Николай добролюбов биография. Добролюбов и ролята на гражданството

Николай Александрович Добролюбов (1836 – 1861) беше идеологически

колега на Чернишевски, дълбок мислител материалист и блестящ литературен критик. Той е роден в Нижни Новгород в семейството на свещеник. Първо учи в духовната семинария, след това в Главния педагогически институт в Санкт Петербург (1853-1857). След като завършва института, Добролюбов е привлечен от Чернишевски и Некрасов да си сътрудничи в Современник, където му е поверено да ръководи литературно-критичния отдел. Там той скоро поведе.

Светогледът на Добролюбов се формира под влиянието на произведенията на Белински, Херцен, Огарев, Чернишевски. Освен това той внимателно изучава произведенията на Бейкън, Русо, Монтескьо, утопичните социалисти, Хегел, левите хегелианци, Фойербах.

Подобно на Чернишевски, Добролюбов разглежда автокрацията, крепостничеството и либерализма като основни врагове на освободителната борба. Заедно с Чернишевски и други революционни демократи той се бори за революционни трансформации в Русия, мечтаеше за социализъм.

Философски идеи

Продължавайки материалистическата традиция в Русия, Добролюбов разкритикува идеалистичните, агностическите и дуалистичните теории в науката. Той отхвърли отделянето от идеалистите на съзнанието от материалната субстанция като негов източник, опитите им да предадат видимите обекти като „отражение на най-висшата абстрактна идея“. Обръщайки се към учени и философи, Добролюбов ги убеждава, че „ще е време да изостанем от абстрактните идеи, според които се предполага, че животът се формира, точно както те най-накрая изостават от телеологичните мечти, които са били по такъв начин в дните на схоластиката "( Н. А. Добролюбов,Събрани творби в девет тома t, 2, M.-L., 1962, стр. 222).

В статията „Органичното развитие на човека във връзка с неговата умствена и морална дейност“ (1858) Добролюбов нарече твърдението на вулгарния материализъм, че „човешката душа се състои от някаква фина материя“, нелепо и жалко твърдение, отхвърлено от постиженията на природни науки. В същото време той се разбунтува срещу „мечтаните идеалисти“, които приемат съзнанието или идеите като начални, забравяйки, че за свойствата на „душата“ на човек може да се съди само по тяхното проявление в тялото му. „Антропологията ясно ни е доказала“, пише той, „че преди всичко всички наши усилия да си представим абстрактен дух без никакви материални свойства или да дефинираме положително това, което е в своята същност, винаги са били и винаги ще останат напълно безплодни “(Пак там, стр. 434).

Подобно на своя учител Чернишевски, Добролюбов разглеждаше човека като единен организъм, в който телесното поражда духовното, мозъкът представлява материалната основа на съзнанието и със смъртта на тялото всяка чувствена и умствена дейност спира. В природата около нас според Добролюбов действат закони, които не зависят от хората. Следователно природата не е хаос от случайни купчини, а естествен процес. Човек не променя тези закони, но, откривайки ги, ги използва в своята практика.

В рецензия на книгата "Основи на експерименталната психология" (1859) Добролюбов се противопоставя на отделянето на движението ("силата") от материята, тъй като движението не се съобщава на материята отвън, а е интегрално свойство на цялата материя и е немислимо без него. Следователно всички различни материални процеси, протичащи в природата, са процеси на едно материално вещество; те се свеждат до взаимодействието на материалните тела и тяхното развитие. „В природата всичко преминава постепенно от просто към по-сложно, от несъвършено към по-съвършено; но навсякъде една и съща материя, само при различни степени на развитие "( Н. А. Добролюбов,Събрани творби в девет тома, t, 4, M.-L., 1962, стр. 262).

Добролюбов също така последователно е следвал материалистическа линия по въпросите на теорията на познанието, критикувайки учението на идеалистите за вродените идеи, както и скептиците и агностиците, които са посявали съмнение или директно отричали възможността за познаване на обективната реалност. Умствената дейност на хората има своя източник в обективния свят и сетивното възприятие. Но последните се превръщат в концепции и идеи само когато мозъкът функционира нормално, когато сензорните впечатления с помощта на нерви достигат до мозъка и действат върху него. Мисълта без обект, без обект е невъзможна. Категориите на логиката - понятия, съждения, умозаключения и т.н. - имат своето основание не в „чистия разум“, а в обектите на заобикалящата ни реалност, те изразяват реалните житейски процеси. Добролюбов изразява дълбоки диалектически идеи. Той критикува метафизичните теории за „вечните и неизменни принципи на живота“, като твърди, че всички явления в природата и обществото са преходни. „Това, което е надживяло времето си, вече няма смисъл“, каза той. Жизнеността на предметите, природните явления - в тяхната тясна връзка с цялата заобикаляща ги действителност. Борбата с противоречията е източникът на развитие.

В статиите „Будизмът, неговите догми, история и литература“ (1858), „Животът на Махомет“ (1858), „Отец Александър Гаваци и неговите проповеди“ (1861) Добролюбов се явява пред нас като войнстващ атеист. В религиозното учение той вижда мракобесие, духовни окови, заплитащи съзнанието на хората. Той осъжда духовенството като служители на реакцията.

Николай Александрович Добролюбов. Роден на 24 януари (5 февруари) 1836 г. в Нижни Новгород - починал на 17 ноември (29 ноември) 1861 г. в Санкт Петербург. Руски литературен критик в края на 1850-те и 1860-те, публицист, революционен демократ. Най-известните псевдоними - bov и N. Laibov, не подписаха пълното си истинско име.

Роден в Нижни Новгород в семейството на известен свещеник в града (баща му тайно се жени за Мелников-Печерски). От детството много чета, пиша поезия. Получил добра домашна подготовка, той бе приет веднага в последната година на четвъртия клас на богословското училище. След това учи в духовната семинария в Нижни Новгород. Сред характеристиките, дадени му от тогавашните наставници: „Различава се с тишина, скромност и послушание“, „ревностен за поклонение и се държеше приблизително добре“, „се различава по неуморимост в обучението си“. През есента на 1853 г., с препоръка за постъпване в Духовната академия, Добролюбов заминава за Санкт Петербург, където постъпва в Главния педагогически институт. От 17-годишна възраст в Санкт Петербург учи в Главния педагогически институт, изучава фолклор, от 1854 г. (след смъртта на родителите си) започва да споделя радикални антимонархически, антирелигиозни и антикрепостнически възгледи, които е отразено в многобройните му „крамолни“ творби от онова време в поезията и прозата, включително в ръкописните студентски списания.

Краткият живот на Добролюбов беше придружен от голяма литературна дейност. Той пише много и лесно (според спомените на съвременниците му, според предварително подготвен логически конспект под формата на дълга лента, навита около пръста на лявата му ръка), е публикуван в списание „Съвременник“ с редица исторически и особено литературно-критически произведения; най-близкият му сътрудник и съмишленик беше. Само през 1858 г. той публикува 75 статии и рецензии.

Някои от произведенията на Добролюбов (както фундаментално незаконни, особено насочени срещу Николай I, така и предназначени за публикуване, но не преминали от цензурата като цяло или в изданието на автора), остават непубликувани приживе.

Например, рецензия на романа "Ева", озаглавена "Кога ще дойде настоящият ден?" съдържаше минимално прикрити призиви за социална революция. Неговите статии "Какво е обломовизъм?" за романа "Обломов" и "Лъч светлина в тъмното царство" за пиесата на Островски "Гръмотевичната буря" стана пример за демократично-реалистична интерпретация на литературата (самият термин реализъм като обозначение на художествен стил беше първият да се използва Добролюбов - статия "За степента на участие на националността в развитието на руската литература", а в СССР и Русия бяха включени в училищната програма. Третирайки произведения предимно от социална страна и многократно декларирайки отричането на „изкуство за изкуството“ и подлагайки чистите текстописци на опустошителна критика, Добролюбов често все още високо оценява поезията на автори, които не са му близки политически от естетическа гледна точка (Юлия Жадовская, Яков Полонски). Умиращото пътуване до Европа донякъде смекчи политическия радикализъм на Добролюбов, доведе до изоставянето на идеята за незабавна революция и необходимостта от намиране на нови пътища.

Философските възгледи на Добролюбов също се появяват в редица статии. В центъра на неговата система е човекът, който е последната стъпка в еволюцията на материалния свят и е хармонично свързан с природата. Той смята равенството на хората за "естественото състояние" на човешката природа (влиянието на русоизма), а потисничеството - следствие от ненормално устройство, което трябва да бъде унищожено. Той твърди липсата на априорни истини и материалния произход на всички идеи, които възникват в съзнанието на човека от външен опит (материализъм, емпиризъм), застъпва се за разбирането на материалните принципи на света и разпространението на научното знание. Подобно на Чернишевски, той се застъпваше за разумен егоизъм.

Педагогическите възгледи на Добролюбов в много отношения са подобни на възгледите на Н. Г. Чернишевски.

Той беше против възпитанието на подчинение, сляпо подчинение, потискане на личността, сервилност. Той разкритикува настоящата система на възпитание, която убива „вътрешния човек“ при децата, от които той расте неподготвен за живот.

Добролюбов смяташе за невъзможно истинската реформа на образователната система без радикално преструктуриране на целия социален живот в Русия, вярвайки, че в новото общество ще се появи нов учител, внимателно защитаващ достойнството на човешката природа в ученика, притежаващ високи морални убеждения, и всеобхватно разработен.

Той също така разкритикува теорията за „безплатното образование“.

Възпитание на патриот и човек с висока идеология, гражданин със силни убеждения, всестранно развита личност. Да се \u200b\u200bразвие придържане към принципите, правилно и възможно най-пълно да се развие „личната независимост на детето и всички духовни сили от неговата природа“; - за възпитаване на единството на мисли, думи, действия.

Противопоставяше се на ранната специализация и се застъпва за общото образование като предпоставка за специално образование. Важен е принципът на визуализация на обучението, формулирането на заключения след анализа на преценките. Образованието чрез работа, тъй като трудът е в основата на морала. Религията трябва да бъде изгонена от училище. Жената трябва да получи образование, равно на това на мъжете.

Учебниците, каза Добролюбов, са толкова несъвършени, че правят невъзможно да се учи сериозно. Някои учебници предоставят материали в умишлено невярна, извратена форма; в други, ако не се предаде злонамерена лъжа, тогава има много частни, незначителни факти, имена и заглавия, които нямат никакво съществено значение при изучаването на този предмет и скриват основното и основното. Учебниците трябва да създават у учениците правилните представи за явленията на природата и обществото, каза Добролюбов. Не трябва да се допуска опростяване и особено вулгаризация при представянето на факти, описанието на предмети и явления, че то трябва да бъде точно и достоверно, а материалът на учебника трябва да бъде представен на прост, ясен език, който децата да могат да разберат. Определения, правила, закони в учебника трябва да се дават въз основа на научно надежден материал.

Според него нещата не са по-добри с детските книги за четене. Фантазия, лишена от реална основа, сочно морализиране, бедност на езика - това са характерните черти на книгите, предназначени за детско четене. Добролюбов вярваше, че наистина полезните детски книги могат да бъдат само тези, които едновременно обхващат цялото човешко същество. Детска книга, според него, трябва да плени въображението на детето в правилната посока. В същото време книгата трябва да дава храна за размисъл, да събужда любопитството на детето, да го запознава с реалния свят и накрая да укрепва моралното чувство в него, без да го изкривява с правилата на изкуствения морал.

Дисциплина: против използването на средства, унижаващи човешкото достойнство. Внимателното отношение на учителя към ученика, примера на учителя, се считаше за средство за поддържане на дисциплина. Силно осъждане на физическото наказание. Той се обяви срещу непоследователността на Н. И. Пирогов при използването на физическо наказание.

Възгледи за дейността на учителя. Той се обяви срещу унизителното материално и правно положение на учителя. Ние се застъпвахме за учителя да бъде привърженик на напредналите идеи на своето време. Той отдаваше голямо значение на вярванията и моралния характер на учителя. Учителят трябва да бъде модел за подражание на децата, да има ясно „разбиране на изкуството на преподаване и възпитание“. Учителите трябва да се отличават с яснота, твърдост, непогрешимост на убежденията, изключително високо всестранно развитие.

Педагогическите трудове на Добролюбов:

"За значението на авторитета в образованието" (1853-1858)
"Основни закони на образованието" (1859)
„Скица на ръководството на йезуитския орден, особено що се отнася до образованието и обучението на младежта“ (1857)
„Всеруски илюзии, унищожени от пръчки“ (1860-1861)
„Учителят трябва да служи като идеал ...“.

Умира от туберкулоза на 25-годишна възраст, една година преди смъртта си е лекуван в чужбина и пътува много из Европа. Малко преди смъртта си той поискал да наеме нов апартамент за себе си, за да не оставя неприятен послевкус в къщите на своите познати след собствената си смърт. До последния момент бях в съзнание. Н. Г. Чернишевски отчаяно седеше в съседната стая.

Според спомените на А. Я. Панаева, няколко дни преди смъртта си, Н. А. Добролюбов казва: „Да умре със съзнанието, че не е имал време да направи нищо ... нищо! Колко зла съдба ми се присмя! Нека смъртта ме изпрати по-рано! .. Дори животът ми да продължи още две години, щях да успея да направя поне нещо полезно ... сега нищо, нищо! "

Н. А. Добролюбов е погребан на гробището Волковское.

(25 години)

Николай А. Добролюбов (24 януари (5 февруари), Нижни Новгород - 17 (29) ноември, Санкт Петербург) - руски литературен критик в началото на 1850-те и 1860-те, поет, публицист, революционен демократ. Най-известните псевдоними -бов и Н. Лайбов, не се подписа с пълното си истинско име.

Биография

Роден в семейството на Александър Иванович Добролюбов (1812-1854), свещеник на църквата Нижни Новгород Николская Верхнепосадская, известен с тайния брак с П. И. Мелников-Печерски. Майка - Зинаида Василиевна (1816-1854).

От осемгодишна възраст при него учи семинарист от философския клас М. А. Костров, който по-късно се жени за сестрата на своя ученик. От детството той много чете и пише поезия, така че на тринадесетгодишна възраст той превежда Хорас.

Получавайки добра домашна подготовка, през 1847 г. той е приет веднага в последната година на четвъртия клас на богословското училище. След това учи в Нижегородската духовна семинария (1848-1853). Сред характеристиките, дадени му от тогавашните наставници: „Различава се с тишина, скромност и послушание“, „ревностен за поклонение и се държеше приблизително добре“, „се различава по неуморимост в обучението си“.

Майката на Добролюбов умира през март 1854 г., а баща му умира през август. А Добролюбов претърпя духовен пробив, който сам нарече „подвигът на преправянето“. През декември 1854 г. е написано първото му политическо стихотворение - „На 50-годишнината на Н. И. Грех“; първите сблъсъци започват с администрацията на института, представлявана от директора И. И. Давидов. От това време нататък Добролюбов започва да споделя радикални антимонархически, антирелигиозни и антикрепостнически възгледи, което е отразено в многобройните му „крамолни“ писания от онова време в поезия и проза, включително в ръкописни студентски списания: през 1855 г. започва да издава нелегалния вестник „Слухове“, в който той поставя своите стихове и бележки с революционно съдържание.

В началото на лятото на 1856 г. Добролюбов се запознава с Н. Г. Чернишевски; На 24 юли 1856 г. в Санкт Петербург Ведомости е публикувана първата му статия, подписана Николай Александрович; след това в „Съвременник“ се появява неговата статия „Събеседник на любителите на руската дума“. От 1857 г. завежда критично-библиографския отдел на „Съвременник“, от 1859 г. ръководи сатиричния отдел „Свирка“.

През 1857 г. Н. А. Добролюбов блестящо завършва института, но за свободното си мислене е лишен от златния медал. Известно време той беше домашен учител на принц Куракин; през 1858 г. става преподавател по руска литература във 2-ри кадетски корпус.

През май 1860 г. заминава за чужбина за лечение на обострена туберкулоза; живял в Швейцария, Германия, Франция, Италия. През юли 1861 г. той се завръща в родината си, безнадеждно болен.

Смърт

Н. А. Добролюбов е погребан на гробището Волковское.

Журналистика

Краткият живот на Добролюбов беше придружен от голяма литературна дейност. Той пише много и лесно (според спомените на съвременниците си, по предварително подготвен логически конспект под формата на дълга лента, навита около пръста на лявата му ръка), публикуван е в списанието на Н. А. Некрасов „Современник“ „с редица исторически и особено литературно-критически произведения; най-близкият му сътрудник и сътрудник е Н. Г. Чернишевски. Само през 1858 г. той публикува 75 статии и рецензии.

Въпреки че всичко, което той е написал, е свързано с художествена литература, би било изключително несправедливо да се счита за литературна критика. Вярно, Добролюбов имаше началото на разбиране за литература и изборът на неща, които се съгласи да използва като текстове за своите проповеди, като цяло беше успешен, но той никога не се опитваше да обсъжда литературната им страна: той ги използваше само като карти или фотографира съвременния руски живот като претекст за социална проповед.

Например преглед на романа на Тургенев „В навечерието“, озаглавен „„, съдържа минимално прикрити призиви за социална революция. Неговите статии "" за романа на Гончаров "Обломов" и "Лъч светлина в тъмното царство" за пиесата на Островски "Гръмотевичната буря" се превръщат в пример за демократично-реалистична интерпретация на литературата (терминът реализъм като обозначение на художествен стил е използван за пръв път от Добролюбов - статията "За степента на участие на една нация в развитието на руската литература"), а в СССР и Русия са включени в училищната програма. Третирайки произведения предимно от социална страна и многократно декларирайки отричането на „изкуство за изкуството“ и подлагайки чистите текстописци на опустошителна критика, Добролюбов често все още високо оценява поезията на автори, които не са му близки политически от естетическа гледна точка (Юлия Жадовская, Яков Полонски). Умиращото пътуване до Европа донякъде смекчи политическия радикализъм на Добролюбов, доведе до изоставянето на идеята за незабавна революция и необходимостта от намиране на нови пътища.

Философия

Поезия

Добролюбов беше и поет-сатирик, остроумен пародист, душата на литературното допълнение „Свирка“, излязло под „Современник“. В него поетът Добролюбов изпълнява под три пародийни маски - „изобличителят“ Конрад Лилиеншвагер, австрийският „патриот“ Якоб Хам и „ентусиазираният текстописец“ Аполон Капелкин (маските са маркирани предимно съответно в Розенхайм, Хомяков и Майков, но бяха и от по-общ характер) ... Добролюбов пише и сериозна поезия (най-известната е „Скъпи приятелю, умирам ...“), преведе Хайне.

Педагогически идеи

Педагогическите възгледи на Добролюбов в много отношения са подобни на възгледите на Н. Г. Чернишевски.

Критика към съществуващата образователна система. Той беше против възпитанието на подчинение, сляпо подчинение, потискане на личността, сервилност. Той разкритикува настоящата система на възпитание, която убива „вътрешния човек“ при децата, от които той расте неподготвен за живот.

Той също така разкритикува теорията на Лев Толстой за „безплатно образование“.

Образователни задачи. Възпитание на патриот и човек с висока идеология, гражданин със силни убеждения, всестранно развита личност. Да се \u200b\u200bразвие придържане към принципите, правилно и възможно най-пълно да се развие „личната независимост на детето и всички духовни сили от неговата природа“; - за възпитаване на единството на мисли, думи, действия.

Съдържание и методи на обучение. Противопоставяше се на ранната специализация и се застъпваше за общото образование като предпоставка за специално образование. Важен е принципът на визуализация на преподаването, формулирането на заключения след анализа на съжденията. Образованието чрез работа, тъй като трудът е в основата на морала. Религията трябва да бъде изгонена от училище. Жената трябва да получи образование, равно на това на мъжете.

Относно училищните учебници и детските книги. Учебниците, каза Добролюбов, са толкова несъвършени, че правят невъзможно да се учи сериозно. Някои учебници предоставят материали в умишлено невярна, извратена форма; в други, ако не се предаде злонамерена лъжа, тогава има много частни, незначителни факти, имена и заглавия, които нямат никакво съществено значение при изучаването на този предмет и скриват основното и основното. Учебниците трябва да създават у учениците правилните представи за явленията на природата и обществото, каза Добролюбов. Не трябва да се допуска опростяване и особено вулгаризация при представянето на факти, описанието на обектите и явленията, то трябва да бъде точно и достоверно, а материалът на учебника трябва да бъде представен на прост, ясен език, разбираем за децата. Определения, правила, закони в учебника трябва да се дават въз основа на научно надежден материал.

По негово мнение ситуацията не е по-добра с детските книги за четене. Фантазия, лишена от реална основа, пищно морализиране, бедност на езика - това са характерните черти на книгите, предназначени за четене от деца. Добролюбов вярваше, че наистина полезните детски книги могат да бъдат само тези, които едновременно обхващат цялото човешко същество. Детска книга, според него, трябва да плени въображението на детето в правилната посока. В същото време книгата трябва да даде храна на мисленето, да събуди любопитството на детето, да го запознае с реалния свят и накрая да засили моралното чувство в него, без да го изкривява с правилата на изкуствения морал.

Дисциплина. Той се противопостави на използването на средства, които унижават човешкото достойнство. Той смята грижливото отношение на учителя към ученика, примера на учителя, за да поддържа дисциплина. Силно осъждане на физическото наказание. Той се обяви срещу непоследователността на Н. И. Пирогов при използването на физическо наказание.

Възгледи за дейността на учителя. Противопостави се на унизителното материално и правно положение на учителя. Отстоявах учителя да бъде привърженик на напредналите идеи на своето време. Той отдаваше голямо значение на вярванията и моралния характер на учителя. Учителят трябва да бъде модел за подражание на децата, да има ясно „разбиране на изкуството на преподаване и възпитание“. Учителите трябва да се отличават с яснота, твърдост, непогрешимост на убежденията, изключително високо всестранно развитие.

Педагогически трудове.

"За значението на авторитета в образованието" (1853-1858)
"Основни закони на образованието" (1859)
„Скица на посоката на йезуитския орден, особено що се отнася до образованието и обучението на младежта“ (1857)
„Всеруски илюзии, унищожени от пръчки“ (1860-1861)
„Учителят трябва да служи като идеал ...“

Принос за развитието на педагогиката. Добролюбов и Чернишевски разработиха доктрина за съдържанието и методологията на образователната и образователна работа, за същността на съзнателната педагогическа дисциплина и за възпитанието на самостоятелната мисъл на учениците. Добролюбов формулира основните насоки на нов тип възпитание, което е проектирано да се противопостави на официалната педагогика, изравнявайки идентичността на индивида.

Апологетика и критика на творчеството на Добролюбов

Добролюбов е погребан на гробището Волковское до Висарион Белински; с появата на гроба му започнаха да се формират Literatorskie Mostki. Личността на Добролюбов (заедно с Белински и друг рано починал критик от шейсетте години, Писарев) се превръща в знаме на революционното движение от 1860-те и следващите години (започвайки с първата биография на Добролюбов, написана от Чернишевски), а по-късно е обкръжена чрез официално почитане в СССР.

От друга страна, някои изтъкнати съвременници разкритикуваха философския му подход. И така, А. И. Херцен видя в него революционен фанатик. Ф. М. Достоевски обвини Добролюбов, че пренебрегва универсалната човешка ценност на изкуството в полза на социалното. Напротив, Писарев критикува Добролюбов от крайно ляво положение за прекаления му ентусиазъм към естетиката. Всички те обаче признаха таланта му на публицист.

Следните редове Некрасов посвещава на „благословената памет на Николай Добролюбов“ през 1856-1859 г., той живее с „падналата жена“ Тереза \u200b\u200bКарловна Грунвалд, на която посвещава поезия):

Ти беше тежък; ти в младостта си знаеше как да подчиниш страстта на разума, научил си да живееш за слава, за свобода, но научи повече как да умреш. Ти умишлено отхвърли светските удоволствия, запази чистота, не задоволи жаждата на сърцето; Като жена си обичала родината си, Давала си своите трудове, надежди, мисли; спечели нейните честни сърца. Призив за нов живот, И светъл рай, и бисери за корона Ти подготвяше сурова любовница, Но твоят час удари твърде рано, И пророческото перо падна от ръцете ти. Каква лампа на разума угасна! Какво сърце е спряло да бие! Минаха години, утихнаха страстите, И ти се издигна високо над нас ... Плачи, руска земя! но също така се гордейте - Откакто стоите под небето, не сте родили такъв син и не сте върнали собственото си обратно в дълбините: Съкровищата на духовната красота, съчетани в него, бяха благодатни ... Майка Природа! ако понякога не изпращате такива хора по света, полето на живота би изчезнало ...

Музеи, паметници, имена в чест на Добролюбов

В Нижни Новгород има единственият музей на известния критик в Русия (); включва историческа и литературна експозиция в бившата къща с апартаменти на семейство Добролюбови, както и къща-музей в пристройката на имението Добролюбов, където критиката премина през детството и юношеството.

Паметници на писателя са издигнати в следните градове:

Санкт Петербург - на кръстовището на Болшой проспект PS и улица Rybatskaya.
Нижни Новгород - на Болшая Покровская, скулптор П. И. Гусев.

Кръстен на писателя:

Нижегородският държавен лингвистичен университет носи името на Н. А. Добролюбов (името е дадено с Указ на правителството на СССР от 1961 г.);
улици в много селища от бившия СССР (виж списъка), платна в Николаев (Украйна), Перм, Екатеринбург, Иркутск, Полтава (Украйна), Коростен, Томск, Махачкала, Добрулюбовски платно в Таганрог, булевард в Санкт Петербург, Коломна.
На улица „Добролюбов“ в Москва има общежитие за студенти на Литературния институт на името на В.И. А. М. Горки.

Николай Александрович Добролюбов (24 януари (5 февруари) 1836 г., Нижни Новгород - 17 ноември (29 ноември) 1861 г., Санкт Петербург) - руски литературен критик в края на 1850-те и 1860-те години, публицист, революционен демократ. Най-известните псевдоними - bov и N. Laibov, не подписаха пълното си истинско име. Роден в Нижни Новгород в семейството на известен свещеник в града (баща му тайно се жени за Мелников-Печерски). Къща No5 на ул. Пожарски, където е роден Николай, е съборена в началото на XXI век. От детството много чета, пиша поезия. От 17-годишна възраст в Санкт Петербург учи в Главния педагогически институт, изучава фолклор, от 1854 г. (след смъртта на родителите си) започва да споделя радикални антимонархически, антирелигиозни и анти-крепостнически възгледи, което се отразява в многобройните му „крамолни“ творби от онова време в поезия и проза, включително в ръкописни студентски списания.

Краткият живот на Добролюбов (той почина от туберкулоза на 25-годишна възраст, лекува се в чужбина година преди смъртта си и пътува много из Европа) беше съпроводен с голяма литературна дейност. Той пише много и лесно (според спомените на съвременниците му, по предварително подготвен логически конспект под формата на дълга лента, навита около пръста на лявата му ръка), е публикуван в списанието на Н. А. Некрасов „Современник“ „с редица исторически и особено литературно-критически произведения; най-близкият му сътрудник и сътрудник е Н. Г. Чернишевски. Само през 1858 г. той публикува 75 статии и рецензии. Някои от произведенията на Добролюбов (както фундаментално незаконни, особено насочени срещу Николай I, така и предназначени за публикуване, но не преминали от цензурата като цяло или в изданието на автора), остават непубликувани приживе.

Творбите на Добролюбов, публикувани под прикритието на чисто литературен „критик“, рецензии на природни науки или политически рецензии от чуждия живот (езоповски език), съдържаха остри социални и политически изявления. Въпреки че всичко, което той е написал, е свързано с художествена литература, би било изключително несправедливо да се счита за литературна критика. Вярно, Добролюбов имаше началото на разбиране за литература и изборът на неща, които се съгласи да използва като текстове за своите проповеди, като цяло беше успешен, но той никога не се опитваше да обсъжда литературната им страна: използваше ги само като карти или фотографира съвременния руски живот като претекст за социална проповед.

Например преглед на романа на Тургенев "В навечерието", озаглавен "Кога ще дойде настоящият ден?" съдържаше минимално прикрити призиви за социална революция. Неговите статии "Какво е обломовизъм?" за романа на Гончаров "Обломов" и "Лъч светлина в тъмно царство" за пиесата на Островски "Гръмотевичната буря" стана пример за демократично-реалистична интерпретация на литературата (самият термин реализъм като обозначение на художествен стил е използван за първи път от Добролюбов - статията "За степента на участие на една националност в развитието на руската литература"), а в СССР и Русия бяха включени в училищната програма. Третирайки произведения предимно от социална страна и многократно декларирайки отричането на „изкуство за изкуството“ и подлагайки чистите текстописци на опустошителна критика, Добролюбов често все още високо оценява поезията на автори, които не са му близки политически от естетическа гледна точка (Юлия Жадовская, Яков Полонски). Умиращото пътуване до Европа донякъде смекчи политическия радикализъм на Добролюбов, доведе до изоставянето на идеята за незабавна революция и необходимостта от намиране на нови пътища.

Добролюбов беше и поет-сатирик, остроумен пародист, душата на литературното допълнение „Свирка“, което излезе под „Съвременник“. В него поетът Добролюбов изпълнява под три пародийни маски - „обвинителят“ Конрад Лилиеншвагер, австрийският „патриот“ Яков Хам и „ентусиазираният текстописец“ Аполон Капелкин (маските са отбелязани предимно съответно в Розенхайм, Хомяков и Майков, но също бяха по-общи по характер) ... Добролюбов пише и сериозна поезия (най-известната е „Скъпи приятелю, умирам ...“), преведе Хайне.

ДОБРОЛЮБОВ, НИКОЛАЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ(1836-1861), руски критик, публицист. Роден на 24 януари (5 февруари) 1836 г. в Нижни Новгород в семейството на свещеник. Баща ми беше добре образован и уважаван човек в града, член на консисторията. Добролюбов, най-голямото от осем деца, получи основното си образование у дома под ръководството на учител-семинарист. Огромната домашна библиотека улесни ранното четене. През 1847 г. Добролюбов влиза в последния клас на Нижегородското духовно училище, през 1848 г. - в Нижегородската духовна семинария. В семинарията той е първият ученик и освен книгите, необходими за изучаване, „чете всичко, което е попаднало под ръка: история, пътувания, разсъждения, оди, стихове, романи - най-вече романи“. Регистърът на прочетените книги, който Добролюбов водеше, отразявайки впечатленията си от прочетеното, наброява няколко хиляди заглавия през 1849-1853 г. Добролюбов също си водеше дневници, пише Бележки, Спомени, поезия („В света всеки живее с измама ..., 1849 и др.), проза ( Масленически приключения и неговите последици (1849), пробва силите си в драмата.

Заедно със своя колега практикуващ Лебедев той издава ръкописното списание „Акиния”, в което през 1850 г. публикува две статии за поезията на Лебедев. Той изпраща свои собствени стихове до списанията "Москвитянин" и "Синът на отечеството" (те не са публикувани). Добролюбов също пише статии за вестник „Нижегородские губернски ведомости“, събира местен фолклор (повече от хиляда поговорки, поговорки, песни, легенди и др.), Съставя речник на местните думи и библиография на провинция Нижни Новгород.

През 1853 г. той напуска семинарията и получава разрешение от Синода да учи в Санкт Петербургската духовна академия. След пристигането си в Санкт Петербург обаче той полага изпити в Главния педагогически институт към Историко-филологическия факултет, за което е освободен от духовенството. По време на следването си в института Добролюбов изучава фолклор, пише Бележки и допълнения към сборника с руски пословици от град Буслаев (1854), Относно поетичните особености на великоруската народна поезия в изрази и фрази (1854) и други произведения.

През 1854 г. Добролюбов преживява духовен пробив, който сам нарича „подвиг на преправянето“. Разочарованието в религията е улеснено от почти едновременната смърт на майка му и баща, което шокира Добролюбов, както и ситуацията на социален подем, свързан със смъртта на Николай I и Кримската война от 1853-1856. Добролюбов започва да се бори със злоупотребите с шефовете на института, около него се формира кръг от опозиционно настроени студенти, които обсъждат политически въпроси и четат нелегална литература. За сатирична поема, в която Добролюбов заклеймява царя като „суверен господар“ ( На 50-годишнината на Негово Превъзходителство Ник.Ив. Грех, 1854), е настанен в наказателна килия. Година по-късно Добролюбов изпраща на Греч свободолюбива поема 18 февруари 1855 г., която адресатът е препратил на отдел III-e. В поетична брошура Дума при ковчега на Оленин (1855) Добролюбов призовава „роб ... да вдигне брадва срещу деспот“.

През 1855 г. Добролюбов започва да издава нелегалния вестник "Слухове", в който поставя своите стихове и бележки с революционно съдържание - Тайни общества в Русия 1817-1825, Разврат на Николай Павлович и близките му любимци и други. През същата година той се запознава с Н. Г. Чернишевски, в която е шокиран от присъствието на „ум, строго последователен, пропит с любов към истината“. Чернишевски привлече Добролюбов да си сътрудничи със списание "Современник". Добрулюбов подписва статии, публикувани в списанието, с псевдоними (Laibov и други). В статия, която привлече общественото внимание Събеседник на любителите на руската дума (1856) осъди "тъмните явления" на самодържавието. Статиите на Добролюбов се появиха в „Современник“ Няколко думи за образованието за« Житейски въпроси» Пирогов (1857), Произведения на гр. V. A. Sollogub (1857 г.) и др. През 1857 г. по предложение на Чернишевски и Некрасов Добролюбов оглавява отдела за критика на „Съвременник”.

През 1857 г. Добролюбов блестящо завършва института, но е лишен от златния медал за свободно мислене. Известно време работи като домашен учител за Принс. Куракин, а от 1858 г. става преподавател по руска литература във 2-ри кадетски корпус. Продължава да работи активно в „Съвременник“: само през 1858 г. публикува около 75 статии и рецензии, разказ Дилър и няколко стихотворения. Статията Относно степента на участие на националността в развитието на руската литература (1958) Добролюбов дава оценка на руската литература от социална гледна точка.

В края на 1858 г. Добролюбов вече играе централна роля в съвместния отдел по критика, библиография и съвременни бележки на „Съвременник“, оказвайки влияние върху избора на произведения на изкуството за публикуване. Неговите революционни демократични възгледи, изразени в статии Литературни любопитни факти през миналата година (1859), Какво е обломовизъм? (1859), Тъмното царство (1859) го направи идол на различната интелигенция.

В програмните си статии 1860г Когато дойде истинският ден? (анализ на романа на И. Тургенев Деня преди, след което Тургенев прекъсна отношенията със Sovremennik) и Лъч светлина в тъмното царство (за драмата на А. Н. Островски Буря) Добролюбов директно призовава за освобождаването на родината от „вътрешния враг”, който той смята за самодържавие. Въпреки многобройните законопроекти за цензура, революционният смисъл на статиите на Добролюбов беше очевиден.

Добролюбов пише и за „Свирка“, сатирично допълнение към „Съвременник“. Работил е в жанровете на поетична пародия, сатиричен преглед, фейлетон и др., Криейки се зад образите на „бард” Конрад Лилиеншвагер, „австрийски шовинистичен поет” Якоб Хам, „млад талант” Антон Капелкин и други измислени персонажи.

Поради интензивната работа и неуредения личен живот болестта на Добролюбов се засилва. През 1860 г. лекува туберкулоза в Германия, Швейцария, Италия и Франция. Политическата ситуация в Западна Европа, срещите с известни лидери на революционното движение (З. Сераковски и др.) Бяха отразени в статиите Неразбираема странност (1860) и други, в които Добролюбов се съмнява във възможността за „мигновено, чудодейно изчезване на цялото вековно зло“ и призовава за по-отблизо какво предлага самият живот за излизане от несправедлив обществен строй. Нещастната любов към италианката И. Фиоки оживява поезията 1861 Има още много работа в живота ..., Не, не го харесвам, нашият величествен север ... и т.н.

През 1861 г. Добролюбов се завръща в Санкт Петербург. През септември 1861 г. в „Современник“ е публикувана последната му статия. Потиснати хорапосветена на делото на Ф. М. Достоевски. В последните дни от живота на Добролюбов Чернишевски посещаваше всеки ден, Некрасов и други съмишленици бяха наблизо. Усещайки близостта на смъртта, Добролюбов написа смела поема Оставете ме да умра - има малко тъга ...

Категории

Избор на редакторите