Морално уреждане. Морални висоти и отношение към тях

Това бих искал да кажа. В Бележки по руски и в Диалози за вчера, днес и утре вече обърнах внимание на някои черти на руския характер, на които по някакъв начин обикновено не се обръща внимание: доброта, откритост, толерантност, отсъствие на национален шантаж и т.н. Читателят има право да попита: къде отиват негативните черти на руския човек в Бележките? Дали само положителните черти са характерни за руснаците, докато другите народи са лишени от тях? Читателят, ако желае, ще намери отговора на последния въпрос в самите Бележки: в тях говоря не само за руския народ. Що се отнася до първия въпрос, относно руските недостатъци, аз изобщо не считам руския народ за лишен от него: напротив, той ги има много, но ... Можем ли да характеризираме хората с техните недостатъци? В крайна сметка, когато се пише история на изкуството, в нея се включват само най-високите постижения, най-добрите произведения. Невъзможно е да се изгради история на живописта или литературата от посредствени или лоши произведения. Ако искаме да добием представа за всеки град, първо ще се запознаем с най-добрите му сгради, площади, паметници, улици, най-добри гледки, „градски пейзажи“. Друг е въпросът, когато опознаваме индивидите - от медицинска или морална страна. Ние се доближаваме до идеята на хората. Хората като творение на изкуството: това е моята позиция в „Бележките“ в подхода към някой от народите.

Всяка нация трябва да се съди по онези морални висоти и според онези идеали, по които живее. Благосклонност към всякакви хора, най-малката! Тази позиция е най-верната, най-благородната. Най-общо казано, всеки болен винаги ще изгради стена на неразбиране.

Благосклонността, от друга страна, отваря пътя за правилно познание.

Самолетът не пада на земята, не защото се „обляга на въздуха“ с крила, а защото е засмукан, към небето ... Най-важното сред хората са неговите идеали.

Писмо тридесет и едно

КРЪГ НА МОРАЛНО УСТАНОВЯВАНЕ

Как да възпитаваме в себе си и у другите „морална уреденост“ - привързаност към семейството, към дома, селото, града, страната?

Мисля, че това не е въпрос само на училища и младежки организации, но и на семейството.

Привързаността към семейството и дома не се създава нарочно, не чрез лекции и инструкции, а преди всичко от атмосферата, която цари в семейството. Ако семейството има общи интереси, общи забавления, обща почивка, това е много. Е, ако у дома от време на време разглеждат семейни албуми, гледат гробовете на роднини, говорят за това как са живели техните прабаби и прадядовци, то това е двойно по-голямо. Почти всеки жител на града има един от предците, дошли от далечно или близко село и това село също трябва да остане родно. Макар и от време на време, но е необходимо да се сблъскате с цялото семейство, всички заедно, да се грижите за запазването на паметта за миналото в него и да се радвате на успехите на настоящето. И ако няма родно село или родни села, то съвместните пътувания из страната се запечатват в паметта много повече от отделните. Виждане, слушане, запомняне - и всичко това с любов към хората: колко е важно! Забелязването на доброто не е никак лесно. Не можете да цените хората само заради тяхната интелигентност и интелигентност: ценете ги за тяхната доброта, за работата им, за факта, че те са представители на техния собствен кръг - съселяни или колеги практикуващи, граждани на същия град или просто „вашият ”,„ Специален ”по някакъв начин.

Кръгът на моралната уреденост е много широк.

На едно нещо бих искал да се спра особено: отношението ни към гробовете и гробищата.

Много често урбанистите-архитекти се дразнят от наличието на гробище в града. Те се стремят да го унищожат, да го превърнат в градина, докато гробището е елемент на града, особена и много ценна част от архитектурата на града.

Гробовете са направени с любов. Надгробните плочи въплъщават благодарност към починалия, желанието да увековечи паметта му. Ето защо те са толкова разнообразни, индивидуални и винаги любопитни по свой начин. Четейки забравени имена, понякога търсейки известни хора, погребани тук, техни роднини или просто познати, посетителите научават до известна степен „житейската мъдрост“. Много гробища са поетични по свой начин. Следователно ролята на самотните гробове или гробища за възпитанието на „морално уреждане“ е много голяма.

Писмо тридесет и две

РАЗБЕРЕТЕ ИЗКУСТВОТО

И така, животът е най-голямата ценност, която човек притежава. Ако сравните живота със скъпоценен дворец с много зали, които се простират в безкрайни анфилади, които са щедро разнообразни и не си приличат, тогава най-голямата зала в този дворец, истинска „тронна зала“, е зала, в която цари изкуството . Това е зала на невероятна магия. И първата магия, която той извършва, се случва не само при самия собственик на двореца, но и при всички поканени на тържеството.

Това е зала на безкрайни тържества, които правят целия живот на човека по-интересен, тържествен, по-забавен, по-значителен ... Не знам с какви други епитети да изразя възхищението си от изкуството, от неговите творби, от ролята, която играе живота на човечеството. И най-голямата ценност, която изкуството награждава човек, е стойността на добротата. Награден с дарбата да разбира изкуството, човек става морално по-добър и следователно по-щастлив. Да, по-щастлив! Защото, награден чрез изкуство с дара за добро разбиране на света, хората около него, миналото и далечното, човек се сприятелява с други хора, с други култури, с други националности, за него е по-лесно да на живо.

Е. А. Маймин в книгата си за гимназисти „Изкуството мисли в образи“ 3

пише: „Откритията, които правим с помощта на изкуството, са не само оживени и впечатляващи, но и добри открития. Познанието за реалността, което идва чрез изкуството, е знание, затоплено от човешко чувство, съчувствие. Именно това свойство на изкуството го прави социален феномен с неизмеримо морално значение. Гогол пише за театъра: „Това е отдел, от който можете да кажете много добро на света“. Цялото истинско изкуство е източникът на доброто. Той е фундаментално морален именно защото предизвиква у читателя, у зрителя - у всеки, който го възприема - съпричастност и съчувствие към хората, към цялото човечество. Лев Толстой говори за „обединяващия принцип“ на изкуството и отдава първостепенно значение на това негово качество. Благодарение на своята фигуративна форма, изкуството по най-добрия начин въвежда човека в човечеството: кара ни да се отнасяме към чуждата болка, към чужда радост с голямо внимание и разбиране. Това прави тази чужда болка и радост до голяма степен свои ... Изкуството в най-дълбокия смисъл на тази дума е човешко. То преминава от човек и води до човек - до най-живия, мил, до най-доброто в него. Служи на единството на човешките души. " Е, много добре казано! И редица мисли тук звучат като прекрасни афоризми.

Богатството, което разбирането на произведенията на изкуството дава на човек, не може да бъде отнето от човек, но те са навсякъде, просто трябва да ги видите.

А злото в човека винаги е свързано с неразбиране на друг човек, с болезнено чувство на завист, с още по-болезнено чувство на лоша воля, с недоволство от положението на човек в обществото, с вечен гняв, който яде човек, разочарование в живот. Злият човек се наказва със своята злоба. Той потъва преди всичко в тъмнината.

Изкуството осветява и в същото време освещава човешкия живот. И отново повтарям: това го прави по-добър и следователно по-щастлив.

Но разбирането на произведения на изкуството далеч не е лесно. Необходимо е да научите това - да се научите дълго време, цял живот. Защото не може да има спиране в разширяването на нечии разбирания за изкуството. Може да има само отстъпление обратно - в тъмнината на неразбирането. В крайна сметка изкуството постоянно ни изправя пред нови и нови явления и това е огромната щедрост на изкуството. Някои врати ни се отвориха в двореца, зад тях беше ред да отворим други.

Как се научаваш да разбираш изкуството? Как да подобрите това разбиране в себе си? Какви качества трябва да притежавате за това?

Не се предполагам да давам рецепти. Не искам да заявявам нищо категорично. Но качеството, което все още ми се струва най-важно в реалното разбиране на изкуството, е искреността, честността, отвореността за възприемане на изкуството.

Разбирането на изкуството трябва да се научи преди всичко от себе си - от собствената искреност.

Те често говорят за някого: той има вроден вкус. Въобще не! Ако погледнете отблизо хората, за които може да се каже, че имат вкус, ще забележите едно общо между всички тях: те са честни и искрени в своята чувствителност. Научиха много от нея.

Никога не съм забелязал, че вкусът се предава по наследство.

Мисля, че вкусът не е сред свойствата, които се предават от гените. Въпреки че семейството възпитава вкуса и от семейството, много зависи от неговата интелигентност.

Не трябва да подхождате към произведение на изкуството с пристрастие, основано на установено „мнение“, извън модата, от възгледите на вашите приятели или въз основа на възгледите на враговете. С едно произведение на изкуството човек трябва да може да остане „един в един”.

Ако в разбирането си за произведения на изкуството започнете да следвате модата, мнението на другите, желанието да изглеждате изискани и „изтънчени“, вие потапяте в себе си радостта, която животът дава на изкуството, а изкуството - живот.

Преструвайки се, че разбирате това, което не разбирате, вие сте заблудили не другите, а себе си. Опитвате се да се убедите, че сте разбрали нещо и радостта, която изкуството дава, е непосредствена, като всяка радост.

Ако ви харесва, кажете на себе си и на другите какво харесвате. Просто не налагайте на другите вашето разбиране или, още по-лошо, неразбиране. Не мислете, че имате абсолютен вкус, както и абсолютно знание. Първото е невъзможно в изкуството, второто е невъзможно в науката. Уважавайте отношението си към изкуството в себе си и в другите и помнете мъдрото правило: няма спор за вкусовете.

Означава ли това, че трябва напълно да се оттеглите в себе си и да сте доволни от себе си, отношението си към определени произведения на изкуството? „Харесва ми, но не ми харесва“ и в това е смисълът. В никакъв случай!

В отношението си към произведенията на изкуството не трябва да се успокоявате, трябва да се стремите да разберете това, което не разбирате, и да задълбочите разбирането си за това, което вече частично сте разбрали. И разбирането на произведение на изкуството винаги е непълно. Защото истинското произведение на изкуството е „неизчерпаемо“ в своето богатство.

Човек не трябва, както казах, да изхожда от мнението на другите, а трябва да се вслушва в мнението на другите, да смята с тях. Ако това мнение на другите за произведение на изкуството е отрицателно, то най-вече не е много интересно. Друго нещо е по-интересно: ако мнозина изразяват положителна гледна точка. Ако определен художник, някаква художествена школа се разбира от хиляди, тогава би било нахално да се каже, че всички грешат и само вие сте прави.

Разбира се, няма спор за вкусовете, но те развиват вкуса - у себе си и у другите. Човек може да се стреми да разбере това, което разбират другите, особено ако има много други. Много и много не могат просто да бъдат измамници, ако твърдят, че им харесва нещо, ако художник или композитор, поет или скулптор се радва на голямо и дори световно признание. Има обаче мода и има неоправдано непризнаване на нещо ново или чуждо, заразяване дори с омраза към „извънземното“, към нещо твърде сложно и т.н.

Целият въпрос е само в това, че не можете да разберете сложното наведнъж, без да разберете по-простото по-рано. Във всяко разбиране, научно или художествено, човек не може да прескочи стъпките. За да се разбере класическата музика, човек трябва да бъде подготвен със знанието на основите на музикалното изкуство. Същото е в живописта или поезията. Не можете да овладеете висша математика, без да знаете елементарни.

Искреността по отношение на изкуството е първото условие за разбирането му, но първото условие не е всичко. За да разберете изкуството, имате нужда от повече знания. Фактическа информация за историята на изкуството, историята на паметника и биографични сведения за неговия създател помагат на естетическото възприемане на изкуството, оставяйки го свободно. Те не принуждават читателя, зрителя или слушателя да направят определена оценка или определено отношение към едно произведение на изкуството, но сякаш го „коментират“, улесняват разбирането.

Необходима е фактическа информация преди всичко, за да може възприемането на едно произведение на изкуството да се осъществи в историческа перспектива, да бъде проникнато с историзъм, тъй като естетическото отношение към паметника е винаги историческо. Ако имаме модерен паметник, тогава модерността е определен момент от историята и трябва да знаем, че паметникът е създаден днес. Ако знаем, че в Древен Египет е създаден паметник, това създава историческо отношение към него, помага за възприемането му. И за по-остро възприемане на древноегипетското изкуство, ще трябва да знаете и в коя епоха в историята на Древен Египет е създаден този или онзи паметник.

Знанието ни отваря врати, но ние сами трябва да влезем в тях. И особено искам да подчертая важността на детайлите. Понякога малко нещо ни позволява да влезем в основното. Колко важно е да се знае защо е написано или нарисувано това или онова нещо!

Веднъж в Ермитажа имаше изложба на декоратора и строителя на Павловските градини Пиетро Гонзаго, който работеше в Русия в края на 18 и началото на 19 век. Неговите рисунки - главно върху архитектурни теми - са поразителни с красотата на своята перспектива. Той дори парадира с уменията си, като набляга на всички линии, които имат хоризонтален характер, но се сближават на хоризонта в рисунки - както би трябвало да бъде при изграждането на перспектива. Колко от тези хоризонтални линии има той! Корнизи, покриви.

И навсякъде хоризонталните линии са направени малко по-дебели, отколкото би трябвало да бъдат, а някои линии надхвърлят „необходимостта“, извън тези в природата.

Но тук има още едно невероятно нещо: гледната точка на Гонзаго за всички тези прекрасни перспективи винаги се избира отдолу. Защо? В крайна сметка зрителят държи рисунката точно пред себе си. Защото всичко това са скици на театрален декоратор, рисунки на декоратор, а в театъра аудиторията (при всички случаи местата за най-„важните“ посетители) е долу и Гонзаго разчита на композициите си за зрителя, седнал в сергиите.

Трябва да го знаеш.

Винаги, за да се разберат произведения на изкуството, човек трябва да знае условията на творчеството, целите на творчеството, личността на художника и епохата. Изкуството не може да бъде уловено с голи ръце. Зрителят, слушателят, читателите трябва да бъдат „въоръжени“ - въоръжени със знания, информация. Ето защо уводните статии, коментари и като цяло произведения върху изкуството, литературата и музиката са от толкова голямо значение.

Въоръжете се със знания! Нищо чудно, че се казва: знанието е сила. Но това не е само сила в науката, тя е сила в изкуството. Изкуството е недостъпно за безсилните.

Оръжието на знанието е мирно оръжие.

Ако човек напълно разбира народното изкуство и не гледа на него като на „примитивно“, то то може да служи като отправна точка за разбиране на всяко изкуство - като вид радост, независима ценност, независимост от различни изисквания, които пречат на възприемането на изкуството (като изискването за безусловна „сходност“ на първо място). Народното изкуство ни учи да разбираме конвенциите на изкуството.

Защо е така? Защо в крайна сметка именно народното изкуство е този първоначален и най-добър учител? Защото опитът от хилядолетия е въплътен в народното изкуство. Разделянето на хората на „културни“ и „нецивилизовани“ често е причинено от крайна надутост и тяхната собствена преоценка на „гражданите“. Селяните имат своя сложна култура, която се изразява не само в удивителен фолклор (сравнете поне традиционна руска селска песен, която е дълбока по своето съдържание), не само в народното изкуство и народната дървена архитектура на север, но и в сложен живот, сложни селски правила на учтивост, прекрасна руска сватбена церемония, церемония за приемане на гости, обща семейна селска трапеза, сложни трудови обичаи и трудови празници. Митниците не се създават напразно. Те също са резултат от вековна селекция за тяхната целесъобразност и изкуството на хората - селекция за красота. Това не означава, че традиционните форми винаги са най-добрите и винаги трябва да се следват. Трябва да се стремим към новото, към художествените открития (традиционните форми също са били открития по тяхно време), но новото трябва да бъде създадено, като се има предвид старото, традиционното, в резултат, а не като отмяна на старите и натрупаните.

Народното изкуство предоставя много за разбиране на скулптурата. Усещането за материала, неговото тегло, плътност, красота на формата е ясно видимо в дървените селски ястия: в издълбани дървени близалки от сол, в дървени кофи-копачи, които са поставени на празнична селска маса. И. Я. Богуславская пише в книгата си „Северни съкровища“ 4 за скутери и близалки, направени във формата на патица: „Образът на плаваща, държавна спокойна, горда птица украсяваше масата, обгръщаше празника с поезията на народните легенди. Много поколения майстори са създали перфектната форма на тези предмети, съчетавайки скулптурно пластично изображение с удобна просторна купа. Плавните очертания, вълнообразните силуетни линии изглежда са поели бавния ритъм на движение на водата. И така, истинският прототип одухотворява ежедневието, придава убедителна изразителност на конвенционалната форма. Още в древността се е утвърдил като национален тип руски прибори за хранене. "

Формата на народното изкуство е форма, изкуствено усъвършенствана от времето. Кънките по покривите на селските северни хижи имат същото съвършенство. Нищо чудно, че тези "коне" са направени символ на едно от прекрасните му произведения от съветския писател, нашият съвременник, Фьодор Абрамов ("Коне").

Какви са тези "коне"? На покривите на селските колиби, за да притиснат краищата на покривните дъски, за да им се придаде стабилност, беше положен огромен тежък труп. Този дънер имаше в единия край цял приклад 5, от който с брадва бяха издълбани главата и могъщите гърди на коня. Този кон стоеше над фронтона и сякаш беше символ на семейния живот в хижата. И каква прекрасна форма притежаваше този кон! Едновременно с това усети силата на материала, от който е направен - многогодишно, бавно растящо дърво и величието на коня, неговата сила не само над къщата, но и над околното пространство. Известният английски скулптор Хенри Мур сякаш научаваше пластичната си сила от тези руски коне. Г. Мур наряза могъщите си полегнали фигури на парчета. За какво? С това той подчерта тяхната монументалност, тяхната сила, тяхната тежест. И същото се случи с дървените коне на северните руски колиби. В дънера се образуват дълбоки пукнатини. Имаше пукнатини още преди брадвата да докосне дънера, но това не притесняваше северните скулптори. Те са свикнали с тази "дисекция на материал". За трупите на колибите и дървената скулптура на балюстради не можеше да мине без пукнатини. Ето как народната скулптура ни учи да разбираме най-сложните естетически принципи на съвременната скулптура.

Народното изкуство не само учи, но и формира основата на много съвременни произведения на изкуството.

В ранния период на своята работа Марк Шагал идва от народното изкуство на Беларус: от колоритните му принципи и техники на композиция, от веселото съдържание на тези композиции, в които радостта се изразява в полета на човек, къщите изглеждат да бъдат играчки и мечтата е свързана с реалността. В неговата ярка и пъстра живопис доминират цветните нюанси на червеното и ярко синьото, обичани от хората, а коне и крави гледат на зрителя с тъжни човешки очи. Дори дългият живот на Запад не можеше да откъсне изкуството му от тези белоруски народни произходи.

Глинените играчки от Vyatka или северните дърводелски дървени играчки са научени да разбират много от най-сложните произведения на живописта и скулптурата.

Известният френски архитект Корбюзие, по собствено признание, е заимствал много от архитектурните си техники във формите на народната архитектура на град Охрид: по-специално именно оттам той е научил техниките за самостоятелно поставяне на етажи. Горният етаж е разположен леко встрани от долния, така че от прозорците му се открива отлична гледка към улицата, планините или езерото.

Понякога гледната точка, от която човек подхожда към едно произведение на изкуството, е очевидно недостатъчна. Тук е обичайната „неадекватност“: портрет се разглежда само по този начин: той е „подобен“ или не „като“ на оригинала. Ако не изглежда като че ли съвсем не е портрет, макар че може да е прекрасно произведение на изкуството. И ако просто „приличате“? това достатъчно ли е? В края на краищата, най-добре е да търсите прилики в арт фотографията. Има не само прилика, но и документ: всички бръчки и пъпки са на мястото си.

Какво е необходимо в портрета, за да бъде произведение на изкуството, освен обикновена прилика? Първо, самото сходство може да бъде с различна дълбочина на проникване в духовната същност на човека. Добрите фотографи също знаят това, стремейки се да уловят подходящия момент за снимане, така че да няма напрежение в лицето, обикновено свързано с очакването на снимането, така че изражението на лицето да е характерно, така че позицията на тялото да е свободна и индивидуална, характерно за даден човек. Много зависи от тази „вътрешна прилика“ при правенето на портрет или снимка на произведение на изкуството. Но въпросът е и в друга красота: в красотата на цвета, линиите, композицията. Ако сте свикнали да приравнявате красотата на портрет с красотата на този, който е изобразен на него, и смятате, че не може да има специална, живописна или графична красота на портрет, независимост от красотата на изобразеното лице, все още не можете да разберете портретна живопис.

Казаното за портретна живопис важи още повече за пейзажната живопис. Това също са "портрети", само портрети на природата. И тук имаме нужда от сходство, но още повече се нуждаем от красотата на рисуването, способността да разберем и отразим „душата“ на дадено място, „гениалността на района“. Но е възможно художникът да изобрази природата дори със силни „поправки“ - не тази, която е, а тази, която човек иска да изобрази по една или друга причина. Ако обаче художникът си постави за цел не просто да създаде картина, а да изобрази определено място в природата или в града, даде определени признаци на определено място в своята картина, липсата на сходство се превръща в основен недостатък.

Е, какво, ако художникът си постави за цел да изобрази не просто пейзаж, а само цветовете на пролетта: млада зелена бреза, цветът на брезовата кора, пролетният цвят на небето - и той подреди всичко това произволно - така че красотата на тези пролетни цветове ще излезе с най-голяма пълнота? Трябва да сме толерантни към такова преживяване и да не представяме на художника онези изисквания, които той не се е стремял да задоволи.

Е, и ако отидем по-далеч и си представим художник, който ще се стреми да изрази нещо свое само чрез комбиниране на цветове, композиция или линии, без да се стреми да прилича на нещо изобщо? Само за да изрази някакво настроение, някакво разбиране за света? Преди да отхвърлите този вид опит, трябва да помислите внимателно. Не всичко, което не разбираме на пръв поглед, трябва да бъде изметено настрана, отхвърлено. Можехме да допуснем твърде много грешки. В края на краищата дори сериозната класическа музика не може да се разбере, без да се прави музика.

За да се разбере сериозната живопис, човек трябва да учи.

Писмо тридесет и трето

ЗА ЧОВЕКА В ИЗКУСТВОТО

В предишното писмо казах: обърнете внимание на детайлите. Сега искам да говоря за онези подробности, които трябва да бъдат особено оценени, струва ми се, сами по себе си. Това са подробности, малки неща, свидетелстващи за прости човешки чувства, за човечеството. Те могат да бъдат без хора - в пейзажа, в живота на животните, но най-често в отношенията между хората.

Старите руски икони са много "канонични". Това е традиционно изкуство. И още по-ценното в тях е всичко, което се отклонява от каноничността, което дава изход на човешкото отношение на художника към изобразеното. На една икона на Рождество Христово, където действието се развива в пещера за животни, е изобразена малка овца, която ближе врата на друга овца - по-голяма. Възможно ли е дъщерята да гали майка си? Тази подробност изобщо не е предвидена от строгите иконографски норми на композицията на „Рождество Христово“, така че изглежда особено трогателна. Сред много "официалните" - изведнъж толкова хубав детайл ...

В стенописите от 17-ти век на московската църква в Никитники е изобразена млада бреза сред пейзаж с шаблони, но толкова „руски“, трогателен, че веднага вярвате, че художникът е умел да цени руската природа. Запазени автобиографични трудове на монасите от Рилския манастир в България. Една такава автобиография от 19-ти век разказва живота на монах, който събира дарения за манастир. И той беше в много катастрофални ситуации: понякога вратите на къщите бяха затворени пред него, нямаше право да пренощува, често нямаше какво да яде (не взе нищо от парите, дарени на манастира), и т.н. И той възкликва на едно място от своите бележки: "О, моят манастир, манастир, колко топло и удовлетворяващо там!" Историята на този монах завършва с проклятие с шаблон за този, който съсипва книгата, изкривява текста и т.н. Но тогава той пише: "Ако пиша това, тогава не мислете лошо за мен, че съм зъл и лош!" Не е ли трогателно? Имайте предвид, че тези „проклятия“ за небрежния читател и невнимателния писар бяха обичайна матрица, затова много ръкописи свършиха.

И ето едно дълбоко човешко чувство от прекрасната кореспонденция между Аввакум и болярината Ф. П. Морозова - точно тази, която е изобразена в картината на Суриков, която се намира в Третяковската галерия.

В писмо до болярината Морозова, написано с преувеличени и разцъфнали изрази, Аввакум я утешава в смъртта на любимия й малък син: „И вече не е за вас да биете с броеница и да не гледате как той язди на кон, и го потупайте по главата, не забравяйте дали, както се е случило ". И накрая той отново й пише: „И тово, пълно е: тя предвещава, трябва да вляза в небесните боляри“.

Същата благородничка Морозова пише на протойерей Аввакум: „За умножаването на греховете ми, голяма буря отвсякъде в душата ми, а аз съм нетърпелив грешник“. По какъв начин тя е „нетърпелива“? Тя се грижи да намери добър „съпруг“ за най-големия син. Според нея за тази „половинка“ са необходими три добродетели: така че тя да бъде „благочестива и нуждаеща се и непозната“. И тогава пита: „Откъде мога да го взема - от добра порода ли е, или от бучка? Което ще отгледам половин момиче, те са по-лоши, а тези момичета са по-добри, което е по-лоша порода ”. В края на краищата това наблюдение говори за ума на болярината, за липсата на болярска арогантност.

Обичайно беше да се мисли, че уж красотата на природата беше слабо разбрана в Древна Русия. Това мнение се основаваше на факта, че подробните описания на природата са рядкост в древноруските произведения, няма пейзажи, които да са в новата литература. Но ето какво пише митрополит Данаил през 16 век: „И ако искате да се разхладите (тоест, починете си от работата. - д... Л.) - отидете до прага на вашия храм (вашата къща. - д... Л.), и вижте небето, слънцето, луната, звездите, облаците, вие сте високо, вие сте най-ниското и се охладете в тях. "

Не давам примери от известни творби, признати за високохудожествени. Колко от тези трогателни човешки епизоди са във „Война и мир“, особено във всичко, свързано със семейство Ростови, или в „Капитанската дъщеря“ на Пушкин и във всяко художествено произведение. Не за тях ли обичаме Дикенс, „Записки на ловец“ от Тургенев, прекрасната „Трева-мравка“ от Фьодор Абрамов или „Господарят и Маргарита“ от Булгаков. Човечеството винаги е било едно от най-важните явления в литературата - голямо и малко. Струва си да се търсят тези прояви на прости човешки чувства и грижи. Те са ценни. И са особено ценни, когато ги намерите в кореспонденция, в мемоари, в документи. Например, има редица документи, показващи как обикновените селяни избягват под различни предлози да участват в строежа на затвор в Пустозерск, където Аввакум е трябвало да бъде затворник. И това е абсолютно всичко, единодушно! Укриванията им са почти детински, те показват прости и мили хора в тях.

Писмо тридесет и четвърто

ЗА РУСКАТА ПРИРОДА

Природата има своя собствена култура. Хаосът съвсем не е естествено природно състояние. Напротив, хаосът (ако изобщо съществува) е неестествено природно състояние. Как се изразява културата на природата? Нека поговорим за дивата природа. На първо място, тя живее в общество, общност. Съществуват „растителни асоциации“: дърветата не живеят в смес и някои видове се комбинират с други, но не всички от тях. Боровете например имат за съседи определени лишеи, мъхове, гъби, храсти и т. Н. Всеки берач на гъби знае това. Известните правила за поведение са характерни не само за животните (всички животновъди, любители на котки, дори тези, които живеят извън природата, в града, са запознати с това), но и растенията. Дърветата се привличат към слънцето по различни начини - понякога с капачки, за да не си пречат, а понякога се разстилат, за да покрият и защитят друг вид дървета, които започват да растат под тяхното покритие. Под покрива от елша расте бор. Борът расте и тогава елшата, която си е свършила работата, умира. Наблюдавах този дългосрочен процес близо до Ленинград, в Токсово, където по време на Първата световна война всички борове бяха изсечени и боровите гори бяха заменени от гъста елша, която след това подхранваше млади борове под клоните си. Сега пак има борове. Природата е „социална“ по свой начин. Неговата "социалност" се крие и във факта, че той може да живее до човек, да бъде в съседство с него, ако той от своя страна е социален и интелектуалец, защитава я, не й причинява непоправими вреди, не съкращава гори до края, не осея реки ... Руският селянин, с вековния си труд, създаде красотата на руската природа. Той оре земята и по този начин й даде определени размери. Той положи мярка върху своята обработваема земя, минавайки през нея с плуг. Границите в руската природа са съизмерими с работата на човек и неговия кон, способността му да върви с кон зад плуг или плуг, преди да се обърне назад и след това отново напред. Изглаждайки земята, човек премахва всички остри ръбове, неравности, камъни в нея. Руската природа е мека, тя е добре поддържана от селянина по свой начин. Разхождането на селянина зад плуга, плуга, брана не само създава ивици от ръж, но изравнява границите на гората, оформя нейните ръбове, създава плавни преходи от гора към поле, от поле към река. Поезията за преобразяването на природата от труда на орач е добре предадена от А. Колцов в „Песента на орача”, която започва с подбуждането на орач:

Добре! влачене, сивка,

Обработваема земя, десятък,

Избелете ютията

О влажна земя.

Руският пейзаж е създаден главно от усилията на две велики култури: културата на човека, която смекчава суровостта на природата, и културата на природата, която от своя страна смекчава всички дисбаланси, които човекът неволно въвежда в него. Пейзажът е създаден, от една страна, от природата, готов да овладее и покрие всичко, което човек е нарушил по един или друг начин, а от друга, от човек, който омекотява земята с труда си и омекотява пейзажа. И двете култури, като че ли, се поправиха и създадоха нейната хуманност и свобода.

Природата на Източноевропейската равнина е мека, без високи планини, но не безсилно равна, с мрежа от реки, готови да бъдат „комуникационни пътища“, и с небе, не закрито от гъсти гори, с наклонени хълмове и безкрайни пътища, плавно протичащи около всички хълмове.

И с каква грижа мъжът погали хълмовете, спусканията и изкачванията! Тук опитът на орача създава естетиката на успоредните линии - линии, вървящи в унисон помежду си и с природата, като гласове в древни руски песнопения. Орачът полагаше браздата до браздата - както се сресваше, докато полагаше косъм на косъм. Ето как се слага дънер на дънер в хижа, блок на блок, в жив плет - стълб на стълб и те самите се нареждат в ритмичен ред над реката или по пътя - като стадо които излязоха да пият.

Следователно връзката между природата и човека е връзка между две култури, всяка от които по свой начин е „социална“, кооперативна, има свои „правила на поведение“. И тяхната среща се основава на един вид морална основа. И двете култури са плод на историческото развитие и развитието на човешката култура е било под влияние на природата от дълго време (откакто човечеството съществува), а развитието на природата с нейното многомилионно съществуване е сравнително скорошно и не навсякъде под влиянието на човешката култура. Едното (култура на природата) може да съществува без другото (човешкото), а другото (човешкото) не може. Но все пак в продължение на много векове е имало баланс между природата и човека. Изглежда, че трябва да остави двете части равни, да мине някъде по средата. Но не, балансът е навсякъде свой и навсякъде на някаква своя собствена, специална основа, със собствена ос. На север в Русия имаше повече „природа“, а колкото по-на юг и по-близо до степта, толкова повече „човек“.

Всеки, който е бил в Кижи, вероятно е видял как по целия остров се простира каменен хребет, като билото на гигантско животно. По този хребет минава път. Билото се формира от векове. Селяните освободили нивите си от камъни - камъни и павета - и ги изхвърлили тук, край пътя. Оформен е добре поддържаният релеф на големия остров. Целият дух на този релеф е проникнат от усещането за векове. И не без основание тук от поколение на поколение живее семейството на разказвачите на Рябинини, от които са написани много епоси.

Пейзажът на Русия в нейното героично пространство изглежда пулсира, той се изхвърля и става по-естествен, след това се уплътнява в селата, гробищата и градовете, става по-човешки.

В селото и в града продължава същият ритъм на успоредни линии, който започва с обработваема земя. Бразда до бразда, лог до дънер, улица до улица Големите ритмични деления се съчетават с малки, дробни. Едното плавно преминава към другото.

Старият руски град не е противник на природата. Той отива към природата през предградията. „Предградие“ е дума, създадена нарочно, за да съчетае идеята за града и природата. Предградието е в града, но е в природата. Предградието е село с дървета, с дървени полуселски къщи. Преди стотици години той се придържаше към стените на града, към укреплението и канавката, със своите градини и овощни градини, държеше се за околните полета и гори, отнемайки им едни дървета, някои зеленчукови градини, малко вода в неговата езера и кладенци. И всичко това е в приливите и отливите на скрити и явни ритми - легла, улици, къщи, трупи, блокове от настилки и мостове.

За руснаците природата винаги е била свобода, воля, свобода. Слушайте езика: разходете се в дивата природа, освободете се. Волята е липсата на притеснения за утрешния ден, това е невнимание, блажено потапяне в настоящето.

Спомнете си Колцов:

О, ти, моя степ,

Свободна степ,

Ти си широк, степ,

Разпространих се,

До Черно море

Премести се!

Колцов изпитва същото възхищение от необятността на свободата.

Широко пространство винаги е управлявало сърцата на руснаците. Той се изля в концепции и представи, които не се срещат на други езици. Как например е разликата между волята и свободата? Фактът, че свободната воля е свобода, съчетана с космоса, без нищо блокирано от космоса. А концепцията за копнеж, напротив, се комбинира с концепцията за теснота, лишаване от пространство на човек. Потискането на човека означава да го лиши от пространство в буквалния и преносния смисъл на думата.

Свободна воля! Дори превозвачите на баржата, които вървяха по линията, впрегнати в каишка, като коне и понякога заедно с коне, усещаха тази воля. Те вървяха по въже, тясна крайбрежна пътека и наоколо имаше воля за тях. Облигационен труд и природата е безплатна навсякъде. И човекът се нуждаеше от природа, голяма, отворена, с огромна перспектива. Ето защо полето е толкова обичано в народната песен. Уил е големи пространства, през които можете да се разхождате и разхождате, да се лутате, да плувате с потока на големи реки и на големи разстояния, да дишате свободен въздух, въздуха на откритите места, да дишате вятъра широко с гърдите си, да усещате небето над главата си , да можете да се движите в различни посоки - както искате.

резултати от търсенето

Намерени резултати: 54833 (1,50 сек)

Свободен достъп

Ограничен достъп

Подновяването на лиценза се изяснява

Статията е посветена на историята на благотворителността в Русия, а именно на Хосписната къща на граф Николай Петрович Шереметев.

дали основателят е поставен около църквата всички онези, които са благословени, ... получават морал<...> Покровски - „Моралната сила на добродетелта спря алчността и гнева на врага“ 2 1. 1 8 Пак там.

Статията е посветена на литературната и критическа интерпретация на разказа на А. И. Солженицин „Един ден на Иван Денисович“.

Той е близо до популярната гледна точка, популярния здрав разум и морални принципи, но изглежда<...> Той беше убеден, че войниците крият „моралната сила на живота на хората“ (XI, 314) и той копнееше да бъде пропит с<...> В съзнанието на Вахов отначало моралните принципи бяха пробити, но революцията се проточва<...> Едно естествено морално чувство, трябва да се мисли, е и в другите сърца.

Генезисът на руското самодържавие и обсъждане на неговите черти

Учебно ръководство по история на самодържавието в Русия

световно историческо знание, културно призвание, политическа необходимост, историческа истина, морал<...> Той беше убеден, че моралният и християнски дълг на поданиците му е да служат на царя.<...> Основният постулат тук е единството на царя с хората, един вид „морална подкрепа на цялата нация“ на неговия монарх<...> Следователно законите за Върховната сила имат само морално значение.<...> Веднага щом моралната истина на закона престане да действа, веднага щом законът престане да осигурява издръжка

Визуализация: Генезисът на руската автокрация и дискусия за нейните особености.pdf (0,2 Mb)

№3 [Висше образование в Русия, 1997]

Интелектуалното развитие трябва да бъде органично съчетано с моралното развитие на индивида.<...> Как можете да съчетаете безкрайните хобита на поета с концепцията за морал?<...> Ученията на Спасителя, унищожавайки хаоса на моралния произвол, показаха на човечеството прав път, решен<...> Или се придържаме към една тълпа, губейки цялата морална полза от възпитанието си.<...> Или да се съгласите с моралните и религиозните основи на образованието с реалната посока на обществото.

Преглед: Висше образование в Русия №3 1997.pdf (0,2 Mb)

Етика на държавно-общинската служба учебно-методически комплекс

Учебно-методическият комплекс е съвкупност от образователни и методически материали, необходими за информационно-методическо подпомагане на образователния процес и ефективно усвояване от учениците на учебния материал по учебната дисциплина „Етика на държавната и общинска служба“ на ЗОО HPE. Учебно-методическият комплекс е изготвен в съответствие с изискванията на Федералния държавен образователен стандарт за висше професионално образование и работната програма по учебната дисциплина "Етика на държавната и общинска служба" в посока обучение на бакалаври 081100.62 Държавна и общинска администрация в профилът "Държавна и общинска администрация в социалната сфера" на база средно (пълно) общо образование (редовно обучение), на база средно (пълно) общо образование (задочно обучение), на база средно професионално образование (задочно обучение), на базата на висше професионално образование (задочно обучение). Учебно-методическият комплекс се състои от работна програма по учебната дисциплина, бележки за лекции, насоки (материали) за учителя, насоки за организиране на учебния процес и изучаване на дисциплината, тестове по етиката на държавната и общинска служба, личности.

Руска морална философия (Vl.<...>Морални основи на духовността.<...> Теорията за моралните чувства / А.<...> Не трябва да има професионализъм в ущърб на морала и морални основи в ущърб на правните принципи<...>нравствеността на майсторите.

Предварителен преглед: Етика на държавната и общинската служба. Учебно-методически комплекс.pdf (0,3 Mb)

Страници на руски алманаси (духовни търсения на писатели от кръга Пушкин). Урок

Книгата е посветена на изследването на трите най-добри московски алманаха от времето на Пушкин - „Урания“, „Денница“, „Сираци“, които отразяват характерните явления от епохата, централна от които е процесът на формиране на руски философска мисъл. Разкрива се ролята на православните принципи в работата на авторите, както широко известни, така и почти забравени сега, разглежда се взаимодействието на различни поетични личности.

За да оцелее, човек трябваше да получи духовна и морална подкрепа.<...> "," духовно обновление "," морален подвиг ".<...> Въпрос „Морални и религиозни реакции в Европа от 1793 до 1830 г.“.<...> Творческият талант на Дейвид е неотделим от моралните му качества.<...> Псалм XIV определя моралните добродетели, които водят до съвършенство.

Преглед: Страници на руски алманаси (духовни търсения на писатели от кръга Пушкин). Урок.pdf (0,5 Mb)

М.: ПРОМЕДИИ

На 25 януари 2010 г. Негово Светейшество патриарх Московски и на цяла Русия Кирил говори при откриването на XVIII Международни коледни образователни четения „Практическият опит и перспективите на църковно-държавното сътрудничество в образованието“. Във встъпителните си думи той изрази позицията на църквата в областта на образованието, засегна най-важните въпроси на църковно-държавното сътрудничество, запазването на традиционните семейни ценности, православното възпитание на децата и младежта. Неговата реч е изнесена в презентацията.

Ролята на учителя, неговият морален и професионален авторитет са от ключово значение за формирането на<...> Очевидно е, че в този случай, когато се занимаваме с проблема за прогресивната морална деградация на част от обществото<...> Лихачов нарече познаването на своята култура и история „морално уреждане“ на човек.<...> „Морално уреждане“ е невъзможно без разбиране на миналото, което означава, че рехабилитацията е толкова жизненоважна.<...> Очевидно е, че в този случай, когато се занимаваме с проблема за прогресивната морална деградация на част от обществото

Стратегията за развитие на образованието в Руската федерация до 2025 г. сочи към такива дългосрочни цели на интегралния образователен процес като формиране на хармонична личност, възпитание на гражданин на Русия, което съчетава любов към голямата и малката родина , национална и етническа идентичност, зачитане на културата и традициите на хората, живеещи наблизо

Сигурни сме, че именно такъв културен център е приносът за духовното и морално възпитание на нашите деца<...> да ориентира децата и юношите да придобият уникален жизнен опит с най-висок духовен и морален характер<...> насочени към формиране на младото поколение и младежта културни, емоционални и духовно-нравствени<...>уреждане (според Д.<...>

Метод за духовен живот на обществото. указания

Методическите указания са предназначени да подпомогнат овладяването на курса „Философски проблеми на конкретни дисциплини. Раздел: Духовен живот на обществото ", прочетено за студенти, записани в програмата за висше професионално образование в направление 030100.62 Философия през 3 семестър. Разработено в съответствие с Федералния държавен образователен стандарт въз основа на работната програма за курса „Философски проблеми на специфични дисциплини. Раздел: Духовен живот на обществото ". Изучаването на курса е разделено на 17 теми, всяка с обобщение на курса на лекциите, въпроси за самообучение и самоконтрол. Методическите инструкции също така съдържат планове за семинари, въпроси за кредит, тестове, практически задачи и фрагменти от текстове на философи за анализ, теми за дискусия, кратък речник за курса.

Морална оценка на дейностите.<...>Морална оценка на дейностите. четири.<...> Наука и морал: а) проблемът за хуманистичното използване на науката; б) свободата на учения като морална<...> За да се запазят паметниците на културата, необходими за „моралната уреденост“ на хората, не е достатъчно само платоника<...> Как разбирате израза на автора „морално уреждане“? четири.

Визуализация: Духовен живот на обществото.pdf (0,3 Mb)

№ 2 [Висше образование в Русия, 1996]

Списанието публикува резултатите от изследванията за съвременното състояние на висшето образование в Русия, обсъжда теорията и практиката на хуманитарното, естественото и инженерното висше образование. Списанието е включено в списъка с рецензирани публикации, препоръчани от Висшата атестационна комисия за публикуване на резултатите от научните изследвания в следните области: философия, социология и културология; педагогика и психология; история.

Очевидно е, че развитието и укрепването на духовно-морални, хуманитарни и социални, научни и технически<...> Наличието на ефективни форми на обучение на политически, правни, морални, естетически, исторически,<...> Хуманизмът - моралната основа за формиране на личността на ученика -М.<...> И това според мен е съвпадението на сферата на професионализма със сферата на морала.<...> Всички останали са психологически и морални явления.

Преглед: Висше образование в Русия №2 1996.pdf (0,2 Mb)

<...> <...> <...> <...>

Актуалността на разглежданата тема се определя от глобалната екологична криза, която диктува необходимостта от осмисляне на основните проблеми на съществуването на обществото и неговото взаимодействие с природата и индивида, значителна трансформация на етническото съзнание. Разгледана е същността на социално-естественото мислене в контекста на системата за мироглед на киргизкия етнос. Във философското разбиране на социално-природното мислене са ясно определени два логически и диалектически аспекта на отношенията между човека и природната среда: от една страна, човекът се разглежда като неразделна част от бързо променящата се среда, от друга, самият човек е представен като фактор на социално-естествената еволюция, създаващ нови техники и технологии и по този начин активно влияещ на околния свят. Една от основните идеи на философията на социално-природното мислене е единството на планетата Земя и човечеството. Тази идея е отразена в социално-естественото мислене на киргизкия етнос, което представлява съвкупност от идеологически нагласи, житейско-практически ориентации към участието на хората в обекти, явления от естествения живот, изразява сетивно-рационално разбиране, възприемане на реалния свят не само чрез интелект, разум, но и от сърце, в резултат на лично прозрение. Социално-естественото мислене на киргизките хора отразява духовния, моралния, социално-екологичния аспект на мирогледа, мирогледа, отношението, фокуса върху включването на човек в активно хармонично взаимодействие с околната среда, като се вземат предвид природните закони и ритми на природата.

Социално-естественото мислене на киргизките хора отразява духовния, моралния, социално-екологичния аспект<...> Социално-естествено мислене, изразяващо духовния и моралния аспект на многостранното, противоречиво отношение<...> В тази връзка, изследвайки динамиката на номадска и заседнала цивилизация и техните отличителни черти, J.K.<...> Съдържателно-морални отношения, които до голяма степен характеризират социално-естествената цялост<...> Докато „излишъкът“ на света на заседналия човек е противоположен на природния свят.

№ 1 [Исторически и педагогически четения, 2004]

Годишник

Принцовете на тази почва се прераждат: от мигриращи от регион в регион и воюващите стават заседнали<...> Преброяването от 1926 г. отбелязва явен превес на номадските ферми по отношение на броя на северните елени над заседналите.<...> Средният брой животни на 1 ферма в Северния Тоболск сред заседналите е 26; сред номадите - 169.<...> Калмина за първи път документира и въвежда в научен оборот термина "Сибирска бледност на заселването"<...>морална самодисциплина и социалност.

Преглед: Исторически и педагогически четения № 1 2004.pdf (1.6 Mb)

№ 3 [Здравеопазване на Руската федерация, 2012]

Основана през 1957 г. Главен редактор Генадий Г. Онищенко - доктор на медицинските науки, професор, академик на Руската академия на науките, заслужил доктор на Русия и Киргизстан, помощник на председателя на правителството на Руската федерация. Основните цели на списанието: информиране за теоретичното и научно обосноваване на мерките, насочени към подобряване на здравето на населението, демографската ситуация, опазването на околната среда, дейността на здравната система, публикуване на материали за законодателни и регулаторни актове, свързани с подобряването работата на здравните органи и институции, публикуване на информация за положителен опит в работата на териториалните органи и здравни заведения, нови начини на тази работа, представяне на конкретни данни за здравословното състояние на определени категории население, санитарните и епидемиологичните условия различни региони на Русия. В съответствие с тези задачи се публикуват материали за резултатите от изпълнението на националните проекти „Здравеопазване“ и „Демография“, за подобряване на стратегията в областта на икономиката и здравния мениджмънт, за разработването и внедряването на нови форми на организация на медицински и санитарни грижи, медицински технологии, за оценка и динамика на държавното здраве на населението от различни региони на Руската федерация, за обучение на медицински персонал и тяхното професионално развитие.

Той е първият, който разработва морални изисквания към лекаря и отношението му към пациента и другите лекари.<...>Моралните изисквания за лекар бяха отразени в много произведения на Хипократ.<...> Бехтерев и други) отдадоха почит на моралното възпитание на лекаря. Особено страхотни са услугите на М. Я.<...> Мудров произнася известната си акт реч „Слово за благочестието и моралните качества на Хипократ<...> Поради високите морални принципи на вътрешната медицина в Русия, за разлика от западните страни

Преглед: Здравеопазване на Руската федерация № 3 2012.pdf (1,1 Mb)

Основните параметри, оформящи културата на монголските народи

Културата е сложна, противоречива, исторически развиваща се основа на човешката дейност, поведение и общуване, служеща като условие за възпроизвеждане и промяна на социалния живот. Начинът на живот, будизмът, човекът и неговият манталитет се използват като параметри за изучаване и изследване на културата на монголскоговорящите народи // Русия-Монголия: културна идентичност на монголскоговорящите народи. Сборник от научни трудове. - Елиста, 2013. - С. 9-24

формирането на обществото е свързано преди всичко с начина на живот на горните народи: номадски, полуномадски, заседнал<...> по-малко свързани с материално богатство, съответно те са по-свободни и самодостатъчни от заседналите<...> място на съвременното селище; номадите по традиционния им икономически и културен тип; заседнал<...> действайки като такъв през периода на социализма, това е санкция и идеология, проникваща в живота на номад, както и заседнал<...> Тази специфична черта на психологията и манталитета на калмиците е отразена в моралните концепции

Визуализация: Основните параметри, които оформят културата на монголския народ.pdf (0,2 Mb)

Говорейки за формирането на междукултурна комуникация в процеса на преподаване на руска литература в национално училище (така традиционно ще наречем училище с руски (чужд) и роден (неруски езици на обучение), необходимо да се дефинират две важни категории - комуникация и междукултурна

Третият вариант е когато, въпреки несъответствието с националния идеал, духовни и морални ценности<...> Но писателят предлага решение, което звучи на финала - да прехвърли номадите към заседнал начин на живот.<...> току-що казахме, че изпитваме „културен шок“, когато сме изправени пред фактите за различна култура, различна, не заседнала<...> Не жестока война за оцеляване, а цивилизацията на региона, превръщането на номадските племена в заседнали обитатели, трансформацията<...> Той беше привлечен от всичко добро, морално, чисто, което видя в живота на други народи, което отбеляза в

Учебник по поетика на художественото пространство. надбавка

Издателство на НСТУ

Целта на наръчника е да представи систематично категориите художествено пространство в руската литературна критика, както и някои от основните методологични подходи към тяхното изучаване, да разгледа особеностите на художественото пространство в руската реалистична литература на ХХ век. (на примера на работата на В. П. Астафиев).

или номадски), което има вредно въздействие върху човек (майката на Аким сега живее заседнала, сред руснаците,<...> Вкоренеността на човек в космоса има етично, морално значение за В.П.<...> В същото време изборът на човек е ограничен, изборът е само в моралната сфера: преминал моралните граници<...> Например, заседналите руски селяни са преследвани: хората са превърнати в скитници без клан и племе.<...>Моралното търсене на В.П.

Визуализация: Поетика на арт пространството.pdf (0,5 Mb)

Всеруска научна конференция „Граници и погранични земи в южноруската история“ (Ростов на Дон, 26-27 септември 2014 г.) [Електронен ресурс] / Сен // Новини на висшите учебни заведения. Севернокавказки регион. Социални науки .- 2015 .- No 1.- С. 120-122 .- Режим на достъп: https: // website / efd / 412388

Конференцията се проведе на базата на Института по история и международни отношения на Южния федерален университет (IIMO SFedU), който беше негов организатор. Идеята на конференцията се ражда в хода на творческа дискусия от персонала на IIMO SFedU за организирането на нови текущи научни проекти, целящи консолидирането на научно-педагогическата корпорация на института, научните общности от Южна Русия и развитие на междууниверситетското научно сътрудничество, като същевременно се разчита на най-добрите научни традиции на RSU. Като взе предвид тези обстоятелства, както и високото ниво на професионален интерес, проявен към конференцията от широк кръг специалисти от различни научни центрове, организационният комитет положително разгледа всички постъпили заявления, включително тези, отразяващи историята на границите и граничните земи извън Южна Русия. Общо организационният комитет получи над 60 заявления от различни научни и образователни центрове в Русия и Украйна.

Мизиса (Тамбов) „Голямата руска степ на Източна Европа като зона на контакт между заседналите и номадските народи<...> Иванов (Ростов на Дон) подчерта историята на центровете за заселване в басейна на Долен Дон през ерата на Хазар (<...> Зеленски (Краснодар) разгледа темата за границите между куманите и заседналите народи в Северозападен Кавказ<...> насоки и мерки за допълнително увеличаване на ефективността на културното влияние в областта на политиката, икономиката, морала<...> Културното наследство на Дон - в съвременната практика. - Културните институции като центрове на естетическо, морално

Разглежда се феноменът на скитането в руската и западноевропейската култури: исторически форми на скитане, функции на скитанията в руската култура („балансираща трансцендентност“) и в западната култура („иманентна динамика“). Философският анализ на скитането разкрива връзката на скитника с времето и пространството, жизнената форма на скитника

други паметници, търговците, като правило, се противопоставят на други богати граждани: последните водят заседнал<...> като спомагателно средство за социално усъвършенстване, като необходимо условие за личния морал<...> Русия не е икономическа тежест за хората, не е язва на обществения ред, а едно от основните морални средства<...> Неговата форма на живот е постоянно движение, липса на всякаква нужда от ежедневие, смелост<...> Вярно е, че тук възниква друг въпрос: как, след като се освободи от нервния и суетлив динамизъм на заседналия

Разглежда се проблемът за запазването на езика и културата на Ненец и възможните начини за решаването му. Показани са основните причини за загубата на ненецкия език и култура, посочени са начините за тяхното запазване.

Той показа, че 98% от момичетата, независимо дали семейството им е номадско или заседнало,<...> Съвременните кукли са собственост на 78% от номадите и 100% от момичетата, чиито родители са заседнали.<...> 87% от номадските момичета предпочитат национални кукли и същия процент на заседнали деца Copyright OJSC<...> Разбира се, въпросът да изучавате или да не изучавате културата на вашия народ е чисто личен и морален, защото с практичен<...> не означава, че трябва да спрете да преподавате родния си език, това означава, че трябва да развиете национален морал

подчертава позицията на дворянството на Воронежката губерния по отношение на основните условия за премахване на крепостничеството, показва различията в подходите на дворянството и администрацията към въпросите за земеделското осигуряване на селяните, както и към условията за финансиране на реформата

Ферми с домакинска земя (т. Нар. Селско поселение) трябвало да се купуват от селяните<...> Както заяви Гагарин, на плещите на благородството до този момент се тревожеше материалното и моралното<...> въпреки цялата тежест на подобна ситуация, той смело носеше на плещите си всичко това материално и морално<...> призовава да поеме по пътя на доброволното отказване от крепостничеството, за да разбере неговия морал<...> Въпросът за задължителното осигуряване на селяните с уредено селище беше много оживен.

№ 6 [Известия на Московския университет. Серия 8. История. , 2018]

Списанието публикува статии и материали по национална и обща история, история на изкуството, изследване на източници, етнология, археология и др .; архивни документи с научен коментар; информация за „кръгли маси“ и научни конференции с участието на университетски специалисти. Страниците на списанието са отворени за обсъждане, така че съдържанието му не отразява непременно възгледите на основателите и редакционния съвет. Авторите носят отговорност за подбора и точността на фактите, цитати, собствени имена, географски имена, статистическа и друга информация, както и за използването на данни, които не са предназначени за отворена преса

Кривенки, че преобладаването на еврейските анархисти се забелязва именно в Бледа на заселването, можете<...> Икономическото потисничество на масата на еврейския пролетариат, попаднало в правната хватка на Бледата на заселването<...> Следователно епицентърът на движението се оказа определени провинции с особеностите на еврейския уреден живот, тъй като<...> Л. 40–41. 25 Както отбелязва известният руснак<...> Видове уредени жилища на туркмените от ореза Хорезм // Кратки доклади на Института по етнография на Академията на науките на СССР.

Предварителен преглед: Бюлетин на Московския университет. Серия 8. История. # 6 2018.pdf (0,2 Mb)

Докладът изследва същността, причините и механизмите на изкривявания при оценка на размера на електората в САЩ през периода от втората половина на 18 век. до втората половина на 19 век.

Обърнете внимание, че скалата на вариация на стойностите на квалификацията за пребиваване е разликата между максималната и минималната<...> Квалификацията за морал и благочестие е друга, доста субективна<...> допуснати до привилегията на избирателя ... трябва, под клетва, както е предписано от закона, да утвърди добрия морал<...> Има десет такива квалификации: възраст, местожителство, пол, собственост (безплатно владение на земята<...>) и неговите алтернативи, професионална, религиозна, квалификация на морал и благочестие, расова и национална

Диалог на културите: Глобализация, традиции и толерантност

Колекцията включва статии, посветени на разглеждането на идеите за толерантност в контекста на културното многообразие и глобализацията.

И той дължи развитието си на заседналите съседи.<...> земеделие и заседнало говедовъдство.<...> Преходът към установен живот е улеснен от специален тип вертикален номадизъм.<...> Разширяването на селището е посочено в източниците от 15 век.<...> "," Свободата като морална категория. "

Визуализация: Диалог на глобализацията на културите, традициите и толерантността.pdf (1,1 Mb)

Народна култура на башкирите кратки бележки

Кратките бележки на лекцията включваха: организационно-методическия раздел, съдържанието на дисциплината, разпределението на часовете по теми и видове уроци, образователна и методическа подкрепа на дисциплината, тестови въпроси за подготовка за теста, списък с препоръчителна литература , насоки за студенти, планове за семинари, изисквания за резюме (доклад), приблизителни теми на научните комуникации.

Морални принципи, морал на ислямското учение. Сури от Корана.<...> Духовното управление допринася за моралното възпитание на популацията от вярващи.<...> В северните гори преходът към уреден живот започва рано, още от първите векове на 2-ро хилядолетие.<...> Промените в традициите на украсата на юртата, когато башкирите преминаха към уреден живот и земеделие.<...>Морална култура на башкирския народ: минало и настояще / Д.Ж.

Преглед: Народна култура на башкирите. Кратки бележки за лекции.pdf (0,2 Mb)

Екологична култура [монография]

Познание

Написването на монографията е обусловено не само от съществуването на екологичен проблем, но и от две ключови тенденции на нашето време, свързани с факта, че според президентските укази 2013 г. е обявена за година на екологичната култура в Руската федерация, и 2014 - годината на културата. Монографията излага съвременните възгледи за понятието „екологична култура“. Авторите, въз основа на анализа на научните данни и резултатите от собствените си изследвания, са показали значението на екологията и екологичната култура в човешкия живот. Разграничават се понятия като екология, екологизация, екологично мислене и съзнание, екологично образование, екологично образование, екологична култура и др. От различни позиции (от гледна точка на философията, психологията, педагогиката, културологията) беше направен опит да се намерят отговори на въпросите за формирането и възпитанието на екологичната култура, а също и модел за преодоляване на екологичната криза на нашите беше предложено време.

Лихачов, „Морално уреждане“. Обхватът на неговото проявление е доста широк.<...>уреденост ".<...>уреден живот.<...> Номадите прабългари, преминавайки от номадски начин на живот към заседнал, не можеха да се разделят с плоския<...> За да създадат новото си селище, те построиха първия си град от огромни блокове от най-силните

Визуализация :. Екологична култура.pdf (1.9 Mb)

# 4 [Учител XXI век, 2014]

"Учител XXI век" е изцяло руско списание за света на образованието, включено в списъка на водещите рецензирани научни списания, включени от Висшата атестационна комисия на Министерството на образованието и науката на Руската федерация в списъка на публикациите препоръчва се за публикуване на основните научни резултати от дисертации за научната степен доктор и кандидат на науките. Целева аудитория на списанието: преподавателски персонал на университети; академици и експерти във висшето образование; докторанти, аспиранти и студенти от руски и чуждестранни университети и изследователски и образователни институции

С категорията духовност моралът има диалектическа съседност (лат. Moralis - морален),<...> Политическите модели на взаимодействие между сарматите и заседналия свят са много разнообразни.<...> Политическите модели на взаимодействие между сарматите и заседналия свят са много разнообразни.<...> Сарматите и заседналият свят в района на Долен Дон: политически модели на взаимодействие [Текст] / Е.В.<...> Той винаги ще намери морална подкрепа в тях ”[пак там].

Преглед: Учител XXI век # 4 2014.pdf (1,3 Mb)

Време и тежест на притеснение. Публицистика на Валентин Распутин [монография]

За първи път журналистиката на Валентин Распутин се разглежда като цялостно изявление за човека и битието. Прави се опит за системно възстановяване на светогледа на писателя, фактори за неговото формиране, етапи на формиране и развитие. Изследването на мирогледните доминанти и формираните от тях концептуални нива на мироглед дава възможност да се открият онези свойства на мисленето на Распутин, които формират лична картина на света и определят художественото творчество. Книгата разкрива значението на журналистическия тип изказване за самосъзнанието на писателя и задълбочава разбирането за мястото и ролята на журналистиката в неговата творческа система.

и номадски, олицетворяващи противоположни стратегии за развитие на Сибир - внимателни и колониални. уредени<...> Сибирска порода. и ако преди революцията един заседнал сибирец успява да устои, то в съвремието има<...> Авторско право OJSC "Central Design Bureau" BIBCOM "& LLC" Agency Book-Service "153 през цялата история на руския Сибир. уредени<...> , Влашко и Сибир. с появата в сибирските гори на "семейските" старообрядци от 17 век. а "заседнал<...> съществуването може да бъде разпознато като противоположно на номадския антропологичен тип на заселения сибирец. уредени

Визуализация: Времето и бремето на проблемите. Пубицистика от Валентин Распутин.pdf (0,2 Mb)

Социокултурна динамика на социалното пространство на Севера: монография

Представени са топохронните типове на човек, живеещ в местна (северна) среда. Въз основа на съвременните теоретични и методологични парадигми се извършва анализ на възпроизводствените ресурси на околната среда от европейския север на Русия. Изследват се жизнените ресурси на северняците (социологически анализ). Идентифицират се социокултурните типове общност в местната (северна) среда. Определят се екологичните особености на формирането на социалната идентичност на индивида и социокултурните групи. Идентифицират се рисковете на социалното пространство на северните региони на Русия, разкриват се технологии за управление на социални рискове, основани на самоорганизацията на социалните общности. Работата съдържа материали от социологически изследвания, проведени от авторите през 1989–2016.

Моралният императив: това, което е било допустимо в миналото, вече не е допустимо днес39.<...> Преминаването към заседнал начин на живот породи проблеми със задържането на умения.<...> отразяващ духовния и моралния живот на обществото.<...> Н. К. говори за моралните принципи на социалното развитие. Михайловски.<...> Солидарност и сътрудничество - пряко свързани с нравственост: „Морално, справедливо, разумно и

Преглед: Социокултурна динамика на социалното пространство на Севера монография.pdf (1,1 Mb)

Право в контекста на глобализацията: материали от изцяло руски. научна. конф. (Архангелск, 10 април 2013 г.)

Северен (Арктически) федерален университет на името на М.В. Ломоносов

<...> <...> <...> <...>

Предварителен преглед: Законът в контекста на материалите за глобализация vseros. научна. конф. (Архангелск, 10 април 2013 г.). Pdf (0,7 Mb)

Право в контекста на глобализацията: материали на Всеруската научна конференция (Архангелск, 10 април 2013 г.)

Северен (Арктически) федерален университет на името на М.В. Ломоносов

Сборникът включва статии от участници във Всеруската научна конференция „Законът в контекста на глобализацията“, проведена в Северния (Арктически) федерален университет на името на М.В. Ломоносов на 10 април 2013г. Материалите на сборника са посветени на актуални проблеми на конституционното, гражданското, трудовото, финансовото, данъчното, наказателното и други клонове на правото.

Няма други квалификации за пребиваване, установени в законодателството.<...> "BIBCOM" & LLC "Агенция Book-Service" 15 е необходимо, за да се защитят основите на конституционния ред, морал<...> , използването на цензура под конституционния предлог "с цел защита на основите на конституционния ред, морал<...> такива елементи като: признаване на волята на друг, зачитане на автономността на контрагента, увереност в това, че е морално<...> Социално-морални причини за инкриминиране на подкупи на участници и организатори на спортни състезания

Предварителен преглед: Право в контекста на материали за глобализация на Всеруската научна конференция (Архангелск, 10 април 2013 г.). Pdf (0.7 Mb)

През XVII-XVIII век. територията на Русия се увеличи значително поради включването на източните покрайнини в нейния състав, което послужи за развитие на мисионерската дейност на Руската православна църква в анексираните земи. Дейностите на самите мисионери, от една страна, бяха личен духовен подвиг за разпространение на вярата, а от друга, част от политика, насочена към укрепване на държавността в нови територии и акултурация на автохтонното население. Един от източниците, съдържащ информация за дейността на духовните мисии в Сибир и Камчатка през XIX век, са периодичните издания

мисионер е бил зает от хора, които изобщо не отговарят на целта си, нито в образованието, нито в морала<...> Християнството сред местното население, мисионерите се опитват да променят начина на живот на аборигените от номадски към заседнал<...> разпространението на православието, повърхностното кръщение на местните жители, без подходящо усвояване на християнските концепции и морал<...> Тя се състоеше в отказа на свещениците да покрият отклонението на управляващите от християнския морал.<...> местното население беше окупирано от руски пионери; ● сред номадските народи християнизацията и появата на уредени

Патриотичният подем, който обхвана Русия в началото на Първата световна война, не остави настрана и руското еврейство. Мобилизацията сред еврейското население се осъществи практически без недостиг; процентът на евреите в армията по време на войната е по-висок, отколкото в населението на Русия като цяло: през 1914 г. в армията има 400 хиляди евреи, до края на 1916 г. броят им се е увеличил до 500 хиляди.

Основният проблем за руското еврейство беше съществуването на Бледа на заселването и многобройните<...> огън и след дълги отчаяни викове за помощ - това съзнание е напълно несъвместимо с чувството за морал<...> Вижте също: Руска преса и общество за премахването на линията на еврейско селище. М., 1915.<...> Но е морално важно измъчената нация да повдигне този въпрос с цялата си сила и да даде отговор на него.<...> Сервитьор на Бледа на заселване. Напротив, тя се превърна в една от неотложните задачи за обновяване на страната.

КОМПЛЕКСЪТ АРХЕТИПИЧНИ ИДИЛНИ МОТИВИ В ТЕТРАЛОГИЯТА F.A. АБРАМОВ "ПРЯСЛИНИ" КАТО РЕАЛИЗАЦИЯ НА ИДИЛНОТО ПОЛОЖЕНИЕ НА ТЕМАТА [Електронен ресурс] / Карасева // Бюлетин на Воронежкия държавен университет. Поредица: Филология. Журналистика. .- 2011 .- No2 .- С. 43-48 .- Режим на достъп: https: // site / efd / 523267

статията обсъжда наличието на комплекс от архетипни идилични мотиви в структурата на F.A. „Пряслини“ на Абрамов, представен като възможна реализация на идиличната позиция на героите на Абрамов. Съотношението на идиличните мотиви със структурите на „колективното несъзнавано“, тоест архетипните форми

Стремейки се към вкоренено съществуване, икономическото и духовно „уреждане“ доказва необходимостта<...> Неслучайно образа на гнездо, който най-ясно изразява онтологичното значение на „уреден“, ние корелираме<...> В същото време семейството е организатор на къщата, къщата „е единица в смисъла на моралния съюз на семейството<...> В образа на майката е напълно осъзната естествената, биологична и морална същност на жената<...> Работата върху земята, подчинена на сезоните, формира преди всичко морални чувства у фермера

№ 3 [Бюлетин на Калмическия университет, 2016]

Прехвърляне с разрешение на правителството за постоянно или временно използване на заседналото население на земята<...> През втората половина на XIX век. повече внимание започна да се обръща на методите на заседналото животновъдство<...> в моралната философия на Ф.М.<...> Будисткият Панчашила1, характеризиращ будизма като „абсолют на моралните ценности“ е Петте нравствени<...> "Моралът е основата на будисткия път."

Визуализация: Бюлетин на Калмикския университет № 3 2016.pdf (0,5 Mb)

на базата на анализ на законодателството и правоприлагащата практика на Руската империя се разглеждат въпроси на дискриминацията на религиозните конфесии и техните вярващи, правят се изводи за преобладаването на икономическия и политическия фактор в правната регулация, за еволюционната секуларизация на обществения живот и конфесионалното право, за прехода при съветския режим на дискриминация на религиозна основа към нов, незаконен етап

Богословските постулати са в основата на моралните и правните системи.<...> През 1791-1917 г. в Русия е имало „Бледа на заселването“ - граница, отвъд която евреите са били забранени<...> Бледото на заселването включва предимно западните провинции (съвременна Беларус, Украйна и Полша),<...> Напускането на Бледата на заселването изискваше специално разрешение.<...> еврейският въпрос "правителството беше принудено от Първата световна война, когато беше необходимо временно да се вдигне Бледата на заселването

№ 1 [Образование и допълнително образование в Новосибирска област, 2016]

Новосибирск), „Духовен и морален потенциал на изкуството.<...> Етика и морален живот на човек. SPb.: Дмитрий Буланин, 2010. Според нашите кореспонденти.<...> интелектуално и емоционално потапяне в организирана морална среда и среда за развитие.<...>уреждане (според Д.<...> Подобен спокоен живот, според нас, предполага съзнателно, инициативно, творческо развитие от израстването

Предварителен преглед: Възпитание и допълнително образование в Новосибирска област № 1 2016.pdf (0.9 Mb)

От буржоазните реформи от 1860-1870-те. към контрареформите от 80-те. XIX век. лекционни бележки

Издателство на НСТУ

Книгата разглежда съдържанието на Великите реформи от 60-те - 70-те години. XIX век, отношението на съвременниците към тях. Той разказва за реформите на Александър III и тяхното въздействие върху бъдещата съдба на Русия.

те получават земя за установените мита за постоянно ползване на селяните от техните имения<...> земя, осигурете, за установените мита, за постоянно ползване на селяните, тяхното чифликово селище<...> На селяните се дава правото да изкупят уреждането си в собствеността на своето имение чрез вноска<...> Със съгласието на земевладелците, селяните могат, в допълнение към имението, да придобият собственост и на основание<...>Всичко, което допринася за триумфа на революцията, е морално за него.

Предварителен преглед: От буржоазните реформи от 1860-1870-те. към контрареформите от 80-те. XIX век.pdf (0,3 Mb)

№2 (82) [Известия на Чувашкия държавен педагогически университет на И АЗ. Яковлева, 2014]

Научното списание "Бюлетин на Чувашкия държавен педагогически институт" И. Я. Яковлев "излиза от 1997 година. Публикуването на статии се извършва в поредица от природни и технически науки, хуманитарни и педагогически науки. Отделен брой може да бъде тематичен или да публикува научни статии по актуални проблеми на природните, техническите и хуманитарните науки. Основател и издател на списанието е FSBEI HPE Чувашки държавен педагогически университет на име И АЗ. Яковлева. Включен в списъка на VAK

"," Преход към уреден живот. "<...> центрове за заселване в сумони и арбани, изготвени са списъци на аратите, които желаят да отидат в селища,<...> Хлуднев, младите хора бяха лишени от основите на моралното възпитание.<...> Китай в своята гражданска и морална

- въз основа на някои данни, характеризиращи реалностите на културата и елементи от религиозната практика на заседнал<...> От всичко казано можем да заключим, че в заседналата среда на Централна Азия жените и мъжете рисуват своите<...> Можем да говорим за съществуването на определени елементи в заседналата среда на Централна Азия, главно<...> Следователно, основата за мирно съжителство в културата и религията на заседналите продължава да съществува.<...> Идеологията на „света такъв, какъвто е“, изповядва се от тях, им позволява да запазят чертите на тези морални и морално-етични

Статията разглежда приноса на евразийската доктрина във философско и историческо значение. Държавите и хората от региона на Централна Азия принадлежат към евразийската цивилизация и имат отличителни черти на общ исторически път, манталитет и мироглед.

В статията си „Степта и селището“ той отбелязва, че руската култура се характеризира едновременно с „заседнал“<...> Евразийското благочестие и задължителният морал са един от най-важните императиви на евразийството.<...> изповедания и религии няма съществена разлика в подкрепата на държавния курс за одобрение на основните нравствени принципи

# 3 [Предпазен запас. Дебат за политика и култура, 2017]

"Спешна дажба. Дебати за политиката и културата ”е списание за спорове, информация и наблюдения за политиката, културата, икономиката и обществото. На страниците на NZ учени, експерти и публицисти от всички поколения, независимо от възрастта и академичната степен, обсъждат теми, които са от значение за Русия, Европа и целия свят. Целта на списанието е да осигури достъпност на интелектуален дебат за нашите читатели, без да намалява нивото на дискусия: всеки брой е посветен в детайли на актуални теми от областта на политиката или обществото, икономиката и културата.

Първата и основна характеристика на Pale of Settlement, или, по-точно, „линията на постоянно еврейско заселване<...> А какво ще кажете за Бледата на уреждане?<...> Но личността не се ограничава само до морални и етични качества.<...> Животът ни ще стане морално по-чист, ще спестим пари и ще създадем работни места.<...> На мястото на екзекуцията: Литература за морална съпротива 1946-1976. Лондон, 1979.

Визуализация: Авариен запас. Дебат за политика и култура № 3 2017.pdf (0,1 Mb)

# 2 [Бюлетин на университета в Калмик, 2017]

Списанието публикува резултатите от научните изследвания по биология, история, педагогика, физика, математика, филология, философия, икономика, юриспруденция, селскостопански и технически науки. Заедно с резултатите от научните изследвания, списанието редовно публикува рецензии, личности, обхваща хрониката на научния живот на държавния университет в Калмик.

ДЪРЖАВЕН УНИВЕРСИТЕТ КАЗАХ ИМЕ СЛЕД С. М. КИРОВ

Дисертацията предоставя критичен анализ на дореволюционните .. трудове на руски изследователи в Казахстан, както и статии от дореволюционни казахстански автори, които се появяват в периодичните издания.

Продължаващата диференциация в казахския аул налага преход към уреден живот и развитие<...> Пълен вездесъщ преход към уреден живот - !!<...> Алтинсарин видя неизбежността и обективната необходимост от заселването на номадите, положителния ефект от заселването<...> - пише той, - докато се развива „прогресивно, той не трябва неизменно да преминава от номадски живот към уреден начин на живот.<...> Ето защо той вярваше, че само разпространението на образованието води „до правилната икономическа и моралната философия на И.А.<...> Проблемът за морала във философията на П.Д. Юркевич и Ф.А.<...>Морал и морал на учениците // Младеж. Образование.<...> отговорност 364 Морал 644 Морално образование 976 Морал и хуманизъм 153 Морал

Предварителен преглед: Нова литература по социални и хуманитарни науки. Философия. Социология Библиография. указ. № 7 2012.pdf (1.6 Mb)

Формиране на държавна политика по отношение на местните малочислени народи на Севера в историческото и правното измерение (на примера на „Архангелск“ Ненец) [Електронен ресурс] / Трошина, Минчук // „Арктика и Север“ - ан интердисциплинарно електронно научно списание. - 2015. - № 4 (21). - Режим на достъп: https: // site / efd / 336010

Северен (Арктически) федерален университет на името на М.В. Ломоносов

Анализират се моделите на държавна политика, насочена към включване на европейските ненети в националното правно пространство. Използването на голям брой публикувани свидетелства на длъжностни лица и пътници, както и архивни документи илюстрира както положителните, така и неуспешните последици от прилагането на тази политика, която придоби подобни форми в имперската, ранната съветска, съветската и постсъветската периоди. Проблемът е поставен за културната стабилност на ненецкия етнос, който е разработил механизми за противодействие на вътрешните и външните сили, разрушаващи етническото единство.

Опитите за прилагане на програмата за преместване на ненетите в уредения живот имаха няколко положителни примера,<...> Същото впечатление направиха заседналите ненецки s. Колва на Н.Е.<...> С изключение на тези няколко примера, прехвърлянето на ненетите в уредения живот не успя.<...> по-сигурен и културен живот, а напротив - обедняване; такива заседнали ненети "хранени"<...> Отвън това може да се възприеме като морална разпуснатост.

Разкриват се основните насоки на развитието на местната история като общопедагогическа дисциплина в контекста на въвеждането на Федералния държавен образователен стандарт от ново поколение. Предложени са общо теоретични подходи за професионално обучение на учители

Духовното и морално обновяване на обществото днес е насочено към възраждане на националната култура на основата на<...> Авторско право OJSC "Централно дизайнерско бюро" BIBKOM "& LLC" Агенция Book-Service "147 Внимателно култивирайте, възпитавайте духовно уреждане<...> Ермолаева определя целта на краеведското образование като възможност „да се създадат условия за духовно и морално<...> В търсене на пътища за по-нататъшно духовно и морално развитие на обществото, формиране на морални идеали<...> ценности и духовна и морална култура на бъдещия специалист.

М.: ПРОМЕДИИ

Религиозният реформизъм се проявява през периодите на историческо обновление. В Русия през 1905 г. в реформистките структури се появяват групи от „свободно“ или „социално християнство“. Един от неговите лидери, Bp. Михаил (Семенов) планира да създаде нова, безплатна църква. Свободното християнство разчита на програми, които имат религиозна основа за социалните изисквания. Коя от програмите принадлежи на Михаил (Семенов)? Защо „неохристияните“, които подкрепяха „християнството на Голгота“, отказаха да помогнат на „хората на Голгота“? Авторът сравнява опциите на програмата и решава тези проблеми.

Религиозните секции изпълняват функцията на „обслужване“ на идеята за социално освобождение и имат морално-етичен характер<...> има типологично сходство. 9 през 1904 г. той публикува повече от 10 книги с религиозна и морална насоченост<...> Третата част беше допълнена от: „признание“, че „бедността не трябва да бъде в царството на Христос“, „Бледа на заселването“<...> брачно право "; и свещеникът - да проповядва „свободата на съвестта, словото, събранията, съюзите, личността ...

No 5 [Допълнително образование и възпитание, 2015]

Списание за търсещи творчество и истински учители. Той е незаменим асистент и консултант в света на теорията и практиката на допълнителното образование от предучилищно образование до курсове и институти за повишаване на квалификацията на педагози. Учителите на образователни училища ще намерят много интересни неща за себе си на страниците на списанието. Заглавията на списанието "Въпроси на теорията", "Педагогически опит", "Класическо наследство", "Педагогическа всекидневна", "Творческа работилница", "Нормативни актове", "Задочна школа на методист" и други. Сред авторите са кандидати и доктори на науките на Руската академия на образованието и Министерството на образованието и науката, ръководители, методисти и учители на образователни институции и институции за допълнително образование. ИЗДАВАНЕ НА ИЗДАТЕЛСТВА СЪС ЗАКЪСНЕНИЕ ОТ 3 МЕСЕЦА !!!

В учебника по институционална икономика, предназначен за подготовка на бакалаври по направление - „Професионално образование (Икономика и управление)“, са разкрити понятията за собственост и институционализъм, представени са доинституционални теории на държавата. Много внимание се отделя на концепцията за човешкия капитал.

Неговите морални основи в цивилизования свят отчитат и изпълняват обективните нужди на обществеността<...> М. Олсън нарича такива отряди „заседнали бандити“.<...> Населението предпочиташе да се подчинява на заседналите бандити, а не на обиколните.<...> Това е, първо, шотландската морална философия на Хътчисън, Хюм, Фъргюсън и Смит, които първо предложиха<...> Сен е добре известен привърженик на класифицирането на героите според моралните критерии -

Преглед: Ръководство за обучение по институционална икономика.pdf (0,4 MB)

Писма за добрия и красивия Лихачов Дмитрий Сергеевич

Писмо тридесет и един КРЪГ НА МОРАЛНО УСТАНОВЯВАНЕ

Писмо тридесет и едно

КРЪГ НА МОРАЛНО УСТАНОВЯВАНЕ

Мисля, че това не е въпрос само на училища и младежки организации, но и на семейството.

Кръгът на моралната уреденост е много широк.

На едно нещо бих искал да се спра особено: отношението ни към гробовете и гробищата.

Този текст е уводен фрагмент. От книгата Писма за доброто и красивото автора Лихачов Дмитрий Сергеевич

Писмо тридесет и второ РАЗБИРАТЕ ИЗКУСТВОТО И така, животът е най-голямата ценност, която човек притежава. Ако сравните живота със скъпоценен дворец с много зали, които разпъват безкрайни анфилади, които са щедро разнообразни и не си приличат, тогава

От книгата Писма за провинцията автора Салтиков-Щедрин Михаил Евграфович

ПИСМО ТРИДЕСЕТ И ТРИ ЗА ЧОВЕКА В ИЗКУСТВАТА В предишното писмо казах: обърнете внимание на детайлите. Сега искам да говоря за онези подробности, които трябва да бъдат особено оценени, струва ми се, сами по себе си. Това са подробности, малки неща, свидетелстващи за прости човешки

От книгата И тук е границата автора Колофон Вениамин Ефимович

Писмо тридесет и четвърто ЗА РУСКАТА ПРИРОДА Природата има своя собствена култура. Хаосът съвсем не е естествено природно състояние. Напротив, хаосът (ако изобщо съществува) е неестествено природно състояние. Как се изразява културата на природата? Нека да поговорим за

От книгата „Големите проблеми“ автора Плахотни Николай

Писмо тридесет и пето ЗА РУСКАТА ПЕЙЗАЖНА ЖИВОПИСА В руската пейзажна живопис има много творби, посветени на сезоните: есен, пролет, зима - любими теми на руската пейзажна живопис през 19-ти век и по-късно. И най-важното е, че не е непроменен

От книгата „Разговор в писма“ за руския континент автора Грунтовски Андрей Вадимович

Писмо тридесет и шесто ПРИРОДАТА НА ДРУГИТЕ ДЪРЖАВИ Отдавна усещам, че е време да отговоря на въпроса: нямат ли други народи същото чувство към природата, нямат ли съюз с природата? Има, разбира се! И не пиша, за да докажа превъзходството на руската природа над природата.

От книгата Писма от баща до син автора Антонович Максим Алексеевич

Писмо тридесет и седмо АНСАМБЛИ НА ИЗКУСТВЕНИТЕ ПАМЕТНИЦИ Всяка държава е ансамбъл на изкуствата. Съветският съюз също е грандиозен ансамбъл от култури или паметници на културата. Градовете в Съветския съюз, колкото и различни да са, не са изолирани един от друг. Москва и

От книгата „Черната мантия“ [Анатомия на руски двор] автора Миронов Борис Сергеевич

Писмо тридесет и осма ГРАДИНИ И ПАРКОВЕ Взаимодействието на човека с природата, с пейзажа не винаги трае векове и хилядолетия и не винаги има "естествено-несъзнаван" характер. Следа в природата остава не само от човешкия селски труд и неговият труд не е само

От книгата на автора

ПИСМЕ ПЪРВОТО Животът в провинцията се промени от известно време. Малко по малко в този живот навлизат нови елементи, които улавят по-голяма маса актьори. Формират се зачатъците на умствения живот и въпреки че той все още е далеч от независимостта, поне не

От книгата на автора

ПИСМО ПЪРВОТО За първи път - OZ, 1868, бр. II, стр. 354–366 (публикуван на 14 февруари). Работата по „Писмо до първия” се отнася за януари 1868 г.: на 9 януари Салтиков казва на Некрасов, че се надява да „изпрати провинциално писмо до февруарската книга”, а на 19 януари обещава да донесе

От книгата на автора

Първото писмо „7 август 1944 г. Здравейте, другарю лейтенант! Кублашвили ти пише. Извинете за дългото мълчание, но, повярвайте ми, нямаше време за писма. И днес малко повече свобода, така че веднага си спомних обещанието си. Помните ли колко се зарадвах, че заминавам за фронта? Карахме от

От книгата на автора

Писмо тридесет и първо Ти намекна, че нашето приятелство ще ми обърне главата и ще усложни живота ми. Декларирам: в нашето семейство никога не е имало нахални хора. Вярно, не обичам да ме унижават или да ме тормозят напразно. Винаги съм готов да отстоявам себе си. Идеята за чадър преследва. Сега се надявай

От книгата на автора

Писмо тридесет и две. Изглежда сте слезли с парашут. Не знам как да ти благодаря, че дойде в Крутое. Жителите на фермата са не по-малко онемели от мен. Сега всички мълчат. Те мислят.Пишете директно, от какво бяхте недоволни? И от какво сте доволни? Не съм прилично възпитание, за нежност

От книгата на автора

Писмо първо - Защо "континентална Русия"? - Е, това е просто поредният опит да се определи това, което някога се е наричало Третия Рим, Свещена Русия ... И тогава - „западняци“, „почвенники“, „страстност“ ... Измислена е някаква „Евразия“ - не в Живеем ли в Русия? то

От книгата на автора

Първото писмо Скъпа моя Ваничка, благодаря за писмото, за доверието и откровеността, с която се обърнахте към мен; Радвам се да ги видя във вас, особено в момента, когато децата толкова скоро забравят родителите си и губят всякакво уважение към тях. От настоящето

От книгата на автора

Наръчник на електротехника като доказателство за подкопаване на главния електротехник (тридесет и първа сесия) Какво е необходимо да намерите в къща, за да обвините собственика в престъпление? Нашето въображение веднага рисува стволовете, заровени под скърцащите дъски на пода на къщата,

ЕКОЛОГИЯ НА КУЛТУРАТА

Любовта към родната земя, към родната култура, към родното село или град, към родната реч започва с малки неща - с любов към семейството, към дома, към училището. Постепенно разширявайки се, тази любов към семейството се превръща в любов към страната - към нейната история, миналото и настоящето, а след това и към цялото човечество, към човешката култура.

Истинският патриотизъм е първата стъпка към ефективен интернационализъм. Когато искам да си представя истинския интернационализъм, си представям как гледам нашата Земя от световното пространство. Малката планета, на която всички живеем, безкрайно скъпа за нас и толкова самотна сред галактиките, разделена една от друга с милиони светлинни години!

Човек живее в специфична среда. Замърсяването на околната среда го разболява, заплашва живота му, заплашва смъртта на човечеството. Всички знаят гигантските усилия, които полагат нашата държава, отделни държави, учени, общественици, за да спасят въздуха, водните обекти, горите от замърсяване, да защитят фауната на нашата планета, да спасят лагерите на прелетни птици, морските коктейли животни. Човечеството харчи милиарди и милиарди не само, за да не се задуши, да не загине, но и да опази природата, което дава възможност на хората за естетическа и морална релаксация. Лечебната сила на природата е добре известна.

Науката, която се занимава със защитата и възстановяването на заобикалящата природа, се нарича екология и като дисциплина вече започва да се преподава в университетите.

Но екологията не може да бъде ограничена само от задачите за опазване на естествената биологична среда. За живота на човека средата, създадена от културата на неговите предци и него самия, е не по-малко важна. Опазването на културната среда е задача, не по-малко важна от опазването на околната природа. Ако природата е необходима на човека за биологичния му живот, то културната среда е също толкова необходима за неговия духовен, морален живот, за неговото „духовно уреждане“, за привързаността му към родните места, за неговата морална самодисциплина и социалност . Междувременно въпросът за моралната екология не само не се изучава, той дори не се поставя от нашата наука като нещо цялостно и жизнено важно за човека. Изследват се някои видове култура и останки от културното минало, въпроси за възстановяване на паметниците и тяхното опазване, но не се изучава моралното значение и влияние върху човека от цялата културна среда във всичките й взаимовръзки, въпреки че самият факт на възпитателното въздействие върху човек от неговата среда не предизвиква и най-малко съмнение ...

Например, след войната, както знаете, не цялото предвоенно население се завърна в Ленинград; въпреки това новодошлите бързо придобиха онези специални, ленинградски черти на поведение, с които жителите на Ленинград с право се гордеят. Човек е възпитан в определена културна среда, развила се в продължение на много векове, неусетно поглъщайки не само настоящето, но и миналото на своите предци. Историята му отваря прозорец към света и не само прозорец, но и врати, дори порти. Да живее там, където са живели революционерите, поетите и прозаиците на великата руска литература, да живее там, където са живели големите критици и философи, да попива ежедневни впечатления, отразени по един или друг начин в великите произведения на руската литература, да посети апартамент -музеи означава да обогатявате духовно.

Улици, площади, канали, къщи, паркове - напомняйте, напомняйте ... Ненатрапчиво и нестабилно творенията от миналото, в които са вложени талантът и любовта на поколенията, навлизат в човек, превръщайки се в мерило за красота. Научава се да уважава предците, чувство за дълг към потомците. И тогава миналото и бъдещето стават неразделни за него, защото всяко поколение е като свързващо звено във времето. Човек, който обича родината си, не може да не изпитва морална отговорност към хората на бъдещето, чиито духовни потребности ще продължат да се умножават и да растат.

Ако човек не обича поне от време на време да гледа стари снимки на родителите си, не оценява спомена за тях, оставен в градината, която е обработвал, в нещата, които са му принадлежали, тогава той не ги обича. Ако човек не харесва стари улици, стари къщи, дори и да са по-нисши, тогава той няма любов към своя град. Ако човек е безразличен към паметниците на историята на своята страна, той по правило е безразличен и към своята страна.

И така, в екологията има два раздела: биологична екология и културна екология или морал. Неспазването на законите на биологичната екология може да убие човек биологично; неспазването на законите на културната екология може да убие човек морално. И между тях няма бездна, както няма ясно определена граница между природата и културата.

Човекът е морално заседнало същество, дори такова, което е било номад, за него също е съществувало "заседнало" в просторите на неговите свободни номадски лагери. Само неморален човек не притежава уреденост и е способен да убие уредеността в другите.

Всичко, което казах, не означава, че е необходимо да се спре строителството на нови сгради в старите градове, да се държат „под стъклен звънец“ - ето как някои прекалено ревностни привърженици на преустройството и градоустройствените „подобрения“ искат да изкривят позицията на защитниците на историческите паметници.

И това означава само, че градоустройството трябва да се основава на изучаването на историята на развитието на градовете и на идентифицирането в тази история на всичко ново и достойно да продължи своето съществуване, на изучаването на корените, върху които расте. И новото също трябва да се изучава от тази гледна точка. На друг архитект може да изглежда, че той открива нещо ново, докато унищожава само ценното старо, създавайки само някакво „културно въображение“.

Не всичко, което се издига днес в градовете, е ново по своята същност. Истински нова ценност възниква в старата културна среда. Новото е ново само по отношение на старото, както детето е по отношение на родителите си. Новото само по себе си, като самостоятелно явление, не съществува.

По същия начин трябва да се каже, че простото имитиране на старото не е традиция. Творческото придържане към традицията предполага търсене на живото в старото, неговото продължение, а не механично имитиране на понякога мъртвите.

Вземете, да речем, такъв древен и добре познат руски град като Новгород. С неговия пример ще ми е най-лесно да покажа идеята си.

В древен Новгород не всичко, разбира се, е било строго обмислено, въпреки че замислеността при изграждането на древноруските градове е съществувала до голяма степен. Имаше случайни сгради, имаше инциденти в планирането, които нарушиха облика на града, но имаше и идеалния му образ, тъй като той беше представен на строителите му от векове. Задачата на историята на градоустройството е да разкрие тази „идея за града“, за да я продължи творчески в съвременната практика, а не да я потиска с нови сгради, които противоречат на старите.

Новгород е построен на двата ниски брега на Волхов, в най-дълбоките си източници. По това се различава от повечето други древни руски градове, които са стояли на стръмните брегове на реките. По-рано беше претъпкано в тези градове, но един от тях винаги се виждаше от другата страна на наводнените поляни, широко отворени пространства, така обичани в Древна Рус. Това усещане за широко пространство около жилищата им беше характерно и за древен Новгород, въпреки че не стоеше на стръмен бряг. Волхов течеше по мощен и широк канал от езерото Илмен, което се виждаше ясно от центъра на града.

В Новгородската история от 16 век. „Видението на морския бряг Тарасий“ е описано как Тарасий, изкачил се на покрива на катедралата Хутински, вижда оттам езеро, сякаш стоещо над града, готово да се разлее и наводни Новгород. Преди Великата отечествена война, докато катедралата все още съществуваше, тествах това чувство: то наистина е много остро и може да доведе до създаването на легенда, че Илмен заплашва да наводни града.

Но езерото Илмен може да се види не само от покрива на катедралата Хутински, но директно от портите на Детинец, с изглед към Волхов.

В епоса за Садко се пее как Садко стои в Новгород „под кулата на алеята“, покланя се на Илмен и изпраща лъкове от река Волга към „славното езеро Илмен“.

Оказва се, че гледката на Илмен от Детинец е била забелязана не само от древните новгородци, но и оценена. Той беше изпята в епос ...

Кандидатът по архитектура Г. В. Алферова в статията си „Организация на строителството на градове в руската държава през XVI-XVII век“ обръща внимание на „Закона на града“, известен в Русия поне от XIII век. Той се връща към древното градоустройствено законодателство, което съдържа четири статии: „За изгледа на района, който се представя от дома“, „Относно гледките към градините“, „Относно обществените паметници“, „От гледна точка на планини и море. " „Съгласно този закон, пише Г. В. Алферова,„ всеки жител на града може да предотврати строителството на съседен обект, ако нова къща нарушава връзката на съществуващите жилищни сгради с природата, морето, градините, обществените сгради и паметниците. Византийско право на апопсия (гледката от сградата) е отразено ярко в руското архитектурно законодателство на "Пилотни книги ..." ".

Руското законодателство започва с философски аргумент, че всяка нова къща в един град влияе на облика на града като цяло. „Нов бизнес се създава от някой, когато иска или да унищожи, или да промени предишния изглед.“ Следователно, ново строителство или реконструкция на съществуващи порутени къщи трябва да се извърши с разрешението на местните власти на града и да се съгласува със съседите: в един от параграфите на закона е забранено на човек, който обновява стар, порутен вътрешен двор, за да промени първоначалния си вид, тъй като ако стара къща е построена или разширена, тогава тя може да отнеме светлината и да лиши съседите от зрението („визия“).

Особено внимание в руското законодателство за градоустройство се привлича към гледките към ливадите, бреговете, морето (езерото) и реката, отваряща се от къщи и градове.

Връзката на Новгород с околната природа не се ограничаваше само до видове. Тя беше жива и истинска. Краищата на Новгород, неговите области, подчиниха административно околността. Директно от петте краища (области) на Новгород, подвластните на Новгород райони на Новгород, "подвластни на Новгород", се раздуха в огромно пространство. Градът е бил заобиколен от всички страни с ниви, на хоризонта около Новгород е имало „кръгъл танц на църкви“, който е частично запазен и до днес. Един от най-ценните паметници на древноруското градоустройствено изкуство е Красное (красиво) поле, което съществува и до днес и е в съседство с търговската страна на града. На хоризонта на това поле, като огърлица, сградите на църквите се виждаха на еднакво разстояние една от друга - катедралата "Св. Георги" на Юриевия манастир, църквата Благовещение на Городец, Нередица, Андрей на Ситка, Кирилов манастир, Ковалево, Волотово, Хутин. Нито една сграда, нито едно дърво не пречеха да видят тази величествена корона, която се заобиколи с Новгород на хоризонта, създавайки незабравим образ на развита, обитавана държава - пространство и комфорт едновременно.

Сега на хоризонта на Червеното поле се появяват едни безформени стопански постройки, самото поле е обрасло с храсти, които скоро ще се превърнат в гора и ще закрият гледката, вал, който отдавна служи като място за разходки, особено красиво в вечер, когато наклонените слънчеви лъчи особено подчертаха белите сгради на хоризонта, гледката на Илмен откъм Торговая страна на Новгород, не само от Кремъл, не се възстановява, затваря се от валовете на безцелно изкопана земя за изграждането на предложения канал за водни спортове, в средата на Волховския канал има огромни бикове през 1916 г., започнато, но за щастие и не изпълнено железопътен мост.

Задължението на съвременните градостроители към руската култура не е да разрушават идеалната структура на нашите градове, дори и в най-малките, а да я подкрепят и творчески развиват.

Струва си да си припомним предложението на академик Б. Д. Греков, изразено от него в края на войната, след освобождението на Новгород: „Нов град трябва да бъде построен малко по течението на река Волхов в района на Деревяницкия манастир, и парк-резерват трябва да бъде създаден на мястото на древен Новгород. Волхов и територията е по-висока, а строителството ще бъде по-евтино: няма да е необходимо да се нарушава многометровият културен слой на древен Новгород със скъпи дълбоки основи на къщи. "

Това предложение трябва да се вземе предвид при проектирането на нови сгради в много стари градове. В крайна сметка строителството е по-лесно да се извърши там, където няма да се врязва в старото. Нови центрове на древни градове трябва да се изграждат извън старите, а старите да се подкрепят в техните най-ценни градоустройствени принципи. Архитектите, строещи в отдавна установени градове, трябва да знаят своята история и внимателно да пазят красотата си.

Но как се строи, ако е необходимо, до стари сгради? Не може да се предложи един-единствен метод, едно нещо е неоспоримо: новите сгради не трябва да засенчват исторически паметници, както се случи в Новгород и Псков (църквата на Сергий Залужски, построена с каси, срещу хотел „Октябрская“ в центъра на града или огромна сграда на киното, издигната близо до Кремъл). Не е възможна и стилизация. Докато стилизираме, ние убиваме стари паметници, вулгаризираме и понякога неволно пародираме истинската красота.

Позволете ми да ви дам пример. Един от архитектите на Ленинград смята, че шпилът е най-характерната черта на града. В Ленинград наистина има кули, има три основни: Петър и Павел, Адмиралтейството и в Инженерния (Михайловски) замък. Но когато на Московския проспект на обикновена жилищна сграда се появи нов, доста висок, но случаен шпил, семантичното значение на кулите, маркиращи основните сгради в града, намаля. Беше унищожена и забележителната идея за „Пулковския меридиан“: от Обсерваторията на Пулково направо по меридиана имаше математически права многоверстова магистрала, която завършваше в „Адмиралтейската игла“. Адмиралтейският шпил се виждаше от Пулково, той блестеше злато в далечината и привличаше погледа на пътешественик, влизащ в Ленинград от Москва. Сега тази уникална гледка е прекъсната от нова жилищна сграда, разположена в средата на Московския проспект със шпил над нея.

Нова къща, поставена сред стари къщи по необходимост, трябва да бъде "социална", да изглежда като модерна сграда, но да не се конкурира с предишните сгради нито по височина, нито по други архитектурни модули. Трябва да се поддържа същият ритъм на прозорците; трябва да има хармоничен цвят.

Но понякога има случаи, когато е необходимо да се „завършат“ ансамблите. Според мен сградата на Роси на площада на изкуствата в Ленинград е успешно завършена с къща на улица Инженерная, проектирана в същите архитектурни форми като целия площад. Това не е стилизация, тъй като къщата е точно същата като другите къщи на площада. В Ленинград има смисъл хармонично да завърши и друг площад, започнат, но не завършен от Русия - площад Ломоносов: в къщата на Роси на площад Ломоносов е „врязана“ жилищна сграда от 19-ти век.

Културната екология не бива да се бърка с науката за реставрация и опазване на отделни паметници. Културното минало на нашата страна трябва да се разглежда не на части, както е обичайно, а в неговата цялост. Също така трябва да става въпрос за запазване на самия характер на района, „лицето му е необичаен израз“, архитектурния и природен пейзаж. А това означава, че новото строителство трябва да се съпротивлява максимално на старото, да се хармонизира с него, да запазва ежедневните умения на хората (това също е „култура“) в най-добрите им прояви. Усещане за рамото, усещане за ансамбъла и усещане за естетическите идеали на хората - това трябва да притежава градският дизайнер и особено селският строител. Архитектурата трябва да бъде социална. Културната екология трябва да бъде част от социалната екология.

Досега в науката за екологията няма раздел за културната среда, допустимо е да се говори за впечатления.

Ето един от тях. През септември 1978 г. бях на полето Бородино заедно с най-забележителния ентусиаст на моя занаят, реставратор Николай Иванович Иванов. Някой обърнал ли е внимание на това какви всеотдайни хора се срещат сред реставраторите и музейните работници? Те ценят нещата и нещата им плащат с любов.

Толкова вътрешно богат човек беше с мен на Бородино поле - Николай Иванович. В продължение на петнадесет години той не е ходил на почивка: не може да живее без полето Бородино. Той живее няколко дни от битката при Бородино: на двадесет и шести август (по стар стил) и дните, предшестващи битката. Полето на Бородин е с колосална образователна стойност.

Мразя войната, претърпях ленинградската блокада, нацистките обстрели на цивилни от топли заслони на позиции на височините на Дудерхоф, бях очевидец на героизма, с който съветските хора защитаваха Родината си, с каква неразбираема твърдост се противопоставиха на врага. Може би затова Бородинската битка, която винаги ме удивляваше с моралната си сила, придоби нов смисъл за мен. Руските войници отблъснаха осем яростни атаки срещу батареята на Раевски, които последваха една след друга с нечуван инат. В крайна сметка войниците от двете армии се биеха в пълен мрак, чрез допир. Моралната сила на руснаците се умножи десетократно от необходимостта да се защити Москва. И ние с Николай Иванович оголихме глави пред паметниците, които бяха издигнати на Бородино поле от благодарни потомци.

И тук, в този национален храм, напоен с кръвта на защитниците на Родината, през 1932 г. чугуненият паметник на гроба на Багратион е взривен. Извършилите това извършиха престъпление срещу най-благородните чувства - благодарност към героя, защитник на националната свобода на Русия, благодарност на руснаците към техния брат Грузия, който командваше руските войски с изключителна смелост и умения на най-опасното място на битката. Как да оценим онези, които през същите тези години нарисуват гигантски надпис на стената на манастира, построен на мястото на смъртта на Тучков Четвърти от неговата вдовица: „Достатъчно, за да запазят останките от робското минало!“ Необходима е намесата на вестник „Правда“ през 1938 г., за да се унищожи този надпис.

И още нещо, което бих искал да запомня. Градът, в който съм роден и живея през целия си живот - Ленинград, се свързва преди всичко в архитектурния си облик с имената на Растрели, Роси, Кваренги, Захаров, Воронихин. По пътя от главното летище в Ленинград се намираше Дворецът за пътувания на Растрели. Направо напред: първата голяма сграда на Ленинград и Растрели! Беше в много лошо състояние - беше близо до фронтовата линия, но съветските войници направиха всичко, за да я запазят. И ако беше възстановен, колко празнична би била тази увертюра за Ленинград. Съборен! Съборен в края на шейсетте. И на това място няма нищо. Празно на мястото му, празно в душата, когато минеш покрай това място.

Кои са тези хора, които убиват живото минало, миналото, което е и нашето настояще, тъй като културата не умира? Понякога това са самите архитекти - един от онези, които наистина искат да поставят „своето творение“ на печелившо място.

Понякога това са реставратори, които са загрижени за избора на най-"печелившите" предмети за себе си, за това как възстановеното произведение на изкуството да им донесе слава и възстановяването на древността според техните собствени, понякога много примитивни представи за красотата.

Понякога те са напълно случайни хора: „туристи“ разпалват огньове в близост до паметници, оставяйки своите надписи или избират плочки „за спомен“. И всички ние сме отговорни за тези случайни хора. Трябва да сме сигурни, че няма такива случайни убийци, че около паметниците има нормален морален климат, така че всички - от ученици до служители на градски и регионални организации - да знаят кои паметници са поверили своите знания, общата си култура, своите чувство за отговорност към бъдещето.

Забраните, инструкциите и таблата с обозначението „Защитени от държавата“ не са достатъчни. Необходимо е фактите за хулиганско или безотговорно отношение към културното наследство да бъдат строго разглеждани в съдилищата и извършителите да бъдат строго наказани. Но това не е достатъчно. Абсолютно необходимо е в учебната програма на средното училище да се въведе преподаването на краезнание с основите на биологичната и културна екология, да се създадат повече кръгове в училищата по история и природа на родната земя. Не можете да призовавате патриотизма; той трябва да бъде внимателно възпитаван.

Така, екология култура!

Има голяма разлика между екологията на природата и екологията на културата и тя също е много важна.

Загубата в природата се възстановява до определени граници. Можете да почистите замърсените реки и морета, можете да възстановите горите, добитъка на животните, разбира се, ако дадена граница не бъде пресечена, ако една или друга порода животни не е напълно унищожена, ако един или друг вид растения не е умря. Възможно е да се възстановят бизоните - както в Кавказ, така и в Беловежката пуща, дори да се заселят в Бескидите, тоест там, където никога преди не са съществували. В същото време самата природа помага на човека, тъй като тя е „жива“. Тя има способността да се самопречиства, да възстановява баланса, нарушен от човек. Тя лекува раните, нанесени й отвън - от пожари, сеч, отровен прах, канализация.

По-различно е положението с паметниците на културата. Загубите им са непоправими, защото паметниците на културата винаги са индивидуални, винаги свързани с определена епоха, с определени майстори. Всеки паметник е унищожен завинаги, изкривен завинаги, ранен завинаги.

„Запасът“ от паметници на културата, „запасът“ на културната среда е изключително ограничен в света и той се изчерпва с все по-големи темпове. Техниката, която сама по себе си е продукт на културата, понякога служи повече за умъртвяване на културата, отколкото за удължаване на нейния живот. Булдозери, багери, строителни кранове, управлявани от необмислени, невежи хора, унищожават както онова, което все още не е открито в земята, така и това, което е над земята, което вече е обслужвало хората. Дори самите реставратори, водени от собствените си недостатъчно изпитани теории или съвременни идеи за красотата, понякога стават повече разрушители, отколкото пазители на паметници от миналото. Паметниците и градоустройството се унищожават, особено ако нямат ясни и пълни исторически познания. Земята става тясна за паметници на културата, не защото има малко земя, а защото строителите са привлечени от стари места, които са обитавани и следователно изглеждат особено красиви и примамливи за градските дизайнери.

Градостроителите, както никой друг, се нуждаят от знания в областта на културната екология.

В първите години след Великата октомврийска революция регионалните изследвания преживяват бърз разцвет. По различни причини през тридесетте години той почти престава да съществува, затварят се специални институти и много краеведски музеи. А местната история просто възпитава жива любов към родната земя и дава знанията, без които е невъзможно да се запазят паметниците на културата на полето. На негова основа е възможно по-сериозно и по-задълбочено решаване на местните екологични проблеми. Отдавна се предлага местната история да бъде въведена като дисциплина в училищните програми. До този момент този въпрос остава отворен.

И това изисква знания, и не само местна история, но и по-дълбоки, комбинирани в специална научна дисциплина - екологията на културата.

31.12.2020 - На форума на сайта приключи работата по писане на есета 9.3 за колекцията от тестове за OGE 2020, редактирани от И. П. Цибулко. "

10.11.2019 - На форума на сайта приключи работата по писане на есета за събирането на тестове за USE 2020, редактирана от И. П. Цибулко.

20.10.2019 - Във форума на сайта започна работа по писане на есета 9.3 за събирането на тестове за OGE 2020, под редакцията на И. П. Цибулко.

20.10.2019 - На форума на сайта започна работа по писане на есета за събирането на тестове за USE 2020, редактирани от И. П. Цибулко.

20.10.2019 - Приятели, много от материалите в нашия сайт са взаимствани от книгите на Самарския методист Светлана Юриевна Иванова. От тази година нататък всички нейни книги могат да бъдат поръчани и получени по пощата. Тя изпраща колекции във всички части на страната. Всичко, което трябва да направите, е да се обадите на 89198030991.

29.09.2019 - За всички години от работата на нашия сайт най-популярен беше материалът от форума, посветен на творбите, базирани на колекцията на И. П. Цибулко през 2019 г. Повече от 183 хиляди души са го гледали. Връзка \u003e\u003e

22.09.2019 - Приятели, моля, обърнете внимание, че текстовете на изявленията на OGE 2020 ще останат същите

15.09.2019 - Във форума на уебсайта стартира майсторски клас по подготовка за Финалното есе в посока „Гордост и смирение“

10.03.2019 - На форума на сайта е завършена работата по написването на есета за събиране на тестове за Единния държавен изпит от И. П. Цибулко.

07.01.2019 - Уважаеми посетители! Във ВИП секцията на сайта отворихме нов подраздел, който ще заинтересува тези от вас, които бързат да проверят (завършат писането, почистят) есето си. Ще се опитаме да проверим бързо (в рамките на 3-4 часа).

16.09.2017 - Сборник с разкази на И. Курамшина „Филиал дълг“, който включва и истории, представени на рафта на сайта Kapkany Unified State Exam, може да бъде закупен както в електронен, така и на хартиен носител на връзката \u003e\u003e

09.05.2017 - Днес Русия празнува 72-ата годишнина от победата във Великата отечествена война! Лично ние имаме още една причина да се гордеем: на Деня на победата, преди 5 години, нашият уебсайт стартира! И това е първата ни годишнина!

16.04.2017 - Във ВИП секцията на сайта опитен експерт ще провери и коригира работата Ви: 1. Всички видове есета на изпита по литература. 2. Състави на Единния държавен изпит по руски език. P.S. Най-изгодният месечен абонамент!

16.04.2017 - На сайта приключи работата по написването на нов блок есета по текстовете на OBZ.

25.02 2017 - Сайтът е започнал работа по писане на есета по текстовете на OB Z. Есета на тема "Какво е добро?" вече можете да гледате.

28.01.2017 - На сайта има готови съкратени изявления по текстовете на OBZ FIPI,

Категории

Избор на редакторите

Морално уреждане. Морални висоти и отношение към тях

Намерени резултати: 54833 (1,50 сек)

Генезисът на руското самодържавие и обсъждане на неговите черти

№3 [Висше образование в Русия, 1997]

Етика на държавно-общинската служба учебно-методически комплекс

Страници на руски алманаси (духовни търсения на писатели от кръга Пушкин). Урок

Метод за духовен живот на обществото. указания

№ 2 [Висше образование в Русия, 1996]

№ 1 [Исторически и педагогически четения, 2004]

№ 3 [Здравеопазване на Руската федерация, 2012]

Основните параметри, оформящи културата на монголските народи

Учебник по поетика на художественото пространство. надбавка

№ 6 [Известия на Московския университет. Серия 8. История. , 2018]

Диалог на културите: Глобализация, традиции и толерантност

Народна култура на башкирите кратки бележки

Екологична култура [монография]

# 4 [Учител XXI век, 2014]

Време и тежест на притеснение. Публицистика на Валентин Распутин [монография]

Социокултурна динамика на социалното пространство на Севера: монография

Право в контекста на глобализацията: материали от изцяло руски. научна. конф. (Архангелск, 10 април 2013 г.)

Право в контекста на глобализацията: материали на Всеруската научна конференция (Архангелск, 10 април 2013 г.)

№ 3 [Бюлетин на Калмическия университет, 2016]

№ 1 [Образование и допълнително образование в Новосибирска област, 2016]

От буржоазните реформи от 1860-1870-те. към контрареформите от 80-те. XIX век. лекционни бележки

№2 (82) [Известия на Чувашкия държавен педагогически университет на И АЗ. Яковлева, 2014]

# 3 [Предпазен запас. Дебат за политика и култура, 2017]

# 2 [Бюлетин на университета в Калмик, 2017]

No 5 [Допълнително образование и възпитание, 2015]

Писмо тридесет и един КРЪГ НА МОРАЛНО УСТАНОВЯВАНЕ

Търсене

Абонамент

Популярни публикации

Последните бележки