напускате и винаги да се биете и да губите. А спокойствието е подлост на душата ”.

В началото на ХХ век Л. Н. Толстой е наречен „учител в живота и изкуството“. През следващите десетилетия, чак до наши дни, наследството на гениалния художник продължава да удивява както с живота, така и с творческите си открития. Читателите от всички възрасти ще намерят отговора на своите въпроси тук. И той не просто ще изясни неразбираемото за себе си, но ще се „подчини“ на рядко живите толстойски герои, ще ги възприеме като реални хора. Това е феноменът на писателя. Мъдростта на неговото разбиране за човек, епоха, страната на всичко съществуващо идва при нас в преживявания, които са близки до всички.

Стремежът към морално усъвършенстване, проповядване на любов към ближния, доброта, търсене на смисъла на живота са водещите идейни мотиви на творчеството на писателя. Те представляват истинския път, пътя към разумното, доброто, вечното. Всичко това са универсални ценности.

Четейки други известни, прекрасни, руски писатели, като А. Грибоедов, Н. В. Гогол, Н. А. Некрасов, А. Н. Островски, М. Е. Салтиков-Щедрин, Ф. М. Достоевски ... изпитвате известно отчаяние. Изглежда, че няма изход от мрежата от безкрайни проблеми както на държавно, така и на ежедневно човешко ниво.

Лев Николаевич не само гневно протестира, изобличава или заклеймява несправедливостта, пороците и несъвършенствата на този свят като цяло и реалността в руското общество в частност, но се опитва да разбере руския народ. Това е писател философ. Писател, който обича хората и знае как да вижда светлите страни на живота.

Толстой рисува картина на цяла епоха от живота на Русия. Творбите на писателя са отражение на най-малките детайли от реалния живот по онова време. И той ни дава право да оценяваме събитията.

Лев Толстой е на 24 години, когато разказът „Детство“ се появява в най-доброто, водещо списание от онези години „Современник“. В края на отпечатания текст читателите видяха само инициали, които не им казваха нищо тогава: L.N.

Изпращайки първото си творение на редактора на списанието Н. А. Некрасов, Толстой допринася с пари - в случай, че ръкописът бъде върнат. Отговорът на редактора, повече от положителен, зарадва младия автор „глупаво“. Първата книга на Толстой „Детство“, заедно с следващите две истории „Юношество и младост“, се превръщат в първия му шедьовър. Романите и историите, създадени по време на творческия разцвет, не засенчиха този връх.

„Това е нов талант и, изглежда, надежден“, пише Н. А. Некрасов за младия Толстой. „Ето най-накрая наследникът на Гогол, най-малкото като него, както би трябвало да бъде ...“, - повтори И. С. Тургенев на Некрасов. Когато се появява „Момчество“, Тургенев пише, че първото място сред писателите по право принадлежи на Толстой и го чака, че скоро „Толстой сам ще бъде известен в Русия“.

Несложната на пръв поглед история за детството, юношеството и моралния характер на героя, Николенка Иртениев, отвори нови хоризонти за цялата руска литература. Водещият критик от онези години Г. Чернишевски, преглеждайки първите сборници на Толстой („Детство и юношество“, „Военни истории“), определя същността на художествените открития на младия писател в два термина: „диалектика на душата "и" чистота на моралното чувство ".

Психологическият анализ е съществувал в реалистичното изкуство преди Толстой. В руската проза - в Лермонтов, Тургенев, младият Достоевски. Откритието на Толстой се състои във факта, че за него инструментът за изследване на психичния живот - микроскопът на психологическия анализ се превръща в основен сред другите художествени средства. Н. Г. Чернишевски пише в тази връзка: „Психологическият анализ може да поеме в различни посоки: един поет е зает повече от очертанията на характерите; друга - влиянието на социалните отношения и сблъсъци върху характерите; третият - връзката на чувствата с действията; четвърто, анализ на страстите; Граф Толстой най-вече - самият психически процес, неговите форми, неговите закони, диалектиката на душата, да бъдат изразени в окончателен термин ”.

Безпрецедентният жив интерес към умствения живот е от основно значение за художника Толстой. По този начин писателят отваря в своите герои възможността за промяна, развитие, вътрешно обновяване, конфронтация с околната среда.

Според справедливото мнение на изследователя, „идеите за възраждане на човека, нацията, човечеството ... съставляват патоса на творчеството на Толстой ... Като се започне от ранните му разкази, писателят изследва дълбоко и всеобхватно възможностите на човешката личност, способността му за духовен растеж, възможността за участието му в възвишените цели на човешкото съществуване. "

„Подробности за чувствата“, психичният живот във вътрешния му поток излизат на преден план, изтласквайки „интереса на събитията“. Сюжетът е лишен от всякаква външност и забавление и е опростен до такава степен, че при преразказ може да бъде поставен в няколко реда. Интересни не са самите събития, интересни са контрастите и противоречията на чувствата, които всъщност са темата, темата на разказа.

„Хората са като реки“ е известен афоризъм от романа „Възкресение“. Работейки по последния си роман, Толстой пише в своя дневник: „Една от най-големите грешки при преценката на човек е, че определяме човека като умен, глупав, мил, зъл, силен, слаб и човек е всичко: всички възможности са течно вещество ”. Това съждение почти буквално повтаря записа, направен през юли 1851 г., тоест точно по времето на детството: „Говорете за човек: той е оригинален, мил, интелигентен, глупав, последователен човек и т.н. ... думи, които правят не давайте никаква представа за даден човек, но имайте претенция да опишете човек, макар че често само обърква ”.

Основната художествена задача на Толстой е да улови и въплъти „течната субстанция“ на психичния живот, самото формиране на човека. Идеята на първата му книга се определя от характерното заглавие: „Четири епохи на развитие“. Предполагаше се, че вътрешното развитие на Николенка Иртениев и по същество на всеки човек ще бъде проследено от детството до младостта. И не може да се каже, че последната, четвърта част остана неписана. Тя беше въплътена в други истории на младия Толстой - „Утрото на земевладелеца“, „Казаци“.

Една от най-обичаните и душевни мисли на Толстой е свързана с образа на Иртениев - идеята за огромните възможности на човек, роден за движение, за морално и духовно израстване. Толстой се интересува особено от новото в героя и от света, който му се отваря ден след ден. Способността на обичания толстоянски герой да преодолее обичайната рамка на битието, да се променя непрекъснато и да се обновява, да „тече” крие предчувствие и гаранция за промяна, му дава морална подкрепа за противопоставяне на негативни и инертни елементи в неговата среда. В „Младост“ тази „сила на развитието“ Толстой се свързва пряко с вярата „във всемогъществото на човешкия ум“.

Поезията на детството - „щастливо, щастливо, необратимо време“ се заменя с „пустинята на юношеството“, когато утвърждаването на нечие „Аз“ се случва в непрекъснат конфликт с хората наоколо, така че в нова ера - младостта - светът е разделен на две части: една, озарена от приятелство и духовна близост; другият е морално враждебен, дори понякога да привлича към себе си. В същото време верността на крайните оценки се осигурява от „чистотата на моралното чувство“ на автора.

• Героят на романа "Дванадесет стола" Киса Воробянинов: биография и интересни факти
• Шишарка като символ
• Как почина Айседора Дънкан?
• Биография на Айседора Дънкан Успешна в кариерата си и нещастна в личния си живот
• Най-необичайните завещания в света
• Настройка на седем струнни китари 7 Тунинг на струнна китара
• Всичко за електрическите китари и тяхната структура и свойства
• Регулиране на отклонението на врата и настройка на фермата Къде да завъртите фермата на акустична китара
• Покойникът оживя в ковчега на историята
• Руската художничка добавя своята дебела джинджифилова котка към известни картини Джинджифиловата котка се превърна в знаменитост

• Влиянието на картината върху емоционалното настроение на човек Картини, изразяващи чувства
• Ужасите на крематориума: истина и измислица Колко тежи прахът на човек?
• Хронология - Николай Василиевич Гогол
• Анотирана библиография
• Легенди за произхода на човечеството
• Мистика и Сталин: загадки за съдбата на Михаил Булгаков & nbsp
• Намерете колекционерство в спящи кучета: окончателно издание
• Първи април: идеи за шеги и практически шеги Как можете да изиграете шега на семейството си на 1 април
• Мумията на малко момиченце се отваря и затваря очи
• Деца за цирка - детска презентация