Откъде са дошли арабите? Истината за общия произход на евреите и арабите
В тази статия ви представяме пълен списък на държавите, които говорят арабски. Списъкът включва не само онези страни, в които арабският е официален език, но и онези, където арабският е вторият официален език.
Арабските държави от първия списък са подредени по азбучен ред. Статията включва също данни за брутния вътрешен продукт (БВП), населението и секциите за всяка диалектна група от говорим арабски. Ще намерите същите данни в списъка на държавите, в които значителна част от населението говори арабски или чийто втори официален език е арабски.
Списък на арабските държави по азбучен ред
Йордания
Мавритания
Обединени арабски емирства (ОАЕ)
Палестина
Саудитска Арабия
Сирия
Тунис
Кратка история на арабския език и арабския свят
Около 420 милиона души говорят арабски, което го прави шестият най-говорим език в света. Думата "арабски" означава "номад" и това е разбираемо, тъй като арабският език идва от номадските племена, обитаващи пустинните райони на Арабския полуостров. Арабският се развива през четвърти век сл. Хр. Въз основа на Набатейската и Арамейската писменост. Арабският е написан отдясно на ляво, буквата наподобява курсив, а арабската азбука включва 28 букви - почти като на английски. Той остава непроменен от седми век след Христа благодарение на откровенията на пророка Мохамед, записани в Корана. От VIII век арабският започва да се разпространява в Близкия Изток и Северна Африка, тъй като много хора започват да преминават към исляма. От мюсюлманите се изисква да се молят само на арабски. Днес арабският свят се нарича регион, който включва страните от Близкия изток и Северна Африка, а арабският е официалният език там. Арабските страни се различават една от друга по отношение на историята, културата, политиката и диалектите.
Списък на арабско говорящите страни, като се вземе предвид БВП
Общият БВП на арабските езици е 2851 трилиона долара. Това е приблизително 4% от брутния световен продукт (GMP). Много страни от арабския свят се считат за нововъзникващи икономики. Арабският свят, особено Близкият Изток, е най-забележителен за производството на петрол. Саудитска Арабия е на второ място в света по производство на петрол, заедно с Ирак, ОАЕ и Кувейт, заемайки съответно 7, 8 и 11 място. Икономиките на много от тези страни зависят единствено от петролните приходи. В Катар, арабската държава с най-висок ръст на БВП (5.6%), петролът представлява повече от 70% от общите приходи на правителството, повече от 60% от брутния вътрешен продукт и около 85% от приходите от износ. Въпреки това, производството на петрол не е единствената индустрия в арабския свят. Например Йордания няма петрол или други ресурси за производство на енергия. Те се заменят с услуги, които в тази страна представляват повече от 67% от БВП. Банковият сектор на Йордания е един от най-мощните в региона. Арабската банка със седалище в йорданската столица Аман е една от най-големите финансови институции в Близкия изток. Стандартът на живот в страните от арабския свят е много различен. Така че в Катар един от най-високите БВП на глава от населението в света е около 93,352 долара, а в Йемен - един от най-ниските, равен на 1,447 долара.
| страна | БВП (млрд. Щатски долара) |
| Саудитска Арабия | 646,00 |
| 370,29 | |
| Египет | 330,78 |
| Ирак | 180,07 |
| Алжир | 166,84 |
| Катар | 164,60 |
| Кувейт | 114,04 |
| Мароко | 100,59 |
| Оман | 69,83 |
| Либия | 29,15 |
| Судан | 97,16 |
| Сирия | 73,67 |
| Тунис | 43,02 |
| Ливан | 47,10 |
| Йемен | 37,73 |
| Йордания | 37,52 |
| Бахрейн | 31,12 |
| Палестина | 6,90 |
| Мавритания | 5,44 |
Арабскоезични погранични финансови пазари и най-слабо развитите страни
Много арабско говорящи страни попадат или в категорията на граничните финансови пазари, или се считат за най-слабо развитите (НРС). Граничните финансови пазари обикновено имат големи пазарни възможности и висок потенциал за бърз растеж. От друга страна, тези гранични пазари често са по-рискови от развиващите се пазари и липсата на инфраструктура може да усложни бизнеса. Арабските най-слабо развиващи се страни са арабоезичните страни с най-ниско икономическо развитие. Валутите се изнасят от страни като Сирия, разкъсана от война, а икономиките им са в упадък, вместо да растат.
Важно е да се отбележи, че дори на тези пазари все още има някои нововъзникващи индустрии и продукти с нарастващо търсене.
Проучване на икономиката показва, че с намаляване на доходите се увеличава търсенето на нискокачествени стоки. Пътуването с автобус е пример за нискокачествен продукт, който се избира от онези, чиито доходи са станали по-малко. Въпреки това, дори в страни, където икономиката е в упадък, търсенето на някои скъпи продукти може да се увеличи. Вземете например бронетранспортьори. В разкъсаните от войната арабски страни, където сигурността е от първостепенно значение, те са с голямо търсене.
Следва списък на четири арабски държави в тази категория:
Населението на арабско говорящите страни
Според данни от 2013 г. общото население на арабския свят се оценява на 369,8 милиона. Този регион се простира от Мароко в Северна Африка до Дубай в Персийския залив. Най-гъсто населената страна в региона е Египет, а най-слабо населената е Бахрейн. В много страни от арабския свят темповете на растеж на населението са много високи. Например в Оман и Катар най-високите темпове на растеж на населението в света са съответно 9,2% и 5,65. Около 90 процента от хората в арабския свят се смятат за мюсюлмани, шест процента са християни, а четири процента изповядват други религии. Повечето от тези хора са етнически араби; други основни етнически групи включват берберите и кюрдите.
По-долу е пълен списък на арабско говорящите държави, съставен според населението:
|
страна |
Размер на населението |
| Египет | 82.060.000 |
| Алжир | 39.210.000 |
| Судан | 37.960.000 |
| Ирак | 33.042.000 |
| Мароко | 33.010.000 |
| Саудитска Арабия | 28.290.000 |
| Йемен | 24.410.000 |
| Сирия | 22.850.000 |
| Тунис | 10.890.000 |
| Обединени арабски емирства | 9.346.000 |
| Йордания | 6.459.000 |
| Либия | 6.202.000 |
| Ливан | 4.467.000 |
| Палестина | 4.170.000 |
| Мавритания | 3.890.000 |
| Оман | 3.632.000 |
| Кувейт | 3.369.000 |
| Катар | 2.169.000 |
| Бахрейн | 1.332.000 |
Други арабско говорящи страни
В много страни арабският език е или вторият официален език, или има значителни арабско говорещи общности. Въпреки това във всички тези страни арабският е език на малцинството. Например в Чад два официални езика са френски и литературен арабски, както и повече от 120 местни езика.
| страна | БВП (млрд. Щатски долара) | Населението |
| Чад | 11,02 | 12.450.000 |
| Коморски острови | 0,5959 | 717.503 |
| Джибути | 1,239 | 859.652 |
| Еритрея | 3,092 | 6.131.000 |
| Израел | 242,9 | 7.908.000 |
| Сомалия | 0,917 | 100.200.000 |
| Южен Судан | 9,337 | 10.840.000 |
Арабски диалекти
Има три форми на арабски: Съвременен арабски стандарт (MSA), Класически арабски / Коран и Говорещ арабски. MSA е официалният модерен език на арабския свят, базиран на езика на Корана. MSA се преподава широко в училища и университети в арабско говорещи страни. Използва се в една или друга степен на работното място, в правителството и в медиите в целия арабски свят.
Въпреки съществуването на MSA, говорителите на арабски израстват като говорят диалекта на региона, в който живеят. Всяка арабско говореща страна има своя собствена форма на разговорен арабски, която значително се различава от MSA. Единен диалект на говорим арабски може да се използва в целия регион или дори в страната. Основните диалектни групи на арабския са следните:
| диалект | Области на разпространение | Брой на високоговорителите |
| египетски | Египет | 55,000,000 |
| Заливски диалекти | Бахрейн, Кувейт, Оман, Катар, Саудитска Арабия, Обединени арабски емирства | 36,056,000 |
| мавритански | Мавритания, Южно Мароко, Югозападен Алжир, Западна Сахара | 3,000,000 |
| Левантин (Левантин) | Ливан, Йордания, Палестина, Сирия | 21,000,000 |
| Магреб | Алжир, Либия, Мароко, Тунис | 70,000,000 |
| Месопотамско / иракско | Ирак, Източна Сирия | 35,000,000 |
| судански | Судан, Южен Египет | 40,000,000 |
| Йеменски | Йемен, Сомалия, Джибути, Южна Саудитска Арабия | 15,000,000 |
Карта на арабски диалект
Заливски арабски - заливни диалекти
Бахрани - Бахрейн
Найди - Наджи
Омани - Омани
Хиджази и Рашаида - хиджаз
Дофари - Дофар
Йеменски и сомалийски - Йеменски и сомалийски
Чадик и Шува - чадски
Суданец - суданец
Саиди - Саиди
Египетски - египетски
Judeo-Arabic - еврейски арабски
Нуби - нубийски
Кипърски арабски - кипърски арабски
Ираки - иракски
Левантин - Левантин (Левантин)
Северна Месопотания - Северна Месопотамия
Морокан - марокански
Тунизийски - тунизийски
Алжирски - алжирски
Либийски - либийски
Хасания - мавританец
Сахарани - Сахара
(1) коренното население на Близкия Изток и Северна Африка, които говорят арабски и се идентифицират с арабската култура; (2) Арабоезични пустинни номади, бедуини. Второто значение на термина е по-старо с възрастта, тъй като за първи път терминът араби започва да се използва за обозначаване на номадите от Северна Арабия още през 9 век. пр.н.е. Първото значение, по-широко, е по-приложимо към съвременните реалности и съответства на практиката на използването му от повечето араби.
Държавите, по-голямата част от чието население са араби в широкия смисъл, формират в своето единство онова, което днес е станало известно като арабски свят. В Северна Африка е Мавритания, Мароко, Алжир, Тунис, Либия, Судан и Египет, в Западна Азия ?? Йордания, Сирия, Ливан и Ирак; в Арабия ?? Саудитска Арабия, Йемен и редица други крайбрежни държави. Малък брой арабско население се среща и в Израел. Арабският свят има близо 130 милиона души, от които 116 милиона са араби.
Населението на арабския свят обаче няма общ произход. Въпреки че ранната история на арабската култура е била свързана с Арабския полуостров, в течение на векове много други нации са били арабизирани, възприемайки арабския език и арабската култура. За почти всички тях арабизацията премина ли през исляма ?? основната религия на арабския свят. Арабите са толкова разнообразни по своите физически характеристики, колкото и по етнос. Арабският "расов тип" не съществува. Някои араби отговарят на стереотипното описание на тънки хора с „орлов нос“, тъмна кожа и черна коса, но тези характеристики не са типични. Негроидните араби са сходни на външен вид с африканците, живеещи в райони южно от Сахара, а светлокожите араби от Магреба често физически почти не се различават от повечето европейци.
Арабите са разделени на три основни групи: бедуински животновъди, занимаващи се с отглеждане на овце, кози или камили, селски фермери и градски жители. Освен това има няколко малки групи, водещи различен начин на живот. Някои араби живеят в села, отглеждат няколко месеца в годината и мигрират заедно със своите животни през останалата част от годината. Една от тези групи ?? Судански пастири на Багар. Араби на блатата на делтата на Тигър и Ефрат ?? риболовци и ловци; Основното занимание на жителите на крайбрежните арабски села, особено в Червено море, е морският риболов.
От древни времена служи като арена за смесване на различни култури, търговия и други контакти между трите континента, арабският свят включва редица неарабски малцинства. Въпреки че много от тях са повлияни значително от арабите, нито един от тях не се смята за араби. Такива малцинства включват потомците на предарабските народи в Северна Африка, например берберите и туарегите, кюрдите в Ирак, които говорят език, подобен на персийския, както и евреите, арменците и някои народи от географския регион Судан. Коптите, християните на Египет, също говорят арабски, но се смятат за предарабските египтяни.
КАТАЛ ЗА БЕДУЙНА Повечето бедуини живеят в Арабия и съседните пустинни райони Йордания, Сирия и Ирак, но някои от бедуините, които настояват за своя арабски произход, живеят в Египет и Северна Сахара. Точният брой бедуини не е известен, тъй като не е имало сериозни опити за преброяване на тези номади. Според грубите оценки броят им е от 4 до 5 милиона души.
Образът на бедуините, често считан за най-колоритната фигура сред арабите, до голяма степен е романтизиран от европейци и други араби. Мнозина виждат в бедуините „най-чистите“ араби до 20 век. запазили непроменен начин на живот на своите предци. В действителност те, като повечето народи, в хода на историята си търпят непрекъснати външни влияния и промени.
Бедуинското общество. Бедуините водят строго племенен начин на живот. Племето на бедуините се състои от няколко групи, които смятат себе си за родствени по мъжка линия и произхождащи от общ прародител на мъжкия пол.
Племената могат да наброяват от няколкостотин до петдесет хиляди членове. Всяка племенна група е разделена на малки подгрупи със собствени имена със собствени общи предци и т.н. чак до единицата на няколко семейства, наречена "хамула" (хамула). Някои от най-големите племена имат до пет до шест нива на подобни подгрупи. „Хамула“ се състои от редица близки семейства, може да бъде група братя или братовчеди със семействата им, които живеят заедно, пасящи заедно добитъка си и оставайки заедно по време на миграции. Семейство ?? това е най-малката социална единица, състояща се от мъж, жена или съпруги, техните деца, а понякога включващи съпруги и деца на синовете на този мъж.
Организацията на племето бедуини е мобилна. Неговите части често са пъпчени и отново събрани; от време на време непознати се присъединяват към племето. Но в същото време самата идея за родство остава непроменена и родословията се трансформират чрез изобретяването на нови роднински връзки и по други начини в съответствие с промените, настъпващи в състава на племето или неговите единици.
Племето и всяка от неговите части се оглавява от шейх, който се счита за висш по мъдрост и опит. В най-големите поделения позицията на шейха може да бъде наследена в кръга на определени семейства. Шейховете от всички нива управляват заедно със съвет на възрастни мъже.
Бедуините дават предпочитание на браковете в рамките на "Хамула". Често това са свързани бракове, тъй като всички хора от едно и също поколение в „Хамул” са братовчеди и братовчеди. В идеалния случай браковете се организират от родителите на младата двойка, а „зестрата” за булката се осигурява от семейството на младоженеца. Въпреки тези обичаи, бедуиновата поезия е богата на истории за тайна любов и бягство с любовници.
Икономически живот. Бедуините водят номадски начин на живот. През зимата, когато падат леки дъждове, „хамулите“ постоянно мигрират със стада и стада из пустинята в търсене на вода и пасища. Повечето от тях следват редовна последователност при посещение на определени кладенци и оазиси, т.е. плодородие в безжизнените пространства на пустинята. В напълно сухо лятно време „Хамули” се събират близо до племенни кладенци, където водоснабдяването е по-надеждно. Всяко племе и неговите единици са принудени да защитават пасищните си земи, често им се налага да се бият за права на земя и вода. Някои бедуински шейхове притежават цели земеделски площи, като получават почит от тях в допълнение към обичайните си средства за препитание.
Бедуините признават две основни дейности ?? развъждане на камили и отглеждане на овце и кози. Стопаните на камили смятат себе си за по-добри от овцевъдите и понякога последните понякога отдават почит на първите. Овцевъдите често поддържат тесни отношения с жителите на селата и градовете, понякога са наети от овчари. Развъдчиците на камили, които смятат себе си за единствените истински араби, се опитват да не прибягват до този метод на дейност, виждайки в това унижение на достойнството си. За всички бедуини камила ?? животното е много ценно както за езда, така и за превоз на стоки. Това животно снабдява бедуинските камили с мляко за храна и вълна за изработка на плат, а също така служи като ценна стока.
Необходимостта принуждава бедуините сами да произвеждат някои от необходимите храни, но обикновено те смятат подобни дейности за унизителни и поради това влизат в бартерни отношения със селското и градското население, предлагайки кожи, вълна, месо и мляко в замяна на зърно, фурми, кафе и други продукти, както и фабрични тъкани (с които допълват собственото си производство), метални прибори, инструменти, огнестрелни оръжия и боеприпаси. Бедуините използват малко пари.
Тъй като цялото им имущество трябва лесно да се побира върху животни при чести миграции, бедуините използват много малко мебели. Палатките им бързо се демонтират и се състоят от широки панели от плетена овча вълна, положени върху скелет от стълбове и стълбове.
Бедуински мъже. Бедуинските мъже се грижат за животните и извършват миграционни операции. Те обичат лова и битките на различни животни, постигайки голямо изкуство в това. Те често се оказват въвлечени в племенни и междуплеменни кавги, свързани не само с въпроси, свързани с собствеността (например права на използване на водата), но и с въпроси на честта. Бедуините, като повечето други араби, са много чувствителни към проблеми с честта и достойнството; тяхното нарушение се счита за сериозна обида и може да доведе до кръвопролитие.
Случаите на кръвопролития също са свързани с нападения над каравани и села с цел ограбване или изнудване на такси за така наречената „защита“. Въпреки това, наскоро, когато самолетите и камионите заменят караваните за камили като основна форма на транспорт, а полицейските сили в правителствата в Близкия Изток стават по-ефективни, подобни набези и нападения стават по-редки.
Най-голямата гордост на бедуинския човек е неговият кон. Прочутият арабски кон се използва обаче главно за конни надбягвания и леки разходки и никога ?? за упорита работа. Той е слабо адаптиран към пустинните условия и служи главно като престижен предмет, достъпен само за мъже, които могат да си позволят този лукс.
Бедуин. Жените от бедуин са заети с домакинската работа, понякога се грижат за овце и кози, но през повечето време се грижат за децата, тъкат материал за палатки и дрехи и влизат в кухнята. Въпреки че обикновено са сегрегирани в по-малка степен от жените в селата и градовете, бедуинските жени са внимателно защитени от контакт с непознати. По правило те живеят в отделна част от семейната палатка, обозначена на арабски с думата "харем" и трябва да отидат там, когато се появят непознати.
Храните. Основният продукт от ежедневната диета на бедуините е камилското мляко прясно или след специална ферментация. Допълнение към него са фурмите, оризът и продуктите от пшенично брашно или от сорго. Бедуините рядко ядат месо, по случай празници и други специални празненства, за които колят овца и я запържват на открит огън. Любимите им топли напитки са чай и кафе.
Облекло. В стила на бедуините има значително регионално разнообразие. За Западна Африка са типични мъжки връхни дрехи с качулка ?? "Гелаба" и халат също с качулка ?? "Арабско наметало с качулка". По-на изток мъжете бедуини носят рокля, наподобяваща нощна риза с дълъг пол ?? "Галабей", а отгоре ?? просторен халат отворен отпред ?? „Аба“, за тези, които са в по-голяма връзка със селата, по-характерно е яке в европейски стил. Мъжете носят специална шапка ?? "Keffiyeh" фиксиран на главата с дантела пръстен ?? "Малага". Аба и кефие може да се носи свободно хвърлено или увито около тялото и главата, за да се предпази от времето. Жените носят дрехи, напомнящи „галабей“, или рокли с подчертано подчертан елек. В допълнение, те могат да носят свободни панталони харем и различни якета или различни видове „аба”. Косата на жените винаги е покрита с шал. Някои бедуини жени също могат да носят "хайк" ?? специална завеса за лицето, а в други групи, когато се появи непознат мъж, жените просто покриват лицето си с част от шал на главата.
Религия. Сред бедуините има както християни, така и шиитски мюсюлмани, но мнозинството номинално принадлежат или към мюсюлмани уахаби, или сунити мюсюлмани. Бедуините не са толкова религиозни, колкото мюсюлманите на села и градове, но редовно извършват петте ежедневни молитви, предписани от исляма. Тъй като повечето бедуини са неграмотни, те не могат сами да четат Корана и са принудени да разчитат на устно предаване на религиозни идеи. Заедно с много жители на села и градове те споделят вяра в злото око и злите духове като причина за болести и нещастия, както и в лечебните и защитни сили на гробниците на различни мюсюлмански светци.
АРАБСКИ ПИСАНТИ Около 70% от арабите живеят в селата. Повечето селяни ?? фермерите наричали арабски феласи, но сред тях има и зидари, дърводелци, ковачи, овчари, рибари, магазинери и хора от други професии. Селските къщи, изработени от керемида от камък или камък, са изградени плътно една до друга без ясно различим план. Около къщите има ниви, градини и лозя. Степента на плодородие на земята е различна навсякъде, но липсата на вода ?? явлението е широко разпространено, следователно, за оцеляване е необходимо напояване. Големият проблем на селото е бедността, която много бавно отстъпва на въздействието на съвременните социални реформи и техническите промени.
Рустик ферма. Най-важните култури, отглеждани в селата, са зърнените култури ?? пшеница и сорго; хлябът е основната храна. Когато е възможно, се отглеждат зеленчуци. Други важни култури в различни региони са фурмите в пустинните оазиси, цитрусовите плодове ?? на ливанския бряг, смокини, грозде, маслини, кайсии, бадеми и други плодове ?? в предпланините и други райони, където водата е в по-голямо изобилие. В някои региони, особено в Египет, памукът е важна парична култура.
Арабите-фермери използват много гениални начини да запазят и разпределят своите ограничени запаси от вода. В някои случаи те насочват водата на естествените потоци в сложна система от канали и шлюзове, чрез която отделят вода за потребители, които имат право на нея. Водните колела могат да се използват за повдигане на вода от едно ниво на друго. През последните години са създадени язовири за големи напоителни системи и производство на хидроелектрическа енергия.
Някои земеделски стопани, особено в планинските райони, са независими собственици на земи, докато повечето фели са наематели, които трябва да дадат значителна част от произведения продукт на собствениците на земя. Обикновено такива собственици на земя ?? гражданите, но някои силни бедуински шейхове също са големи земевладелци. Някои собственици на земи дават на земеделските производители модерна селскостопанска техника, но повечето от тях са много консервативни. Собствеността на земята от собственици, които не живеят върху нея, представлява сериозен социален проблем в арабския свят, който много правителства се опитват да решат по различни начини.
Селяните често поддържат тесни връзки с бедуините и с гражданите. Селяните обменят продуктите си с тях за услуги, стоки или пари. Някои фермери са скорошни бедуини и може да поддържат семейни връзки с тях. Още по-важна тенденция е постоянната миграция на земеделските стопани към градовете в търсене на по-добре платена работа. Част от селяните се редуват между селото и града, но постоянното градско население включва много хора, родени в селата и поддържащи връзките си с тях. Активният растеж на училищното образование, отбелязан в арабските села през 20 век, послужи като фактор за увеличаване на желанието на жителите на селските райони да живеят в града.
Селската общност. Повечето от фермите в арабското село се състоят от двойка и техните деца. Някои домакинства могат също да включват съпруги на синове и техните деца. Въпреки това възрастните братя и близките братовчеди и техните семейства най-често живеят заедно. Както в случая с бедуините, няколко семейства образуват хамул. Предпочитание се дава на браковете в селото. Мюсюлманските араби също сключват бракове в рамките на „Хамула”, т.е. между братовчеди и братовчеди. Много арабски селяни са членове на големи племенни групи, чието членство обхваща много различни села. Няколко от тези племена са произлезли от бедуините.
Повечето арабски селяни имат дълбоко развито чувство за принадлежност към своето село, чиито жители обикновено си помагат взаимно в случай на външна заплаха. Те са също така провеждани религиозни празници или погребения. През повечето време обаче селяните се разделят на отделни групи и в голяма част от дейностите, свързани с общността като цяло, е малко сътрудничество.
ГРАДОВИ АРАБИ Арабски градове ?? Това са търговски, промишлени, административни и религиозни центрове. Някои от тях в много отношения са подобни на европейските мегалополиси с големи сгради, широки улици и интензивен автомобилен трафик. През 20-ти век Арабските градове се разрастват и променят, особено заради притока на мигранти от села. В някои по-малки градове и в старите квартали на големите градове обаче все още може да се наблюдава традиционния тип градски живот.
Старият арабски град е запазен и днес почти същото в градове като Сана, столицата на Йемен, и в няколко други малки провинциални центрове. В такива големи градове като Алепо в Сирия много остава от стария град, но модерността все още преобладава в тях. В столичния арабски свят на Кайро старият град е заобиколен от доминиращия нов град, а в Бейрут (Ливан) следите от стария град са напълно изтрити.
Традиционен град. Традиционният арабски град и онези стари квартали на съвременните градове, които все още продължават да съществуват, се характеризират с тесни улици и близки сгради, често с магазини и работилници на партера. Такива сливащи се магазини и работилници образуват базари, наричани на арабски "кучки". На тези базари търговците и занаятчиите излагат продукти, често ги правят в малки магазини, които се отварят директно на улицата. Собственикът на магазина може да покани купувача на гъсто сладко кафе, над чаша от което има бавна търговия за всеки продукт, изработен от бронз или ръчно изработен килим. Можете да закупите разнообразни подправени сладкарски продукти и месни продукти с подправки от многобройни търговци на храни на базарите.
Няма ясно разделение между търговски и жилищни райони в арабски град, въпреки че често е ясно разделен на квартали, всеки от които обслужва общности от различен етнически произход, религия или търговска специализация. Основните обществени сгради са религиозни сгради, а понякога и укрепления. Кафе къщите са важни обществени центрове, в които мъжете пият кафе, пушат, играят различни игри и обсъждат новини.
Модерен град. Новите арабски градове са изградени по модела на Европа не само физически, но и по отношение на общинска организация и институции ?? като болници, музеи, железопътни линии, автобусни услуги, радио и телевизионни станции, училища, университети и фабрики. Всеки град се отличава с това колко нови форми са заместили старите, въпреки че старите традиции до голяма степен продължават в новите. Новите жилищни райони например запазват традиционните малки магазини и кафенета. Крайградските общности са много малко.
Градска социална организация. В традиционен град системата на общинската администрация не излезе далеч извън контрола на пазарите и поддържането на един вид полицейски сили. В центъра на тревогите и чувствата на гражданите бяха семейството и религията, а не градът като общност. Семейният живот не се различава по своя имидж от селския, с изключение на това, че има големи разлики в нивата на богатство и социален статус.
През 20-ти век Тази ситуация се промени. Както преди, жителите на съвременния арабски град ценят своите семейства и религии и се идентифицират с тях, но сега и двете чувства трябва да се съревновават с лоялността към държавата. Изградена върху моделите на развитите страни, образователната система оказа мощно въздействие върху средните и горните класове на градовете, които до голяма степен са заинтересовани от отслабване на исканията, поставени пред тях от тяхното семейство и религия, и за насърчаване на идеята за социално равенство между мъжете и жените.
Положението на жените. През 20-ти век Положението на арабските жени, традиционно подчинени на мъжете, се промени значително, особено в големите градски центрове. Арабските страни бързо увеличават броя на училищата за момичета, в повечето арабски страни жените имат право на глас и достъпът до професионални дейности за тях става все по-отворен. Полигамията, позволена от исляма, практикуването на която преди беше често срещано само сред малцинството на арабите, става все по-рядка. Освен това по-голямата част от арабските полигамисти вече имат не повече от две съпруги и никак не хареми, както е изобразено във филмите.
Въпреки това, днес дори в градовете много жени мюсюлмани отиват при забулените хора, които са символ на факта, че една жена трябва да осигури защита от външни лица. През последните години, поради растежа на фундаментализма в арабския свят, броят на такива жени се увеличава и дори много европейски жени, които идват в арабски и ислямски страни, са принудени да излизат в ислямски дрехи.
ИСТОРИЯ Историята на арабите е трудно да се отдели от историята на седеммовните народи като цяло. Историческите доказателства от Месопотамия започват да отделят арабите от другите им семитски съседи не по-рано от първото хилядолетие пр. Н. Е. По това време арабите на Южна Арабия вече са създали процъфтяващи градове и кралства, като Саба на южния край на Арабския полуостров. Северните райони на Арабия са били обитавани главно от номадски бедуини, въпреки че в късните предхристиянски и ранни християнски времена, под римско влияние, по-заседналото малцинство на север създава две средно важни търговски царства ?? Петър и Палмира. Северните и южните араби са били свързани с търговски пътища през западна Арабия. Този регион в ерата на християнството е бил обитаван от граждани и номади, които говорели арабски и смятали произхода си за възходящ към библейските патриарси (или към сина на Авраам ?? Исмаил, или до внука на Ной ?? Ноктан), и се покланяли на идолите в храма в град Мека , първо построен, вероятно от Авраам.
До 5 ?? 6 век. пр.н.е. Северната и южната арабска цивилизация западнаха. Въпреки това, в началото на VІІ век, търговец от Мека Мохамед се съгласи да започне да проповядва откровения, които служат на създаването на религия и общност от исляма. При Мохамед и неговите наследници халифите, ислямът се разпространи в Близкия изток. Сто години след смъртта на Мохамед територията на разпространението на исляма се простира от Испания през Северна Африка и Югозападна Азия до границите на Индия. Въпреки че бедуините допринасят за първоначалното си разпространение в Сирия и съседните й региони, основателят на исляма е жител на града, а по-късно той се развива главно от грамотните хора на града. При всичко това много араби, чрез миграцията си в други региони и допринасящи за разпространението на исляма, първоначалният етап беше приемането в арабските племена на неарабски конверти, които се присъединиха към арабския език още по време на самия процес. По-късно арабският става основен език в териториите от Мароко до Ирак. Дори онези, които останаха християнски или еврейски в своята религия, приеха арабския като основен език. Така по-голямата част от населението на този регион постепенно се превръща в араби в широкия смисъл на думата.
Разпространението на исляма предостави на арабите мрежа от полезни контакти за тях и заедно с зависими народи ?? Християни, евреи, перси и т.н. ?? те изградиха една от най-големите цивилизации в света. Период от 8 до 12 век. постави началото на голяма маса произведения на великата арабска литература под формата на поезия и проза, блестяща традиция на изкуството, сложни и сложни правни кодекси и философски трактати, богата палитра от географски и исторически изследвания, както и голям напредък в науката, особено в астрономията, медицината и математиката ,
През първите векове на своето съществуване Арабската империя е била политически обединена под властта на халифите, но до средата на десети век започва нейното разпокъсване и скоро става жертва на кръстоносците, монголите и турците. През 16 век Османските турци завладяват целия арабски свят, разделяйки го на провинциите на своята империя. През 19 век Британците и французите всъщност установиха контрол над голяма част от Северна Африка, докато в Египет и Сирия вълната от искания за арабска независимост нараства.
По време на Първата световна война британците организират въстание срещу Османската империя в Арабия. Арабите помогнаха на британците да завладеят Сирия и Палестина с надеждата да получат независимост след войната, но вместо това попаднаха под пълния контрол на британците и французите. Исканията за независимост и обединение от страна на арабите се възобновиха. Европейската администрация стимулира модернизацията, но в същото време доведе до преселване на французите в най-добрите земи на Алжир и европейските евреи в Палестина.
По време и след Втората световна война всички арабски народи, с изключение на палестинците, в крайна сметка придобиват пълна независимост, въпреки че алжирците успяват да направят това едва след осем години война от 1954 до 1962 г. От 1991 г. започват да влизат в сила различни споразумения между Израел и Организацията за освобождение на Палестина. (PLO); тези споразумения очертават мерки за бъдещето на палестинското самоуправление.
Намерете " ARABS “на
И редица други крайбрежни държави. Малък брой от арабското население се среща и в Израел. Арабският свят има почти 130 милиона души, от които 116 милиона са араби.
Много нации бяха арабизирани, възприемайки арабската и арабската култура. За почти всички тях арабизацията премина през исляма - основната религия на арабския свят.
Арабите са разделени на три основни групи: бедуински животновъди, които отглеждат овце, кози или камили, селски фермери и градски обитатели.
Арабският свят включва и редица неарабски малцинства, например бербери и туареги, кюрди в Ирак, евреи, арменци и някои народи от географския район на Судан. Коптите са египетски християни, също говорят арабски, но се смятат за първоначално египетски за предарабски.
Основни популации
Повечето бедуини живеят в Арабия и в съседните пустинни райони на Йордания, Сирия и Ирак, част от бедуините живеят в Египет и в северна Сахара. Броят им варира от 4 до 5 млн. Бедуините водят строго племенен и номадски начин на живот. Племето и всяка негова част се оглавява от шейх, който се смята за най-възрастния по мъдрост и опит. Бедуините размножават главно камили и отглеждат овце и кози.
Сред бедуините има християни и шиитски мюсюлмани, но мнозинството принадлежи номинално или на вахабистки мюсюлмани, или на сунити мюсюлмани. Бедуините не са толкова религиозни, колкото мюсюлманите в селата и градовете, но също така редовно извършват пет ежедневни молитви, както е предписано от исляма. Тъй като повечето бедуини са неграмотни, те не могат сами да четат Корана и са принудени да разчитат на устно предаване на религиозни идеи. Заедно с много жители на села и градове те споделят вярата в злото око и злите духове като причина за болести и нещастия, както и в лечебните и защитни сили на гробниците на различни мюсюлмански светци.
Около 70% от арабите живеят в селата и са селяни. Повечето арабски селяни имат дълбоко развито чувство за принадлежност към своето село, чиито жители обикновено си помагат взаимно в случай на външна заплаха. Те са също така провеждани религиозни празници или погребения. Но през повечето време селяните се разделят на отделни групи.
Арабските градове са търговски, индустриални, административни и религиозни центрове. Някои от тях в много отношения са подобни на европейските мегалополиси с големи сгради, широки улици и интензивен автомобилен трафик. Традиционният арабски град и онези стари квартали на съвременните градове, които все още продължават да съществуват, се характеризират с тесни улици и близки сгради, често с магазини и работилници на приземните етажи.
история
Историческите доказателства от Месопотамия започват да отделят арабите от другите им семитски съседи не по-рано от първото хилядолетие пр. Н. Е. По това време арабите на Южна Арабия вече са създали процъфтяващи градове и кралства, като Саба на южния край на Арабския полуостров. В ерата на християнството Западна Арабия била обитавана от граждани и номади, които говорели арабски и вярвали, че произходът им е произлязъл от библейски патриарси (обикновено Исмаил, виж също хагарийци), а в град Мека почитали идолите в храма, първоначално построен уж от Авраам ,
Сто години след смъртта на Мохамед територията на разпространението на исляма се простира от Испания през Северна Африка и Югозападна Азия до границите на Индия. Разпространението на исляма предостави на арабите мрежа от полезни контакти и заедно с зависимите нации - християни, евреи, перси и други - те изградиха една от най-големите цивилизации.
Арабите наричат родината си Арабия - Джазират ал-Араб, тоест „Остров на арабите“.
Всъщност от запад Арабския полуостров се измива от водите на Червено море, от юг - от Аденския залив, а от изток - от Оманския и Персийския заливи. На север се простира непроходимата сирийска пустиня. Естествено, в такова географско положение древните араби се чувстваха изолирани, тоест „живеещи на острова“.Говорейки за произхода на арабите, те обикновено отделят исторически и етнографски региони, които имат свои собствени характеристики. Изборът на тези области се основава на спецификата на социално-икономическото, културното и етническото развитие. Арабският исторически и етнографски регион се счита за люлката на арабския свят, чиито граници не съвпадат със съвременните държави на Арабския полуостров. Това включва, например, източните райони на Сирия и Йордания. Втората историческа етнографска зона (или регион) включва територията на останалата част от Сирия, Йордания, както и Ливан и Палестина. Ирак се счита за отделна историческа и етнографска зона. Египет, Северен Судан и Либия са обединени в една зона. И накрая, Магребско-мавританската зона, която включва страните от Магреб - Тунис, Алжир, Мароко, както и Мавритания и Западна Сахара. Това разделение не е общопризнато, тъй като пограничните райони като правило имат характеристики, характерни и за двете съседни области.
Икономическа дейност
Земеделската култура на Арабия се разви доста рано, въпреки че само някои части на полуострова бяха подходящи за използване на земята. Това са предимно териториите, в които днес е държавата Йемен, както и някои части от брега и оазисите. Петербургският ориенталист О. Болшаков смята, че „по отношение на интензивността на земеделието Йемен може да бъде приравнен на такива древни цивилизации като Месопотамия и Египет“. Физическите и географските условия на Арабия предопределят разделението на населението на две групи - заседнали фермери и номадски скотовъдци. Нямаше ясно разделение на жителите на Арабия от заседнали и номади, тъй като съществуват различни видове смесено земеделие, отношенията между които се поддържат не само чрез стокообмен, но и чрез семейни връзки.
В последната четвърт на II хил. Пр. Хр одомашнен камил-дромедар (дромедар) дойде при скотовъдите на сирийската пустиня. Броят на камилите все още беше малък, но това вече позволи на някои от племената да преминат към наистина номадски начин на живот. Това обстоятелство принуди скотовъдите да водят по-мобилен начин на живот и да направят многокилометрови прелези към отдалечени райони, например от Сирия до Месопотамия, директно през пустинята.
Първите публични образувания
На територията на съвременния Йемен възникват няколко щата, които през IV в. Сл. Хр били обединени от един от тях - Химярицком царство. Южноарабското общество от древността се характеризира със същите черти, присъщи на другите общества на Древния Изток: тук се е родила системата на робското притежание, на която се основава богатството на управляващата класа. Държавата извърши изграждането и ремонта на големи напоителни системи, без които не беше възможно развитието на селското стопанство. Населението на градовете е било основно представено от занаятчии, които умело са произвеждали висококачествени продукти, включително селскостопански инструменти, оръжия, домакински прибори, кожени изделия, тъкани и орнаменти от морските миди. В Йемен се добива злато и се събират благоуханни смоли, включително ладан и смирна. По-късно интересът на християните към този продукт постоянно стимулира транзитната търговия, като по този начин се разширява обменът на стоки между арабските араби и населението на християнските райони на Близкия изток.
Със завладяването на царството Химярит в края на VI век в Арабия се появяват сасански ирански коне. Именно през този период държавата изпада в разпад, което засяга предимно градското население.
Що се отнася до номадите, такива сблъсъци ги докоснаха в по-малка степен. Животът на номадите се определял от племенната структура, където имало господстващи и подчинени племена. В рамките на племето отношенията са били регулирани в зависимост от степента на родство. Материалното съществуване на племето зависи единствено от реколтата в оазисите, където има обработвана земя и кладенци, както и от потомството на стадата. Основният фактор, влияещ върху патриархалния живот на номадите, в допълнение към нападенията на недружелюбни племена, бяха природни бедствия - суша, епидемии и земетресения, посочени от арабските легенди.
Номади от централна и северна Арабия дълго време се занимават с развъждане на овце, говеда и камили. Характерно е, че номадският свят на Арабия е бил заобиколен от по-развити икономически региони, така че не може да се говори за културната изолация на Арабия. По-специално доказателства за този разкоп. Например при изграждането на язовири и резервоари жителите на Южна Арабия са използвали циментова замазка, която е изобретена в Сирия около 1200 г. пр.н.е. Наличието на връзки, съществували между жителите на Средиземноморския бряг и Южна Арабия още през 10 в. Пр. Н. Е., Потвърждава историята за пътуването на владетеля на Саба („Савската царица“) до цар Соломон.
Популяризиране на семитите от Арабия
Около III хилядолетие пр.н.е. Арабските семити започнаха да се заселват в Месопотамия и Сирия. Още от средата на I хилядолетие пр.н.е. Започна интензивно движение на арабите извън "Джазират Ал-Араб". Обаче онези арабски племена, които се появяват през две години през III-II хилядолетия пр. Н. Е., Скоро са асимилирани от акадците, които живеят там. По-късно, през 13 век пр. Н. Е., Започва нов напредък на семитските племена, които говорят арамейски диалекти. Още през VII-VI век пр.н.е. Арамейският език се превръща в говорим език на Сирия, измествайки акадски.
древните араби
До началото на новата ера големи маси от араби се преместиха в Месопотамия, заселиха Южна Палестина и Синайския полуостров. Някои племена дори успяват да създадат държавни формации. Така набатите основават своето царство на границата на Арабия и Палестина, което съществува до II век сл. Хр. По протежение на долния курс на Ефрат възниква състоянието на Лахмидите, но владетелите му са принудени да признаят васална зависимост от персийските сасаниди. През VI век арабите, които се заселват в Сирия, Трансордания и Южна Палестина, се обединяват под властта на представители на племето Гасаниди. Те също трябваше да се признаят за васали на по-силна Византия. Характерно е, че както лахмидската държава (през 602 г.), така и държавата Гасанид (през 582 г.) са унищожени от техните собствени господари, които се страхуват от укрепването и нарастващата независимост на васалите си. Независимо от това, присъствието на арабски племена в сирийско-палестинския регион беше фактор, който впоследствие допринесе за омекотяването на новото, по-масово нашествие на арабите. Тогава те започнаха да проникват в Египет. И така, град Коптос в Горен Египет, още преди мюсюлманското завладяване, е бил наполовина обитаван от араби.
Естествено, новодошлите бързо се включиха в местните обичаи. Търговията с каравани им позволява да поддържат връзки със сродни племена и кланове в рамките на Арабския полуостров, което постепенно допринася за сближаването на градските и номадските култури.
Предпоставки за обединение на арабите
В племената, които са живели близо до границите на Палестина, Сирия и Месопотамия, процесът на разлагане на примитивно-общинските отношения се развива по-бързо от населението на вътрешните райони на Арабия. През V-VII в. Се наблюдава недоразвитие на вътрешната организация на племената, което в комбинация с остатъците от майчината сметка и полиандрията показва, че поради специфичния характер на номадската икономика, разпадането на племенната система в Централна и Северна Арабия се развива по-бавно, отколкото в съседните райони на Западна Азия.
Периодично свързани племена, обединени в съюзи. Понякога е имало разбиване на племена или усвояването им от силни племена. С течение на времето стана ясно, че големите формирования са по-жизнеспособни. Именно в племенните съюзи или конфедерации на племена започват да се оформят предпоставките за възникването на класово общество. Процесът на неговото формиране беше съпроводен от създаването на примитивни държавни формации. Още през II-VI век започват да се оформят големи племенни обединения (Масхий, Кинда, Маад и други), но никой от тях не може да се превърне в ядрото на една единствена общоарабска държава. Предпоставка за политическото обединение на Арабия беше желанието на племенния елит да си осигури правото на земя, добитък и доходи от търговията с кервани. Допълнителен фактор беше необходимостта от обединяване на усилията за противодействие на външната експанзия. Както вече посочихме, на прага на VI-VII век персите превзеха Йемен и ликвидират държавата Лахмид, която беше във васална зависимост. В резултат на юг и север Арабия беше под заплахата от усвояване от персийската държава. Естествено, ситуацията оказа отрицателно въздействие върху търговията с Арабия. Търговците на редица арабски градове претърпяха значителни материални щети. Единственият изход от тази ситуация би бил да се обединят съюзни племена.
Районът Хиджаз, разположен на запад от Арабския полуостров, се превърна в център на арабското единство. Тази област отдавна се слави със сравнително добре развитото си земеделие, занаятчийство, но най-важното - търговия. Местните градове Мека, Ясриб (по-късно Медина) и Тайф имали силни контакти със заобикалящите ги номадски племена, които ги посещавали, обменяйки стоките си за продуктите на градските занаятчии.
Обединението на арабските племена обаче беше възпрепятствано от религиозната ситуация. Древните араби са били езичници. Всяко племе се покланяло на своя бог-покровител, въпреки че някои от тях могат да се считат за арабски - Аллах, ал-Уза, ал-лат. Още през първите векове в Арабия се знаеше за юдаизма и християнството. Освен това в Йемен тези две религии на практика изместват езическите култове. В навечерието на персийското завоевание йеменските евреи се сражават с йеменските християни, докато евреите се ръководят от Сасанианска Персия (което по-късно улеснява завладяването на царството Химярит от персите), а християните - от Византия. При тези условия възниква форма на арабски монотеизъм, която (особено в ранен етап) до голяма степен, но по особен начин, отразява някои от постулатите на юдаизма и християнството. Нейните последователи, ханифите, станаха носители на идеята за единствения бог. От своя страна тази форма на монотеизъм проправи пътя за възхода на исляма.
Религиозните вярвания на предислямските араби представляват конгломерация от различни вярвания, сред които са били женските и мъжките божества, и поклонението пред камъни, извори, дървета, различни духове, джин и шайтани, които са били посредници между хора и богове, също било често срещано. Естествено, липсата на ясни догматични идеи отвори широки възможности за вникване в по-аморфни идеали на по-развитите религии и допринесе за религиозни и философски размисли.
По това време писането става все по-широко разпространено, което по-късно играе огромна роля за формирането на средновековната арабска култура и при раждането на исляма допринася за натрупването и предаването на информация. Необходимостта от това беше огромна, за което свидетелства практиката за устно запаметяване и възпроизвеждане на древни родословия, исторически хроники, поетически разкази, често срещани сред арабите.
Както петербургският учен А. Халидов отбеляза, „най-вероятно езикът се е формирал в резултат на дългосрочно развитие, основано на подбора на многодиалектни форми и тяхното художествено разбиране“. В крайна сметка именно използването на същия език на поезията се превърна в един от най-важните фактори, допринасящи за формирането на арабска общност. Естествено, процесът на овладяване на арабския език не се е появил едновременно. Най-вероятно този процес се е състоял в райони, където жителите са говорили сродните езици на семитската група. В други региони този процес отне няколко века, но редица народи, намиращи се под властта на Арабския халифат, успяха да запазят езиковата си независимост.
Арабски халифи
Абу Бакр и Омар
Омар ибн Хатаб
Халиф Али
Харун ар Рашид
Абд ар Рахман I
Арабски халифат
Арабският халифат е теократична държава начело с халиф. Ядрото на халифата възникна на Арабския полуостров след появата на исляма в началото на VII век. Образувано е в резултат на военни кампании в средата на VII - началото на IX век. и завладяването (с последваща ислямизация) на народите от страните от Близкия и Средния Изток, Северна Африка и Югозападна Европа.
Абасиди, втората голяма династия на арабските халифи
Завоевания на халифати
Търговия с халифата
Арабски дирхами
V.6 в. Арабия загуби редица територии, търговията беше нарушена.
Съюзът стана необходим.
Обединението на арабите бе подпомогнато от новата религия ислям.
Нейният основател Мохамед, роден около 570 г., е в лошо отношение. Оженил се за бившата си любовница и станал търговец.
ислям
наука
Арабска армия
Приложно изкуство
бедуини
Бедуински племена: начело - водачът на обичая за кръвна вражда Военни сблъсъци за пасища В края на VIв. - нарушена арабска търговия.
Арабски завоевания –VII - n. VIII в. Образувана е огромна арабска държава - Арабският халифат, столицата на Дамаск.
Разцветът на Багдадския халифат - царуването на Харун ал-Рашид (768-809).
През 732 г., както свидетелстват летописците, 400-хилядната армия на арабите преминала през Пиренеите и нахлула в Галия. По-късните изследвания водят до извода, че арабите могат да имат от 30 до 50 хиляди войници.
Не без помощта на аквитанските и бургундските благородници, които се противопоставиха на процеса на централизация в кралството на франките, арабската армия на Абд ел-Рахман се придвижва по Западна Галия, стига до центъра на Аквитания, окупира Поатие и се отправя към Тур. Тук, по стария римски път, при пресичането над река Виен, арабите срещнаха армия от 30 000 франка, водена от каролингския кмет Пепин Карл, който фактически беше владетел на франкската държава от 715 година.
Още в началото на управлението си франкската държава се състоеше от три дълги отделни части: Неустрия, Австралия и Бургундия. Кралската власт беше чисто номинална. Това не беше бавно, за да се възползват от враговете на франките. Саксоните нахлуха в Рейнланд, аварите нахлуха в Бавария, а арабите нахлуха в Лаурата през Пиренеите.
Карл трябваше да си проправи път към властта с оръжие в ръце. След смъртта на баща си през 714 г. той и мащехата му Плектруд са хвърлени в затвора, откъдето може да избяга на следващата година. По това време той вече беше доста известен военен водач на австралийските франкове, където беше популярен сред свободните селяни и средните собственици на земя. Те се превърнаха в негова основна опора в междубройната борба за власт във франкската държава.
Установявайки се в Австралия, Карл Пипин започва със сила на оръжие и дипломация да укрепва положението по земите на франките. След ожесточена конфронтация с противниците си през 715 г., той става кмет на франкската държава и ги управлява от името на малолетния крал Теодорих IV. Утвърдил се на кралския престол, Карл започна серия от военни кампании извън Австралия.
Карл, като пое ръката в битките над феодалите, които се опитаха да оспорят върховната му власт, през 719 г. спечели блестяща победа над неистрийците, начело с един от неговите противници, майор Рагенфрид, чийто съюзник беше владетелят на Аквитания, граф Ед. В битката при Сауссон франкският владетел обърна вражеската армия в бягство. Издавайки Рагенфрид, Ърл успя да сключи временен мир с Карл. Скоро франките окупират градовете Париж и Орлеан.
Тогава Карл си спомни за заклетия си враг, мащехата на Плектруд, който имаше голяма собствена армия. Започвайки война с нея, Карл принуди мащехата да му предаде богатия и добре укрепен град Кьолн на брега на Рейн.
През 725 и 728 г. от кмета Карл Пипин прави две големи военни кампании срещу баварците и в крайна сметка ги подчинява на себе си. Това беше последвано от пътувания до Алемания и Аквитания, до Тюрингия и Фризия ...
Основата на бойната мощ на армията на франките преди битката при Поатие оставала пехота, състояща се от свободни селяни. По това време всички мъже на кралството, способни да носят оръжие, подлежат на военна служба.
Организационно армията на франките беше разделена на стотици, или с други думи, на такъв брой селянски домакинства, които във военно време биха могли да вкарат сто мили войници в милицията. Селянските общности сами регулираха военната служба. Всеки франкски воин въоръжен и екипиран за своя сметка. Качеството на оръжието се проверява при прегледите, които са били проведени от краля или, по негово указание, военачалниците. Ако оръжието на воина е било в незадоволително състояние, той е наказан. Има случай, когато кралят убива войн по време на един от тези прегледи за лошото поддържане на лично оръжие.
Националното оръжие на франките беше „Франсис“ - брадва с едно или две остриета, към които беше вързано въжето. Франки сръчно хвърли брадви на врага на близко разстояние. За мелето те използвали мечове. В допълнение към Франциска и мечове, франките се въоръжили и с къси копия - ангони със зъби на дълъг и остър връх. Зъбите на Angon имаха обратна посока и затова беше много трудно да се отстрани от раната. В битката воинът първо хвърли металния ангон, който се хвърли в щита на врага, а след това атакува полюса на копието и по този начин забави щита и удари противника с тежък меч. Много воини имаха лъкове и стрели, които понякога бяха наситени с отрова.
Единственото отбранително оръжие на франкския войн по времето на Карл Пепин беше щит с кръгла или овална форма. Само богатите воини са имали шлемове и верижна поща, защото металните изделия струват много пари. Част от въоръжението на франкската армия беше военна плячка.
В европейската история франкският командир Карл Пипин стана известен преди всичко с успешните си войни срещу арабските завоеватели, за което получи прозвището „Мартел“, което означава „чук“.
През 720 г. арабите преминават през Пиренеите и нахлуват на територията на съвременна Франция. Арабската армия превзема добре укрепен Нарбон при атака и обсажда големия град Тулуза. Граф Ед беше победен и с остатъците от войските си трябваше да потърси убежище в Австралия.
Много скоро арабската конница се появи на полетата на Септимания и Бургундия и дори стигна до левия бряг на река Рона, навлизайки в земите на франките. Така в полетата на Западна Европа за първи път възникна голям конфликт между мюсюлманския и християнския свят. Арабските командири, преминавайки през Пиренеите, имаха големи завоевателни планове в Европа.
Трябва да отдадем почит на Карл - той веднага разбра опасността от арабско нашествие. В края на краищата арабите-маври по това време успяват да завладеят почти всички испански региони. Техните войски непрекъснато се попълваха с нови сили, идващи през Гибралтарския проток от Магреба - Северна Африка, от територията на съвременните Мароко, Алжир и Тунис. Арабските командири бяха известни със своето бойно изкуство, а техните воини бяха отлични ездачи и стрелци. Арабската армия е била частично екипирана от северноафриканските номадски бербери, за които в Испания арабите са наричани маврите.
Карл Пепин, прекъсвайки военната кампания в горното течение на Дунав през 732 г., събра голяма милиция от австралийски, нестрийски и рейнски племена. По това време арабите вече бяха ограбили град Бордо, превзеха крепостния град Поатие и се преместиха в Тур.
Франкският командир решително се насочи към арабската армия, като се стреми да предотврати появата си пред крепостните стени на Тур. Той вече знаеше, че арабите са командвани от опитен Абд ел-Рахман и че армията му значително надминава опълчението на франките, което според същите европейски хронисти се състои от само 30 хиляди войници.
На мястото, където стария римски път преминава река Виена, през която е изграден мостът, франките и техните съюзници блокираха арабската армия от пътя към Тур. В близост се намираше град Поатие, след чието име се състоя битката, която се проведе на 4 октомври 732 г. и продължи няколко дни: според арабските хроники имаше два, според Кристиан седем дни.
Знаейки, че леката конница и много стрелци доминират над вражеската армия, кметът Карл Пипин решава да даде на арабите, които в полетата на Европа провеждат активна тактика на настъпление, в защитна битка. Освен това хълмистият терен затруднява големите маси от конница. Франкската армия е построена за битката между реките Клен и Виена, която покриваше фланговете с техните брегове. Основата на бойния ред беше пехотата, изградена плътна фаланга. По фланговете имаше конница, силно въоръжена с рицарски стил. Десният фланг командва граф Ед.
Обикновено франките за битка се редят в тесни военни формирования, един вид фаланга, но без подходящо осигуряване на фланговете и тила, опитвайки се да разрешат всичко с един удар, общ пробив или бърза атака. Те, както арабите, имаха добре развита взаимопомощ, основана на роднински връзки.
Приближавайки се към река Виена, арабската армия, без да се включва веднага в битката, разпростря своя лагер близо до франките. Абд ел-Рахман веднага разбра, че врагът заема много силна позиция и не може да бъде достигнат с лека конница от фланговете. Арабите няколко дни не посмяха да атакуват врага, очаквайки възможност за нанасяне на удар. Карл Пепин не помръдна, търпеливо чакаше вражеска атака.
В крайна сметка арабският лидер реши да започне битката и построи армията си в боен, разчленен ред. Той се състоеше от обичайните за арабите бойни линии: конни стрелци, съставени от „Утрото на лаенето на кучетата“, след това бяха „Денят на помощ“, „Вечер на ударите“, „Ал-Ансари“ и „Ал-Мугаджери“. Резервът на арабите, предназначен за развитието на победата, се намирал под личното командване на Абд ел-Рахман и се наричал „Знаме на пророка”.
Битката при Поатие започва с разстрела на франкската фаланга от арабски конни стрелци, на които врагът отговаря чрез стрелба от арбалети и големи лъкове. След това арабската конница атакува позицията на франките. Франкската пехота успешно отблъсна атака след атака, леката вражеска конница не можеше да направи вдлъбнатина в своите плътни редици.
Испански летописец, съвременник на битката при Поатие, пише, че франките „стояха плътно заедно, доколкото окото можеше да види, като неподвижна и ледена стена, и свирепо се биеше, разбивайки арабите“.
След като пехотата на франките отблъсна всички атаки на арабите, които ред по ред, в някакво неудовлетвореност се върнаха към първоначалните си позиции, Карл Пипин веднага нареди на арабските военни сили да се разположат, като в бездействие на рицарската конница ,
Междувременно франкските рицари, предвождани от Ед Аквитански, нанесоха две овенни атаки от фланговете, разбивайки леката конница, която им се противопоставя, се втурнаха към арабския лагер и ги превзеха. Арабите, деморализирани от новината за смъртта на техния водач, не можеха да сдържат атаката на противника и избягаха от бойното поле. Франките ги преследват и нанасят значителни щети. На тази битка край Поатие приключи.
Тази битка имаше изключително важни последици. Победата на Майордом Карл Пипин сложи край на по-нататъшния напредък на арабите в Европа. След поражението при Поатие, арабската армия, скривайки се зад леки конни отряди, напусна френска територия и без по-нататъшни бойни загуби премина през планините към Испания.
Но преди арабите окончателно да напуснат юг на съвременна Франция, Карл Пепин им нанесе още едно поражение - на река Бер, на юг от град Нарбон. Вярно, тази битка не беше сред решаващите.
Победата над арабите прослави командира на франките. Оттогава става известен като Карл Мартел (т. Е. Военният чук).
Обикновено те казват малко за това, но битката при Поатие е известна и с това, че е една от първите, когато многобройната тежка рицарска конница навлиза на бойното поле. Именно тя с удара осигури на франките пълна победа над арабите. Сега не само конниците, но и конете бяха покрити с метална броня.
След битката при Поатие Карл Мартел печели още няколко победи, завладявайки Бургундия и региона в южната част на Франция, чак до Марсилия.
Карл Мартел значително укрепва военната мощ на Франкското кралство. Той обаче стоял само пред произхода на истинското историческо величие на държавата на франките, което ще бъде създадено от внука му Карл Велики, който постигнал най-високата власт и станал император на Свещената Римска империя.
Арабска армия
Армия Хамданидов X - XI век.
Късна армия на Фатимидите (XI век)
Армия на Ghaznavid (края на X - началото на XI в.): Пазачът на двореца Газнавид. Караханид конен воин в цяла рокля. Индийски кон наемник.
Древна Арабия
Петра Сити
Джинов резервоар в Петра с дупка на дъното
Паметникът на змията в Петра
Обелиск (горе) близо до олтара (отдолу), Петър
Набатейски слънчев часовник от Хегра (Древен ориенталски музей, Истанбулски археологически музей)
Литературата на времето на халифата
Хиляда и една нощ
Ислямска писменост
Араби изкуства и занаяти
Бронзов свещник със сребърна инкрустация. 1238. Учител Дауд Ибн Салам от Мосул. Музей на декоративните изкуства. Париж.
Стъклен съд, боядисан с емайли. Сирия. 1300. Британски музей. Лондон.
Ястие с рисуване на блясък. Египет. 11-ти век Музей на ислямското изкуство. Кайро.
Скулптурен таван в замъка Хирбет ал Мафджар. VІІ в. Йордан
Кана с името на халифа Ал-Азиз Била. Rhinestone. 10 инча. Съкровищница на Сан Марко. Венеция.
Арабска архитектура
Архитектура в Алморавиди и Алмохад
Кулата Алмохад и ренесансовият звън на камбанарията се сливат в едно хармонично цяло в камбанарията на Ла Гиралда, Севиля.
Almoravides нахлува в Ал-Андалус от Северна Африка през 1086 г. и обединява тайфуните под тяхно управление. Те разработиха своя собствена архитектура, но много малко примери за нея оцеляха поради следващото нашествие, сега Алмохад, който наложи ислямска ултра-ортодоксия и унищожи почти всяка значима сграда на Алморавид, включително Мадина ал Захра и други структури на халифата. Изкуството им беше изключително строго и просто, те използваха тухла като основен строителен материал. В буквалния смисъл единствената им външна украса, „sebka“, се основава на решетка от ромби. Алмохадите също използваха орнаменти с палмови рисунки, но те не бяха нищо повече от опростяване на много по-пищните Алморавидни длани. С течение на времето изкуството стана малко по-декоративно. Най-известният пример за архитектурата на Алмохад е Жиралда, бившето минаре на джамията на Севиля. Принадлежи към Mudejar стил, но този стил е погълнат тук от естетиката на Almohad, синагогата на Santa Maria la Blanca в Толедо е рядък пример за архитектурно сътрудничество на трите култури на средновековна Испания.
Династия Умейяд
Куполът на скалата
Голямата джамия Умайяд, Сирия, Дамаск (705-712гр.)
Джамия Тунис XIII.
Арабско нашествие във Византия
Арабско-византийски войни
целият период на арабо-византийските войни може да бъде разделен (приблизително) на 3 части:
I. Отслабването на Византия, настъплението на арабите (634-717 г.)
II. Периодът на относително спокойствие (718 - средата на IX век)
III. Византийска контраатака (края на IX век - 1069 г.)
Акценти в броя:
634-639 - арабите завладяват Сирия и Палестина с Йерусалим;
639-642 - кампанията на Amr ibn al-As към Египет. Арабите завладяха тази населена и плодородна страна;
647-648 - Изграждане на арабския флот. Вземането на Триполитания и Кипър от арабите;
684-678 - Първата обсада на Константинопол от арабите. Приключи лошо;
698 г. - завземане на Африканската екзархия (собственост на Византия) от арабите;
717-718 г. - Втората обсада на Константинопол от арабите. Той завърши неуспешно. Арабската експанзия в Мала Азия беше спряна;
IX-X век - арабите завземат южните италиански територии на Византия (остров Сицилия);
X век - Византия преминава в контрнастъпление и завладява част от Сирия от арабите и в частност такъв важен форпост, като Антиохия. Византийската армия в онези дни дори постави Йерусалим в пряка опасност. Арабският султанат от Алепо се обяви за васал на Византия. По това време Крит и Кипър също са завладени.
Разцветът на Багдадския халифат в Харун-ар-Рашид
Арабска култура
Багдадски халифат
Архитектура на Багдад
В Багдад имаше един вид интелектуален център на ислямския златен век - Домът на мъдростта. Тя включваше огромна библиотека, огромен брой преводачи и преписвачи, работещи в нея. Най-добрите учени на своето време се събраха в Къщата. Благодарение на натрупаната работа на Питагор, Аристотел, Платон, Хипократ, Евклид, Гален, бяха проведени изследвания в областта на хуманитарните науки, исляма, астрономията и математиката, медицината и химията, алхимията, зоологията и географията.
Тази най-голяма съкровищница от най-добрите произведения от древността и съвременността е разрушена през 1258 година. Той, заедно с други библиотеки на Багдад, е унищожен от монголските войски след превземането на града. Книгите бяха хвърлени в реката и дълги месеци водата остава оцветена с мастилото им ...
Почти всички са чували за изгорялата Александрийска библиотека, но по някаква причина много малко хора помнят изгубения Дом на мъдростта ...
Крепостната кула Талисман в Багдад.
некропол Шахи зинда
Появата на мемориала Шахи-Зидан на склона на хълма Афрасиаб се свързва с името на Кусам ибн Абас, братовчед на пророка Мохамед. Известно е, че той е участвал в първите кампании на арабите в Мавераран. Според легендата Кусам е смъртно ранен при стените на Самарканд и се е приютил под земята, където продължава да живее. Оттук идва и името на мемориала Шахи-Зиндан, което означава „Жив крал“. К X-XIvv. мъченикът на вярата Кусам ибн Абас придобива статут на ислямски светец, покровител на Самарканд, а през XII-XVvv. По пътеката, водеща към мавзолеите и мемориалните му джамии със своята елегантност и красота, сякаш отрича смъртта.
В северните покрайнини на Самарканд, на ръба на хълма Афрасиаб, сред огромното древно гробище има групи мавзоли, сред които гробът, приписан на Кусам, син на Абас, братовчед на пророка Мохамед, е най-известният. Според арабски източници Кусам идва в Самарканд през 676г. Според едни данни той е убит, според други - умрял е естествена смърт; според някои сведения той умира дори не в Самарканд, а в Мерв. Въображаемият или действителният гроб на Кусам под неговите роднини Абасиди (VIII век), може би не без тяхното участие, се превърна в прелюдия на мюсюлманския култ. Хората на Кусам станали известни под името Шах-и Зинда - „Живият цар“. Според легендата Кусам оставил живия свят жив и продължава да живее в „другия свят“. Оттук и прозвището „Жив крал“.
Мавзолей на Зимуруд Хатун в Багдад
Завоюване на Испания
В края на VII в. Сл. Хр арабите след продължителни войни прогонват византийците от Северна Африка. Някога страната на Африка беше полето за битка между Рим и Картаген, тя даде на света такива велики командири като Югурта и Масиниса, а сега, макар и с трудност, премина в ръцете на мюсюлманите. След това завладяване арабите тръгват да завладеят Испания.
Те бяха подтикнати към това не само от любовта към завоеванията и мечтата за разширяване на Ислямска държава. Местните жители на Северна Африка - берберските племена - били много смели, войнствени, насилствени и темпераментни. Арабите се опасявали, че след известно време на затишие берберите ще се осмелят да отмъстят за поражението, да вдигнат бунт и тогава арабите ще пропуснат победата. Следователно, предизвиквайки интереса на берберите към завладяването на Испания, арабите искат да ги разсеят от това и да утолят жаждата си за кръвопролитие и отмъщение с войната. Както отбелязва Ибн Халдун, не е изненадващо, че мюсюлманската армия, която за първи път премина през пролива Джабалитарик и влезе в испанската земя, може да се каже, че се състои изцяло от бербери.
От древната история е известно, че основните жители на Испания са били келтите, иберийците и лигорите. Полуостровът беше разделен на територии, които някога са принадлежали на Финикия, Картаген и Рим. След завладяването на Испания, картагенците построили тук великолепния град Картаген. Около 200 г. пр.н.е. в Пуническите войни Рим побеждава Картаген, превзема тези плодородни земи и чак до века сл. Хр царувал над тези земи. По това време от Испания излязоха големи мислители като Сенека, Лукан, Марциал и такива императори като Траян, Марк Аврелий и Теодосий, който се смяташе за най-важното и процъфтяващо място на империята.
Точно както просперитетът на Рим създаде условия за прогреса на Испания, падането на този град доведе и до упадъка на Испания. Полуостровът отново стана сцена на битки. В началото на века племената на вандали, алани и суевци, които унищожиха Рим и Франция, също опустошиха Испания. Въпреки това, скоро племената бяха готови да ги изгонят от полуострова и превзеха Испания. От ВАС до арабските атаки, готите бяха доминиращата сила в Испания.
Скоро готите се смесиха с местното население - латинските народи и приеха латинството и християнството. Известно е, че преди християнския век готите са преобладавали сред християнското население на Испания. Когато арабите ги извели към астурийските планини, готите, благодарение на смесването си с местното население, отново успели да запазят своето превъзходство. Например сред християнското население на Испания се смяташе за гордост да бъде потомък и готов да носи прякора „Синът е готов“.
Малко по-рано, преди завладяването на арабите, благородството беше готово и латинските народи се обединиха и създадоха аристократично правителство. Този съюз, ангажиран с потисничеството на потиснатите маси, намери омразата към хората. И разбира се, че тази държава, изградена върху пари и богатство, не може да бъде силна и не може да се защити адекватно от врага.
Също така назначаването на владетел избирателно доведе до вечна раздора и вражда за власт между благородството. Тази вражда и война в крайна сметка ускориха отслабването на готската държава.
Общото раздора, вътрешните войни, недоволството на хората от местната власт и поради тази причина слабо отпор на арабите, липсата на лоялност в армията и духа на саможертвата и други причини осигуриха лесна победа на мюсюлманите. Дори стигна дотам, че поради горните причини владетелят на Андалусия Юлиан и епископът на Севиля не се страхуваха да помогнат на арабите.
През 711 г. Муса ибн Насир, който бил управител на Северна Африка по време на управлението на хамафа на Умейяд Валид ибн Абдулмелик, изпратил 12 000 войски за завладяването на Испания, формирана от Бербери. Армията се ръководи от мюсюлманин Бербер Тариг ибн Зияд. Мюсюлманите преминаха през пролива Джабалут-тарик, който получи името си от името на този известен командир Тарик, и влязоха в Иберийския полуостров. Богатството на тази земя, чистият й въздух, възхитителната природа и нейните мистериозни градове впечатлиха толкова много войските на завоевателите, че в писмо до халиф Тариг пише: „Тези места са толкова чисти като Сирия, като умерен климат като Йемен, като растителност и тамян Индия по плодородие и изобилие от сеитба са подобни на Китай по отношение на наличието на пристанища, подобни на Адена. "
Арабите, прекарали половин век в завладяването на крайбрежната зона на Северна Африка и срещнали яростна съпротива на берберите, когато завладявали Испания, трябвало да се срещнат с подобна ситуация. Въпреки това, противно на очакванията, Испания беше завладяна за кратко време, само за няколко месеца. Мюсюлманите побеждават готови в първата битка. В тази битка им е помогнал епископът на Севиля. В резултат на това разбиването на съпротивата е готово, крайбрежната зона премина в ръцете на мюсюлманите.
Виждайки успеха на Тарига ибн Зияд, Муса ибн Насир събра армия от 12 хиляди араби и 8 хиляди бербери и се премести в Испания, за да бъде партньор в успеха.
През цялото си пътуване може да се каже, че мюсюлманската армия не среща никаква сериозна съпротива. Недоволни от правителството на народа и благородството, разкъсано от кавги, доброволно се подчиняват на завоевателите, а понякога дори се присъединяват към тях. Такива големи градове на Испания като Кордоба, Малага, Гранада, Толедо се предадоха без съпротива. В град Толедо, който беше столицата, 25 ценни корони на готически владетели, украсени с различни скъпоценни камъни, попаднаха в ръцете на мюсюлманите. Съпругата на готския цар Родригес била пленена и синът на Муса ибн Насир се оженил за нея.
В очите на арабите испанците бяха наравно с населението на Сирия и Египет. Тук се изпълняват законите, които се спазват в завладените страни. Завоевателите не докоснаха имотите и храмовете на местното население, местните обичаи и практики останаха същите като преди. На испанците беше позволено да се свързват със своите съдии по спорни въпроси, за да се подчиняват на решенията на собствените си съдилища. Вместо всичко това населението е било задължено да плаща оскъден данък (jizya) за онези времена. Размерът на данъка за благородниците и богатите се определял на границата от един динар (15 франка), а за бедните - половин дин. Ето защо бедните, подтикнати към отчаяние от игото на местните владетели и безброй обречения, доброволно се предадоха на мюсюлманите и дори приемайки исляма, бяха освободени от данъци. Въпреки факта, че на някои места имаше изолирани случаи на съпротива, те бяха бързо потиснати.
Според историците, след завладяването на Испания, Муса ибн Насир възнамерявал да стигне до Константинопол (сега Истанбул; по това време Константинопол е бил столица на голямата Византийска империя), минавайки през Франция и Германия. Въпреки това халифът го повика в Дамаск и планът остана незавършен. Ако Муса можеше да осъществи намерението си, да завладее Европа, то сега разделени нации биха били под знамето на една единствена религия. Наред с това Европа можеше да избегне средновековния мрак и средновековните, ужасни трагедии.
Всички знаят, че когато Европа стене в ноктите на невежеството, братоубийството, епидемиите, безсмислените кръстоносни походи, Инквизицията, Испания под властта на арабите процъфтява, живее комфортен живот и е в разгара на своето развитие. Испания блесна в мрак. В Испания бяха създадени отлични условия за развитието на науката и културата и това се дължи на исляма.
За да се определи ролята на арабите в политическия, икономическия и културния живот на Испания, би било по-добре да се разгледа съотношението на общия им брой.
Както бе споменато по-горе, първата мюсюлманска армия, която влезе в Иберийския полуостров, се състоеше от араби и
берберите. Следващите военни части се състоеха от представители на населението на Сирия. От историята е известно, че в ранното средновековие в Испания лидерството на науката и културата е принадлежало на арабите, а берберите са били в тяхното представяне. Арабите се считат за най-високата класа на населението (ашраф), докато берберите и местното население се смятат за вторичен и трето ниво на населението. Интересното е, че дори когато берберските династии успяха да получат власт в Испания, арабите успяха да запазят своето господство.
Що се отнася до общия брой на арабите, няма точни данни за това. Човек може само да предположи, че след като емирството на Кордоба се отдели от Арабския емирство, арабите бяха изолирани от други страни. Поради бързия растеж и емиграцията от Северна Африка, берберите са се увеличили по брой и са получили превъзходство във властта.
Мюсюлманите се смесват с местното християнско население на Испания. Според историците, арабите в първите години от завладяването на Испания се ожениха за 30 000 жени християни и ги въведоха в своя харем (харемът в Силвиновата крепост, наречен "стаята на момичетата", е исторически паметник). Освен това в началото на завладяването част от благородството, за да покажат своята лоялност към арабите, изпращали ежегодно 100 момичета християни в двореца на халифа. Сред жените, с които арабите влизаха в брак, имаше момичета от латински, иберийски, гръцки, готически и други племена. Ясно е, че в резултат на това масово объркване, след няколко десетилетия се появи ново поколение, коренно различно от завоевателите от 700-те.
От 711 г. (датата на завладяването на Испания) до 756 г. тази област е била подчинена на Умаядския халифат. Емирът, назначен от халифа на Умейяд, управлявал тази територия. През 756 г. Испания се отделя от халифата и става независима. Той стана известен като Кордоския халифат, чиято столица беше град Кордоба.
След като минаха 300 години от царуването на арабите в Испания, тяхната великолепна и славна звезда започна да избледнява. Спорът, който обхвана Кордоския халифат, разтърси силата на държавата. По това време, живеещи на север от християните, се възползвали от този шанс и започнали да атакуват, за да си отмъстят.
Борбата на християните за връщането на завладените от арабите земи (на испански: Reconquista) се засилва през 10 век. В астурийския регион, където християните са прогонени от испанските земи, възникнали Лион и Кастилското царство. В средата на XI век и двете царства се обединиха. В същото време държавите Навара, Каталония и Арагон, обединени, създадоха ново Арагонско кралство. В края на 11 век в западния Иберийски полуостров възниква португалски окръг. Скоро този окръг също се превръща в кралство. Така в края на Х в. На испанската карта започват да се появяват сериозни християнски съперници на Кордоския халифат.
През 1085 г. в резултат на мощна атака северняците превземат град Толедо. Водачът на северняците бил кралят на Кастилия и Леон, Алфон VI. Испанските мюсюлмани, виждайки, че не могат да се противопоставят сами, помолиха за помощ берберите от Северна Африка. Династията на Ал Мурабитов, укрепена в Тунис и Мароко, влезе в Испания и се опита да възкреси Кордоския халифат. Ал-Мурабита побеждава Алфонсо VI през 1086 г. и реконквистата временно успява да спре движението. Само половин век по-късно те загубиха нова династия, която излезе на политическата арена - ал-Муваххидам. Тези, които завзеха властта в Северна Африка, Ал Мувахида нападна Испания и подчини мюсюлманските райони. Тази държава обаче не може да окаже подходяща съпротива на християните. Въпреки факта, че те украсяваха дворците си с такива изтъкнати личности като Ибн-Туфаил, Ибн-Рушд, ал-Мувахдис, станаха безпомощни преди възстановяването. През 1212 г. обединената християнска армия ги разгромява край град Лас Навас де Толоса и династията Ал Муваххид е принудена да напусне Испания.
Испанските крале, които оцеляват помежду си, оставят настрана вражда и се обединяват срещу арабите. Обединените сили на Кастилия, Арагон, Навара и Португалското кралство участваха в движението за възстановяване, насочено срещу мюсюлманите. През 1236 г. мюсюлманите губят Кордова, през 1248 г. Севиля, през 1229-35 г. Балеарските острови, през 1238 г. Валенсия. След като завзеха град Кадис през 1262 г., испанците достигнаха бреговете на Атлантическия океан.
Единствено емирството от Гренада остана в ръцете на мюсюлманите. В края на XIII век Ибн ал Ахмар, по прякор Мохамед ал-Галиб, който е от династията Насрид, се оттегля в град Гранада и тук укрепва крепостта Алхамбра (ал-Хамра). Той успя да запази относителната си независимост, подлежаща на плащане на данъци на краля на Кастилия. В двореца на гренадските емири, които в продължение на два века успяха да защитят своята независимост, служеха такива мислители като Ибн Халдун и Ибн ал-Хатиб.
През 1469 г. кралят на Арагон Фердинанд II се жени за кастилска кралица Изабела. Арагоно-кастилското кралство обедини цяла Испания. Гренадските емири отказаха да им платят данък. През 1492 г. Гренада пада пред най-мощния натиск на испанците. Последният укрепление на мюсюлманите на Иберийския полуостров е превзет. И с това цяла Испания беше завладяна от арабите и движението за възстановяване завърши с победа за християните.
Мюсюлманите дадоха Гренада при условие, че тяхната религия, език и собственост ще бъдат непокътнати. Въпреки това,
фердинанд II скоро наруши обещанието си и срещу мюсюлманите започна вълна от масово преследване и потисничество. Първо, те бяха принудени да приемат християнството. Тези, които не искаха да приемат християнството, бяха изправени пред страшния съд на инквизицията. Тези, които промениха религията, за да избегнат мъченията, скоро разбраха, че са били измамени. Инквизицията обяви новите християни за неискрени и съмнителни и започна да ги изгаря на клада. По настояване на църковното ръководство са убити стотици хиляди мюсюлмани: стари, млади, жени, мъже. Монахът от Доминиканския орден Белида предложи да се унищожат всички мюсюлмани - от млади до стари. Той каза, че не трябва да проявяваме милост дори към онези, които са се обърнали към християнството, тъй като искреността им е съмнителна: „Ако не знаем какво е в сърцата им, тогава трябва да ги убием, така че Господ Бог да ги изведе по своя преценка.“ , Свещениците харесаха предложението на този монах, но испанското правителство, страхувайки се от мюсюлманските държави, не одобри това предложение.
През 1610 г. испанското правителство поиска всички мюсюлмани да напуснат страната. Останалите араби започнаха да се движат. В рамките на няколко месеца повече от милион мюсюлмани напуснаха Испания. От 1492 до 1610 г., в резултат на клане срещу мюсюлманите и тяхната емиграция, населението на Испания спада до три милиона души. Най-лошото е, че мюсюлманите, напускащи страната, бяха нападнати от местни жители, в резултат на което бяха убити много мюсюлмани. Монах Белида радостно съобщи, че три четвърти от преселващите се мюсюлмани са загинали по пътя. Самият споменат монах лично е участвал в убийството на сто хиляди души, които са били част от 140-хилядния керван на мюсюлмани, тръгнали към Африка. Наистина кървавите престъпления, извършени в Испания срещу мюсюлманите, са оставени в сянката на нощта на Свети Вартоломей.
Арабите, като влязоха в Испания, която беше много далеч от културата, я издигнаха до най-високата точка на цивилизацията и управляваха тук в продължение на осем века. С напускането на арабите Испания претърпя ужасен упадък и дълго време не можеше да премахне този упадък. Изгонявайки арабите, Испания загуби високо развито селско стопанство, търговия и изкуство, наука и литература, както и три милиона души от науката и културата. Някога населението на Кордоба е било един милион души, а сега тук живеят само 300 хиляди души. При управлението на мюсюлманите населението на Толедо е било 200 хиляди души, а сега тук живеят по-малко от 50 хиляди души. Така с увереност може да се каже, че въпреки факта, че испанците победиха арабите във войната, изоставяйки голямата ислямска цивилизация, те се потопиха в бездната на невежеството и изостаналостта.
(Статията използва книгата на Ислям и арабската цивилизация на Густав ле Бона)
Заснемане от арабите на Хорезм
Първите арабски набези на Хорезм датират от 7 век. През 712 г. се случва завладяването на Хорезм от арабския командир Кутейба ибн Мюсюлман, който извърши брутално клане на хорезмската аристокрация. Особено жестоката репресия на Кутейб свали учените от Хорезм. Както Ал-Бируни пише в „Хрониките на миналите поколения“, „по всякакъв начин Кутейба разпръсна и унищожи всички, които знаеха писането на Хорезмяни, които пазеха легендите си, всички учени, които бяха сред тях, така че всичко това да беше покрито в мрак и да няма истинско знание за това, което се знаеше от тяхната история преди установяването на исляма от арабите “.
Арабските източници не казват почти нищо за Хорезма от следващите десетилетия. Но от китайски източници е известно, че Хорезмшах Шаушафар през 751 г. изпраща посолство в Китай, което се бие с арабите по това време. През този период възниква краткосрочна политическа асоциация на Хорезм и Хазария. Нищо не се знае за обстоятелствата за възстановяване на арабския суверенитет над Хорезм. Във всеки случай, едва в самия край на VIII век. Внукът на Шуушафар взема арабското име Абдала и изкарва имената на арабските губернатори на монетите си.
През X век започва нов разцвет на градския живот на Хорезм. Арабските източници рисуват картина на изключителната икономическа активност на Хорезм през 10 век, а заобикалящите степи на Туркменистан и Западен Казахстан, както и района на Волга, Хазария и България, както и обширният славянски свят на Източна Европа са сцена на дейност на хорезмските търговци. Нарастващата роля на търговията с Източна Европа изведе град Ургенч (сега Конеургенч) на първото място в Хорезм [пояснено], който се превърна в естествен център на тази търговия. През 995 г. последният афригиден Абу-Абдула Мохамед е заловен и убит от емира от Ургенч, Мамун ибн-Мохамед. Хорезм беше обединен под управлението на Ургенч.
Хорезм в тази епоха е бил град с високо обучение. Такива изключителни учени като Мохамед ибн Муса ал Хорезми, Ибн Ирак, Абу Рейхан ал Бируни, ал-Чагмини произхождат от Хорезм.
През 1017 г. Хорезм е подчинен на султана Махмуд от Газнави, а през 1043 г. е завладян от селджукските турци.
Династия Арабшахидов
Истинското име на тази страна от древни времена беше Хорезм, Ханатът е основан от номадските узбекски племена, превзели Хорезм през 1511 г., под ръководството на султаните Илбарс и Балбар, потомците на Ядигар хан. Те принадлежали към клонът на Чингизид, произхождащ от арабския Шах Ибн Пилад, потомък на Шибан в 9-то поколение, поради което е обичайно да се нарича династията Арабшахиди. Шибан от своя страна беше петият син на Джочи.
Арабшахидите по правило били враждуващи с друг клон на шибанидите, които се заселили по същото време в Мавераннахр след превземането на Шайбани хан; Узбеки, окупирали Хорезм през 1511 г., не участват в походите на Шайбани хан.
Арабшахидите се придържаха към степните традиции, разделяйки ханата на феодоми по броя на мъжете (султаните) в династията. Върховният владетел Хан бил най-големият в семейството и избран от съвета на султаните. Почти целия XVI век столица е Ургенч. Хива става резиденция на хана за първи път през 1557-58. (за една година) и само по време на управлението на Араб-Мохамед-Хан (1603-1622) Хива става столица. През 16 век ханатът включва освен Хорезм, оазиси на север от Хорасан и туркменски племена в пясъците на Кара-Кум. Владенията на султана често включвали области както в Хорезм, така и в Хорасан. До началото на 17-ти век ханството е разхлабена конфедерация на практически независими султанати, под номиналната власт на хана.
Още преди идването на узбеците Хорезм загуби своето културно значение поради разрушенията, причинени от Тимур през 1380-те. Значителна заседнала популация остана само в южната част на страната. Много предишно напоявани земи, особено на север, бяха изоставени, а градската култура беше в упадък. Икономическата слабост на ханството се изразяваше във факта, че той нямаше свои пари и монети от Бухара се използват до края на XVIII век. При такива условия узбеките биха могли да поддържат номадския си начин на живот по-дълго от южните си съседи. Те бяха военно имение в ханството, а заседналите Сарти (потомци на местното таджикско население) бяха данъкоплатци. Авторитетът на хана и султаните зависи от военната подкрепа на узбекските племена; За да намалят тази зависимост, ханите често наемали туркмени, в резултат на което ролята на туркмените в политическия живот на ханството нараства и те започват да се заселват в Хорезм. Взаимоотношенията между каната и шейбанидите в Бухара по правило бяха враждебни, арабашидите често влизаха в съюз със Сафавид Иран срещу техните узбекски съседи три пъти; през 1538, 1593 и 1595-1598 Ханството е било окупирано от шейбанидите. В края на 16 век, след поредица от вътрешни войни, в които са убити повечето от арабасхидите, системата на разделението на ханството между султаните е премахната. Малко след това, в началото на XVII век, Иран окупира земите на ханството в Хорасан.
Управлението на известния историк Хан Абу-л-Гази (1643-1663) и неговия син и наследник Ануш-хан са периоди на относителна политическа стабилност и икономически прогрес. Предприети са мащабни поливни дейности и нова напоявана земя е разделена между узбекските племена; които ставаха все по-уредени. Страната обаче все още беше бедна и хановете попълниха празната си съкровищница с плячка от хищнически набези срещу съседите. От това време до средата на XIX век, по думите на историците, страната е била "хищна държава".
Култура в Испания по време на халифата
Алхамбра е перла на арабското изкуство
Плочки от Алхамбра. XIV век. Национален археологически музей, Мадрид.
Арабски хареми
Източният харем е таен сън на мъжете и олицетвореното проклятие на жените, центърът на чувствените удоволствия и изящната скука на красивите наложници, които мъркат в него. Всичко това не е нищо повече от мит, създаден от таланта на романистите. Този харем е по-прагматичен и изтънчен, като всичко, което беше неразделна част от живота на арабския народ.
Традиционният харем (от арабски „харам” е забранен) е преди всичко женската половина на мюсюлманска къща. Достъп до харема имаха само главата на семейството и синовете му. За всички останали тази част от арабския дом е строго табу. Табуто се пазеше толкова строго и ревностно, че турският летописец Дурсун-бей пише: „Ако слънцето беше човек, тогава дори той щеше да му бъде забранено да гледа в харема“. Харемът е царство на лукса и изгубената надежда ...
Харам - забранена територия
В дните на ранния ислям традиционните обитатели на харема били съпруги и дъщери на главата на семейството и неговите синове. В зависимост от благополучието на арабите, робите можеха да живеят в харема, чиято основна задача беше харемското стопанство и цялата упорита работа, свързана с него.
Институтът на наложниците се появява много по-късно, по времето на халифатите и техните завоевания, когато броят на красивите жени се превръща в показател за богатство и власт, а законът, въведен от пророка Мохамед, който не позволява повече от четири жени, значително ограничава възможността за многоженство.
За да прекрачи прага на серала, робското момиче претърпя своеобразна церемония за посвещение. Освен че проверява за невинност, момичето трябва да е преминало към исляма.
Влизането в харема по много начини напомняше на обети в монахини, където вместо безкористно служене на бога, не по-малко безкористно служене беше наложено на господаря. Кандидатите за наложници, като Божиите булки, бяха принудени да скъсат всички връзки с външния свят, получиха нови имена и се научиха да живеят в покоя. В по-късните хареми съпругите отсъстваха като такива. Основният източник на привилегировано положение беше вниманието на султана и раждането. Обръщайки внимание на една от наложниците, собственикът на харема я издигна до ранга на временна съпруга. Подобна ситуация често беше нестабилна и може да се промени по всяко време в зависимост от настроението на джентълмена. Най-надеждният начин да се укрепи в статуса на жена му беше раждането на момче. Наложница, която даде на господаря си син, придоби статут на любовница.
Достъп до харема имаха само главата на семейството и синовете му. За всички останали тази част от арабския дом е строго табу. Табуто се пазеше толкова строго и ревностно, че турският летописец Дурсун-бей пише: „Ако слънцето беше човек, тогава дори той щеше да му бъде забранено да гледа в харема“.
Освен старите доказани роби, евнуси следваха наложниците. В превод от гръцки „евнух“ означава „пазител на леглото“. Те влязоха в харема само под формата на охрана, така да се каже, за да поддържат ред.
Древни араби
арабия халифат арабска общност ислам
Библията познава арабите като скитащо племе от семитски произход, както и потомци на Измаил. Наричаха се Заведеями.
Древните семитски племена, от които впоследствие се е формирал древният арабски народ, са били още през II хилядолетие пр.н.е. окупира територията на Арабския полуостров. Първите арабски държавни образувания възникват на северната граница на Арабия, както и в Централна Арабия (Киндитското царство, щатите Лахмиди и Хасаниди).
Към V-VI век арабските племена съставляват по-голямата част от населението на Арабския полуостров. През първата половина на VII век, с възхода на исляма, започват арабските завоевания, в резултат на което е създаден халифат, заемащ огромни територии от Индия до Атлантическия океан и от Централна Азия до централната Сахара.
Арабите бяха известни с това, че са велики лекари и математици.
Арабски халифат 632-750
В Северна Африка, населението, което говори близки арабски семитско-хамитски езици, arabizirovatsya сравнително бързо, като език, религия (ислям) и много елементи от културата на завоевателите. В същото време протича и обратният процес на асимилация от арабите на някои елементи от културата на завладените народи. Особената арабска култура, формирана в резултат на тези процеси, оказа голямо влияние върху световната култура.
Към 10 век, в резултат на съпротивата на завладените народи и нарастването на феодалния сепаратизъм, Арабският халифат се разпада на отделни части.
През 16 век арабските страни от Западна Азия (с изключение на голяма част от Арабския полуостров) и Северна Африка (с изключение на Мароко) стават част от Османската империя.
От XIX век арабските земи са подложени на колониални припадъци и стават колонии и протекторати на Великобритания, Франция, Италия, Испания. Към днешна дата всички те (с изключение на Западна Сахара) са независими държави.
Йосиф Флавий многократно споменава за арабите (започвайки с ерата на патриарсите): „Междувременно Юда, също един от синовете на Яков, видял арабски търговци от племето Измаил, които носели подправки и други сирийски стоки в Египет от Гилеад, и давал, поради липсата на Рувил, съветът е да извадите Йосиф и да го продадете на арабите, защото по този начин Йосиф ще умре в чужда земя сред чужденци, а те самите няма да изцапат ръцете му с кръвта си. "
араби - група нации, метаетническа общност. В Азия арабите съставляват по-голямата част от населението на Бахрейн (Бахрейн), Йордания (Йордания), Ирак (Ирак), Йемен (Йемен), Катар (Катар), Кувейт (Кувейт), Ливан (Ливан), Обединени арабски емирства (ОАЕ; Emirates), Оман (Omanis), Саудитска Арабия (Saudis), Сирия (сирийци); в Африка - Алжир (алжирци), Западна Сахара (Маври), Египет (египтяни), Либия (либийци), Мавритания (маврите), Мароко (мароканци), Судан (судани), Тунис (тунизийци). Палестинците живеят в Израел, Йордания, Ливан, Сирия и други страни; Арабите също живеят в Турция, Иран, Узбекистан, Афганистан, Индонезия и други страни. Има араби емигранти в Западна Европа (2500 хиляди души), Северна и Южна Америка (1200 хиляди души), Западна и Южна Африка, Австралия и др. Общият брой на 199 милиона души, от които 70 милиона в Азия; в Африка 125,2 милиона души.
Арабски език от западносемитската група от афро-азиатско семейство.
араби - най-многобройните хора на Земята, говорещи семитски език. Освен арабски, семитската (семитско-хамитска) група езици принадлежат към еврейския, сабейския (древния език на Южна Арабия), финикийския, аморейския, арамейския, амхарския (етиопски) и някои други. Според една от съществуващите теории, в древни времена предците на съвременните семити са живели на онези места, където сега са се разпростряли безжизнените пясъци на най-голямата пустиня Сахара в света, а след това, 5-6 хиляди години пр. Н. Е., Мигрират към Арабския полуостров.
Думата "араби" идва от общ семитов корен [`RB], носещ значението на" сух, сух, пуст ". Следователно арабите са „отшелници, обитатели на пустинята“. Любопитно е, че самите араби започнаха да се наричат така едва през VII в. Сл. Хр., Когато по време на завоевателните кампании и създаването на халифата племената, живеещи на Арабския полуостров, изправени пред други народи, се сблъскаха с необходимостта да намерят собствено име, което им позволи да реализират своята общност и противопоставете се на други нации. Преди това основното за всеки арабин е принадлежало на неговото племе и клан, а името „араби” се е използвало главно от съседни народи.
Арабите, разбира се, имат митологична версия за произхода си, според която те са потомци на мул на Исма "(библейски Исмаил) и Катан (Йоктан), синове на Ибрахим (прародител на Авраам). След това генеалогичната верига се връща към Сам (Сим, потомък на всички семитски народи ), баща му Нуху (Ной) и първият човек Адам. През Средновековието беше много популярно сред арабите да съставят родословия, отразяващи както реални, така и митични родствени отношения. Между другото, днес много араби познават цялата верига на своите предци - бъде преди Адам!
Арабите, които населявали Арабския полуостров, принадлежали към групата на семитските народи, както и асирийците, финикийците и евреите. Повечето араби до началото на VII. останали номади или бедуини (жители на пустинята), които отглеждали камили, кози, овце. И само някои от тях се занимават със земеделие, главно в южната част на Арабския полуостров.
Най-развитата земеделска зона беше Йемен (на арабски щастлив) в югозападната част на полуострова, където имаше плодородни земи, богата тропическа растителност, фурми, грозде, овощни дървета. Тук се е намирало някога процъфтяващото царство на Сава, чийто владетел според Стария завет бил гост на цар Соломон.
В средата на полуострова, обширното плато на Недж нямаше реки. Източниците на вода са били кладенци или понякога сухи канали, пренасящи потоци от дъждовна вода. Това беше светът на бедуинските номади. Само на западния бряг и в средата на платото, където имаше голяма част от кладенците, имаше селища, оран и градини.
Друг беше начинът на живот на населението на хиджаза (границата) на западната крайбрежна ивица по протежение на Арабския залив. Тук лежеше пътят от Йемен към Египет, Сирия и Ефрат, който даде възможност за развитие на местна, външна и транзитна търговия. На територията на Хеджаз имало няколко древни търговски града Мариб, Сана, Неджран, Майн.
Сред тях беше Мека, транзитен търговски център по караванния път от Йемен към Сирия. За първи път Мека се споменава като Макораб в името на Птолемей (II век). Мека обаче не беше само основен търговски център. Това беше култовият център на много арабски племена.
В центъра на Мека стоял храмът на кубичната форма на Кааба (куб), в стената на който имало свещен черен камък, който се почитал. В самия храм бяха изобразени езическите божества на много арабски племена. Кааба беше място за поклонение. Мека и околностите й се считаха за защитена и свещена.
С течение на времето поклонението съвпадна с голям зимен панаир. Степните араби донесли добитък и го търгували за сирийски занаяти. Празничният пролетен фестивал се отбелязваше всяка година. За 4 месеца военните сблъсъци и набези спряха. Арабите бяха предимно езичници.
В различни части на Арабия те вярвали в различни богове. Богът на луната, богът на луната, беше особено почитан. Женските астрални божества бяха почетени. И в същото време съществуват много езически племена около идеята за определено върховно божество, което се нарича Аллах (Бог, арабски Алила, сирийски Аллах).
Така племето Курайш, към което принадлежал пророк Мохамед, вярвало, че тяхното върховно божество Аллах е въплътено в онзи свещен черен камък, който е бил закрепен в стената на храма на Кааба.
Арабските търговски отношения със съседните страни допринесоха за навлизането на християнството и юдаизма в Арабия от първите две монотеистични религии в историята на цивилизацията. Иудаизмът е донесен в Арабия от еврейски търговци, заселници от Палестина, които бягат от потисничеството на римляните. Християнството става известно на арабите от търговци, монаси, свещеници от Византия и Етиопия.
Така се оформяли духовните предпоставки за появата на нова монотеистична религия, както въз основа на вярванията на арабите, така и предлагани от юдаизма и християнството. Духовната и политическа основа за консолидацията на арабите се превърна в новата религия на исляма.
До началото на VII век В Арабия, особено в Мека, ханифизмът получи широко разпространено духовно и религиозно учение, целящо да намери нов Бог и да заимства някои общи идеи на християнството и юдаизма. Един от проповедниците на Ханиф бил Мохамед (570-632), търговец от Мека.
