Първите образци на мордовската народна проза от началото на XX век.
Ще продължа информацията относно абонамента за публикации на езици Erzyan и Moksha. Днес ще има списания. Среща. И най-важното, абонирайте се. Това е единственият, който се издава в малък тираж на национални езици. В списанията се публикуват както класици, така и млади автори.
"Сятко"("Искра")
Литературно-художествено и обществено-политическо списание на ерзийски език. Публикувано от януари 1929 г., първо - в Самара (Куйбишев), от края на 1929 г. до наши дни - в Саранск. Честота - веднъж месечно. Тираж 2000 екземпляра.
Почти всички произведения на ерзянските писатели, които бяха включени в златния фонд на ерзянската литература, бяха публикувани на нейните страници. Сред тях са романи и разкази на Андрей Куторкин, Кузма Абрамов, Тимофей Раптанов, стихове и стихотворения на Иля Кривошеев, Артур Мора, Пьотър Кирилов, Никул Еркая, Василий Радаев, Александър Мартинов, Иван Прончатов, Иван Калинкин.
Адрес: 430000, Саранск, ул. Съветски, 55, тел. 8 834 2 47 06 67. Главен редактор: Арапов Александър Василиевич Абонаментен индекс 73372
Хилизема("Изгрев")
Това е името на списанието за деца от Ерзия, което до януари 1991 г. се нарича Pioneren weigel (Гласът на пионер). Излиза веднъж месечно. На страниците на списанието е широко представено творчеството на ерзянските писатели, подчертават се училищният живот, историята на родната земя, публикуват се новини от онези републики и региони, където живее Ерзия.
Адрес: 430000, Саранск, ул. Съветски, 55, тел. 17-06-50 (информацията може да не е точна, необходимо е да се изясни в редакцията на списание Syatko. Абонаментен индекс 73935
Erzyans и Mokshans, абонирайте се за национални периодични издания, научете езика!
При правителството на Република Мордовия
първите образци на мордовския народ
проза започнаXx век
Както знаете, сказът в мордовската народна и професионална литература е термин, обозначаващ жанровата форма на поетични и прозаични произведения за далечното минало, предадени с фантастични приказни елементи. В мордовската литература приказката със сигурност е свързана с „легендите за дълбока древност“ и наличието на приказни конвенции, чак до митологични мотиви, е задължително в нея. Съдържанието на мордовска приказка по правило се предава от името на конвенционален разказвач на герои (обикновено дядото на разказвача, често наричан дори с конкретно име, въпреки че в разказа ролята му по правило се свежда само до функциите на разказвача). Мордовската приказка е изцяло базирана на легенди и традиции.
Възникнала в дълбините на 18 век, мордовската литература до 80-те години. XIX век се формира като литература от еволюционно забавения тип развитие. Поради това системните му характеристики и преди всичко връзките с историята на народа бяха крехки и плитки, развивайки се при трудни обстоятелства от зависимостта на езика и културата на хората като цяло от социалните и идеологически задачи на самодържавната политика на царизма. Следователно самият процес на формиране на националното литературно движение до 80-те години на XIX век не може да се разглежда изолирано от традициите на самото развитие на фолклора. Започвайки от края на XIX век, в мордовската литературна литература започват да се оформят традициите на т. Нар. „Селска” литература, която бележи доста забележимо явление в историята на формирането и развитието на предоктомврийската литературна дума на мордовския народ.
Историзирани литературни адаптации на легенди и легенди за историята на определени села, различни видове „биография“, „спомени“, „разговори“, „описания“ на националните народни обичаи се превърнаха в целенасочена тенденция в движението на мордовската книжна литература към литературната правилни форми.
Мордовската устна народна литература, както и другите народи, съдържа отговори на най-важните исторически събития, които вълнуват народното въображение. Това намери своя израз, по-специално в песни за Пугачов, превземането на Казан, кръщението, в разкази като „Мордовска история“ и „Мордовска земя“, публикувани през 1909 г. в руска версия на ръкописа и в 2 - 3 броя на списание "Живая старина".
Популярността и широкото разпространение на песни и легенди, пропити с дух на съчувствие към националните герои, бяха не само свидетелство за пробуждането на националното самосъзнание, но и в същото време бяха показател за съзнателна творческа избирателност. Неслучайно именно този вид легенди, традиции и исторически песни в условията на революционната борба се превръщат в основата, върху която се нарежда т. Нар. „Селска литература”, тоест произведения, публикувани по думите на мордовците селяни от руски и чуждестранни изследователи. Оценявайки тези произведения, изследователите отбелязват, че образците на произведения от „селска литература“ „се отличават със синкретичен фолклорен и литературен характер“.
„Мордовска история“ и „Мордовска земя“ са адаптациите на автора на народни легенди и традиции с елементи на мотиви от руската научна литература. Те са написани от грамотни мордовски разказвачи от село Нова Тепловка, област Бузулук, провинция Самара, Тимофей Егорович Завражнов и Семен Арсентиевич Ларионов. По съветско време съвместните им трудове са включени в довоенната колекция от документи и материали по историята на Мордовската автономна съветска социалистическа република (4 т. 1939 г. т. 3. част 1), но и до днес те остават безценни паметници на произхода на мордовската историческа литература от периода преди октомври.
Историческата основа на произведенията е съставена от автентични, от тяхна гледна точка, народни легенди за мордовската земя, една от версиите на които е включена в „Мордовската етнографска колекция“ (1910), за представяне. От тази легенда Завражнов и Ларионов взеха само основната й идея - идеята за някога съществуващата мордовска земя. Във всичко останало - сюжетът, тематиката, изборът на персонажи, измислени и нефиктивни, при предаването на събития и конфликтни ситуации, техните съвместни композиции са коренно различни от разказаните легенди. Получили името „мордовска история“ и „мордовска земя“, синкретични по своята същност и жанрови „композиции“ и представляват специфични жанрови образувания, които са погълнали всякакви народни легенди, традиции, песни от исторически характер, авторски спекулации с използване на сюжетни мотиви и изображения от античната и руската митология. Това обстоятелство придава на "мордовската история" и "мордовската земя" типологично сходство с моделите на книжните форми на народния епос.
и се опитаха преди всичко да разберат своето разбиране за вековната история на мордовския народ, от ерата на голямото преселение на народите до присъединяването на мордовците към руската държава през 16 век. Избирайки в общия сбор от исторически легенди и факти само събития и явления с национално значение (легенди за борбата на легендарния мордовски владетел Тюштян за обединението на Мокша и Ерзя, легенди за връзката им с други народи), създателите на „мордовски история "и„ мордовска земя "им придават аура епично величие, което само по себе си е отражение на възхода и изострянето на националното чувство на мордовския народ и самите автори на" Истории "по време на общоруската революция от 1905 г. 07.
По отношение на жанровите особености на компонентите (проблематика, начин на представяне, характер на изобразяване на герои и т.н.), „мордовската история“ може да се нарече жанр на „разказване на истории“. В тази своеобразна хроника на мордовския народ говорим за петдесетгодишната история на царуването на Тюштян и Пастен, както и за страни и герои от различни географски ширини: вавилонският "зверски управител Немвроде", страховитият цар Сарданапал, „живеещ на юг“ на мордовската земя и който иска Тюштян. Освен това в сюжета на повествованието има обширно вписани снимки на сблъсъка между Тюштян и неговите последователи с „принца Фирия“, „смелия татарски хан Кох-Кул“, „легендарния спартански командир и законодател Ликург“, „ руският принц Мурзей "и много други надеждни и измислени персонажи, олицетворяващи враговете на Тюштян, чрез борбата, с която авторите на„ История "показват героичните дела на защитниците на мордовското„ царство “- Тюштян, Покш Прябиксар, Сезган, Веталан и други. По този начин в „мордовската история“ говорим за вековната борба на мордовския народ за своята независимост.
Своеобразно продължение на „мордовската история“ е „мордовската земя“, която според първите си изследователи по своите жанрови характеристики заема междинно положение между синкретичната легенда-повествование и ритуално-плачевната форма на мордовския фолклор. „Мордовска земя“ по съветско време е била предадена на забрава и една от причините за това виждаме във факта, че нейното съдържание и идейно значение противоречи на идеята за доброволно влизане на мордовците в руската централизирана държава. За разлика от „мордовската история“, която беше доминирана от автентични от гледна точка на авторите фолклорно-епични герои и автентични събития, в новия им състав всички жанрови компоненти са свързани с функциите на народните оплаквания и оплаквания и са изцяло подчинени на тяхната емоционална и оценъчна „задача“. Всичко това придаде на естетическата и емоционална структура на „мордовската земя“ характера на траур за съдбата на мордовския народ, загубата му на социална и национална независимост, тоест имаме един вид „оплакване-плач“ или „Слово“ за смъртта на родната им земя. "
Разкази като „мордовска история“ и „мордовска земя“ далеч не са единствената форма на преход на мордовската литература от сцената на фолклорно-художествената към литературно-художествената. Сред тези разновидности на преходни форми от фолклора към литературата специално място заемат историзираните адаптации на легенди и традиции, които се отличават със забележима тенденция към разказ. Такива, в частност, са легендите за мордовското село Оркино, събрани и обработени, и легендите за мордовското село Сухой Карбулак, събрани и обработени, които също са включени в „Мордовската етнографска колекция“ (1910).
Историята на село Оркино започва по типичен литературен начин. („На мястото на нашето село някога е имало разбойнически бърлоги. Чувал съм от стари хора, че там е живяла Стенка Разин ...“ Най-характерното в това отношение е описанието на околностите на село Оркино: „... Това място може да бъде разпознато много добре и сега: огромна планина, която прилича на вътрешен двор; в средата му има хълм, на хълм, дъбова гора, а в самата среда, на на върха на този хълм, извор под брезите. Старите хора казват, че на това място са живели разбойници, а външната страна на тази планина изглежда като порта от едната страна. А около нея има двор. На самия връх на планината има гора, като покрив, а дъното е като каменна стена. Тази страна се нарича предната страна на Каменния двор. Отстрани на този двор има още две високи планини и тяхната гледка е като цици на момиче. Името на тези планини е Караулние планините..." .
Разказът на И. Цибин се основава не само на легендите, свързани с името на С. Разин и Е. Пугачов, но и с периодите на християнизация и крепостничество. Нещо повече, в „Традицията“ на автора основният предмет на изложението не са самите исторически събития и факти, а тяхната социална значимост и морален смисъл, от време на време подчертани от историята на правителствените войници, които „дойдоха да търсят разбойници “, критично изображение на действията на свещеника и селищния глава, които заплашват жителите, че са скрили от тях„ Разинските разбойници “.
Според някои изследователи особеност на литературно историзираните легенди е тяхното измислено забавление, което, от една страна, е знак за литературна обработка на народните представи за определено събитие, от друга, специфично отражение на историческата действителност. Лесно можем да се убедим в това чрез примера на биографичните разкази „Старецът Павел“ и „Земеделецът Апраксин“, написани за етнографска колекция. И двете истории имат ясно изразени признаци на историзиран разказ, което ни позволява да говорим за тях като за първите мордовски есета на историческа тема, разбира се, все още неоткъснати от жанра и стилистичните канони на легендарните биографии. На първо място, имаме предвид наличието в тях на исторически надеждни персонажи (атаман Плетнев, земевладелец Апраксин, московски князе Голицин, Щербатов и др.), Както и кратки описания на житейската съдба на конкретни основатели на село Сухой Карбулак Павел и Герасим, без да се броят редица конкретни имена на села и села наблизо от Сухой Карбулак (Аловка, Топоровка, Губажа и др.). С други думи, тук вече сме в контакт с първите прояви на историзма на мордовската литература преди октомври.
Както вече беше отбелязано, формирането на приказни форми на разказ е свързано преди всичко с появата на образа на разказвача. Тъй като разказвачите на Легендите, Цибин и Учаев отразяват мнението на читателя с дълбоко убеждение, че са прави, защото зад тях стои традицията и това се предава чрез разчитане на колективния опит: „те разказаха повече ...“, „в стари времена те вярваха ... "," ... старите хора говорят "и т.н.
Специален клон на преходните форми от фолклора към литературата в дооктомврийската мордовска литература е представен от т. Нар. Народни „истории“ и „биографии“.
Повечето от този вид произведения са спомените на селяните от живота им. По-специално най-добрите от тях, включени в „мордовската етнографска колекция“, благодарение на руските учени и първите мордовски просветители, намериха пътя си към читателя, въпреки че не бяха предназначени за широка читателска аудитория. Повечето от тях са публикувани само за научни цели като образци за изучаване на мордовските езици и източници за изучаване на народни обичаи, вярвания, легенди и традиции. И все пак би било погрешно да се отрича тяхното историческо и литературно значение. Това важи особено за „историите“ и „биографиите“, пресъздадени не от бележките на учените, т.е. записани на ухо, а написани от авторите на тези произведения. Това са "разказите" на учителя "За стария Фьодор", "Разговор между двама селяни", "Разговор между жена и гост", "Разказ за разпръснат Мордвин", "Разказ на съседа за кражбата от него "и някои други. Специална група от такива „разкази“ се състои от полуисторически мемоари като „Грузинският царевич и кръщението на мордовците“, „Младоженецът-дете“, „Наказанието на мордовците за неподчинение“, „Механата “,„ Барски двор “,„ Жестоки нрави “, за които днес можем да съдим за усещането за национално съзнание и възприемане на света от масите на идеи и проблеми, началото на ХХ век.
Сред тях специално място принадлежи на „Живот“, включен в „Мордовската етнографска колекция“ със заглавие „Сухой Карбулак“.
Според рецензиите Роман Федорович Учаев е оригинален човек с „отлични способности“ в литературното творчество. Той отлично познаваше музикалната грамотност и, като един от най-активните кореспонденти на руския учен, му представи не само собствената си биография, но и голям брой мордовски песни, легенди и традиции, които са в основата на „Мордовската етнографска колекция ".
Жизнеописанието е един от най-добрите примери за мордовска народна проза от началото на 20 век. По своите жанрови характеристики е типичен литературен разказ. От него добиваме представа за собствената съдба на Учаев и литературно изложение на отделни явления от селския живот.
Критичният патос на живота на Учаев, както и на други подобни произведения от дооктомврийската литература, е много слаб. само на едно място се говори за социалното неравенство на бедните и богатите, по-специално в епизода, разказващ за приемането в Александърската семинария. Духът на критика не е типичен за мордовската биографична литература от онези години, особено в изобразяването на селския живот.
По правило мордовските биографии нямат кръстосан сюжет, но представляват верига от повествователни епизоди („ситуации“), в които героите попадат. Това, по-специално, е "Биографията на Б. С. Саюшкин", също представена в "Колекцията" на Шахматов. Родом от село Саюшкин, той беше представител на онази част от мордовското селячество, която чрез комуникация с градския пролетариат се присъедини не само към идеологията на революционната борба, но и към грамотността и цивилизованите форми на живот.
Общата схема на биографията на Саюшкин се състои от следните основни елементи: след като накратко описва съдбата на членовете на родословното му дърво, разказвачът дава сцени и епизоди от градския живот. След като преживява различни изпитания в търсене на работа, той се завръща в родната си земя, опитвайки се да установи нов живот. В тази схема е лесно да се схванат идеологическите и естетическите принципи на традицията, която впоследствие се е утвърдила твърдо в реалистичните форми на мордовската литература. Ако си припомним например такива произведения като "За свобода" ("Волянка") от М. Безбородов (1929), разказа "Тату" от Т. Раптанов (1933), романа "Широка мокша" ("Кели Мокша" ") от Т. Кирдяшкина (1953), невъзможно е да не се забележи сюжетно-композиционна структура, подобна на" Животът на В. С. Саюшкин ". И тук, и там централните герои преминават през еволюция, свързана с престоя в града и завръщането в родните земи; и там, и тук се преследва съвсем определена цел - да се покаже раждането на човек с лично съзнание.
За разлика от "Живот", разказът на Саюшкин има по-остра социална мотивация за изобразяване на събития и герои. Въпреки че в „Биографията на Б. С. Саюшкин“ няма ясно отражение на истинските причини за тежкото положение на селячеството, ясни насоки при тълкуването на доброто и злото. Но самият факт, че Саюшкин тръгва по пътя на търсенето на по-добър живот, загатва за тези причини и популяризира образа му сред онези литературни герои, с които в предоктомврийските години образът на т. Нар. „Нови хора“ от ново време започна.
И така, от изложеното по-горе се стига до заключение: повествователните форми на разказ отразяват съзнателното желание на литературата да реализира принципите на националността. Мордовските автори на приказни форми разчитаха преди всичко на фолклорно историческия опит, на прякото проявление на масовото съзнание както в самата реалност, така и в народното изкуство. В теоретичните и историко-литературните концепции на мордовските литературоведци и критици се формира идеята за творбите на мордовската народна проза от началото на 20 век с елементи на разказването на истории като пионери на повествователните жанрове на националната литература.
1. Мордовска история// Жива древност. - СПб., 1909. Издание. II - III. S. 166-174; Мордовска земя // Пак там. С. 176 - 177.
2. Формиране на дооктомврийския исторически и литературен процес и ранните форми на мордовската литературна литература. // Аспект - 1990. Изследвания върху мордовската литература. Известия, бр. 102. - Саранск: Мордов. Книга издателство, 1991г.
3. Документи и материали за историята на Мордовската АССР В 4 тома - Саранск: Мордов. държавно издателство, 1939 г. Т. 3. П. 1
4. Мордовски етнографски сборник /. SPb., 19s.
5. Легенди: Оркино / // Шахматна етнографска сбирка. SPb., 1910 S. 25 - 56.
6. Легенди: Сух Карбулак /. // Шахматна етнографска колекция. СПб., 1910, с. 1–24.
7. Сух Карбулак. (Биография) /. // Шахматна етнографска колекция. SPb., 1910 S. 636 - 642.
8. Орхино. (Биография) /. // Шахматна етнографска колекция. SPb., 1910 S. 621 - 630.
9.
Творби: драматични произведения, стихове
разказ, стихове: 2 тома. 2 - tse toms. \u003d Творби: драматични произведения, история в стихове, стихотворения: В 2 т. Т. 2. /. Саранск, 19с.
10. Tatyu: novela d övtenemat \u003d Тату: новела и истории /. Саранск, 19с.
11. Кели Мокша: роман \u003d Широкая Мокша: роман /. Саранск, 19с.
- 9216Според Всеруското преброяване на населението през 2002 г. в Южен Урал има 18 138 души, принадлежащи към мордовците (0,5 процента от общото население). През 1989 г. има 27 095 (0,7 процента).
Когато започнах да подготвям материали за мордовците от Южния Урал, веднага ме поразиха няколко точки. Оказва се, че тези, които обикновено наричаме мордвини и мордовци, никога не са се наричали така, други народи са им давали това име. Но разнородността на етническите групи, обединени от думата „мордовци“, не им попречи да се превърнат в един от коренното население на страната. Взаимопроникването е толкова дълбоко, че е много трудно да се разбере къде са мордовците, руснаците и другите руснаци.
Ерзя + Мокша \u003d Мордва
Мордва е екзоетноним, приписван на два сродни угро-фински народа от Волго-Пермската подгрупа Мокша и Ерзия. Думата „Мордва“ се появява в писмени източници доста рано, твърдят учените. Първото надеждно споменаване е в книгата на готическия историк Йордания от 6-ти век "За произхода и делата на гетите". Говорейки за народите от Източна Европа, той споменава и Морденс, тоест мордовци. Етнонимът се връща към иранско-скитските езици (на ирански mard е човек).
Според преброяването от 1989 г. в Русия 1 117 429 души се смятат за мордовци. Според преброяването от 2002 г. като такива са определени 843 350 руснаци, включително съответно 49 624 и 84 407 мокшани и ерзяни.
Основният район на пребиваване на Мокша е басейнът на река Мокша, Ерзян е басейнът на река Сура. Мокшанският език е мокшански, ерзийският език е ерзиански. Заедно с русите и сивооките хора, преобладаващи сред ерзяните, в мокша има и мургави брюнетки с по-тънки черти на лицето. Много Erzyans са по-високи.
Мордовците изповядват православието, в по-малка степен лутеранството, има и привърженици на предхристиянските езически традиции и молоканите. Основният музикален инструмент е nude, nudei (двоен кларинет от две кухи тръстикови тръби, закрепени отстрани). Основното ястие са просовите палачинки.
Ерзианци и мокшани бяха първите от етническите групи в региона на Средното Поволжие, които се присъединиха към Русия, подчертават историците от столицата на Мордовия Саранск. През 2012 г. страната ще отпразнува 1000-годишнината от единството на мордовците с народите на нашата държава. Въпреки че мнозина си спомнят, че през 1985 г. беше отбелязана 500-годишнината от присъединяването.
През 16 век мордовците се подлагат на принудително масово кръщение. Русификацията беше неудържима, много села загубиха предишните си имена, не могат да бъдат разграничени от руснаците. „Моята земя! Възлюбена Русия и Мордовия! " - възкликна по-късно Сергей Йесенин.
През юли 1928 г. на заседание на Съвета на народните комисари по създаването на окръг Ерзяно-Мокшан се предлага да го наречем мордовски на основание, че думите „Мокша“ и „Ерзя“ не се чуват, а името „Мордвиняните“ са известни на всички. На 16 юли 1928 г. Общоруският централен изпълнителен комитет и Съветът на народните комисари създават Мордовския окръг като част от региона на Средното Поволжие.
Най-известният
Сред мордовците има много наистина известни хора. Според Лев Толстой и академик Дмитрий Лихачов, известният протоиерей Аввакум (1620-1682) е Мордвин. Нашият списък включва и известния историк Василий Ключевски. Сред ерзийците има много известни личности: патриарх Никон (в света - Никита Минов, 1605-1681), скулптор Степан Ерзя (пише и „Ерзия“, истинско име - Нефедов), легендарният дивизионен командир Василий Чапаев, певицата Лидия Русланова , баритонов бас Иларион Яушев, народен артист на Русия, певицата Надежда Кадишева, супермоделът Наталия Водянова, актьорът Николай Чиндяйкин, губернаторът на Приморска територия Сергей Даркин, олимпийските шампиони по състезателни състезания Олга Канискина и Валери Борчин, художникът Никас Сафронов, групата „Братя Грим Буртините "и други достойни хора. Тук жителите на Мокша не отстъпват: Николай Мордвинов (1754-1845) - руски държавник и общественик, икономист, граф; Митрополит Антоний (Вадковски, 1846-1912 години от живота) - епископ на Виборг и Финландия, Михаил Девятаев (пилот, отвлекъл самолет от немски плен, Герой на Съветския съюз), Алексей Маресиев (летял на военен самолет с протези прототип на главния герой на „Приказката за настоящия човек” от писателя Борис Полевой), Андрей Кижеватов - защитник на Брестката крепост, Герой на Съветския съюз (посмъртно). Изненадващо, изследователите от Саранск откриха корените на Мокша в писателя, режисьора и актьора Василий Шукшин. Сред известните мокшани са още: композиторът, лауреат на D.D. Шостакович от Съюза на руските композитори Нина Кошелева, фронтовият поет Иван Чигодайкин, двукратният олимпийски шампион, гимнастичката Светлана Хоркина, бившият шампион по бокс в тежка категория на WBC Олег Маскаев и много други интересни хора. Световната хокейна звезда Александър Овечкин също е Мордвин! Художествен ръководител на Московския художествен театър на името на А.П. Чехов и "Табакерки", великият руски актьор Олег Табаков "призна", че дядо му е Мордвин.
Поява в Южен Урал
Мордва се е преместил в нашия регион по различно време. Първата вълна е свързана с изтичане на изток на страната във връзка с руската експанзия през 16 век. Историците пишат, че в началото и средата на 17 век мокшаните и ерзаните са се преместили отвъд Волга, а през 18 век са широко заселени в провинциите Самара, Уфа и Оренбург. По-нататъшната миграция беше улеснена от създаването на линията на крепостите Саратов-Оренбург-Челябинск.
Втората половина на 20-те години на ХХ век е времето на масовото придвижване на мордовските селяни в нашия регион. Опустошената след Гражданската война държава не можа да се изправи на крака. На територията на Мордовската територия се проведоха мощни въоръжени действия на селяните. Решено беше хората да бъдат преместени на изток, по-специално в нашия регион.
През 1925 г. в южноуралското село Остроленка е организиран офис за презаселване. През пролетта на 1928 г. селище No 48 (в обикновения език „Мордва“, в бъдеще, от 1961 г. - Березки) започва с пет мордовски семейства на братя Степкини, както и семействата на Сиркинс и Артьомов. Те донесоха със себе си добитък, домакински съоръжения, стан, домакински съдове и др. Изградиха землянки. Занимавахме се с обработка на почвата. Роднини и сънародници, живели в родината си в крайна нужда, бяха привлечени от Мордовия на ново място. Общо в селото имаше около 80 домакинства. През 40-50-те години, след откриването на находището на скални кристали Астафьевски, жителите на Березовка започват да работят в отворената в района южна мина. През 1981 г. всички останали жители са преселени в село Южни. Брезите бяха ликвидирани.
В областта Верхнеуралски се намира село Ивановски, което е основано през 20-те години на миналия век от имигранти от Мордовия и е кръстено на един от първите заселници. Има 250 души. Жител на това село Василий Здунов по време на Великата отечествена война стана Герой на Съветския съюз, участник в парада на победата.
През 30-те години в региона бяха изпратени обезсилени хора. По това време много мордовски семейства идват в Южен Урал. Тогава богатите мордовски възрастни хора казаха: „Ако отстъпилите станат, трябва да изядат всичко“. През 40-те години представители на мордовците идват в региона като трудова армия. След Великата отечествена война републиката гладува. Нямаше пари, работеха за „тояги“ в колхоза. Хората отидоха на изток, в Челябинск си намериха работа в ChTZ, ChMK. Мнозина се заселили в селата Малакул и Партизан.
Ние също се преместихме от Мордовия в нашия регион по-късно, през 70-те години. „Дойдох в Челябинск през 1971 г.“, казва ръководителят на регионалния център на фино-угорската култура „Стерх“, мордовската Мокша Анна Исаева. - Виждам, че в магазините има наденица, има много други стоки. И тогава ни беше лошо, стояха зад колбаса дни наред. През 1972 г. се омъжва за руснак. Синът ни се записа като Мордвин: „Мамо, искам нацията ти да бъде по-голяма.“ Брат ми и сестра ми дойдоха за мен. Сестра - Анастасия Бурлакова, брат - Петър Паршин. " Мордва живее в районите Троицки, Нагайбакски и Варненски на региона, както и в Ленински, Тракторозаводски и Металургически райони на Челябинск. На 30 юни 1891 г. в село Кулевчи, сега област Варна, е роден прозаик, драматург и публицист Александър Завалишин. Нашият списък включва бившия ръководител на района Картала Александър Сутункин и настоящия Анатолий Вдовин. Валери Яковлев е заместник-началник на Челябинската предградийна дирекция на Южноуралските железници. Художникът Василий Неясов е живял и работил в Челябинск, дъщеря му Олга Гладишева преподава в художествено училище. Детската писателка Татяна Тимохина пише на руски и мордовски езици. Пенсионерът Йегор Четиркин работи през целия си живот като графичен дизайнер в ChTZ. Художникът Степан Алешкин наскоро почина, синовете му отидоха на училище при бард Олег Митяев, сега са в Саранск: художник Андрей Алешкин (автор на герба и знамето на Мордовия, оглавяваше Съюза на художниците на републиката, работеше в правителството, учи във Финландия и сега без него срещата на изтъкнати финландски гости не прави) и свещеникът Алексей Алешкин. Впрочем сега мнозина заминават за историческата си родина. Активистите на центъра Sterkh Валентина Шахоткина и Виктор Юткин напуснаха региона.
Не всеки знае, че известната Людмила Татяничева е родена в Мордовия, тя има стихове за родината си.
Център "Стерх"
„През последните 20 години едва започнахме да си спомняме кой е Ерзя и кой Мокша“, казва Анна Исаева. - И преди всички бяха написани от мордовци. Анна Михайловна, след като се премести в Челябинск, работеше като оператор на печати в ChTZ, след което стана хронометър, заместник главен счетоводител на магазина. Тя се пенсионира от поста заместник-директор на общинската институция за социално подпомагане.
Държавният ансамбъл за песни и танци "Уморина" се представи в Челябинск в Дните на мордовската култура, те се проведоха на 8-10 април 2010 г. и бяха посветени на 1000-годишнината от единството с народите на руската държава. Забележително е, че празникът се състоя в годината на Всеруското преброяване на населението, мордовците от Южен Урал бяха напомнени за своите корени във времето. След тържествата Анна Исаева и Наталия Дюрягина, ръководител на челябинската библиотека № 11 на името на Гашек (в нея се намира центърът Стерх), получиха грамоти и подаръци от главата на Мордовия Николай Меркушкин. Той обръща голямо внимание на диаспорите в регионите.
В село Скалисти, област Троицки, се проведе регионален празник на националната култура, на него изнесе народната артистка на Мордовия Нина Спиркина. В районите на Южен Урал има вокални групи, в които пеят и руснаци. В Чешме ансамбълът се нарича "Mokshanyat" ("Mokshanochka"). В района на Нагайбак, в село Южни, потомците на заселниците създават ансамбъл „Келуне“ („Бреза“).
- Бях в първи клас, когато майка ми започна да тъче плат за мордовските национални дрехи, - казва А. Исаева. - "Ана, нека напълним совалката!" - Мамо, на кого сега му трябва? „Ще дойде времето, вие сами ще го носите и ще го покажете на всички“, каза Екатерина Ефимовна на дъщеря си.
И така се случи. Костюмът на Анна Михайловна сега виси в музея Стерха. Тя го поставя веднъж годишно, когато се провежда социално-политическият ден на откриването на града. След нея други лидери на националните културни центрове започнаха да обличат своите тоалети. Опитвайки костюм за фотосесия, Анна Михайловна каза, че мордовска булка се облича за около два часа и петима души й помагат. Необходимо е да облечете пет или седем ризи, да сложите венец (ашковт) на главата, да закачите много звънливи украшения (монети, камбани) на раменете и на колана. Анна Исаева получава това богатство от специална чанта. „Казват, че отначало ще чуете намордник под струята на бижута - коментира с усмивка Наталия Дюрягина, - и чак тогава ще го видите.“
В музея на центъра Sterkh има много традиционни мордовски свирки. Анна Исаева ги носи от родината си всяка година. Прекрасни продукти й представя директорът на Художественото училище в Рузаевск Владимир Калмиков. Сред експонатите са забавни коне (от Александър Гаушев), кукла в национална носия, матрьошки, стар горски човек, черги от 30-те години на XX век, кошници за бране на гъби.
Горди хора
Доколкото разбирам, най-важните качества на мордовците са гордост, сила на волята и известна бързина. Огромната книга „МОРДВА. Ерзя. Мокша ”(991 страници!), Публикувана в Саранск през 2004 г. Авторите му подчертават самодостатъчността на ерзяни и мокшани. В главата за присъединяването към Русия се отбелязва, че не е имало завоевание. Саранските учени също пишат, че е неправилно да се смята, че мордовците са били част от Волжка България (съвременен Татарстан).
Попитах представителите на челябинските мордовци, каква е разликата между Ерзия и Мокша. Казаха ми, че нищо, само език. В нашия регион, както и в други региони, тези два народа всъщност нямат никакви противоречия. Междувременно в Република Мордовия всичко е по-сложно. Разбрах това, когато разгледах сайтовете на RM. Веднага бях изненадан, че в почти всички шеги се разиграва връзката между Мокша, Ерзя и Мордовци. Опитвайки се да разбере този феномен, авторът неочаквано открива, че много съвременни ерзяни и мокшани не се смятат за мордвини и мордовци. Повечето от „паспортните“ мордвинци живеят извън републиката.
Ерзяните са особено упорити, страхуват се за своята идентичност. Дебатът ескалира преди преброяването на населението. В наши дни има призиви да „запомниш името си“. Ерзианците се смятат за потомци на арийците (Erzya - от думите „Eriy“, „Aryan“ - жител) и са възмутени, че руските учени не ги забелязват. Те са убедени, че миналото на Ерзия е историята на Русия.
Празнува се 125-годишнината от рождението на Тимофей Андреевич Кирдяшкин, мордовски писател, автор на романа "Широка мокша".
Той е роден на 21 февруари 1888 г. в бедно мордовско семейство в село Старое Мамангино от Краснослободския окръг в провинция Пенза, сега Ковилкинский район на Република Мордовия.
През 1909 г. е призован за активна военна служба. Завършил е там екипа за полкова подготовка и е повишен в подофицери. През 1913 г. е преместен в резерва.
През 1914 г. Тимофей Кирдяшкин е мобилизиран за руско-германската война и изпратен на Западния фронт, където през 1917 г. участва активно във Февруарската революция. Със същия полк, в който служи, той участва активно във въоръженото въстание в Петроград през октомври 1917 година.
През 1918 г. той е демобилизиран и се завръща в родината си, участва в организирането на комитетите на бедните, селските съвети, изпълнителния комитет. На първия конгрес на съветите на властта на Болшеазяк той е избран за член на президиума на областния изпълнителен комитет, а след това и за председател на областния изпълнителен комитет.
През 1919 г., за да се бори срещу чужди нашественици и белогвардейци, Т.А. Кирдяшкин, по реда на партийната мобилизация, е призован в Червената армия, за да сформира нов полк на Червената армия. С този полк той е изпратен в Петроград като политически работник. След поражението на Юденич полкът е прехвърлен на Западния фронт за борба с белополюсите.
След края на Гражданската война, по искане на Пензенския губком от РКП (б), Т.А. Кирдяшкин е освободен от редиците на Червената армия. Пензенският губком изпраща Тимофей Андреевич в град Краснослободск на разположение на Уком на РКП (б). В Краснослободск той работи като ръководител на окръжната земска администрация до есента на 1923 г., след което е преместен в Спаск.
През 1928 г. започва работа по организирането на мордовската автономия. Сред известните фигури на мордовската националност Т.А. Кирдяшкин е изпратен в Саранск. На първата партийна конференция на Мордовския автономен район той е избран за член на президиума на регионалната комисия за партиен контрол и на инспекцията на работниците и селяните. След като завърши курсовете на регионални земеделски работници в Народния комисариат на РСФСР, той бе избран за председател на Мордовския регионален колегиален съюз. През 1932 г. Т.А. Кирдяшкин е преместен в Москва, в Народния комисариат на земеделието. На длъжността заместник-началник на отдел „Местни гори“. Т.А. Кирдяшкин работи до 1953 година.
По време на Великата отечествена война Т.А. Кирдяшкин започва да пише романа "Широкая мокша", който е създаван с известни прекъсвания повече от десет години и е публикуван в антологията "Сяскома" ("Победа") от 1947 до 1952 г.
През 1953 г. романът е публикуван като отделна книга. В превод на руски от В. Авдеев, романът "Широкая мокша" е публикуван в Саранск през 1955 г. и в Москва през 1960 г.
Романът "Широка мокша" се превърна в значимо произведение на мордовската литература. В архива на писателя има много писма от читатели, добри отзиви за книгата.
През 1967 г. Т.А. Кирдяшкин е награден с орден „Почетен знак“.
През 1978 г. дъщерята на писателя Елена Тимофеевна Костина дари 130 снимки, документи и награди на Републиканския краеведски музей. Тези материали се използват в изложби и ще бъдат частично включени в новата експозиция на музея.
В.А. Шуригина - изследовател от Департамента по съвременна история, заслужил работник на културата на Република Молдова
- [Страница 2] -
Философи от XX - XXI век. никога не е стигнал до обща гледна точка за понятието "съдба". Някои учени, например О. Я. Сивков, са на мнение, че съдбата е „естествена неизбежна и единствената възможна верига от събития“ 3. Други, например Н. Хартман, се отдалечават от идеите за предопределеността на съдбата. Съдбата е социални отношения, обстоятелствата, при които човек е затворен, „а тежката сила на съдбата не е нищо повече от тежестта на самата реалност“ 4. Следователно съдбата е и ходът на събитията, който се развива независимо от волята на човека, сила, която предопределя всичко, което се случва в живота, и житейски път, историята на съществуването, развитието на нещо.
В същото време, разглеждайки понятието „съдба“ от гледна точка на литературната критика, Н. Хартман смята, че съдбата е един от смислените слоеве на едно литературно произведение и тя се разкрива в ситуация и действие. Но в тази интерпретация се пренебрегва вътрешният живот на героя. Въз основа на изследването на литературните произведения на Хегел, Н. Хартман, М. М. Бахтин, В. М. Литвинов, стигнахме до извода, че основната форма за показване на съдбата на герой в едно произведение на изкуството е изследването на житейски събития и човешки действия, идентифициране на техните причини, като външни и вътрешни, и последици. От една страна, героят изгражда живота си в съответствие със своите мисли, желания и цели, от друга, той само осъзнава съдбата си. В едно произведение на изкуството е важно да се запази вярата във възможността за трансформиране на съдбата поради активната роля на самия индивид и ефективното влияние на външните социални условия.
Според М. М. Бахтин един от най-важните постулати на художествената интерпретация на понятието „съдба” е откриването на ценностната категория на клана (хора, нация, традиция) 5.
Разкриването на ролята на хората е от съществено значение, особено за епичното творчество, като преобразуваща сила, способна да доведе до обновяване на обществото. Тази идея може да бъде изразена както в пряка форма, под формата на разказ за големи исторически събития, в които хората вземат най-активно участие, така и в непряка форма - във вътрешния поток на историята, който характеризира развитието на социалната живот, психология и ежедневието на хората. Материалът, изучаван в работата, води до извода, че категорията на рода е почва, културен контекст, в който е възможно пълноценно разкриване на съдбата.
Във втория абзац „Човешката съдба - съдбата на хората (по романите на Т. А. Кирдяшкин„ Широка Мокша “и А. Д. Куторкин„ Бурна сура “)“ са анализирани произведения на Т. А. Кирдяшкин и А. Д. Куторкин, в които се разкрива темата за културното историческо формиране на съдбата на мордовския народ.
Авторът определя жанра на произведението „Кели Мокша” („Широка мокша”, 1955) като хроникален роман, тъй като разказът се провежда последователно и се основава на реални факти и събития. В центъра на епичната творба е съдбата на жителите на село Старое Мамангино в процеса на исторически и социални промени в началото на 19-20 век, в дореволюционния период. Образът на Тихон Черемшин е централното и свързващо звено на историята. Еволюцията на съдбата на героя преминава през целия роман. Писателят показва как под въздействието на житейски изпитания при преодоляване на трудности се формира съдбата на този човек, която авторът постепенно проектира върху съдбата на мордовския народ, което може да се види ясно в диалозите на героите - селяни , където творческият принцип беше да следваш истината на живота. Авторът предава социалния смисъл на всички събития в историята през призмата на възприемането на обикновен селянин. Разкривайки интерпретационното поле на понятието „съдба” в романа в процеса на актуализиране на темата за народния живот, Кирдяшкин тълкува съдбата главно като трудна партия: „да се оплачеш от съдбата си, от непоносимо тежък живот”, „изоставен милостта на съдбата ”,„ така през целия век е написана необходимостта да се издържи ”,„ водена от зла \u200b\u200bсъдба ”6. През целия роман минава мисълта за подчинение на съдбата, на волята на Всевишния.
Особена алтернатива на решаването на темата за съдбата на хората като трудна партия, декларирана в романа на Т. А. Кирдяшкин, се предлага от А. Д. Куторкин в трилогичния роман „Лажница Сура“ (Първите две части на които са публикувани на руски под заглавието Валдаеви "). Романът представя разнообразие от сюжетни линии, което доведе до определянето на неговата специфичност като „роман на съдбите“. Чрез дълбоко проникване в психологията авторът се стреми да проследи как се променя съдбата на човек под влиянието на исторически събития. Мотивът за съдбоносната роля на обстоятелствата е от голямо значение за разкриването на интерпретационното поле на понятието „съдба“ на страниците на романа, особено когато се използва за разкриване на психологическото състояние на персонажите. Така фатално съвпадение на обстоятелствата разбива съдбата на църковния страж Евграф Чувирин: „... Животът ме обърна отвътре. Четиринадесет години бях в затвора не по моя вина. Видях истината в окови, свобода в окови, свобода в окови и измама в расо ... Че няма Бог - знам това по-добре от всеки друг на света ”7. Довеждайки драматичността на образа до краен предел, А. Д. Куторкин по този начин предлага огромно вътрешно напрежение на героите, които не смеят да оспорят съдбата, но поемат отговорност не само за своя избор, но и за предстоящото наказание.
Романите на А. Д. Куторкин и Т. А. Кирдяшкин разкриват живота в сложно преплитане на исторически конфликти, разглеждат въздействието на обстоятелствата върху съдбата на човека и способността или неспособността на човек да се справи с тези обстоятелства. Писателите, отразяващи преструктурирането в душите на хората, търсят художествена подкрепа в различните връзки на човека със света, включително с природата. Лайтмотивът на романите са образите на реките Сура и Мокша. Те се превръщат в символи на "бурния" и "широк" живот на хората.
В третия параграф « Художествената концепция за съдбата на историческа личност в романите на К. Г. Абрамов, М. Т. Петров, А. М. Доронин " е представен анализът на произведения на историческа тематика, в които писателите се стремят да намерят нови възможности за безпристрастно изобразяване на човешката съдба, да се откъснат от установените канони.
През 70-те години на XX век. в мордовската литература се появяват първите исторически и биографични романи. Най-голямата от тях е трилогията на К. Г. Абрамов за скулптора С. Д. Ерза (Нефедов). Жанрът на историческия и биографичен роман позволи на автора да създаде образа на Степан Ерзя по-обемен и многоизмерен, да постигне широта и дълбочина във философското разбиране на законите на живота.
Първата част на романа се развива главно в село Баево. Снимките на природата, пейзажните скици имат за цел не само да посочат фона, на който се оформя човешката съдба. Те играят ролята на двусмислени и просторни символи, артистично фино разкриват душевното състояние на героите, изразяват лиричните и философски мисли на автора, а също така са начин за обобщаване на концептуално значими идеи, отнасящи се до моралните и социални аспекти на националното ред, исторически поток и същността на живота. Втората част на романа е посветена на младостта на Степан Дмитриевич, периода на самоопределение, избора на жизнения път на героя. Жаждата за истинско възпроизвеждане на живота, за създаването на обемни художествени образи стана за Степан смисъл на живота, неговата съдба. Съдбата на Степан се оказа добре, противно на скръбните очаквания на майка му, благодарение не толкова на случайността, колкото на проявата на безпрецедентната му сила на ярък народен талант: „За първи път в живота си Степан чу похвалите на човек, който разбира живопис. Той дори не разбра всички думи - силуета, хармонията на комбинацията, типа на лицето, композицията, но разбра, че тези думи му се изговарят с похвала и сърцето му трепва от радост, от щастие и той не знаеше какво да прави с очите, които изгаряха щастливи сълзи "8. Третата част на трилогията обхваща значителен период от живота на героя - от първото му посещение в Москва до последните дни от живота му. Ето и проучването, и първите успехи, и разочарования, скитания из страната и Европа, живот в Аржентина и завръщане в родината си. Както отбелязва К. Г. Абрамов, голямо място в зрялото творчество на Ерзия е заемано от религиозна скулптура и той извайва Христос от себе си. Както изглежда на автора, за Ерзя това беше творчески отговор на въпроса за висшия смисъл на изпитанията и скърбите, изпратени от съдбата лично на него.
Литература 70-80-те XX век, адресиран до изобразяването на историческа личност, синтезира характер в единството на неговото самопознание и самореализация, в участието му в историческия процес не само като обект, но и като субект на историята. Поразителен пример за такъв синтез са романите на М. Т. Петров „Румянцев-Задунайски“ (1976, 1979) и „Боляр на руския флот“, чиито главни герои са генерал-фелдмаршал П. А. Румянцев-Задунайски и адмирал Ф. Ф. Ушаков .
Съдбата на фелдмаршал Румянцев-Задунайски в едноименния роман на М. Т. Петров се тълкува от автора преди всичко от гледна точка на неговата военна дейност. Баща му Александър Иванович Румянцев, изпратен в изгнание по време на управлението на императрица Анна Ивановна, ерата на борбата на фаворитите за власт, оказва голямо влияние върху съдбата на сина си. Образът на Петър Румянцев е даден от М. Т. Петров в развитието, във вътрешния растеж, в непрекъснатото положително развитие. Авторът проследява как се променят възгледите за живота на героя, отношението му към родителите му, как той се превръща от комарджия и гуляй във воин, за когото благосъстоянието на Родината и подчинените му войници са на първо място. Писателят се стреми да изрази в конкретен герой идеята за човек, който се превръща в създател на история, талантлив и смел военачалник. Важна роля в художествената интерпретация на понятието "съдба" в романа играе степента на съзнателното участие на героя в исторически събития. Човек не може да не се съгласи, че „... при този подход към мотивацията на човешката съдба не само историчността на разбирането на характера на засегнатия герой, но и етичното отношение на автора - да покаже човешкото право на личен избор, до независимостта на моралното поведение "9.
Романът „Боляр на руския флот“ (1981) за изключителния руски морски командир Фьодор Федорович Ушаков се превърна в своеобразно продължение на разсъжденията на М. Т. Петров за ролята на личността в историческата съдба на Русия. Основата на сюжета на романа е не само изобразяването на личността на Ф. Ф. Ушаков, не само съдбата на типичните герои при типични обстоятелства, но и драматичната история на целия народ. Показвайки героя във всички възможни връзки с епохата и хората, анализирайки дейността му като политик и военачалник, М. Т. Петров създава исторически вярна интерпретация на съдбата на Ф. Ф. Ушаков.
Романът започва с важно събитие в съдбата на Ушаков, той подава оставка. Авторът ясно посочва, че това решение на адмирала е принудително. Честният, прям характер на адмирала се оказа несъвместим със съдебните интриги. Създавайки художествена интерпретация на съдбата на Ушаков, авторът се фокусира върху факта, че флотът е бил смисълът на живота на великия морски командир, той е заменил неговото семейство, деца и държавната дейност напълно е погълнала личния му живот. Втората глава на романа е посветена на военните подвизи на адмирала, а именно на събитията от 1798-1799 г., битката за Йонийските острови. Тук Ушаков се показа не само като талантлив морски командир, но и като компетентен държавник - трябваше да се справи с установяването на република на освободените острови. Иновативният подход на М. Т. Петров към изобразяването на началото на 19 век. се състоеше във факта, че за първи път в историята на жанра на историческия роман писателят успя да разбере като историк и да въплъти в живописно повествование като художник най-сложните закони на взаимодействие на движещите сили на историята , преди всичко законите за взаимодействие на една изключителна личност (FFUshakova) и хората. В лицето на адмирала хората видяха своя застъпник: „Той, адмирал Ушаков, отец Фьодор Федорович, знае всичко, вижда далеч ...“ 10. Самият Ушаков нарича хората "моите деца ..." 11. В процеса на историческото развитие на Русия е имало взаимовръзка между индивидуалните съдби и съдбата на хората като цяло, сред които е трябвало да действа истинска историческа личност.
Изследователски интерес предизвиква работата на К. Г. Абрамов, кандидатствал през 80-те години на ХХ век. към жанра на легендарния роман, в центъра на разказа на който е легендарната личност. К. Г. Абрамов създава две творби в този жанр - „Пургаз“ (1988) и „За свобода“ (1989). Сюжетът на романа "Purgaz" се основава на събитията от началото на XII-XIII век, периода на междуродовите спорове и военните конфликти. В романа съдбата на героите е изобразена по силата на обстоятелствата, неочаквани събития (отвличания, нападения на монголско-татарската армия). Писателят, описвайки съдбата на всеки герой, го показва не само като представител на определена социална група, но и като индивид. Съдбата на Пургаз е съдбата на народния лидер на народа. Дядо му, Обран, оказа голямо влияние върху формирането на личността му и формирането на съдбата. Авторът надарява на Обран чертите на епичен герой. Обран се стреми да укрепи позициите на мордовските земи, като обедини няколко клана. След смъртта на дядо си мордовският чужденец Пургаз решава тези национални проблеми: обединява ерзяни и мокшани, бори се за независимост от руските князе, от монголско-татарското иго: „Кой не познава Пургаз? Всички мордовци ви познават ... Направихте онова, за което мечтаеше дядо ви: събрахте мордовската земя. Сега всички мордовци живеят в една къща ”12. Съдбата на Пургаз е представена от автора като поредица от обстоятелства, когато спешно са били необходими необикновена сила на волята, смелост, смелост, героизъм, за да се направи привидно невъзможно, да се преодолеят такива препятствия, които само един героичен герой може да направи. Пургаз е изобразен с огромна сила на жизненост, която се проявява в изобразяването и на най-малките детайли от неговия външен вид, поведение, мисли и дела, следователно той се възприема като най-истинския, земен човек, без никакви външни, привличащи вниманието приказни знаци. В края на романа авторът обобщава събитията, изобразени от приказното изчезване на принца.
Мордовската литература от края на XX век. насочва вниманието към неосветени по-рано страници от историята на руското православие. В центъра на повествованието на романа на А. М. Доронин "Баяган Сюлейт" ("Сенките на камбаните", 1996) е личността на патриарх Никон. Писателят разкрива изключителните си човешки сили и способности, благодарение на които успява да започне църковни реформи. Патриархът в романа се явява не само като Владика, но и като мъдър държавник. Той участва активно в решаването на политически въпроси, убеждавайки царя да прекрати войната с Полша и застъпвайки се за борбата със Швеция в балтийските държави. В образа на Никон дълбокият и смел ум на компетентен политик и моралните качества на религиозния водач са противопоставени на неговите слабости и недостатъци: суета, любов към лукса, сладострастие към властта, което често водеше патриарха към необмислени действия. Чрез строг подбор на детайли в изобразяването на героя, писателят постига факта, че предвид многостранността на характера, неяснотата на поведението и мястото в историческо събитие, моралната и историческа оценка на автора за Никон е съвсем категорична. Доронин знае как да сложи много в един ред на героя: „Имаме само една голяма грижа - за Русия. Първо, тревожете се за нея, вашата родна земя. Всичко останало е празен товар ... "13
Това е цялата същност на дейностите и съдбата на Nikon.
В художествената интерпретация на понятието „съдба” от А. М. Доронин, точно както К. Г. Абрамов, М. Т. Петров, историята действа като фон, на който се осъществява формирането на характера на човека, неговия морален потенциал и се въплъщава в развитието на жизнения път на героя ...
В допълнение към разбирането на понятието "съдба" като историческа и социална категория в художественото въплъщение на епохата, мордовската проза се характеризира с интерес към проблемите на човешкия живот, съдбата с цялата сложност и многообразие на личните взаимоотношения. Втората глава е посветена на това. « Еволюцията на основните тенденции в художественото изобразяване на съдбата в обективната условност и разнообразието от връзки със заобикалящата действителност. "
Първият абзац „Художествена рецепция на женската съдба в аспекта на еволюцията на самосъзнанието на мордовска жена (Т. А. Раптанов„ Татю “, А. И. Завалишин„ Първата палачинка “, А. Я.„ Съдбата “от мордовските автори.
Писателите Т. А. Раптанов, А. И. Завалишин, А. Я. Дорогойченко създават произведения на изкуството, интерпретирайки понятието „съдба” в аспекта на еволюцията на самосъзнанието на мордовска жена. Тази тенденция е мотивирана преди всичко от социално-исторически промени в обществото - установяване на нова политическа система, равенство между жените и мъжете. Установява се нов тип героини, поради оригиналността на историческата епоха. Проблемите на женската съдба, разбрани в социален и философски контекст, самоопределението на жената в семейството, обществото, проблемите на брака, отглеждането на деца, отношенията с мъжа, желанието на жените за себеизразяване и препятствията по този път са водещи теми на произведенията на А. Я. Дорогойченко, А. I Завалишина, Т. А. Раптанова.
Фокусът на разказа на Т. А. Раптанов „Татю“ е еволюцията на женското самосъзнание от пълна оставка и подчинение до открит протест и социално предизвикателство. Прозаикът отдава голямо значение на мордовските обичаи и традиции. По този начин обичаят да се сключват бракове по споразумение на родителите е широко разпространен както сред мордовците, така и сред руснаците. Волята на булката и младоженеца не беше взета предвид. Бракът на Татю изглеждаше на нейните роднини достойно решение на съдбата на момичето. Омъжена против нейната воля за Петър Чагаев, Татю живее в семейството си като роб. Непоносима работа, непрекъснато заяждане от свекъра и свекървата, побои - всичко това Татя трябваше да търпи всеки ден. Авторът отбелязва, че неговата героиня не се оплаква от съдбата си, не се опитва да обвинява някого за своите нещастия. Първоначално тя осъзнава това като горчив участък, който е предопределен отгоре, като вечен факт от съдбата на жената, който не подлежи на съмнение, дискусия или анализ и поради това се приема от героинята със смирение. Авторът проследява еволюцията на мирогледа на Тату. Въпреки примирението със съдбата, протест постепенно узрява в душата на млада жена. Отначало той намира изход във вътрешносемеен конфликт, след това той придобива по-широк характер. Героинята се изправя, за да защити своите съселяни, които също търпят насилие и унижения в семейството.
