• Детски абонаменти за филхармонията
• Как работи: Детска филхармония
• Изложби „Арт съкровища на Русия
• Приказен куест за деца „Алиса
• Алиса в страната на чудесата забавление
• Приказна къща. Приказна къща Приказна къща
• Какво трябва да знаете за вокалите
• Новогодишни представления за деца на 3 години
• Интересни факти за детските писатели
• Извънкласна дейност, посветена на изкуството на микроминиатюрата

Притчи, поговорки	Гатанки
Част 1. Пролог
Притчи: - Човек е като бик: той ще се взриви ... Всеки стои сам! - И той каза: "Птичето, а невенът е нагоре!"	- О, сенки! сенките са черни!<...> Не можеш да се прегърнеш! ( Ср Какво можете да видите с очите си, но не можете да го вземете с ръце?) - И ехото отеква на всички.<...> ... Тя крещи без език! (Живее без тяло, говори без език, плаче без душа, смее се без радост; никой не го вижда, но всички чуват)
Глава 1.Поп
Поговорка: - Войниците се бръснат с шило, Войниците се стоплят с дим ... Поговорка: - Звънци благородници (за свещеници)	- Пролетта дойде - снегът засегна!<...> Когато умре, тогава реве. (за снега: „Лъже - мълчи, сяда - мълчи, но умира и загива и ще реве“) - Лука прилича на мелница ... Предполагам, че няма да лети ... (за мелницата: „Птицата-правосъдие стои на девет крака, гледа вятъра, размахва криле, но не може да отлети“) - Слънцето се смее червено, Като момиче от снопи. („Червеното момиче гледа през прозореца“)
Глава II.Селски панаир
Поговорка: - И ще се радвам до небето, но къде е вратата? (И ще се радвам до небето, но греховете не позволяват) Поговорки: - И тук - дори вълчи вой! - Имаше оживена търговия, с Бог, с шеги ... (Не можете да продавате без богиня) - Толкова щастлив, сякаш Той е дал на всеки една рубла! (Това, което думата казва, ще го даде в рубла. Как изглежда, ще го даде в рубла)	- Земята не се облича ... Тъжна и гола. (Не болен, не болен, но сложете покривало (земя, сняг)) - Бравата е вярно куче ... Но няма да ви допусне в къщата! (Малкото черно куче лежи свито: не лае, не хапе, но не го пуска в къщата) - Мръсник, а не брадва!<...> И никога не съм бил привързан! (Лъкове, лъкове: елате у дома, разтегнете се)
Глава III.Пияна нощ
Поговорка: - Но коремът не е огледало…	- Къде си, Оленушка? Не е дадено на инсулт! (за една бълха: Poi, фураж, но не можете да погладите) - Не вретено, приятелю! .. (за вретеното: Колкото повече се въртя, толкова повече напълнявам) - Целият век железен трион дъвче, но не яде! (Яде скоро, дъвче фино, не се гълта и не дава на другите) - И прасетата ходят по земята - Не виждайте небето от векове! (Ходи по земята, не вижда небето) - Той стана - и жена за плитка, Като репичка за бъркане! (за репичките: „Който се е появил - всички са за мен за миг)
Глава IV.Щастлив
Поговорка: - Не вълчи зъб, значи опашка на лисица ...
Глава V.Наемодател
Поговорка: - И вие сте приблизително ябълка от това дърво? (Ябълката се отдръпва от ябълковото дърво недалеч. Какво е дървото, такива са и ябълките)
Част 2. Глава 1. ПОСЛЕДНОТО
Притчи: - От работа, без значение как се измъчвате ... Но ще бъдете гърбав! (Няма да забогатеете от работа, но ще бъдете гърбав) - ... за свирка бият десния лък с лък в лицето! (Биха ме в лицето за правдив звуков сигнал с поклон. Поклон в ловната терминология - въже за връзване на двойки хрътки при ловуване) - Клим има съвест от глина, а брадата на Минин ... (Брадата на Минин и съвестта от глина) - Свиня горда: надраскана веранда на господаря! (Където прасето мина, там се надраска) - ... И светът е глупак - ще го разбере! (Не можете да спорите със света. Човекът е умен, но светът е глупак) - Наслаждаваме се на неприятности, измиваме лицето си със сълзи ... (Напих се от неприятности, напих се от сълзи) - Болярите са кипариси ... И се огъват, и се разтягат ... (Кипарисови пръти, бряст мъже) - Под човека ледът се чупи, Под господаря се чупи! (Под кого ледът се пука, а под нас се чупи) - От глупак, скъпа, и горко, прибързващо от смях! (От глупак и плачещ смях, бързащ) - В плевнята плъховете умряха от глад ... (В плевнята му и мишките бяха преведени) Пословица: - Хвалете тревата в купа сено, А господаря - в ковчега! (Хвалете ръжта в стека и господаря в ковчега)	- Принцовете Волконски стоят ... Те ще се родят от бащите ... (за снопи, купчини и хакове: пред бащата и майката ще се раждат деца) - Поклон като умивалник Готов за водка за всички ... (за умивалника: Един богомол - и се покланя на всички) - Ще дойде последният път ... И ние слагаме дърва за огрев! (за гроба: Ще забиете в бум, няма да излезете по никакъв начин)
Част 3. СЕЛЯН. Пролог
Притчи: - Не толкова топла роса, Като пот от лицето на селянин (Не толкова роса от небето, колкото пот от лицето) - Ти си този пред селянина ... На ръжта, която храни всички (Майка ръж, храни напълно всички глупаци, а пшеницата не е задължителна)	- Шипът вече е пълен ... Позлатените глави (зрял хляб: На Ногайското поле, на татарската граница има издълбани стълбове, позлатени глави) - Такива цвекло са любезни! ... лежи на лентата (Малки червени ботуши са в земята) - Гопокс, онова червено момиче ... На седемдесет пътища! (комбинация от популярната поговорка „Грах на полето - като момиче в къщата: който мине, всички ще се пощипят“ и гатанки за небето, звезди или градушка „Грахът беше разпръснат по дванадесет (седемдесет) пътища“)
Глава II.Песни
Притчи: - Не плюйте върху нажеженото желязо - то ще съска! - Остави ме на мира, безсрамник! Бери, Да, гората не е това!(Това е нашето зрънце от бора)
Глава III.Савелий, богатирът на Свещения руски
Притчи: - Нищо чудно, че има поговорка ... Дяволът търсеше три години. (Буй да Кодуй търсеше три години, потъпкан на обувки от тройка) - И пари слънце - ще падне ... В ухото на кучето има кърлеж (Колкото и да се кърти кърлежът, той вероятно ще падне) - И се огъва, но не се счупва ... (По-добре да се огънете, отколкото да се счупите)
Глава IV. Демушка
Притчи: - Каруцата носи хляб вкъщи, И шейната отива на пазара! - Върховен Бог, далечен цар ...
Глава V.Вълчица
Поговорка: - Това, което пише в семейството, това не може да се избегне!
Глава VII.Съпругата на губернатора
Поговорка: - Работещият кон яде слама, А празният танц - овес! (Работещият кон върху сламата и празният танц върху овеса)	- ... Но не се хвали със сила, Който не е победил съня! (за мечтата: и армията, и командирът с един замах)
PIR ЗА ЦЕЛИЯ СВЯТ
Поговорка: - Имаше страхотно падане, но не и върху плешивия ви участък!

Тест

Н. А. Некрасов

„Кой живее добре в Русия?“

Тимофеевна замълча. Разбира се, нашите скитници не пропуснаха възможността Здравето на съпругата на губернатора Да източи чаша. И като видяха, че домакинята се наведе към стека, Те се приближиха до нея в един файл: "Какво следва?" - Знаете сами: Направиха ме щастлива жена, Обадиха се на губернатора Матрьона от онова време ... Какво следва? Аз управлявам къщата, отглеждам децата ... За радост ли е? Вие също трябва да знаете. Петима синове! Селянските поръчки са безкрайни, - Вече взеха един! - Тимофеевна примигна с красиви мигли, припряно наведе глава към купа сено. Селяните се поколебаха, поколебаха се. Шепот. „Е, домакиня! Какво повече можете да ни кажете? " - И това, което сте започнали, не е смисълът - да търсите щастлива жена сред жените! .. - „Но казахте ли всичко?“ - Какво още искаш? Не трябва ли да ви кажа, че два пъти се изгаряхме, че Бог ни посети три пъти с антракс?

Понесохме усилията на коня; Разхождах се, като кастриг, в брана! .. Не съм стъпкан от краката си, не съм изплетен с въжета, не съм прободен с игли ... Какво още искаш? Обещах да изложа душата си, Да, очевидно не можах, - Извинете, браво! Не планините се мръднаха от мястото си, Падна на малката глава, Нито бог с гръмотевична стрела В гняв прониза гърдите му, За мен - тих, невидим - Бурята на душата отмина, Ще я покажеш ли? От малтретираната майка, Като от зъпкана змия, Кръвта на първородния премина, За мен смъртни оплаквания минаха неплатени. И камшикът мина през мен! Просто не съм го вкусил - Благодаря! Ситников умря - Срам за неумолимия, Последният срам! А ти - за щастие мушка! Жалко, браво! Отиваш при чиновника, При благородния болярин, Отиваш при царя, И не докосваш жените, - Ето Бог! минете с нищо до гроба! Н. А. Некрасов "Кой живее добре в Русия"

В 1Към кой жанр принадлежи произведението на Н. А. Некрасов „Кой живее добре в Русия“?

ВЪВ 2Какви средства за художествено изобразяване прави

В 3 Посочете термина, използван в литературната критика за означаване на художествени дефиниции: „опити с коне“, „гръмотевична стрела“?

В 4 Какво е името на художественото средство, което се изразява в прехвърляне на знак от един предмет или явление в друг въз основа на сходство: „Бурята на душата е преминала“?

В 5 Посочете името на стилистичното устройство, към което се отнася

Какво изгорихме се два пъти,

Какво бог на антракс

Посещавали ли сте ни три пъти?

В 6 Установете съответствие между трите героя на произведението и тяхната сюжетна линия. За всяка позиция в първата колона съответствайте на съответната позиция от втората колона.

ИСТОРИЧЕСКИ ХАРАКТЕРИ

И.Орач по време на пожар спаси снимка от горяща колиба, 1. Ермил Гирин

а жена му е икони; натрупани пари, 35 рубли, 2. Гриша Добросклонов

"Обединен в бучка", за което му бяха дадени 11 рубли. 3. Дядо Савелий

Б. Родом от селяни, той е чиновник, след което е избран за 4. Яким Нагой

бурмист, за седем години управление "светска стотинка

не го притиснах под нокътя ”; пазел мелницата; настрани

селяни по време на бунта, попаднали в затвора.

V. Служи на тежък труд за това, че „в земята на германския Фогел

Той погреба Кристиан Христианич жив. "

В 6Установете съответствие между героя на произведението и дадената характеристика. За всяка позиция в първата колона съответствайте на съответната позиция от втората колона.

Изследователска работа по темата:

„Пословични и пословични изрази в творчеството на Н. А. Некрасов

„Който живее добре в Русия“.

Работа на ученик от клас 10 А

Алена Андреевна Машарова
Лидер

учител по руски език и литература

Ирина Машарова

План.

Въведение ………………………………………………………………………………… 3

I. „За пословици и поговорки“ ………………………………………………… .5

II. Биография на поета ……………………………………………………………… ..15

III. Епопея „Кой живее добре в Русия“ …………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……… 18

1. 
   Появата на идея …………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………… 18
2. 
   Образът на хората ………………………………………………………… ..20
3. 
   Герои от селяните ………………………………………………… ... 22
4. 
   Образът на Гриша Добросклонов ……………………………………… ... 25

IV. Заключение ………………………………………………………………… .29

V. Използвана литература ……………………………………………… .31

Въведение.

Колко богат е нашият език! И колко малко слушаме внимателно речта си, речта на събеседниците си ... а езикът е като въздух, вода, небе, слънце, нещо, без което не можем да живеем, но с което сме свикнали и по този начин очевидно обезценени. Много от нас говорят по стандартен, неизразителен, скучен начин, забравяйки, че има жива и красива, мощна и гъвкава, мила и зла реч! И не само в художествената литература ...

Ето едно от доказателствата за живописността, изразителността на нашата устна реч. Ситуацията е най-често срещана - среща на две познати, вече възрастни жени. Един дойде на гости. "Бащи, няма кръстник Федося?" - възкликва радостно Настася Демяновна, сваляйки хватката от ръцете си. „Не сте ли достатъчно от вас, нямате ли нужда от нас? - весело отговаря неочакваният гост, прегръщайки домакинята. - Чудесно, Настасюшка! " "Здравей Здравей! Влезте и се похвалите “, отговаря домакинята с лъчезарна усмивка. Това не е откъс от произведение на изкуството, а запис на разговор, засвидетелстван от известния колекционер на народно изкуство Н. П. Колпакова. Вместо обичайното "Здравей!" - "Здравейте!" - какъв прекрасен диалог! И тези нестандартни смешни изрази: "Не сте ли достатъчни, имате ли нужда от нас?" и „Здравей, Здравей! Влез и се похвали! "

Говорим не само за да предадем информация на събеседника, но изразяваме отношението си към това, за което говорим: щастливи и възмутени сме, убеждаваме и се съмняваме и всичко това с помощта на думи, думи, комбинацията от което генерира нови нюанси на мисли и чувства, съставя художествени фрази, поетични миниатюри ... в училище обикновено се запознаваме само с два вида красноречие: поговорки и поговорки. Но освен тях има и други и бих искал да се спра на някои от тях сега.

Първо, има шеги... Това са римувани изрази, най-често с комично съдържание, използвани за украса на речта. Например „Ние сме хора наблизо: ще ядем от една и съща купа“, „Краката танцуват, ръцете се размахват, езикът пее песни“ и други.

Вицовете включват многобройни комични покани за влизане, сядане на масата, отговори на тях и поздрави. Шега са и изрази, които характеризират професии, занаяти, свойства на хора, изрази, съдържащи хумористични оценки на градове, села, села и техните жители.

Родителите, например, могат да кажат за дъщеря си: „Маша е нашата радост“ или „Олюшка е една горчивина“. Преди това те обичаха да се шегуват с жителите на всяка област. Рязанцев например беше закачан за разговорите им с „як“ по следния начин: „В Рязан имаме гъби с очи: вземете ги - бягат, изяжте ги - изглеждат“.

Сред шегите може да се различи, както са били наричани сред хората, празен разговор, това обикновено са римувани неясни изрази или набори от думи, които нямат значение. Например те казаха, като си осигуриха някакво споразумение: „Ако е така, няма какво да се размества, значи ще бъде“.

Второ, има изречения... Това също са по правило римувани поговорки, но за разлика от шегите те разказват за нещо сериозно в живота; изреченията често са свързани с действие, често с поучителен характер. Например, те казаха, обучавайки небрежни фермери: „Тези овес в калта - вие ще бъдете принц, а ръжта - обича навреме, но в пепелта“.

Трето, басни - поетични миниатюри, за назидание, обучение, възпроизвеждане на всяка житейска ситуация. Басните често са диалози. Ето как е изобразен мързелив човек в един от тях: „Тит, върви върши!“ - "Коремът боли!" - "Тит, пийни глътка желе!" - "Къде е голямата ми лъжица?"

Басните са иронични, забавни, за разлика от вицовете и изреченията, те са повече или по-малко подробен текст, съставен от няколко фрази. Например басня, която неволно предизвиква у нас усмивка: „Федул, защо си надул устните?“ - "Кафтанът изгоря." - "Мога ли да го зашия?" - "Да, няма игла." - "Дупката голяма ли е?" - "Една порта остана."

Жиби, изречения, приказки, разбира се, не изчерпват цялото богатство на народното красноречие. Включва и пословици, поговорки. Заедно с други добре познати жанрове на устния фолклор (гатанки, или усукване на езика, или чисти думи), те съставляват така наречената група от малки фолклорни жанрове. По-нататък ще говорим само за пословици и поговорки - най-известните видове народно изкуство.

„Руският народ е създал огромна устна литература: мъдри пословици и хитри гатанки, забавни и тъжни обредни песни, тържествени епоси, героични, магически, ежедневни и нелепи приказки.

Напразно е да мислим, че тази литература е била само плод на свободното време на хората. Тя беше достойнството и интелигентността на хората. Тя стана и укрепи неговия морален образ, беше неговата историческа памет, празничните дрехи на душата му и изпълни с дълбоко съдържание целия му премерен живот, протичащ според обичаите и ритуалите, свързани с неговата работа, природата и почитането на бащите и дядовците.

За поговорките и поговорките.

Пословиците и поговорките обикновено се изучават заедно. Но е важно да не ги идентифицираме, да видим не само приликите, но и разликите между тях. На практика те често се бъркат. Да, и самите два термина се възприемат от мнозинството като синоними, обозначаващи едно и също езиково, поетично явление. Въпреки това, въпреки някои противоречиви, сложни случаи на определяне на определено твърдение като пословица или поговорка, в по-голямата си част целият им фонд може лесно да бъде разделен на две части.

При разграничаването на пословици и поговорки е необходимо да се вземат предвид, първо, техните общи задължителни черти, които отличават пословиците и поговорките от други произведения на народното изкуство, второ, чертите са общи, но не са задължителни, като ги обединяват и разделят в същото време и, трето, признаци, които ги разграничават.

Общите задължителни характеристики на пословиците и поговорките включват:

1. 
   Краткост (краткост);
2. 
   Стабилност (способност за възпроизвеждане);
3. 
   Връзка с речта (поговорките и поговорките в естественото съществуване съществуват само в речта);
4. 
   Принадлежност към изкуството на словото;
5. 
   Широко приложение.

Това са толкова очевидни признаци, че няма нужда да се спираме подробно на тях.

В историята на изучаването на пословиците поговорките са опити да се идентифицира някоя, но отличителна черта. Те вярвали, че поговорките, за разлика от поговорките, винаги имат преносно значение, те са многозначни. Сред пословиците обаче има и такива, които винаги използваме в буквалния им смисъл, например „Бизнес - време, забавление - час“, „Завършен бизнес - върви смело“ и т.н. От друга страна, поговорките могат да бъдат полисемантични, имат преносно значение на тази фраза е далеч от прякото значение на съставните думи.

Някои учени изтъкват особеностите на синтактичната си конструкция като основен признак за разграничаване между пословици и поговорки, а една поговорка е само част от нея. Всъщност поговорките винаги са изречение, докато поговорките в по-голямата си част, извън контекста на речта, са само част от изречението. Но сред поговорките има и такива, изразени в изречение, а в речта поговорките винаги се използват или като изречение, или в рамките на едно изречение. Например поговорките „Където духа вятър“, „Ушите увяхват“, „Езикът не плете“ са замислени като изречения.

И още два признака, които обикновено се считат за характерни само за поговорките. Има мнение, докато една поговорка винаги е еднократна, неделима на части. Всъщност много пословици са двучленни, но не всички. „Грижете се отново за роклята си и почитайте от малка!“ - двусловна поговорка, а поговорката „Яйцата не учат пиле“ е едночастична. Както ще видим по-нататък, пословиците могат да бъдат както от три, така и от четири части.

Често се казва, че поговорките, за разлика от поговорките, са ритмично организирани. И всъщност сред пословиците има много, в които няма ритъм. Например „Пренебрегването на изобретенията е хитро“, „Репичките от хрян не са по-сладки“, „Парче е голямо в грешните ръце“. И ето ритмично организираните поговорки: „Нито риба, нито месо, нито кафтан, нито расо“, „И нашите, и вашите“ и други.

Така че, виждаме редица признаци, въз основа на които те понякога се стремят да различават поговорките и поговорките (преносно значение, синтактична структура, разделение на части, ритъм), не е задължително за всички поговорки и още повече за поговорките . В същото време, когато характеризират пословиците, те изобщо не са чужди на поговорките. Това са само знаците, които бяха споменати по-горе като общи, но не са задължителни за пословици и поговорки.

Но на какви строго диференцирани основания можете ясно да правите разлика между поговорки и поговорки? Тези признаци вече са били наричани многократно от повече от едно поколение учени, наред с други. Това е за чатестеството на съдържанието на пословиците и техните поучителност, назидателност. Още през първата половина на 19-ти век професорът от Московския университет И. М. Снегирев пише: „Тези изказвания на хора, сред хората, които са отлични в интелигентността и дългогодишния си опит, утвърдени по общо съгласие, представляват широко изречение, общо мнение, едно от тайните, но силни, от незапомнени времена сродни на човечеството. средства за възпитание и поддържане на умовете и сърцата ”. Най-големият събирач на фолклор В. И. Дал през втората половина на 19 век формулира следното определение на поговорка: „Пословицата е кратка притча. Това е присъда, изречение, урок. " През първата половина на 20-ти век експертът по пословиците М. А. Рибникова пише: „Пословицата определя множество подобни явления. „Всички бъчвари, но не всички, благодарим им“ - тази преценка говори за умението на бъчваря, но ако смятаме, че смисълът на поговорката е само в това, ще лишим поговорката от нейната обобщаваща сила. Тази поговорка говори за качеството на работата като цяло, може да се приложи към учител, тракторист, тъкач, машиностроител, пилот, воин и т.н. "

Именно тези две характеристики определят оригиналността на поговорката при сравняването й с поговорка, която е лишена както от обобщаващо значение, така и от поучителност. Поговорките не обобщават нищо, не учат никого. Те, както съвсем правилно е написал В. И. Дал, „е коварен израз, фигуративна реч, проста алегория, безобразие, начин на изразяване, но без притча, без преценка, заключение, приложение ... не назовава нещата, но обикновено, много ясно намеци. "

Така че поговорките - те са поетични, широко използвани в речта, стабилни, кратки, често фигуративни, двусмислени, с преносно значение, поговорки, синтактично оформени като изречение, често организирани ритмично, обобщаващи социално-историческия опит на хората и притежаващи поучителен, дидактичен характер.

Поговорки - това са поетични, широко използвани в речта, стабилни, кратки, често фигуративни, понякога многозначни, с преносно значение на израз, като правило, оформени в речта като част от изречение, понякога ритмично организирани, не притежаващи свойствата на преподаване и обобщаващо социално-историческия опит на хората.

Но ако една поговорка не учи и не обобщава социално-историческия опит, тогава защо е така? Пословицата, както виждаме, винаги е присъда, тя съдържа определено заключение, обобщение. Поговорката не се прави на такава. Целта му е да характеризира това или онова явление или обект на реалността възможно най-ярко и образно, да украси речта. „Пословицата е цвете, поговорката е зрънце“, казва самите хора. Тоест и двете са добри, има връзка между тях, но има и съществена разлика.

Поговорките, като правило, се използват за фигуративни и емоционални характеристики на хората, тяхното поведение, някои ежедневни ситуации. Има много поговорки, има толкова много, че изглежда - достатъчно за всички поводи. Разбира се, цветната поговорка е най-необходима за изразяване на емоции - възмущение, омраза, презрение, възхищение ... Ние не харесваме някого, но той е слаб и казваме: „Кльощав като хвощ“. Или дебел, а ние казваме: „Дебел като цев“. Някой е правил глупави неща и в сърцата си му се карат: „Глупав като магаре, като индийски петел, като есетрова глава“. Ние мразим двуликите хора и казваме за всеки от тях: „С лице - варовик и душа - малък черен човек“. За безсрамния човек: „Съвестта му е просмукано сито“. За бездушното: „Не душа, а само дръжка от черпак“.

Поговорките помагат да се изрази емоционалното състояние, недоволството във връзка с някои действия, действия на хората: „Кажи му - какво да извайва грах до стената“, „Съска като горещо желязо“ и други. Но ако наистина харесваме нещо, тогава поговорките са различни. За човек, който говори убедително, казваме: „Той каза как го е завързал на възел“, а за някой, който ни разказва за нещо приятно, казваме: „Той казва, че дава в рубла“. Те казват за онзи, който живее подхранващо, заможно и щастливо: „Като сирена на рула в масло“.

Разликата между поговорките и поговорките е особено забележима на примера на подобни фрази. Оценявайки някого като любител на чужда работа, мошеник, ние казваме: „Той обича да гребе жегата с чужди ръце“. В тази фраза се използва поговорката „да нагрееш жегата с чужди ръце“, няма обобщение или учение. Можем обаче, като говорим за същото, да изнасяме лекции и да обобщаваме: „Лесно е да използваш чужди ръце, за да нагрееш жегата“. И това вече няма да бъде декорация на цветя, а преценка на горски плодове.

Казваме: „И нашите, и вашите“, „Чудеса в сито“, „Шито - покрити“ - и това са поговорки. Същите фрази обаче, с някои, но много важни промени, лесно се превръщат в поговорки: „Ние ще танцуваме за нашите и вашите за стотинка“, „Чудеса: в ситото има много дупки, но няма къде да излезте "," Пришитото е покрито, но възелът е тук ".

Притчи са народната мъдрост, набор от правила за живота, практическа философия, историческа памет. За какви сфери на живот и ситуации не говорят, на какво просто не учат! Пословиците възпитават патриотизъм у човека, високо чувство на любов към родната земя, разбиране на труда като основа на живота; те преценяват историческите събития, социалните отношения в обществото, защитата на Отечеството и културата. Те обобщават ежедневния и всекидневния опит на хората, формират неговия морален кодекс, който определя връзката на хората в областта на семейните отношения, любовта, приятелството. Пословиците осъждат глупостта, мързела, небрежността, самохвалството, пиянството, лакомията, хвалят интелигентността, трудолюбието, скромността, трезвостта, въздържанието и други човешки качества, необходими за щастлив живот. И накрая, в пословиците - философският опит за разбиране на живота. „Гарванът не може да бъде сокол“ - в крайна сметка тук не става въпрос за гарван и сокол, а за неизменността на същността на явленията. „Коприва, но ще дойде по-удобно в зелевата супа“ не е свързана с коприва, от която наистина може да се направи вкусна зелева супа, а за диалектиката на живота, за единството на противоположностите, за съотношението на отрицателните и положителните. Пословиците подчертават взаимната зависимост и обусловеност на явленията.

Хората много точно характеризираха поговорките, отбелязвайки връзката им с речта („Речта на Крана е поговорка“), краткостта („Има притча по-къса от птичия нос“), специален склад („Не всяка реч е поговорка“ ), точност ("една поговорка не минава"), правдивост ("Една поговорка казва истината на всички"), мъдрост ("Глупавата реч не е поговорка"), популярно мнение, от което никой не може да се скрие ( „Не можеш да избягаш от поговорката“), беше обяснено, че „за поговорката няма процес или наказание. Не”, дори ако тя говори за неприятни неща, показва социални язви, семейни и битови пороци.

В пословиците има много поезия, красота; прости, малки по обем, те изненадват с конструкция, широко използване на езикови средства. Всичко в пословиците и поговорките е целесъобразно, икономично, всяка дума е на мястото си, а комбинациите от думи пораждат нови обрати на мисълта, неочаквани образи. Притчи се забелязват по техния начин и начин. Те казват: "Добрата поговорка е в хармония и в костюм." „В хармония“ - това означава точност, вярност на изразената мисъл за самия живот, а „в костюм“ - означава плавно, в съответствие със законите на красотата. Те казаха: "Това се казва, че е добре, макар и не добре."

Пословица, тъй като в нея се изразява мисъл, присъда, винаги е била изречение, докато в повечето случаи пословицата е част от изречението. Пословицата винаги е имала субект и сказуемо, а пословицата най-често е била един от членовете на изречение - субект, сказуемо, определение, обстоятелство. Например по обстоятелствата на мястото: „отишъл по дяволите на куличите“.

Поговорките интонационно по правило не се разделят на части; повечето пословици са от две части:

Хвалете ръжта в купа сено

А майсторът е в ковчега.

Има доста такива от три и четири части. Например селяните казаха за себе си:

Тялото е суверенно

Душата е Божия

Гърбът е господарски.

И ето пример за поговорка от четири части:

Слънцето залязва -

Работникът във фермата се забавлява

Слънцето изгрява -

Фермерският работник полудява.

Дадените примери показват, че често поговорките са изграждани въз основа на добре позната композиционна техника, като напр синтактичен паралелем .

Връзката между частите на поговорката е различна по значение. Някои пословици се основават на противопоставяне, антитеза: "Мъж и куче са винаги в двора, а жена и котка са винаги в хижата." Някои са надградени синоними:

Собственикът ще мине през двора -

Рублата ще намери

Ще се върна -

Ще намеря две.

Притчи са намерили успешен начин да предадат сложни концепции и идеи. Чувства - чрез конкретни, видими образи, чрез тяхното сравнение. Именно това обяснява широкото използване на пословици и поговорки. сравнения. Ето как, например, те се използват за изразяване на такива абстрактни понятия като „добро“ и „зло“: „Лошо - на ръце, добро - на щипка“. Или „щастие“ и „нещастие“: „Щастието е безплатна птица: където иска, има село“, „Щастието е на крила, нещастието е на патерици“.

Сравненията в пословиците и поговорките имат голямо разнообразие от форми. Или са изградени с помощта на съюзите „как“, „какво“, „точно“, „харесвам“ („Оказва се, сякаш на таралеж“), тогава те се изразяват в инструменталния случай („Сърцето е пеейки като петел ”), тогава те са създадени с помощта на синтактичен паралелизъм („ Ракът има сила в ноктите си, богат човек има сила в торбата “). Съществуват несъюзни форми на сравнения („Душата на друг е тъмна гора“), отрицателни сравнения („не в веждата, а точно в окото“).

Любими художествени средства на пословиците и поговорките са метаморфоза, имитация: „Хмелът вдига шум - умът мълчи“, „Уби две птици с един камък“ и така нататък.

Всички пословици и поговорки са разделени в три групи. Първата група включва пословици и поговорки, които нямат алегорично, преносно значение. Има много от тях: „Всички за един, един за всички“, „Не се хвалете - има по-умни от вас“. Втората група се формира от онези пословици и поговорки, които могат да се използват както в буквален, така и в преносен смисъл: „Удряйте, докато желязото е горещо“, „Обичате да карате, обичате да носите шейни“. Третата група включва пословици и поговорки, които имат само алегорично и преносно значение. Пословици: „Да живееш с вълци - вълчи вой“, „Прасе сложи нашийник и мисли - кон“, „Колкото и патица да се развесели, да не е лебед“, се използват само в преносен смисъл.

Както никой друг жанр на фолклора, пословиците гравитират метонимия, синекдоха, помага в един единствен обект или явление или дори в тяхната част да се види много, често срещано: „Един с двунога, седем с лъжица“. Подобряването на впечатлението се улеснява от хипербола, литота,в резултат на това често възникват фантастични, невероятни снимки: „Който има късмет, петелът ще лети“, „Те се изкачват от пътя си“. Художествени техники като тавтология(„Всичко е здравословно за здрав човек“, „Те не търсят добро от добротата“), синонимия („И криво, и косо, и изтича встрани“).

Притчи и поговорки обичат да играят имена. Често се дават имена за „склад“, рима, но има редица имена, зад които се разпознава изображението, характерът. Името на Емеля се свързва с идеята за бъбрив човек („Емеля е бърборещ“), Макар е губещ („Ще ги изпратят там, където Макар не е карал телета“, а „Иванушка е глупак - привидно простак, сам по себе си. ")

Всички художествени средства в пословиците и поговорките „работят“, за да създадат своето подходящо, искрящо поетично съдържание. Те допринасят за създаването на емоционално настроение у човека, предизвиквайки смях, ирония или, напротив, най-сериозното отношение към това, за което говорят. Пословиците и поговорките не познават разказвателните интонации, те, тези интонации, като правило са възклицателни, често възникват от сближаването на несъвместими предмети, явления, понятия („Попитайте мъртвото здраве“, „По-широка мръсотия, возенето на оборски тор!“).

Необходимостта от ясно, ясно изразяване на съждения, едно изречение, за да бъдат едновременно назидателни и базирани на широк опит, ще обясни избора за някои видове изречения за пословици. Това често са обобщени лични изречения с активно използване на глаголи във второ лице единствено число. (Не учете щуката да плува "); виждаме в пословиците глаголи често в инфинитивна форма („Да живееш живота не е поле за преминаване“).

За краткост връзките често се избягват и следователно, по форма, пословиците най-често са или просто изречение, или несъюзно сложно.

Пословиците и поговорките са най-старите жанрове на устното народно изкуство. Те са известни на всички народи по света, включително и на тези, които са живели отдавна, преди нашата ера - древните египтяни, римляни, гърци. Най-ранните древноруски паметници на литературата предават информация за съществуването на пословици и поговорки сред нашите предци. В „Приказка за отминали години“ древна хроника записва редица пословици: „Мястото не отива в главата, а главата в мястото“, „Светът стои пред рати, а армията - пред света. "

Някои пословици, поговорки, носещи печата на времето, вече се възприемат вече извън историческия контекст, в който са възникнали, и често ги модернизираме, без да мислим за древното значение. Ние казваме: „Той засади прасе“, тоест направи нещо неприятно на някого, предотврати ...

Но защо „прасето“ се възприема като нещо негативно, неприятно? Изследователите свързват произхода на тази поговорка с военната тактика на древните славяни. Отрядът с клин, като глава "глиган", "свиня", се блъсна във формацията на врага, разряза го на две и го унищожи.

Ние казваме: „Обича да връща нещата на заден план“, а „задната кутия“ е специална кутия, където нашите предци са могли да отправят своите искания, жалби до царя, но с които се е работило изключително бавно, дълго време , оттук и „задната кутия“. Когато бизнесът ни е лош, ние казваме: „Бизнесът е тютюн“. А поговорката идва от обичая на превозвачите на баржи да закачат торбичка с тютюн на врата си. И когато водата стигна до шиите на шлепарите, тоест стана лошо, трудно се ходеше, извикаха: "Тютюн!"

Но, разбира се, има много пословици, поговорки, чиито исторически признаци са видими без никакви специални коментари, например: „Празно е, като Мамай е минало“, „Ето ви баба и Гергьовден“ и други .

Учените смятат, че първите пословици са били свързани с необходимостта от консолидиране в съзнанието на човек, общество, някои неписани съвети, правила, обичаи, закони. Те казаха: „Спомни си за моста и ферибота“. И това означаваше: не забравяйте, тръгвайки по пътя, да вземете пари със себе си - на местата за преминаване, при мостовете, те събираха такса. Те отбелязаха: ако март е без сняг и май е дъждовен, тогава ще има реколта и те казаха: „Сух март и мокър май правят добър хляб“.

Намерената форма за определяне на каквито и да било съвети, правила, обичаи, закони обаче не остана в рамките на утилитарната, чисто практическа употреба. Построяването на древни пословици би могло да съответства и на образователни задачи и затова в границите на създадената традиция започват да се появяват произведения, в които се обобщава и предава моралният, морален опит на поколенията. По-голямата част от пословиците са създадени с цел образование; мнозина свидетелстват за тяхната роля в социалната, класова борба.

Източникът на пословици и поговорки е много разнообразен, но преди всичко трябва да посочим преките наблюдения на хората над живота. Вече са цитирани немалко пословици и поговорки, чийто произход може да бъде свързан с военния и гражданския живот на Древна Рус в по-късен момент. В същото време самият фолклор и литературата са източникът на пословици и поговорки.

Новите пословици могат да се основават на стари. Този процес очевидно е дългогодишен, но е особено забележим в примера на поговорки, възникнали по съветско време. Така че поговорката „Доверете се на трактора, но не изоставяйте коня“ е създадена по образа на поговорката „Доверете се на Бога, но сами не грешете“. И поговорката „Научи се, боец, ще бъдеш командир“ - „Търпи, казаче, ще бъдеш атаман“.

Творческите процеси, протичащи в рамките на самите поговорки и поговорки, се посочват от наличието на опции и версии сред тях. Мнозина например знаят поговорката „Това не е вълк - няма да избяга в гората“. Има обаче варианти на тази поговорка: „Това не са малини - те няма да отпаднат през лятото“, „Нещата не са гълъби - няма да се разпръснат“.

Една и съща поговорка може да се променя по този начин и в резултат и да се получи версия - с различно значение. Известна е поговорката „Колкото по-тихо отиваш - толкова по-далеч ще бъдеш“, но има и версии: „Колкото по-тихо отиваш - никога няма да стигнеш там“, „Колкото по-тихо отиваш - толкова по-далеч ще бъдеш от мястото, където отиваш. "

Някои поговорки дължат своето раждане на самите поговорки, на други жанрове на устното народно изкуство. Използвате поговорката „Гладът не е леля“, но имаше поговорка „Гладът не е леля - тя няма да подхлъзне баница“. Поговорката „Като вода от гърба на патица“ дължи произхода си на древно заклинание, което е използвало говорене на болен: „Като вода от гърба на патица, толкова си слаб“. Някои поговорки са родени от приказките.

„Кръв с мляко“ - има такава поговорка, но не забравяйте как глупакът Иванушка се къпе във врящо мляко и става толкова красив мъж, че трудно може да опише приказка. „От раменете до фурната“ - говорим за мъж, извършил прибързано действие, и това е от приказката за мързелива съпруга, която, мислейки, че съпругът й е купил нова риза, хвърля старата в фурна. „Той реже подметките в движение“ - възхищаваме се на човек, който улавя всичко в движение, но тази поговорка е от приказката за умен крадец.

Един от източниците на пословици и поговорки е басня, басня. Особено басни

И. А. Крилова. Който не знае неговите пословици! „И ковчегът току-що се отвори“, „И Васка слуша и яде“, „Ай, мопс, да знаеш, тя е силна, ако лае на слон“, „Ти си сив, а аз, приятелю, сив“.

Пословиците и поговорките, възникнали в древността, активно живеят и се създават днес. Това са вечни жанрове на устното народно изкуство. Разбира се, не всичко, което е било и се създава през 20-ти век, ще издържи изпитанието на времето, но нуждата от езиково творчество, способността на хората да го правят са сигурна гаранция за тяхното безсмъртие.

Шолохов М.А. пише:

„Нуждаем се от разнообразни човешки отношения, които са въплътени в преследвани народни поговорки и афоризми. Радостта и човешкото страдание, смях и сълзи, любов и гняв, вяра и неверие, истина и лъжа, честност и измама, трудолюбие и мързел, красотата на истините и грозотата на предразсъдъците са дошли до нас от бездната на времената през тези съсиреци на разума и познанието за живота.

Биография на поета.

Великият руски поет Н. А. Некрасов е роден на 10 декември 1821 г. в град Немирово, провинция Каменец-Подолск. Баща му Алексей Сергеевич, беден земевладелец, по това време служи в армията с чин капитан. През есента на 1824 г., след като се пенсионира с чин майор, той се установява със семейството си в семейното имение Грешнево на Ярославска губерния, където Некрасов прекарва детството си.

От баща си Некрасов наследява сила на характера, твърдост на духа, завидна инатливост в постигането на целта и от ранна възраст се заразява с ловна страст, което допринася за искреното му сближаване с хората. В Грешнев започва искрена привързаност на бъдещия поет към руския селянин. В имението имаше стара, занемарена градина, заобиколена от празна ограда. Момчето направи вратичка в оградата и в онези часове, когато баща му не беше вкъщи, той покани селски деца при себе си. Некрасов нямаше право да бъде приятел с децата на крепостни селяни, но след като подобри удобния момент, момчето избяга през същата вратичка при своите селски приятели, отиде с тях в гората, плува с тях в река Самарка, направи гъби набези. Имението стоеше на самия път, а пътят по това време беше претъпкан и оживен - полюсният път Ярославъл-Кострома. Всичко, което се разхождаше и се возеше по него, беше известно, като се започне с тризнаци и завърши със затворници, оковани във вериги, придружени от ескорти. Младият Некрасов също, като се промъкна зад оградата на имението, се запозна с всички работещи хора - с печкари, бояджии, ковачи, багери, дърводелци, които се преместиха от село в село, от град в град в търсене на работа. Момчетата с нетърпение слушаха историите на тези опитни хора. Пътят Грешневская беше за Некрасов началото на познанието за шумната и неспокойна народна Русия. Бавачката на поета беше крепостна, тя му разказваше стари руски народни приказки, същите, които в продължение на много векове се разказваха във всяко селско семейство на всяко селско дете.

В характера на самия Некрасов от детството се вкоренява духът на търсене на истината, присъщ на сънародниците му - жителите на Кострома и Ярославъл. Народният поет също е следвал пътя на "отходника" само не в селянин, а в благородното му същество. В ранна възраст той започва да се чувства уморен от крепостническата тирания в бащиния си дом; рано започва да заявява несъгласие с начина на живот на баща си. В гимназията в Ярославъл, където постъпва през 1832 г., Некрасов се посвещава изцяло на любовта към литературата и театъра, придобита от майка си. Младежът четеше много и се пробва в литературната област. Бащата не искал да плаща за обучението на сина си в гимназията, той се скарал с учителите. Учителите бяха лоши, невежи и изискваха скучно натъпкване. Некрасов четеше каквото му трябваше, главно списанията от онова време. В гимназията момчето за първи път открива призванието на сатирик, когато започва да пише епиграми за учители и другари. През юли 1837 г. Некрасов напуска гимназията. По това време той вече имаше тетрадка със собствени стихове, написани в имитация на модните тогава романтични поети - Жуковски и Подолински.

Противно на волята на баща си, който искаше да види сина си във военно учебно заведение, Некрасов реши, по съвет на майка си, да влезе в Санкт Петербургския университет. Незадоволителното обучение в Ярославското училище не му позволи да издържи изпитите, но инатливият младеж реши да бъде одитор. Две години посещава класове във Филологическия факултет. След като научил за делото на сина си, А. С. Некрасов изпаднал в ярост и лишил сина си от всякаква материална подкрепа. Пет години Некрасов имаше проблеми.

През 1843 г. поетът се среща с Белински, който е запален по идеите на френските утопични социалисти, които осъждат съществуващото социално неравенство в Русия. Той се влюби в Некрасов заради непримиримата му омраза към враговете на народа. Под негово влияние Некрасов първо се обърна към реални сюжети, подтикнати от реалния му живот - той започна да пише по-просто, без украса, за най-обикновените, привидно обикновени явления в живота, а след това неговият свеж, многостранен и дълбоко правдив талант веднага се прояви него.

Другият учител на Некрасов беше Гогол. Поетът го обожаваше цял живот и го постави до Белински. „Мразя да обичам“ - Некрасов научи това от големите си ментори.

В края на 1846 г. Н. А. Некрасов, заедно с писателя Иван Панаев, наема списание „Съвременник“, основано от Пушкин. Редакционният талант на Некрасов процъфтява в „Съвременник“, сплотявайки около списанието най-добрите литературни сили от 40-те и 60-те години.

От 1855 г. започва най-високият разцвет на творчеството на Некрасов. Той завърши стихотворението „Саша“, осъди така наречените „излишни хора“, тоест либерални благородници, които изразяват чувствата си към народа не с дела, а с гръмки фрази, с презрение. По същото време той пише „Забравено село“, „Ученик“, „Нещастен“, „Поет и гражданин“. Тези творби разкриха в своя автор могъщите сили на фолк певец. Некрасов става любимият поет на демократичната интелигенция, която по това време се превръща във влиятелна социална сила в страната.

Заслугата на Некрасов-редактор преди руската литература се крие във факта, че притежаващ рядък естетически нюх, той действа като откривател на нови литературни таланти. Благодарение на него на страниците на „Съвременник” се появяват първите творби на А. Н. Толстой „Детство”, „Юношество”, „Младост” и „Севастополски истории”. През 1854 г. по покана на Некрасов Н. Г. Чернишевски става постоянен служител на „Современник”, а след това литературоведът Н. А. Добролюбов.

В началото на 1875 г. Н. А. Некрасов се разболява тежко. Нито известният виенски хирург Билрот, нито болезнената операция могат да спрат фаталния рак. Дойде време за обобщение. Националната подкрепа укрепи силата му и при болезнено заболяване той създава „Последните песни“. Некрасов разбира, че с творчеството си е проправил нови пътища в поетичното изкуство. Само той се реши на неприемлив, на последния етап от развитието на руската поезия, стилистична наглост, на смела комбинация от елегични, лирични и сатирични мотиви в рамките на едно стихотворение. Той прави значително обновяване на традиционните жанрове на руската поезия.

Некрасов умира на 27 декември 1877 година. На погребението избухна спонтанна демонстрация. Няколко хиляди души придружиха ковчега му до гробището Новодевичи.

Поема "Кой живее добре в Русия".

1) Появата на идея.

Н. А. Некрасов, поет и журналист, беше активен участник в освободителното движение и разбираше неговото значение. Това благоприятства появата на идеята за епоса. Некрасов описа съвременни за него събития. Идеята за законността на изобразяването на съвременни героични събития от национално и световно значение в епичния жанр е изразена от Некрасов в неговия преглед на брошурата на И. Ванченко.

Събитията, предизвикали революционната ситуация от 1859-1861 г., премахването на крепостничеството, всичко, което бележи началото на ерата на подготовката за революцията в Русия, допринесоха за създаването на история за желанието на селяните в неравностойно положение да намерят по-добър , щастлив много. След реформата стотици хиляди селяни, освободени от крепостничество и лишени от земя като хляб, напускат родните си села и отиват в градовете, за да строят железопътни линии и фабрики.

Появата на една идея може да е предшествала субективна готовност за нейното прилагане. Некрасов каза, че в тази книга иска да вложи целия си опит в изучаването на хората, „цялата информация за него, натрупана чрез думи“ в продължение на 20 години.

Поетът пише „Кой живее добре в Русия“ е замислен като уверение, като синтез на цялото творчество; успехът на работата по него беше осигурен от способността да се гледа на живота през очите на хората, да се говори на неговия език, да се пише за вкуса му.

Изследването на творческата история "Кой живее добре в Русия" ни дава право да кажем, че началото на пътя на Некрасов към епоса е в романите: "Животът и приключенията на Тихон Тростников", "Три страни на света" , "Тънък човек, неговите приключения и наблюдения" ... В тях за първи път се появява желанието да се изобрази цяла Русия от Балтийско море до Аляска, от Северния ледовит океан до Каспийско море, за да се види многообразието на народните типове, да се отнасят с голямо внимание и съчувствие към хора с „енергичен характер и интелигентност“, се проявява способността да изразяват популярни идеали. Тук се проявява и онова специално художествено разнообразие на художествената визия, което ще бъде подобрено и ще се превърне в най-важния компонент на епичната форма на обективност.

Три направления са характерни за развитието на творчеството на Некрасов, което подготви възможността за създаване на епос. Първият от тях са стихотворения и лирико-епични стихотворения за „героите на активното добро“. Развитието на реализма в тези произведения премина от документален към епичен. Героизмът от епохата на подготовка за руската революция се проявява в действията на селяните и работниците срещу техните господари, в безкористната дейност на революционните демократи, подготвящи селската революция.

Второпосоката на творческите търсения и постижения по подходите към епоса е белязана от стихотворенията „Търговци“, „Мраз, червен нос“. Некрасов създава творби за хората и за хората. способността да виждат живота през погледа на своите герои, да говорят на техния език, което е необходимо за създаването на епос, беше подобрена и в следващите произведения: „Дума“, „Погребение“, „Селянски деца“ и т.н. Често съчетават епична форма на обективност с драматична и лирична.

Третопосоката на творческата еволюция на поета, подготвяща създаването на ново разнообразие от епичния жанр, се формира от стихотворенията „Отражения на предния вход“, „Тишина“. „На Волга“ и други - лирични в начина на възприемане и етична оценка на явленията и епични в изразяването на мисли и чувства.

Епосът на Некрасов „Кой живее добре в Русия“ се състои от 8866 стиха (романът „Евгений Онегин“ от Пушкин - от 5423 г.), написан главно на трикрак, неримиран ямб, със специален гъвкав крак.

Идеята „Кой живее добре в Русия“ възниква от Некрасов под влиянието на освободителното движение, което предизвиква премахването на крепостничеството. Това беше концепцията за „ерата на съвременния селски живот, с главния герой и начина на художествена визия, съответстващи на жанра. Развитието на художественото действие беше очертано в приказно конвенционална форма, в съответствие с нуждите на хората и растежа на тяхното съзнание.

2) Образът на хората.

Хората са главният герой на епоса. Думата „народ“ звучи в нея много често, в най-разнообразни комбинации: „хората ги заобиколиха“, „събраха се, слушат“, „хората отиват и падат“, „хората ще повярват на Гирин“, „казаха хората "," хората мълчат "," Народът вижда "," народът вика "," руският народ събира сили "и т.н. Думата „хора“ звучи като името на главния герой.

В стихотворението „Кой живее добре в Русия“ образът на хората е условен. Хората се появяват в многолюдни сцени: на фестивал-панаир в село Кузминское, на селски събор, на градски пазарен площад, на волжката поляна, в сцена на празник за целия свят, те се появяват като нещо единично , цяло, не въображаемо, а реално. Той е видян от седем мъже, пътуващи из Русия в търсене на щастлив. И важна роля в създаването на образа на хората играе националното самосъзнание, което се появява във фолклора, в слуховете на хората. Появата на масови сцени, в които хората се разглеждат като нещо едно, се мотивира от развитието на сюжета.

Подобрявайки епичните начини на художествена визия, Некрасов укрепва националността на произведението. Сингс гледа на събитието през очите на революционен демократ, защитник на „работническите класове“, през очите на проницателен изследовател на живота на хората, през очите на художник, който има дарбата да се превъплъти в изобразените герои.

Разказвачът в епоса е трудно различим от автора. Некрасов го надари с много лични качества, включително със специална проницателност в очите му, способност да разбере какво и как виждат неговите събратя по време на скитанията им в Русия, какво мислят за видяното; ги дари с способността да говорят от тяхно име, без да изкривяват нито техните възгледи, нито начина им на говорене.

Когато седемте поклонници дойдоха на празничния панаир в село Кузминское, имаше „видимо - невидимо за хората“ на всички. Тази огромна маса хора е нещо неделимо от празничния площад, както и от онзи претъпкан, стогласен път, който „бръмчи от популярни слухове“ като „синьото море“, като „бурни ветрове“. Скитниците и авторът-разказвач, неотлъчно до тях, са вътре в полифоничната маса, сякаш се сливат с нея. Те не само чуват тътена на популярни слухове, но също така правят разлика между отделни забележки на мъже и жени, думите на техните песни.

Безименните реплики са различни по съдържание и значение, понякога това е закачлив, солен селски хумор, когато добре насочените преценки за актуални явления в социалния живот, представени под алегоричната форма на гатанки, ще вземат пословици.

Пъстрата, шумна тълпа от хора в сцените на панаира е обединена и обединена не само от общото празнично настроение, но и от общата идея за „доблестна мъжество“ и „момичешка красота“. Като нещо обединено, обединено от обща любов към справедливостта, интелигентността и добротата, хората са изобразени в сцената на селско събиране, избиране на Ермира Гринин за управител. Обединена маса, обединена от доверие в Гринин, желание да го подкрепи в борбата срещу търговеца Алтинников и чиновниците.

Хората се разглеждат като единична меса в картината на „празник за целия свят“, който се провежда на кръстопътя в село Болшие Вахлаки. Тук ги обединява общата радост от освобождението от крепостничество, от потисничеството на земевладелеца Утятин и общата мечта за по-добър, щастлив живот.

Не само търсачите на щастливите и придружаващият ги автор-разказвач мислят за хората и ги виждат по свой начин, но и уж щастливите: свещеникът, земевладелецът, селяните Яким Нагой, Ермил Гирин, Савелий Корчагин, Матрена Тимофеевна, народният защитник Гриша Добросклонов. Това засилва впечатлението за епична обективност и многостранност на образа на хората.

За свещеника хората са селяните от енорията му. По времето след реформата, когато много собственици на земя напускат семейните си гнезда и се преместват в градовете, свещеникът е принуден да се задоволява само с доходи от селяните и неволно забелязва бедността им.

„Празник за целия свят“ е последната масова сцена от поредица от онези, в които е създаден образът на хората, главният герой на епоса. Хората в тази сцена са най-активни - те празнуват последното възпоменание. Духовната, творческа дейност на вахлаците се отразява в отношението им към фолклора, в обновяването на добре познати фолклорни произведения, в създаването на нови. Вахлаците заедно пеят народни песни: „Barshchinnaya“, „Hungry“, слушайте внимателно разказа: „За един примерен слуга - верният Яков“, легендата „За двама големи грешници“, песен за войника „Ovsyannikov“.

3) Юнаци от селяните.

Яким Нагой от село Босово се откроява от масата на селяните, присъстващи на фестивала-панаир в село Кузминское, не с фамилията си, нито с името на селото си, и двете са двусмислени, а с прозрението на ума и таланта на народния трибун. Речта на Яким за същността на руското селячество служи за създаване на колективен образ на хората и в същото време за характеризиране на самия Яким, отношението му към трудещите се и "паразитите".

Това е основният начин за характеризиране на героите „Кой живее добре в Русия“. Използва се и в разказите на съселяни за Яким. Читателят научава, че Яким Нагой е бил едновременно орач и петербургски работник отходник. Още през онези Петербургски години Яким безкористно защитава интересите на своите другари в борбата им срещу експлоататорите, но без резултат.

Взе ми го в главата да се конкурирам с търговците!

Отлепена като лепкаво парче,

Върна се в родината си

И той взе ралото.

Оттогава тридесет години са пържени

На ивицата под слънцето ...

В историите на съселяни се оказва, че Яким Нагой обича изкуството. Снимки има навсякъде в хижата му. Любовта на Якима към красивото беше толкова силна, че по време на пожара той преди всичко започна да спестява снимки, а не пари. Парите изгоряха (по-точно те намаляха в цената - това бяха златни монети), а снимките бяха запазени, а по-късно дори увеличени.

Речта на Якима и разказите на съселяните за него се слушат от целия претъпкан площад и заедно с него седем търсачи на щастливите. Поетът вижда Яким гол през очите на хора като него, орачи, през очите на етнографа Павлуша Веретенников:

Гърдите са хлътнали, сякаш депресирани

Стомах; в очите, в устата

Навежда се като пукнатини

На суха земя;

И себе си на майката земя

Той изглежда като; врат кафяв

Като слой, отрязан с плуг,

Тухлено лице

Кук е дървесна кора,

А косата е пясък.

Портрет на селянин е нарисуван с бои, заимствани от майката земя, земята на сестрата. От земята и силата на Якима гол. По този начин мъдър орач с неподходящ вид изглежда като легендарни, митични герои.

Селянинът Федосей разказва на поклонниците за Йермил:

А вие, скъпи приятели,

Попитайте Ермила Гринин, -

Той каза, сядайки с поклонниците,

Димоглотовка села

Селянин Федосей ...

Въпросът на поклонниците "Кой е Йермил?" предизвика изненадата на сънародниците на героя:

„Как така сте православни!

Познавате ли Йермила? "

Скочи, отговори

Дузина мъже.

Не знаем! -

Е, тогава отдалеч

ти дойде в нашата посока!

Имаме Ермила Гринина

Всички в областта знаят. "

Йермил Илич се откроява сред своите сънародници със строгата си истина, интелигентност и доброта, взискателна съвест и лоялност към интересите на хората. Именно тези високи качества на Йермил се прославят от слуховете на хората, но за действията, в които е проявено достойнството, зачетено от хората, той седи в затвора.

Историята на Федосей за Ермил Гирин, както и за Яким Нагом, поклонниците слушат на претъпкан площад в присъствието на много сънародници, които го познават добре. Като се съгласяват мълчаливо с разказвача, слушателите изглежда потвърждават истинността на казаното. И когато Федосей наруши истината, историята му беше прекъсната: "Спри!"

В завършената версия колективната реплика на мъжете беше прехвърлена на "средния свещеник", близък до тях. Познава добре Йермила Гирин, обича го и го уважава. Поп не се ограничи само до коментар, а направи съществен коментар към казаното от Федосей; той каза, че Ермил Гирин е затворен. На това историята е прекъсната, но от нея следва, че Ермил се е опитал да защити участниците в бунта в имението на собственика на земята Обруков. Преследван от властите, „сивият свещеник“ говори за любимия на всички като човек, който вече го няма „Да! Имаше само един човек ... "

Характерна особеност на епичния жанр от историята на Федосей и „сивия свещеник“ е, че Ермил Гирин се появява в тях, от една страна, във взаимоотношения с масата на селяните, които го избират за кмет, които му помагат в борбата срещу търговеца Алтинников, във връзки с непокорните селяни от имения на земевладелеца Обруков, от друга страна, във връзки с търговеца Алтинников и подкупени чиновници, както и, по всяка вероятност, с потушителите на непокорните сънародници.

Епичната форма на обективност при създаването на образа на Йермила Гирин се проявява в това, че разказите за него се проверяват и допълват от света, както и в словото на хората. Прославяйки го щастлив.

4) Образът на Гриша Добросклонов.

Младият живот на Гриша Добросклонов е изцяло пред очите му. Читателят познава семейството на героя, живота на родното му село, условията на живот в бурсата. Гриша Добросклонов е свързан с родната си Вахлачина, със селска Русия по произход, опит на лош живот, приятелски отношения, навици, стремежи и идеали.

Гриша идва на празника на Вахлаков по покана на Влас Илич, неговият духовен кръстник, който се радва на любовта и уважението на съселяните си към интелигентността, неподкупната честност, добротата и незаинтересованата отдаденост на светските интереси. Влас обича своя кръстник, гали го, грижи се за него. Те смятат Гриша, брат му Савва и други Вахлаки за свои роднини. Орачите молят Добросклоновите да пеят „Весело“. Братята пеят. Песента остро осъжда феодалните стопани, чиновниците, които вземат подкупи, и самия цар. Патетиката на доносите се подсилва от ироничен рефрен, който завършва всеки стих: „Славно е хората да живеят в светена Русия!“ Този рефрен, очевидно, послужи като основа за ироничното заглавие на песента „Весела“, въпреки тъжното си, безрадостно съдържание. Вахлаците разпознаха „Веселия“ от Гриша. Не е ясно кой е неговият автор, много е възможно той също да е композирал тази песен. Но тя не се превърна в народна песен, преминаваща от сърцето на писателя и изпълнителя към сърцето на хората, тъй като никой не разбираше същността му.

Показателен за образа на Гриша е разговорът му със сънародници, натъжен от непростимия грях на Юда на по-възрастния Глеб, за който те като селяни се смятаха за отговорни. Гриша успя да ги убеди, че те не са „подсъдимите за проклетия Глеб“.

Поетът усъвършенства внимателно стила и формата на оригиналната пропагандна реч на Добросклонов.

„Няма подкрепа - няма собственик на земя ...

Няма поддръжка - нов Глеб

Няма да е в Русия! "

Идеите на детерминизма са пропагандирани от революционните демократи, за да подбудят потиснатите към активна борба срещу обстоятелствата на враждебния за човека постреформен живот. В оригиналната версия, в ръкописа, съхраняван в „Къщата на Пушкин“, авторът разказа за впечатлението, направено от речта на Гриша върху публиката. В окончателния текст тя е изразена във форма, по-подходяща за жанра на епоса - в популярния слух: „Хайде, тълпата се вдигна, О, подкрепете верната дума да пляска:„ Няма змия - няма да има змии! " „Верната дума“ на народния защитник влезе в съзнанието на селяните в безименния народен слух, изпъкват забележките на Прово, секстън и разумния староста Влас. Про съветва другарите си: "Калайджия на мустаците!" Секстънът се възхищава: "Бог ще създаде малка глава!" Влас благодари на кръщелника си.

Отговорът на Гриша на добрите пожелания на Влас, както и образователната му реч, бяха внимателно подобрени. Некрасов се стремеше да покаже сърдечността на отношенията между защитника на народа и селяните и в същото време разликата в разбирането им за щастие. Заветната мечта на Гриша Добросклонов отива много по-далеч от идеята за щастие, изразяваща се в добрите пожелания на Влас. Гриша се стреми не към лично богатство, а към Ом, така че неговите сънародници „и всеки селянин да живеят свободно и весело из цяла Свещена Русия“. Неговото лично щастие се крие в постигането на щастието на хората. Това е ново ниво на разбиране на човешкото щастие, най-високото за епоса Некрасов.

Празникът приключи на разсъмване. Уалаците се прибраха у дома. Странници и поклонници заспаха под стара върба. Савва и Гриша се прибраха у дома и запяха с вдъхновение:

Дял на хората

Неговото щастие

Светлина и свобода

Преди всичко!

В завършената версия на „Празник ...“ тази песен служи като въведение в последващото развитие на образа на „народния закрилник“. В Епилога историята за Гриша се води от самия автор, без участието на седем спътници. Външно това се мотивира от факта, че те спят под стара върба. Авторът съотнася характера на героя не само с условията на живот в собственото му семейство, с живота на родната му Вахлачина, но и с живота на цяла Русия, с прогресивните идеали на цялото човечество. Такава широка, епична корелация на идеалите на младия герой на „активното добро“ с универсалните човешки идеали се осъществява в лирическата медитация „Достатъчно на демона на радостта“ и в песента „Сред света“, които характеризират самият автор. Гриша се вижда в тях като автор, като че ли отвън, който върви по „тесния, честен път“ заедно със своите съмишленици.

Красотата на вътрешния свят, творческият талант и възвишените стремежи на Гриша Добросклонов бяха най-ярко и убедително разкрити в трите му песни. Чувствата и мислите на младия поет, изразени в песента „В моментите на униние, о, родино!“, Са генетично свързани с впечатленията от светски празник. Тези чувства и мисли са най-активните елементи на това национално самосъзнание, което е търсило своето проявление в истории и легенди за крепостничеството, за това кои са всички грешници, които са всички светци, изразени в радостните мечти на уалаците за по-добро бъдеще .

Тъжни спомени от далечното минало, когато „Потомъкът на татарите като кон изведе славянски роб на пазара“, за неотдавнашното крепостническо беззаконие, когато „руската девойка беше привлечена от срам“ и, сякаш „ набор "предизвика ужас, са заменени в душата на поета от радостни надежди:

Достатъчно! Завършено с миналото изчисление,

Завършено споразумение с капитана!

Руският народ събира сили

И се научава да бъде гражданин ...

В същия епичен диапазон, обхващащ тъмните и светли, тъжни и радостни страни от живота на отделен работещ човек и на целия народ, на цялата страна, Добросклонов разсъждава върху шлепа и Русия. Теглещите баржата, поздравени от Гриша на брега на Волга, вървяха с празнична походка, в чиста риза ...

Раменете, гърдите и гърба

Той дръпна баржата за камшици ...

От шлепаря мисълта за младия поет премина към хората, „към цялата тайнствена Русия“ и беше изразена в известната песен „Рус“, която е поетичният резултат от размишления за хората и Родината не само на Гриша Добросклонов, но и на автора на епоса.

Силата на Русия се крие в безбройната национална армия, в творчеството. Но процесът на самосъзнание на хората, избавяне от робското подчинение и психология, от окаяност и безсилие вървеше бавно.

Песента "Рус" е резултат от мислите на героя за родината и хората, неговото настояще и бъдеще. Това е голяма и мъдра истина за руския народ, отговорът на въпроса, зададен в стихотворението.

Истината за Русия и руския народ, която е отразена в песента „Рус“, която завършва стихотворението „Кой живее добре в Русия“, прави именно в хората да видят силата, способна да осъществи преустройството на живота:

Домакинът се издига

Безброй

Силата в него ще повлияе

Нечуплив!
Спасен в робство

Свободно сърце -

Злато, злато

Сърцето на хората!

Асимилацията на сърцето със златото говори не само за неговата стойност, но и за пламенност. Цветът на златото е като цвета на пламък. Това изображение не можа да бъде премахнато от песента. С него, асоциирано, е образът на искра, скрито изгаряне в гърдите на Русия, искрата, от която пламъкът на революционната трансформация на Русия може да пламне, мизерен - в изобилие, задавен - във всемогъщ.

Заключение

Епосът „Кой живее добре в Русия“ беше достоен завършек на епичното творчество на Н. А. Некрасов. Композицията на това произведение е изградена според законите на класическия епос. Идеята на автора за стихотворението остана неосъществена. Селяните все още не знаят и не могат да знаят „какво се случва с Гриша“, който се чувства щастлив. Но читателят знае това. Планът на творбата не е завършен, но са определени епичното съдържание, сюжет и метод на нейното развитие. Най-накрая беше определена художествената визия на героя.

Читателят, заедно с Гриша, виждат главния герой на епоса, виждат как „армията се издига - безброй“, виждат, че „силата в нея ще й повлияе - неразрушима“ и вярват, защото познават Савелий, богатиря на свещеният руснак, Матрьона Тимофеевна, Ермил Гирин и други „орачи“, притежаващи „енергичен ум и характер“. Те вярват, защото виждат народните защитници, които безкористно вървят „по горския път, честния път за битка, за работа“, чуват техните вдъхновени призиви. Това е същността на художественото откритие на популярния живот, което се характеризира с началото на подготовката за революцията в Русия. Това беше откриването на един вид епичен жанр, който отговаря на трайните му изисквания.

Вековният стремеж на руските поети, предшестващ Некрасов, се сбъдна - литературата беше обогатена с новаторско поетично разнообразие от епичния жанр. В резултат на нейното изследване може да се каже: епосът на съвремието е голяма стихотворна или прозаична художествена творба, която отразява събитие от национално и човешко значение. Основният герой на епоса са хората. Основата на художествената визия на творбата е народният възглед.

Епосът се различава от останалите жанрове по широта и пълнота на изобразяването на живота на хората, дълбокото разбиране на народните идеали, вътрешния свят на героите. Епичният жанр се характеризира с утвърждаващ патос. Епичният жанр живее и се развива: „Тихият Дон“ от М. А. Шолохов и др.

В стихотворението „Кой живее добре в Русия“ Н. А. Некрасов поетично възпроизвежда поговорки, използва широко постоянни епитети, но най-важното е, че творчески обработва фолклорни текстове, разкривайки революционното, освобождаващо значение, което е потенциално присъщо на тях. Некрасов необичайно разшири стилистичния обхват на руската поезия, използвайки разговорна реч, народна фразеология, диалектизми, смело включи в творбата различни стилове на речта - от ежедневието до публицистиката, от народния народен език до фолклорно-поетичната лексика, от ораторско-патетичната до пародията- сатиричен стил.

Списък на използваната литература:

1. 
   „Руски народни гатанки, пословици, поговорки“ - Съставител Ю.Г. Круглов, М.: Образование, 1990
2. 
   „Притчи на руския народ“ - В.И. Дал, М.: 1984
3. 
   „Притчи, поговорки, гатанки“ - Съставител А.И. Мартинова и други, М.: 1986
4. 
   „Руски пословици и поговорки“ - Съставител А.И. Соболев, М.: 1983
5. 
   „За работата на Н.А. Некрасов "- Л.А. Розанова - книга за учител, М.: Образование, 1988
6. 
   Н. А. Некрасов „Кой живее добре в Русия“.
7. 
   „Творческият път на Некрасов“ - В.Е. Евгениев-Максимов, М.; Л., 1953
8. 
   „Поема от Некрасов„ Кой живее добре в Русия “- А.И. Груздев, М.; Л., 1966
9. 
   „Коментар на стихотворението на Некрасов„ Кой живее добре в Русия “- IN. Кубиков, М.: 1933

Тема: - Фолклорна основа на стихотворението на Н. А. Некрасов „Кой живее добре в Русия“

Стихотворението „Кой живее добре в Русия“ е замислено от автора като епохално произведение, благодарение на което читателят ще може да се запознае със ситуацията в Русия след реформата, начина на живот и обичаите на различни обществени слоеве, точно както няколко десетилетия по-рано друг руски писател, Н. В. Гогол, заченат от Мъртвите души. Въпреки това Н. А. Некрасов (като Гогол) никога не завършва работата си и се появява пред читателя под формата на фрагментарни глави. Но дори едно недовършено стихотворение дава доста пълна и обективна картина на положението на селяните, на това, което са живели и в какво са вярвали след премахването на крепостничеството. Това би било невъзможно да се покаже без използването на фолклорен материал: древни обичаи, суеверия, песни, пословици, поговорки, шеги, знаци, ритуали и пр. Цялото стихотворение на Некрасов е създадено въз основа на този жив фолклорен материал.
Започвайки да четем стихотворението, веднага си припомняме такова познато ни от детството, едно приказно начало: „в определено царство, в определено състояние“ или „живях и бях“. Авторът, както и авторът на народни приказки, не ни дава точна информация за това кога се случват събитията:
В коя година - бройте
В коя земя - познайте ...
Още от първите редове Некрасов използва стабилни епитети, характерни за руските народни приказки: слънцето е червено, пътеката е пътека, момата е червена; Авторът също така дарява животните и птиците със свойствата и чертите на приказни животни и птици: плах заек, хитра лисица, гарван - умна птица и др. И самосглобена покривка, представена на селяните от говореща птица- шифонът е напълно страхотен атрибут.
Често в епосите и приказките се използват повтарящи се фрази, поговорки и рефрени. В стихотворението на Некрасов има такъв рефрен:
... Който се забавлява,
Спокойно ли е в Русия?
Този рефрен отново и отново подчертава основната тема на цялата творба: търсенето на щастливите в Русия.
Важна част от фолклорната основа на стихотворението „Кой живее добре в Русия“ е споменаването на суеверия, знаци, забравени сега, но внимателно събрани от писателя и включени в поемата. Например, въпреки факта, че двадесети век е на носа, селяните все още обвиняват факта, че са се загубили от таласъма:
Ами таласъм, хубава шега
Той ни се подигра!
Все пак сме почти
Изминахме тридесет версти! ...
Съселяните Матрьона Тимофеевна (гл. „Селянка“) виждат причината за неврожата във факта, че тя
... чиста риза
Сложете го за Коледа.
Но самата героиня вярва в поличби и според една от тях „не взема ябълка в устата си до Спасителя“, за да не се случи Бог като наказание да не позволи на мъртвото й бебе Демушка да играе ябълки в следващия свят.
Като цяло цялата глава „Селянин“ е написана въз основа на песни, много от които ни пленяват със своята мелодичност и душевност:
Добре, светлина
В Божия свят!
Добре, лесно,
Ясно в сърцето ми.
Отиваме, отиваме -
Да спрем
По гори, ливади
Нека се възхищаваме
Да, нека да слушаме
Как вдигат шум и тичат
Изворни води,
Как пее-звъни
Чучулига!
Много пословици и гатанки са в пълна хармония с основния сюжет на стихотворението и са вмъкнати в стихотворението почти непроменени: „хвалете_ тревата в купа сено, а господаря в ковчега“, „лети, мълчи, лъже - мълчи“ , когато умре, тогава реве ”,„ не лае, не хапе, но не го пуска в къщата ”,„ грах, разпръснат по седемдесет пътища ”и др. Речта на много герои в стихотворението е пълна с народна мъдрост: тя е ярка, афористична; много изрази наподобяват пословици. Например: "И бих се радвал до небето, но къде е вратата?" Способността да се „вмъква добре насочена дума“ в речта свидетелства за творческия талант на руския селянин. Савелий Корчагин, Матрена Тимофеевна, Влас Илич, седем мъже са изобразени в епоса не само като експерти по фолклор, но и като участници в създаването на нови версии на традиционните текстове. Matryona Timofeevna притежава най-големия творчески талант. Именно в главата за твърдата партия на крепостната селянка е съсредоточено огромно количество фолклорен материал. Изследователите са установили, че три четвърти от текста на главата „Преди брак“, около половината от главата „Песни“ и повече от половината от главата „Трудна година“ са установили фолклорни източници, а прототипът на самата героиня е известната олонецка инкарнация Ирина Федосова по това време. Матрьона Тимофеевна, подобно на Ирина Федосова, не само пази фолклора в паметта си, но и го обновява. Песни, оплаквания, легенди, пословици, поговорки бяха въведени в историята на героинята не заради декоративна украса. В тях възниква образът на „многострадалната майка на вечно трайното руско племе“. Този образ е създаден от гения на самите хора, той съществува във фолклора независимо от Матрьона Тимофеевна, но в епоса е показан чрез визията на героинята. Обобщеният фолклорен образ се появява до индивидуалния образ на „късметлийката”. Тези два образа се сливат помежду си, формират художественото единство на индивида и епоса.
В главата „Празник за целия свят“ Некрасов показва и творческата дейност на руския народ. Тази глава изобразява последната масова сцена от поемата. Хората в тази сцена са най-активни - те празнуват възпоменанието с Afterbirth. Духовната, творческа дейност на вахлаците намира своя израз във връзка с фолклора, в обновяването на добре познати фолклорни произведения, в създаването на нови. Вахлаците пеят заедно народни песни: "Corvée", "Hungry", слушайте разказа "За примерен слуга - верният Яков", легендата "За двама големи грешници", песента на войника Овсянников. Фолклорът се използва тук като израз на развиващата се национална идентичност. И тази творческа дейност, духовна сила свидетелства за факта, че „все още не са поставени граници за руския народ“.
И така, различният фолклорен материал в стихотворението е интересен не само като сюжетообразуващ компонент, но и като израз на народната психология, фолклорния светоглед.
Едва ли е възможно да се представи това произведение отделно от фолклорната основа и ако е възможно, то едва ли ще бъде истински стихотворение на Некрасов, което въпреки фрагментарния си характер създава впечатление за произведение, създадено от майстор не само на Руски литературен език, но и на говоримия език разговорна, народна дума. След като си постави за цел да опише всички слоеве на руското общество, Некрасов го постигна само частично, но тази част твърди, че е основната. Николай Алексеевич успява майсторски да опише живота и обичаите на основния клас на Руската империя в средата на 19 век, използвайки най-богатия фолклорен материал.

който живее добре в руските поговорки

Отговори:

Човек, който е бик: ще бъде взривен ... Всеки отстоява позициите си! - В тези стихотворения Некрасов залага на такива поговорки и поговорки като „Човек, на когото бикът ще се съпротивлява, ти няма да се изключиш“, „Имай поне малко забавление на главата на инат!“ , "Най-малкото броене на главата ви забавлява - и той е изцяло свой!" ... И те вървяха - там, където не знаеха ... - ехо от името на народната приказка "Отиди там, не знам къде, донеси това, не знам какво." Ами сенки! сенките са черни!<...> Не можеш да се прегърнеш! - Тези поетични редове са базирани на народни гатанки за сянката: „Какво не можете да вземете от земята?“ , "Какво можете да видите с очите си, но не можете да го вземете с ръцете си?" , "Какво не можете да настигнете?" ... И той каза: „Птичето, а невенът е изправен! "- Преработена народна поговорка:" Малка птица, но остър нокът. " Войниците се бръснат с шило, войниците се стоплят с дим ... - народна поговорка. Ср от В. И. Дал: „Войникът се бръсне с шило, нагрява се с дим“. Звънци благородници ... Кулата на Попов ... - Тук се използват народни поговорки и поговорки за свещеници, например: „От висшите благородници, чиито покои са отишли \u200b\u200bв рая“, „От камбаната благородници“. И тук - дори като вълчи вой! - Рециклиране на народни поговорки: „Поне пейте песни, поне виейте като вълк“, „Поне виейте като вълк“. Имаше оживена търговия, с Бог, с шеги ... - Ср с популярна поговорка: „Не можете да продавате без Бог“. ... Толкова щастлив, сякаш Той даде на всеки една рубла! - Вариант на народните поговорки: „Това, което думата казва, това ще даде в рубла“, „Каквото изглежда, ще даде в рубла“. „И ще се радвам до небето, но къде е вратата? "- Преработена народна поговорка:" И бих се радвал до небето, но греховете не са позволени. " Нещастник - пратеник за полицията. Ср с популярна поговорка: „Не в веждите, а точно в очите“. Да, коремът не е огледало ... - Ср с популярна поговорка: „Коремът не е огледало: това, което попада в него, е чисто.“ Не вълчи зъб, значи опашка на лисица ... - от поговорката "Не вълча уста (зъби), а лисича опашка." И вие сте приблизително ябълка от това дърво? - Пословиците са скрити в подтекста на селския въпрос: „Ябълката се търкаля недалеч от ябълково дърво“, „Какво е дърво, такива са и ябълките“. От работа, без значение как страдате ... И вие ще бъдете гърбав! - Рециклиране на популярната поговорка: „Няма да забогатееш от работа, но ще бъдеш гърбав.“

може би този ще направи!

Стихотворението на Н. А. Некрасов е лесно за четене. Авторът се опита да приближи речта на героите до реалната комуникация между мъже, персонажи от хората, представени в литературния текст. Ясно е, че е невъзможно да се предадат характерите на героите, без да се използват народни изрази. Притчи и поговорки от поемата (с кратки обяснения) ще помогнат на читателя да проникне в ерата на премахването на крепостничеството, живота на селска Русия по това време.

Относно труда

Целият живот на един селянин е в труд. Ето защо има толкова много пословици и поговорки за него. По-често хората се опитват да направят паралел между мързела и работата:

"Работещият кон яде слама, а празният танц - овес!"

Тук можете да видите прякото значение: конете са били обичани и ценени. Опитваха се да хранят по-добре силните животни, мързеливите „говеда“ се държаха на овес. От друга страна, тук има преносно значение. Работливо семейство можеше да разчита на добра храна, мързеливите останаха без нищо.

„Каруцата носи хляб вкъщи, а шейната го носи на пазара!“

Каруца и шейна са два вида селски транспорт. Има и два сезона: лято и есен - време на прибиране на реколтата. Той се нуждае от количка. През зимата трябва да продадем това, което успяхме да съберем. Шейни в снега.

"От работа, колкото и да страдате, ще бъдете гърбав!"

Колкото и да работят обикновените хора, те няма да успеят да имат просперитета на търговци и други висши класи. Човек ще получи само гърбица от упорита работа.

За характера на хората

Руският народ е специална нация със свой характер. Създавайки пословици, той се опитва да предаде най-съкровените мисли и желания. В същото време фолклорът отразява отношението на обикновените хора към благородството:

"Имаше страхотно падане, но не и върху плешивия ти участък."

Отричането набляга на думата „плешива глава“, иронично се подиграва на тези, които се опитват да се класифицират като нечия класа.

„Високо е Бог, далеч е царят“.

Селяните оценявали свободата, разбирали са, че колкото по-далеч от властта, толкова по-лесно се живее. Освен това във фолклора те обединяват двете сили: религиозна и земна.

"Браво, кралско писмо, но не бяхте написани с нас ...".

Животът на обикновените хора се е променил на хартия, но в действителност всичко е останало същото или дори по-трудно. Дипломите останаха на масите и в офисите на длъжностни лица, инструкциите им не бяха изпълнени.

Селяните виждали в силния руски селянин защитник. Местните хора отидоха на война, не се пощадиха и се изправиха като стена в защита на Русия. В семейството само съпругът можеше да защити жена си. Не винаги е бил наблизо и са се раждали поговорки: „Няма съпруг, няма ходатай“.

За мъжа

Руският народ е силен по характер. Ако нещо реши, тогава е трудно да го отклоните от замисления път, може би затова другите народи се страхуват толкова много от него. Седем скитници решават да отидат в цялата страна, за да търсят отговор на проблема. Не можете да оставите спор, без да търсите истината. Има много пословици за „упоритостта“ на мъжете. В стихотворението всичко започва с аргумент:

„Мъж като бик: каква прищявка ще му влезе в главата - не можеш да я нокаутираш с кол ...“.

За роднини

Любовта към децата е в основата на селските семейства. Родителите не гледат как живеят съседите. Те работят неуморно, за да хранят децата си. Притчи за любовта към децата:

"... Родните малки геги (момичета) са само на миля ..."

Признаци и наблюдения

Хората са много внимателни към природата, хората, животните. Той избира това, което става типично за всеки. Тази способност да се намери ярък знак позволи на руския език да стане красив и изразителен. Всеки знак крие огромно значение:

„Птицата е малка, но невенът е изправен!“.

Трябва да оценявате човек не по височина, а по интелигентност. Често силна природа се крие зад външната неописаност.

"Гордото прасе: надраскано на верандата на господаря."

Пословицата се подиграва с горди, но глупави хора. Тяхната арогантност, извисяване над другите не им позволява да се издигнат в статута си там, където искат. „Прасето“ остава на верандата, тя не е допусната в къщата.

„Войниците се бръснат с шило, войниците се стоплят с дим ...“.

Образът на защитниците на страната е едновременно ироничен в поемата и истински. Животът е труден за войник. Обгръща го глад, мръсотия, студ. Но човек се адаптира към всичко и оцелява в трудни полеви условия.

"Коремът не е огледало."

Сарказъм и ирония. Поговорката е използвана за описване на пузати господа, горди с важния си външен вид, свещеници, но и слаби просяци. Не коремът е огледалото на човек, а очите и душата.

"Грах, какво червено момиче, което не минава - щипки!"

Предзнаменованието живее и днес. Всеки обича вкусен зрял грах: деца, възрастни, възрастни хора. Трудно е да устоиш и да минеш покрай узрелия сладък грах.

"Не плюйте върху горещото желязо - то ще съска!"

Прякото и преносно значение на поговорката са близки. Не можете да докосвате развълнуван човек, той определено ще отговори, ще излее гняв и разочарование, по-добре е да изчакате, докато изстине.

За религията

Повечето от селяните са силно вярващи. Дори опитвайки се да скрият вярата в Бог дълбоко в душите си, те се отдават чрез често обръщане към небето. Мъжете се кръщават, жените се молят. Действията са съизмерими с църковните правила. Грехът причинява страх, но в същото време, за разлика от търговците, селяните знаят къде и кога са съгрешили:

"И радвам се до небето, но къде е вратата?"

Притчи и поговорки в стихотворението помагат да станете страна в спора, да се разхождате из Русия с проходилките. Народните поговорки украсяват текста, улесняват запомнянето. Много редове живеят отделно, създавайки своите нови сюжети, интересни страници от руската история.

• Героят на романа "Дванадесет стола" Киса Воробянинов: биография и интересни факти
• Шишарка като символ
• Как почина Айседора Дънкан?
• Биография на Айседора Дънкан Успешна в кариерата си и нещастна в личния си живот
• Най-необичайните завещания в света
• Настройка на седем струнни китари 7 Тунинг на струнна китара
• Всичко за електрическите китари и тяхната структура и свойства
• Регулиране на отклонението на врата и настройка на фермата Къде да завъртите фермата на акустична китара
• Покойникът оживя в ковчега на историята
• Руската художничка добавя своята дебела джинджифилова котка към известни картини Джинджифиловата котка се превърна в знаменитост

• Влиянието на картината върху емоционалното настроение на човек Картини, изразяващи чувства
• Ужасите на крематориума: истина и измислица Колко тежи прахът на човек
• Хронология - Николай Василиевич Гогол
• Анотирана библиография
• Легенди за произхода на човечеството
• Мистика и Сталин: загадки за съдбата на Михаил Булгаков & nbsp
• Намерете колекционерство в спящи кучета: окончателно издание
• Първи април: идеи за шеги и практически шеги Как можете да изиграете семейството си на 1 април
• Мумията на малко момиченце се отваря и затваря очи
• Деца за цирка - детска презентация