основното > Развод > Историята на Роланд по план. Национален героичен епос: "Песен за Роланд"


Историята на Роланд по план. Национален героичен епос: "Песен за Роланд"




"Песен на Роланд"... Народният героичен епос от Средновековието се различава значително от поемите на Омир. Омировите поеми, както беше показано, завършват развитието на древния народен епос. Омир разчита на мита, възпявайки героичното минало на своя народ, „славата на съпрузите“; мащабът му е пространство и човечност. Особено „Одисеята“ с изтънчения си състав, с разнообразни литературни слоеве свидетелства за прехода от фолклорната сцена към литературната, авторска. Средновековните епични поеми, в сравнение с омировите епоси, изглежда се връщат към типологично по-ранен, чисто фолклорен етап на литературата. Те отразяват устното народно изкуство на младите народи от Западна Европа, техния страстен порив, който се основава на разпространението на християнството.

Тези стихотворения се оформят през вековете и са написани почти едновременно: най-добрият ръкопис „Песента на Роланд“, така нареченият оксфордски ръкопис, принадлежи към средата на 12 век; по същото време в испански манастир е записана „Песента на моята страна“, в края на 12-13 век „Песента на Нибелунгите“ е записана в южна Германия. Но до каква степен авторството на стиховете принадлежи на хората, които са ги записали? Само монаси-писари ли са имали пред себе си някои по-древни ръкописи, които не са достигнали до нас, или са били професионални разказвачи на истории, които са били наричани „жонгльори“ във Франция, „хуглари“ в Испания и „спилмани“ в Германия? Невъзможно е да се отговори на този въпрос днес. В последния ред на „Песен за Роланд“ се появява собствено име: „Тюролд замълча“. Но ние не знаем нищо за тази Туролда и предположението, че той е автор на поемата, е недоказуемо. Факт е, че епичната литература от Средновековието не познава понятието за индивидуално авторство: текстът на епична поема е колективна собственост и всеки нов изпълнител, всеки нов писар се чувства право да го промени. Следователно, когато се занимаваме със записания, фиксиран текст на „Песента на Роланд“, трябва да сме наясно, че това е една от многото версии на стихотворението, които действително са съществували.

Песента за Роланд е главният паметник на френския епос, най-богатата и обширна от всички други национални епични традиции в Западна Европа. Състои се от така наречените chansons de geste („шансон де жест“, или съкратено „жест“ - песен за акт). Днес са известни около сто жеста, създадени през X-XIII век. Скитащи се певци-жонгльори изпълняваха жестове в акомпанимент на арфа или виола по панаирите, в замъците на феодалите. Обемът на жеста е от една до двадесет хиляди стиха, тоест жестът не винаги може да бъде слушан наведнъж, понякога му отнема няколко дни.

Жестовете биха могли да разкажат за конфликти в рамките на феодалната знат, но най-популярна е била каролинската епопея - песни за т. Нар. „Каролингско възраждане“, за ерата на управлението на историческия император Карл Велики (царувал от 768 до 814 г.). В популярната памет той засенчи всички останали владетели от династията си и се превърна в идеален цар, създател на могъща държава и защитник на вярата. Нашият император Карл е един от главните герои в „Песента на Роланд“.

Историческата основа на поемата е изложена във Франкска и Арабска хроники. В края на 8 век Испания е нападната от маврите; през 778 г. 38-годишният Карл (той ще бъде провъзгласен за император едва през 800 г.) напразно се намесва в спора между мюсюлманските владетели в Испания. Тази експедиция беше неуспешна. Той е принуден да вдигне кратката обсада на Сарагоса и след завръщането си във Франция е нападнат от войските на баските, изповядващи християнството, които искат да отмъстят на франките за унищожаването на техните селища. Ариергардът на французите беше нападнат в каньоните на дефилето Ронсевал в Пиренеите. Баските лесно спечелиха надмощие и сред падналите в тази битка единствената хроника споменава определен „Хруодланд, префект на бретонската марка“, тоест епичната Роланд.

Жонгльорите превърнаха този епизод в картина на седемгодишната война на Чарлз със сарацините за християнизацията на Испания. За пореден път се срещаме с характерно епично преувеличение на мащаба на събитията, броя на хората, участващи в тях, с преосмисляне на значението на тези събития за историята на хората.

Сюжетните събития са уголемени. На седмата година от войната в Испания, след като спечели много победи, Чарлз приема посланици от последния враг, крал Марсилия от Сарагоса, с фалшиво предложение за мир. Карл отговаря на посолството на Марсилия с посолството на Ганелон, който трябва да изясни условията на примирието. Името на Ганелон в съвета се произнася от неговия доведен син и любимия племенник на Карл, граф Роланд, който самият първо се явява за посланик. Но тъй като франките си спомнят съдбата на своите бивши посланици - всички те са били убити от Марсил - кралят забранява на Роланд да отиде в посолството, но се съгласява с кандидатурата на Ганелон. Ганелон веднага обвинява Роланд, че го иска мъртъв, и се заклева да отмъсти. Пристигайки в Сарагоса, той влиза в коварен заговор с Марсил, убеждавайки го, че само войнственият Роланд в двора на стария, уморен император е в полза на войната и е необходимо да се сложи край на Роланд, за да се освободи Испания на франките. Донасяйки заложници и подаръци на Марсил на Чарлз, Ганелон го убеждава да назначи Роланд за началник на двадесетхилядния френски арьергард, който ще отразява връщането на основните войски на Чарлз, а Роланд с характерната си дързост приема тази задача, виждайки в него признание за неговите военни заслуги.

Планът на Ганелон и Марсилия се изпълнява. В дефилето Ронсевал стотици хиляди маври предателски нападат французите. Братът на Роланд, Оливие, го убеждава три пъти да духа в рога на Олифан, докато Карл може да чуе призива му и да дойде да помогне, но гордият Роланд отказва. Той удря наляво и наляво със синия си меч с Дюрендал, препуска се през бойното поле на бойния си кон Велянтиф, убива стотици маври, но всичко това е напразно. В ожесточена битка всички френски връстници и барони бяха убити: разумният Оливие падна, предпоследният воин епископ Турпин беше убит и накрая самият Роланд, непосредствено преди смъртта си, духаше в рог. Чарлз се връща към призива си, скърби за французите и урежда поражение първо от войските на Марсил, а след това от вавилонския емир Балиган, който кацна в Испания. Така беше доказана правилността на християнската вяра и езичниците се отказаха от своите богове, които не можеха да им помогнат.

В третата част действието на поемата веднага се пренася в столицата на Шарл, в Аахен, където предателят Ганелон е изпратен за съдене. Обаче съдът на бароните, състоящ се от роднини на Ганелон, го оправдава и справедливостта триумфира само благодарение на „божествения съд“, тоест дуела между Пинабел, поддръжник на Ганелон, и верния слуга на Чарлз - Тиери. Тиери печели надмощие, а Ганелон приема болезнена екзекуция - „нека престъпникът не се хвали с измяна“. Във финала на поемата вдовицата Марсилия Брамимонд доброволно приема християнството, а Архангел Гавраил се явява на крал Чарлз насън и призовава за помощ от християни, страдащи от езичници:

Но царят не иска да воюва. Той казва: "Боже, колко горчив е моят участък!" - Разкъсва сива брада, плаче траурно ...

Както можете да видите, композицията на стихотворението е изградена според принципа на симетрията: всеки от трите основни етапа на действието се състои от две контрастни събития. Сюжетът на поемата, предателството на Ганелон, включва описание на две посолства - маврът Бланкандрин и християнинът Ганелон. Кулминацията на поемата е описание на две битки, едната победоносна, втората катастрофална за французите. Развръзката е възмездие към мюсюлманите и Ганелон.

В сравнение със стиховете на Омир, обхватът на действие в „Песента за Роланд“ е стеснен: това е само военен, патриотичен и религиозен епос. Любимата на Роланд, лейди Алда, се споменава само в една строфа; Самият Роланд не я помни. Едва след като научи от Карл за смъртта на онзи, който „положи клетва да извика жена си“, тя веднага умира - „помилуй Алда, Боже!“ Героите нямат личен живот, те са само воини, дипломати, държавници и тяхната ценностна система е подчинена на концепциите за християнски и васален дълг. За тези, които не споделят тези ценности, авторът не проявява никаква толерантност. Маврите са показани като идолопоклонници, лишени от светлината на истинската вяра; умирайки в битка, тези дяволи отиват направо в ада. Тези от тях, които отказват да бъдат кръстени след предаването на Сарагоса на Карл, биват убивани на място и епичният автор говори за това съвсем спокойно:

Карл ревнува от християнската вяра, Той заповядва на прелатите да освещават водата и да кръщават маврите набързо в шрифтовете. И ако някой не се съгласи с това, обесете ги, изгорете и ги убийте безмилостно.

Образите на основните епични герои са проникнати със същата християнска идея. Шарл е защитник на южната част на Франция от набезите на маврите, а войната с тях се тълкува като патриотична война за „сладка Франция“. Бароните на Чарлз са верни васали и най-добрите воини в света, а най-добрият сред тях е Роланд, който покори много земи за своя крал. Но освен това Роланд е и васал на Бог, не напразно преди смъртта си той протяга ръкавицата си до небето - това е жест, с който той се предава на Господ, като васални ръце над ръкавицата си в знак на лоялност към своя владетел. Църквата на воините е олицетворена в стихотворението на архиепископ Търпън, който в Ронсевал прощава греховете на умиращите с едната си ръка и удря враговете с другата.

Сравнително малък елемент на художествената литература в поемата е свързан с християнството. Карл има пророчески сънища. Царят е архангел Гавраил; чрез молитвата на императора денят се удължава: за да може той да завърши биенето на маврите, Бог спира слънцето на небето. В часа на битката в Ронсевал над Франция избухва ужасна гръмотевична буря - след това вик за умиращия Роланд.

Съответно, героите в поемата са очертани по-директно от омировите герои. Карл олицетворява в жеста си държавност, християнска добродетел, Роланд - героична ярост, Оливие - благоразумна сдържаност:

Оливие е мъдър, Роланд е смел, И в доблест един е равен на друг.

И тримата герои са противопоставени един на друг, но обединени от любовта към „сладката Франция“ и им се противопоставя предателят на интересите на родината Ганелон.

В стихотворението се казва, че Роланд прави грешка, в резултат на което целият му отряд и той самият загиват. Тази грешка е следствие от неговия неистов героизъм, вярата му в себе си и неговите високи принципи:

Нека никой не казва за мен, че от страх съм забравил дълга си. Никога няма да срамувам семейството си. .......................................... Срам за този, в чието сърце се страхува пълзя ...

Трагичната грешка на Роланд се обяснява и оправдава с достойнствата му на епичен герой и макар че от християнска гледна точка бившият епичен героизъм, който изпълва човек със суета, е грях, който е обект на изкупление, Роланд напълно изгонва грешката си чрез експлоатирам. Неговият героизъм е необуздан и безграничен, това е герой, насочен към личен подвиг за славата на своя цар и своя Бог. Това е нова, с християнски цвят версия на епичния герой, поради което поемата е кръстена на него, името на Роланд.

„Песента за Роланд“ в оксфордския ръкопис се състои от 4002 стиха. Както всички жестове, той е написан в специална форма на строфа - льос, или по друг начин тиради, с променлив брой редове на строфа, от четири до двадесет; линиите вътре в льоса са свързани с неточни рими - асонанси, когато една и съща гласна звучи във всяка последна сричка на всеки ред от дадена строфа. Френският епичен стих е сричка с десет срички; точните рими във френската версификация ще се появят по-късно.

„Песен за Роланд“ използва същите повторения (често льос завършва с възклицанието „Аой!“), Стабилни формули; неговият удивителен паралелизъм в системата от изображения и в композиционната конструкция вече е отбелязан.

Известни са аранжиментите на „Песен за Роланд“ на почти всички романски и германски езици.

„Песен за Роланд“ е записана по времето, когато класът на рицарите с нейната специална идеология вече се е формирал, а рицарският кодекс на честта е оставил добре познат отпечатък върху образа на отношенията между героите на „Песен“ (прославяне) на вярност към васалния дълг, християнски плам), но като цяло системата от ценности тук все още е раннофеодална. Конкретно рицарските конфликти ще бъдат отразени в най-популярния епичен жанр на средновековната литература - рицарският роман.

Билет 13.

Героичният епос от епохата на феодализма. Основните цикли на епоса на Франция

Създаване през 10-11 век. феодалните отношения в повечето западноевропейски страни доведоха до разделянето на обществото на две антагонистични класи - феодали и крепостни селяни. От 12 век. нараства значението на градовете като центрове на еснафски занаяти и търговия, израснали главно от селищата на крепостни селяни, напуснали феодалните владения. Те създават специална, „бюргерска“ (градска) литература, опозиционна и демократична по своята тенденция. Народната поезия е стигнала до нас в писмени сведения, направени през 14 - 15 век.

Най-добре запазеният е френският героичен епос. Дойде до нас под формата на стихотворения (общо около 100), от които най-старите са възникнали в самия край на 11 век. Стиховете, които са оцелели до нас, се наричат \u200b\u200bchanson de gesture („песни за дела“). Те имат различен обем. Тези стихове бяха предназначени да се пеят. Техни изпълнители, а често и автори, бяха жонгльори („геймъри“), които ги пренасяха из цяла Франция.

Три теми съставляват основното съдържание на френския епос:

· Защита на родината от външни врагове - маврите (или сарацините), норманите, саксонците.

· Лоялна служба на царя, защита на неговите права и изкореняване на предателите;

· Кървави феодални разпри.

Изборът на тези теми съответства на политическото съзнание на масите на хората от онова време. Първите две теми винаги са свързани в стихотворения с образа на мил и мъдър цар.

В повечето поеми кралят се нарича Карл Велики, който спечели много големи победи и беше коронясан за император през 800 година. Карл в стихотворения се появява в идеализирана форма: той винаги е честен и обичлив, макар че, когато е необходимо, той знае как да бъде суров. Той е страховит за предатели и непобедим в битка. Пред него треперят врагове, а Бог му е помощник във всички въпроси. В част от поемата Карл се появява активно, като лично извършва различни подвизи. Но в други стихотворения, освен това художествено по-значими, Карл изчезва на заден план; той отстъпва активна роля на паладини (близки рицари), по-специално на дванадесет „връстници“ (най-благородните лица в държавата), на първо място - Роланд.



Билет 17. „Песен за Роланд“. Народната основа на стихотворението. Образът на Роланд.

„Песен за Роланд“ - стихотворение, което имаше европейски резонанс и представлява един от върховете на средновековната поезия. Поемата разказва за героичната смърт на граф Роланд, племенник на Карл Велики, по време на битката с маврите, за предателството на пастрока на Роланд, Ганелон, причинил тази катастрофа, и за отмъщението на Карл Велики за смъртта на Роланд и 12 връстници. Песента за Роланд възниква около 1100 г., малко преди първия кръстоносен поход. Неизвестният автор не е лишен от някакво образование. Той запази дълбокия смисъл и изразителността на старата героична легенда и намери брилянтна художествена форма, за да ги изрази. Насищане на цялата история с идеята за религиозна борба срещу исляма и специалната мисия на Франция.

Образът на Роланд. Роланд в стихотворението е мощен и блестящ рицар, безупречен в изпълнение на васал. Той е пример за рицарска доблест и благородство. Егоизмът, жестокостта, алчността, анархичната умишленост на феодалите са чужди на Роланд. В него има изобилие от младежка сила, радостна вяра в правдата на неговата кауза и в късмета му, страстна жажда за безкористно постижение. Изпълнен с гордо самосъзнание, но в същото време чужд на всякаква арогантност или личен интерес, той изцяло посвещава силите си в служба на краля, хората, родината. Пламенната любов към родината характеризира всички воини на Карл в поемата. Но най-вече се проявява патриотичното чувство на Роланд, за когото няма по-нежна и свещена дума от „мила Франция“, с мисълта за нея той умира. Всичко това прави Роланд истински народен герой, разбираем и близък за всички.

Суровият стил на „Песен за Роланд“, нейната величествена строгост и енергична лаконичност на изложението, отсъствието на темата за любовта, интимните, комични, ежедневни мотиви са в пълно съответствие с естеството на сюжета и идейната концепция. Преводи на френски стихотворения за Роланд, техните преразкази или имитации са съществували през Средновековието на много европейски езици.

Темата за предателството на Ганелон. Той отразява социално-политическите противоречия, характерни за интензивно развиващите се през 10 - 11 век. феодализъм. Този проблем е въведен в поемата от епизод на предателството на Ганелон. Причината за включването на този епизод в легендата може да бъде желанието на певците-разказвачи да обяснят външната фатална причина за поражението на „непобедимата“ армия на Карл Велики. Ганелон не е просто предател, той е израз на мощен зъл принцип, враждебен към всяка социална кауза, олицетворение на феодалния егоизъм. От гледна точка на правните отношения от онова време, вината на Ганелон не е толкова неоспорима, тъй като, честно изпълнил васалния си дълг към Чарлз на бойното поле и по време на посолството, Ганелон, аргументирайки се официално, би могъл да се смята за оправдан след това да води лични партитури с Роланд, неговия доведен син ... Песента за Роланд не толкова разкрива чернотата на постъпката на отделен предател, колкото разкрива гибелта за родната земя на онзи феодален, анархичен егоизъм, представител на който е Ганелон.

Образът на Карл. Карл е мощен владетел, който е спечелил много големи победи. В стихотворението той се появява в идеализирана форма: той винаги е справедлив и обичлив, макар че, когато е необходимо, той знае как да бъде суров. Той е страшен за предатели и непобедим в битка, враговете треперят пред него, а Бог е негов помощник по всички въпроси.

Билет 14. „Песен на страната“. Оригиналността на стихотворението. Образът на Сид.

Върхът на испанския народен епос се формира от легендите за Сиде.

Сид е историческа личност, делата му са изобразени в две стигнали до нас стихотворения - „Стихотворението на Сид“ и „Родриго.“ Руй Диас, по прякор Сид. Прякорът му е арабска дума, означаваща „господар“. Сид принадлежал към най-висшата кастилска знат, бил началник на всички войски на краля на Кастилия Санчо II. Със следващия крал Алфонс той започва да действа срещу маврите.Сид е най-великата фигура в Реконкистата. Това го превърна в най-големия национален герой на Испания, обичан народен герой, „моят Сид“. Той показа голяма любезност и щедрост към народа си, изключителна простота и демократичност; Всичко това привлича сърцата на воините към него и го прави популярен сред широките маси от населението.Още по време на живота на Сид започват да се съставят песни и легенди за неговите подвизи.

Песента за Сиде е разделена на 3 части.

· Първата част („Песента за изгнание“). Изобразени са първите подвизи на Сид в чужда земя.

· Втората част („Песен за сватбата“). Изобразено е завладяването на Валенсия от Сид. Сид се среща със самия крал. Сид дава на зетите си два от бойните си мечове и дава на дъщерите си богата зестра. Следва описание на пищните сватби.

· Третата част („Песен на Корпес“). В него се разказва за триумфа на Сид над зетьовете му. Нови ухажори ухажват дъщерите на Сид - принцовете на Навара и Арагон. Стихотворението завършва с похвала на Сид.

Семейните теми играят видна роля. Семейството, сродните чувства постепенно излизат на преден план в стихотворението. Налице е изразена антиаристократична тенденция на поемата. Сид подиграва язвително различните пороци на благородните Младенци. Героят е представен само от "инфансън", т.е. рицар, който има васали, но не принадлежи към висшето благородство. Той е изобразен пълен със самосъзнание и достойнство, но в същото време с добър характер и простота в общуването с всеки, чужд на всяка аристократична арогантност. Той се появява в поемата като истински национален герой.

Билет 15. „Песен на Нибелунгите“. Основните теми, образи, оригиналност на стихотворението.

През 12 век. в Германия за първи път се появява светска художествена литература на немски език, записана в писмени записи. Той служи като израз на идеологията на феодалното общество. Сюжети от германския епос от 12-13 век. произхождат от племенните епични песни от епохата на „голямото преселение на народите“. Процесът на обединение остава незавършен поради липсата на исторически предпоставки за това във феодално разпокъсаната средновековна Германия. Следователно средновековният немски епос не е толкова национален, колкото френският или испанският епос. Юнашките дела на героите са ограничени от лични и семейно-кланови, племенни и феодални интереси. Център на епичните легенди става кралят на хуните Етцел (Атила).

„Песента на Нибелунгите“ е обширно стихотворение, състоящо се от 39 песни („приключения“) и наброяващо около 10 хиляди стиха, обединени в строфи от 4 стиха. Поемата разкрива идеална картина на военния и мирен живот на феодално общество в разцвета на рицарската култура. Епичното разказване на истории далеч надхвърля краткия, героичен стил на песента. Той е богат на епизоди и описателни подробности, разговорни сцени и снимки на емоционалните преживявания на героите.

В същото време се очертават истинските черти на героичния народен епос, към който се извеждат монументалните образи на героите и основните мотиви и драматични ситуации на епичната легенда. Такива са младият герой Зигфрид и неговият антагонист - „суровият Хаген“, юнашки злодей, образец на непоколебима смелост и феодална лоялност към васал, готов на героични дела и престъпления в името на честта и славата на господаря; упоритата булка на Брунхилд, виновникът на кървавите раздори, и кротката, любяща Криемхилд. Образът на Етцел (Атила) като гостоприемен и мил, но пасивен крал и самият Дитрих от Берн със своите воини, най-силният и най-справедливият от героите, преминава от германския епос за Дитрих към Нибелунгите.

Сюжетът на поемата съдържа останки от по-ранните етапи от развитието на легендата: разкази за първите подвизи на младия Зигфрид, за победата му над дракона и извличането на съкровището от Нибелунген от него и за прекрасната девойка войн Брунхилд. Легендите се превръщат в рицарска поема от 12 век. в традиционен приказен мотив. Несъответствието на епичните легенди (скандинавска и немска версия) е свързано с обичайните условия за развитие на устната традиция, с паралелното съществуване на множество песни, представящи различни версии на една и съща легенда.

Последните изследвания на Хойслер показват, че стихотворението се основава на две кратки епични песни, съответстващи на двете основни части на поемата: песента за Зигфрид сватовник (сватовство на Гюнтер с Брунхилд и убийството на Зигфрид) и песента за смъртта на Бургунди (отмъщението на Kriemhild). Тук е въплътен идеалът за безстрашен герой-войн под формата на Зигфрид.

Билет 12. Учтивост на литературата от Средновековието. Трубадури. Кретиен дьо Троа.

През 11 - 13 век. във Франция и други европейски страни се развива светска култура, основана на кодекса на рицарския морал. Възниква култът към Красивата дама. По това време се проведе реформа на литературния език и версификация. Поетите от това време са наричани трубадури.

Текстът и романтиката достигат най-голямото си развитие във Франция. Центърът на рицарската поезия е югът на Франция (Прованс), повлиян от арабския Изток. След разпадането на империята на Карл Велики Прованс става независим. Провансалският език се е развил тук от латински. Провансалската поезия е модел за всички европейски нации. Провансалската поезия и език продължават 200 години, преди да се присъединят към Северна Франция. Създателите на провансалски текстове са трубадури или панталони. Науката знае около 500 имена на поети-трубадури.

Основната тема на рицарската поезия е любовта. Обектът на любовта е омъжена жена, съпруга на феодален господар. Следователно една от идеите на придворната литература е да протестира срещу брака като сделка между родителите. В поезията е описана тайната любов, името на дамата не се нарича, т.к. може да й навреди. Тази любов е фина, изискана. Най-високата награда за поет е целувка. В литературата се е развил и култ към служене на Красивата дама. В поезията се описват оригинални образи, позиции и ситуации. Ухажната поезия отразява художествено огромен морален процес, свързан с индивидуалната любов. Романтика. Рицарска проза се развива в Северна Франция. Френският рицарски романс се превърна в модел за литературата на други страни. Основни функции:

· Основната тема е възвишената любов.

· Често се използват елементи на фантастика.

· Сюжетът е базиран на приключения, подвизи на рицари.

До 13 век. Рицарският роман имаше поетична форма. Рицарските романи често разказват за далечни народи и древни времена. Важно място заема изобразяването на емоционалните преживявания на героите.

Класификация по теми:

· Цикъл „Античен“ („Романът за Александър“, „Романът за Троя“, „Романът за Еней“).

· Бретонски цикъл - цикъл от романи за крал Артур и рицарите на кръглата маса.

· Византийски цикъл (основният сюжет е история за любовта и насилствената раздяла на влюбените и тяхната щастлива среща, използвани са елементи на реализъм).

Билет 21. Романът "Тристан и Изолда". Основните теми и герои на романа.

Творбата е базирана на келтската легенда за Тристан и Изолда.

Тристан е загубил родителите си като дете и е бил отвлечен от търговци. Избягвайки от плен, той се озовава в двора на чичо си крал Марк, който е бездетен и възнамерява да го направи свой наследник. Веднъж Тристан беше ранен от отровено оръжие и в отчаяние сяда в лодка и плува на случаен принцип. Вятърът го отвежда в Ирландия, кралицата, без да знае, че Тристан е убил брат си Моролт в дуел, го излекува. След завръщането на Тристан бароните настояват Марк да се ожени и да даде на страната наследник. Кралят обявява, че ще се ожени само за момиче, което притежава златна коса, пусната от лястовица, която прелита. Тристан се отправя в търсене на красавицата. Отново се озовава в Ирландия, където разпознава в кралската дъщеря Изолда Златокосата, момичето, което притежава златната коса. Тристан победил змея и получил ръката на Изолда от краля. На връщане Тристан и Изолда погрешно пият „любовната напитка“, която майката на Изолда й е дала, за да могат тя и крал Марк да бъдат обвързани завинаги от любовта. Изолда става съпруга на Марк, но тайно се среща с Тристан. В крайна сметка влюбените са хванати и съдът ги осъжда на смърт. Тристан успява да избяга с Изолда и те се скитат дълго в гората. Накрая Марк им прощава при условие, че Тристан се оттегля в изгнание. В Бретан Тристан се жени за друга Изолда, с прякор Белорука. Смъртно ранен, той изпраща верен приятел в Корнуол, за да му доведе Изолда. Ако успее, приятелят му трябва да постави бяло платно. Ревнивата съпруга му казва да каже на Тристан, че платното е черно. Чувайки това, Тристан умира. Изолда се приближава до него, ляга с него и също умира. Те са заровени и същата нощ от два гроба израстват две дървета, чиито клони се преплитат.

Отношението на автора към моралния и социален конфликт на Тристан и Изолда с околната среда е двусмислено. От една страна, той като че ли признава правдата на преобладаващия морал. Но в същото време той не крие симпатиите си към тази любов. Авторът външно е спасен от противоречието с мотива за фатална любовна напитка. Романът за Тристан и Изолда предизвика много имитации в повечето европейски страни - в Германия, Англия, Скандинавия и т.н.

Стара френска епопея разказва за един епизод от борбата между католици и мюсюлмани за триумфа на „истинската“ вяра. След като спечели много победи в Испания, кръщавайки по-голямата част от страната, галският император Карл се сблъска с непримирима съпротива от мавританския крал Марсилия от Сарагоса.

В желанието си окончателно да сложи край на конфликта, Карл събра съвет на васалите си, за да обсъди предложенията на Марсил за предаване, на които той нямаше доверие. На съвета решили да изпратят пратеник в Сарагоса, те избрали граф Гвенелон. Страхувайки се за своята безопасност, той предал близките си и разказал на Марсил за слабостите на французите, съветвайки го да атакува по време на сключването на мира. Поради предателството на Гвенелон, смелият Роланд загина с армията си, марширувайки в ариергарда и изправен пред огромна орда сарацини.

В народната поема възвишеният образ на юнака, неговата доблест и смелост се прославят с възторг. Идеите за васална лоялност се засилват, предателството и раздорът между феодалите се осъжда.

Песен на Роланд резюме

В резултат на години на война за вярата, император Карл приел по-голямата част от Испания в християнството. Владетелят на Сарагоса, маврът Марсилий, се съпротивляваше с последна сила, по съвет на своите служители, той изпраща щедри подаръци на френския владетел и моли за мир, обещавайки да приеме вярата в Христос заедно със своите поданици. Заедно с подаръци, като гаранция за истинността на обещанието си, той изпраща и заложници - наследници на благородните фамилии Сарагоса. Той обаче няма да спази думата си, но предпочита да жертва деца, вместо да предаде Аллах.

След като получи вест от Марсил в деня на честването на победата, император Карл е загрижен. За да реши какво да прави, той призовава своите благородници на съвет. Граф Роланд, млад и пламенен роднина на император Чарлз, държи на думата си, докато старейшините мълчат. Той припомня, че Марсил е хитър и хитър. Неведнъж в миналото той издаваше доверието, което му оказаха, няколко славни благородници, които бяха изпратени при него като пратеници, умряха от негови ръце. Роланд иска да събере армия и да отиде в Сарагоса, за да я превземе насила.

Другите барони не харесват този съвет. Граф Ганелон говори за тях. Той припомня, че френските войски са изтощени от битките и отслабени, а земята е изтощена от многогодишни кампании. Освен това Марсилий е заобиколен от всички страни и вероятно е заслепен от силата на великия владетел на Европа. Няма причина да не вярва, че иска да сключи съюз при срамни за себе си условия - просто за да приключи всичко на мира.

След като го изслушва, Карл пита васалите си кой от тях ще отиде на ответно посещение в Марсил. Роланд доброволно да поеме мисията, но Карл му отказва. Племенникът е скъп на императора и въпреки младите си години той вече е успял да се покрие с военна слава. Зад него останалите барони се предлагат, Ганелон сам не казва нищо. Роланд го кани да отиде като опитен и сръчен човек в преговорите. Императорът подкрепя тази кандидатура. Изплашен и яростен, Ганелон обвинява Роланд, неговия доведен син, в дългогодишна ненавист към себе си. Той го моли да бъде пощаден, да не го изпраща на сигурна смърт, да не оставя децата си и жена си вдовица като сираци. При вида на такава ниска страхливост Карл се вбесява и заповядва на графа да се приготви незабавно за пътуването.

По пътя към Сарагоса Ганелон се сблъсква с посланика Марсил Бланкардин, който се връщал при господаря си. Мавърът пита френския емисар защо всички толкова обичат младия Роланд, Гуенелон разказва за подвизите на рицаря, но историята му диша с омраза. Двама нови съюзници планират да унищожат героя.

В двора Марсилия Гвенелон му дава волята на Чарлз: ако мавританският крал не изпълни обещанието си да се яви в катедралата, за да приеме новата вяра, той ще бъде завлечен във Франция във вериги. Вбесен от тези думи, Марсилий иска да убие посланика на място, но Бланкарден сдържа господаря. Гувенелон казва още, че след кръщението Марсилий ще получи от ръцете на Карл управление над половината Испания. Другата половина императорът обеща на Роланд, неговия племенник. Този човек причини всички неприятности на Марсилия. Той е надменен и надменен и ще го потиска, така че Роланд трябва да се отърве. За да направите това, трябва да изчакате, докато основните войски на французите напуснат, само Роланд ще остане с отряда си и след това ще го атакува. Като награда за предателство, Гуенелон получава милост и щедри подаръци.

На следващия ден Гвенелон се връща при император Карл с новината, че Марсилий е приел условията. Военният лагер се издига от мястото си, има само Роланд и триста избрани воини, които ще покрият отстъплението на Карл в дефилето. Когато армията на императора си тръгва, патрулът Оливие се изкачва на хълма и вижда приближаващата се орда на врага. Обръща се към Роланд, като го моли да засвири и да се обади на Карл, но той отказва. Отрядът влиза в неравна битка. След много големи подвизи почти всички франкове падат мъртви. Поглеждайки с ужас към своите ранени и умиращи другари, Роланд си духа с рога, макар че е твърде далеч, за да го чуе Карл. Звукът обаче достига до ушите на императора на границата на Франция, той се обръща назад.

Междувременно Роланд убива сина на Марсил и го ранява, но великият герой е убит, всички негови другари загиват. Яростен от скръб, Карл се нахвърля върху очуканата армия на сарацините, кара ги в Сарагоса и превзема града, побеждавайки Марсилия. Тогава той нарежда телата на убитите воини да бъдат издигнати и отнесени в родината им, за да ги оплачат и погребят.

Ганелон е обвинен за всички неприятности. Той иска милост - изисква правото да се бие и Карл му позволява да докаже честта си. Ганелон издига за себе си могъщ воин, той се сближава в битката с рицаря Чарлз и губи. Осъденият Ганелон е на четвърт.

Картина или рисунка Песен на Роланд

Други преразкази за дневника на читателя

  • Резюме на Словото на закона и благодатта

    Описано е превъзходството на благодатта над закона. Законът в лицето на Мойсей, Старият Завет, юдаизмът бяха свалени. С благодат образът на Исус Христос, Новият закон, християнството стана важно и благородно.

  • Резюме Пазител на пожари Rytkheu

    Старецът Каван, връщайки се от лов, потъна дълбоко в снега. Зад него имаше извита верига от отпечатъци, които говореха за възрастта на човека. Мислейки за миналата си младост, старецът решил да провери стека дърва за огрев

  • Резюме на Фиеста на Хемингуей

    Книгата е разделена на три части. Разказвачът е емигрант американец и журналист Джейк Барнс. Сцената на първата част на Париж, Франция. Тук Джейк взаимодейства с редица други американски емигранти.

  • Обобщение на живописта с гранит

    Ръководителят на малък регионален град Лосев беше в командировка в столицата. В свободното си време той реши да посети художествена изложба, където обърна внимание на незабележима, на пръв поглед, живопис.

  • Обобщение Картофено куче Ковал

    Племенникът на Аким Илич Колибин живеел на градински парцел, недалеч от склад за картофи. Складът беше охраняван от Аким Илич. Той имаше много кучета под негово командване. Чичо заплаши да даде на племенника си четириног приятел

Героичният епос е един от най-характерните и популярни жанрове на европейското средновековие. Във Франция и Испания тя е съществувала под формата на стихове, наречени жестове, тоест песни за дела, подвизи.
Тематичната основа на жеста е съставена от реални исторически събития, повечето от които датират от 8 - 10 век. Вероятно веднага след тези събития са възникнали устни предания и легенди за тях.
Водещ от ранното средновековие, героичният епос придобива класическа форма и преживява период на активно съществуване през XII, XIII и отчасти XIV век. Писмената му фиксация датира от същото време.
В героичния епос от Средновековието можете да намерите признаци:
1. Историята уверено печели челните редици на митологията. Националната история или доминира, или напълно я измества. Това се проявява в най-чистата си форма в испанския епос (изцяло само „Песен от моята страна“ 1140) - роден е на късен материал. Сюжетът му датира от средата на 11 век.
2. Значението на религиозните християнски мотиви нараства значително.
3. Патриотичната мотивация нараства. И материалната мотивация на героите („Песен на страната“ - за първи път в епоса се появяват счетоводни цифри: за извършване на подвизи трябва да имате пари).
4. Все по-отчетливото влияние на рицарската идеология и култура (това обяснява трансформацията).
5. Признаците за премахване на тези произведения от фолклора стават все по-очевидни: драмата се увеличава (нараства до трагедия), тези епоси се характеризират с по-хармоничен състав, възниква голяма епична форма, в която тези произведения са стигнали до нас (принципите на циклизацията се запазват, но родовата циклизация все повече се измества национално-етичната циклизация, формират се в национални цикли, родовите ценности се заменят с феодални, държавни и семейни ценности).
Френският епос е политически епос. В архаичните епоси изобщо няма политика. Испанският епос също е политически.
Една от основните теми на героичната епопея е безкористното обслужване на лоялни васали на слаб, колеблив, често неблагодарен цар, воден единствено от любовта към родината, който е постоянно застрашен от вътрешни или външни врагове.
От една страна, героичният епос се характеризира с доста голямо сюжетно разнообразие, от друга страна, той познава само няколко стабилни типа герои, преминаващи от жест към жест.

Такива герои (например "Песента на Роланд"):
1) крал (Карл)
2) епичен герой - доблестен рицар, готов да пощади живота си заради своето отечество, вяра и крал (Роланд)
3) спътници на героя, създаващи вид фон или мотивация за неговите подвизи (Оливие)
4) "предател" (Ганелон)
5) "антигерой" - Марсил (цар на Сарагоса)

ПЕСЕН ЗА РОЛАНД - френски народен героичен епос.
Най-известното и най-старото стихотворение от този цикъл.
Сърцевината на заговора: ариергардът на франките, воден от Роналд, е атакуван от орда сарацини. Коварната атака е плод на отмъщението на пастрока на Роланд.
Точното време на създаването на стихотворението не е известно. Оцелели са около десет версии на издания, които датират от 14 век. Най-древният от тях е Оксфордският списък (1170). Самите събития датират от 778 година. Най-старата история за битката при Ронсивал, състояла се през август 778 г., се съдържа в най-старата биография на Карл Велики от 878 г. (Айнхард). От това описание са написани баски.

В "Песента на Роланд" има две сюжетни линии:
- борбата на два свята: мюсюлмански и християнски (борбата на Карл с крал Марсил).
- отмъщението на Ганилон за доведения си син Роланд. Между тях има враждебност дори преди посолството. Смъртта на Роланд, екзекуция.
Първият сюжет е по-голям и има общо значение. Вторият сюжет изпълва с жизненоважни подробности, той също свързва „Песента за Роланд“ с цикъла на злите феодали. Давайки съвет на Карл, Ганилон съветва назначаването на Роланд.
Ганилон не е в най-древните истории. Самата линия на Ганилон вероятно е влязла в сюжета за Роланд не по-рано от 860 г., тъй като съвременната наука свързва Ганилон със санския архиепископ Винил, който предаде Карл Плешивия, процесът му се състоя през 859 г. и над него нямаше екзекуция.
Два конфликта съответстват на два сюжета в песента:
1. между християнския и мюсюлманския свят, който се развива от гледна точка на монологична легенда: „не-Христос не е прав, но християнинът е прав“.
Мотивът за религиозна нетърпимост и борбата между двата свята трябва да се съпоставят с „Песента за Сиде“. В испанския епос няма мотив за мръсни неверници, те са знаели достойнството на маврите. Те се борят не срещу чуждата религия, а за освобождението на земята си. „Песента на Сиде“ е много деликатна по този въпрос: тя е толерантност в истинския смисъл на думата.
2. между васалната лоялност и феодалното право на раздори, което води до предателство. Декларацията на васалите се поставя в устата на Роланд: васалът трябва да страда за господаря.
Благородният феодал Ганилон не се смята за предател, той директно и публично обяви в началото на песента за враждата си с Роланд: правото на кавга е законното му право. Бароните на Карл в съдебната сцена не го виждат като предател, оправдават Ганилон. Само с помощта на божествения съд, дуел на страните, е възможно Карл да накаже Ганилон. Божият съд слага край на връзката между васала и царя и правото на васала на междуусной раздори (в „Песента на страната“ също само с помощта на божествения съд).
И двата конфликта са разрешени в полза на Шарл, олицетворение на християнизацията на Европа.
Допълнителен сюжет: линия Роланд - Оливие.
Оригиналната версия го нямаше, той се появи едва през 11 век. Конфликт на сюжета: „Оливие е мъдър, а нашият Роланд е смел“ или „Роланд е горещ, а Оливие е разумен“. Роланд отказва да духа в рога три пъти. Архиепископ Трубин ще сложи край на спора им. Роланд отказва да засвири, тъй като неговата епична необятност противоречи на васален дълг и това определя трагичната вина на героя: той не може да позволи на политическото богохулство да стигне до дома му и войниците, че се е страхувал от маврите. Той не може да промени своя епичен героичен характер. "Роланд умира не толкова под ударите на враговете, колкото под тежестта на героичния си характер." Оливие, който предлага да свири в рога, предлага такава развръзка: той смята гордостта на Роландс като причина за поражението на войниците. Самият Роланд също е наясно с вината си.
Идеалът на рицарството ще се основава на доблест, снабдена с мъдрост и добродетел, доблест, подчинена на християнския канон.
Песента на Роланд е песен на поражението. Избрана е темата за поражението, тъй като панегирикът няма такава възможност: не би могло да бъде по-добре да се покаже идеалният архипастир и идеалният монах, силата на духа на самия Роланд, иначе, отколкото чрез такава жертва.
Сцената на смъртта на Роланд е описана като ритуал, ритуалът на смъртта на идеален християнски воин: той не е ранен, но го боли ужасно главата (тръба, той разкъсва вените на слепоочията си). Роланд припада няколко пъти, той плаче, архипастирът умира на ръце, отива да умре.
Роланд влиза в дълбините на сарацинската земя, изкачва се на хълм, удря три пъти с меч, ляга на тревата, под бор, насочва се към Испания, усещайки как умира, припомня битката, подвига, роднините и кралят, но не забравя душата си: изповед, покаяние и ритуал на ръкавицата (превъзходният подава ръкавица на своя васал, служи в службата - връща ръкавицата) - преди смъртта си, Роланд разтяга ръкавицата нагоре, предавайки я на Господи, а архангел Михаил пренася душата на Роланд в небето.

Върхът на френския героичен класически епос е стихотворението „Песента на Роланд“. Той е запазен в няколко ръкописа, най-добрият от които е оксфордският (1170). Творбата е написана на старофренски в стихове и е разделена на стихове с различни размери. Всеки стих завършва със същия асонанс. Всъщност стихотворението е песен, тъй като много от неговите тиради завършват с вик "Айо", което очевидно означава хор или мелодия, която се пее, докато песента е дублирана.

Поемата се основава на исторически факт, който се е случил през VIII век. Хронистът на Карл Велики Айнхард съобщава, че през 778 г. кралят на франките започва първата си кампания за освобождаване на Испания от маврите. Всъщност неговата инвазия в Испания е типично завоевателно приключение с цел да получи богатството и земята на арабите. Стихотворението изобразява тази кампания като голям подвиг за славата на Франция и християнството. Историческите факти показват, че маврите са успели да дадат решителен отпор на войските на Карл Велики. След превземането на няколко града и достигането на Сарагоса, Чарлз среща мощен отпор от маврите и е принуден да се обърне обратно. По време на отстъплението ариергардът на френските войски в дефилето Ронсевал атакува и побеждава баските. Един от славните връстници на краля, неговият племенник граф Роланд, е убит в битката. В поемата, напротив, Карл Велики спечели пълна победа.

"Песен на Роланд": резюме

Великият император Карл се бори в продължение на седем години в Испания и покръсти целия регион. Само маврите от Сарагоса останали некръстени, защото техният цар Марсилий уважавал Мохамед. Тъй като вече не бил в състояние да се противопостави на франките, той се подчинил - изпратил пратеници до Чарлз с голям подарък (700 камили, 400 мулета, натоварени с арабско злато и сребро), за да може да награди васалите си и да плати на наемниците . Освен това Марсилий обещал да дойде в трона на град Карл след месец и да приеме християнската вяра в деня на Свети Михаил. За да му повярват франките, той взел за заложници децата на известни и богати сарацини, въпреки че знаел, че те ще умрат. Той заповядал на пратениците да носят в ръцете си клон от маслиново дърво (символ на послушание и помирение) и обещал богати имения за тяхната вярна служба.
Чарлз обаче не вярва на Марсил, тъй като вече е загубил двама от смелите си графове - посланиците на Базан и Василий. За да вземе окончателно решение, той решава да се консултира със своите връстници: да продължи войната до пълното унищожаване на армията на Марсил или да предложи на краля, който е избягал от мира при условията на неговото васалиране и приемането на християнството.

Роланд изрази мнението си да не вярва на думите на маврите и да отмъсти за смъртта на славните войници. Не всички барони бяха доволни от това предложение, тъй като предпочитаха да се върнат у дома възможно най-скоро, уморени от дългата кампания и тежки ожесточени битки. Граф Гвенелон се опитал да докаже на краля, че армията се е борила достатъчно, взела много плячка и можела гордо да се върне във Франция и затова може да се повярва на думите на Марсил. Други барони също го подкрепяха. Рицарят Немон от Бавария посъветва да се вслуша в думите на Гвенелон, като си спомни, че християнският дълг е да прости на неверниците и да ги обърне към Бог. Нямаше съмнение, че Марсилий все пак ще приеме християнството.

Решили да изпратят в лагера на врага смел рицар и далновиден политик. Роланд предложи кандидатурата му и тя беше отхвърлена. Всички знаеха, че той е необуздан и не е достатъчно дипломатичен. Такъв посланик едва ли би имал успех. Много други барони се съгласиха да бъдат посланици, за да докажат своята лоялност към краля и Франция. Само Гвенелон мълчеше. Тогава Роланд направи ново предложение: да изпрати пастрока си Гувенелон като парламентарист, тъй като именно той даде на Карл съвет да завърши сделката с езичниците, а всъщност Марсилий обеща да стане послушен васал, да приеме вярата и закон на Шарл. След като направи такова предложение, той разбра, че Гвенелон е заплашен от смърт от неверниците, но се ръководи от основния мотив - уважението към причината и сдържаността на своя втори баща, който най-добре може да изпълни опасната задача на императора.

Граф Гвенелон осъзна, че не може да се върне, но нямаше право да откаже. Независимо от това, той реши да отмъсти на доведения си син за такъв акт.

И така, епичната основа на произведението е конфронтацията между двата свята - християнски и мюсюлмански. Конфликтът възниква от противоречие в християнския, или по-скоро рицарския свят. Християнските рицари се държали в съответствие с изискванията, на първо място, за класа, а след това и за християнски морал.

Гуенелон представи на Марсил нисък, жесток ултиматум, който противоречи на исканията на Чарлз. Може би той е искал да предотврати помирението на франките със сарацините, с риск да втвърди краля на маврите, въпреки че това улеснява задачата му за по-нататъшно помирение с враговете. За да отмъсти на Роланд, той предлага на Марсил, по време на отстъплението на франките от Испания, да атакува техния ариергард, който ще бъде воден от Роланд, най-добрият рицар на Карл Велики. За да го победят, трябва да бъдат изпратени 100 хиляди сарацини за 20 хиляди франка. Той убеди краля на маврите да даде на франките голяма почит, за да не могат да се възстановят. Тогава Карл няма да има друг избор, освен да се върне във Франция. В случай на смъртта на Роланд, кралят на франките няма да посмее да се бие с маврите. Марсилий благодари на Гувенелон за съвети, взаимно разбиране и подкрепа, представи самурена козина, меч, шлем и бижута за съпругата си.

Обсипан с подаръци, със товар злато на 10 мулета, предателят се върна при Чарлз, предаде ключовете на Сарагоса и се увери в мирните намерения на маврите. Кралят на франките реши да изтегли войските си от Испания, въпреки че се съмняваше.

Ариергардът на франките беше оглавен от Роланд. С него беше неговият приятел Оливие и 12 връстници - смелите графове на Франция. Когато армията на Чарлз се оттегли, Роланд видя голяма армия от сарацини. Оливие помоли Роланд да свири с клаксона, за да върне отряда на краля, но той се страхуваше да се клевети и не го направи. Такова безразсъдство доведе до загубата на хиляди франка. Когато останала третата част от армията, Роланд решил да информира Карл и да духа с клаксона, но той бил въздържан от възмутения Олифант, тъй като Карл така или иначе нямало време да им помогне, защото смелите войници трябвало само да умрат. В края на битката, по съвет на епископ Турпин, Роланд въпреки това призовава Шарл да отмъсти за смъртта на французите и да ги погребе. Той горчиво съжалява за постъпката си, поради която загиват много славни барони, включително 12 връстници от Франция. Пострадал, Роланд също умира от рани и мъка. Душата на смелия рицар беше взета от ангелите. Архангел Гавраил, посредникът между Бог и хората, взе ръкавицата от него в знак на лоялността на рицаря към новия си повелител - Бог.

Когато Роланд свири с рог, Карл го чува и заповядва на армията да се върне. Маврите избягаха. Марцелий, чиято дясна ръка бе отрязана от Чарлз в лакътя, избяга в Сарагоса. Битката завърши с победата на Карл Велики. Върна се в столицата си Аахен. Тук е докаран и Гуенелон, който е поставен на верига като предател. Той стана такъв два пъти: наруши задължението на васал и се превърна във враг на своя вид и семейството си. Освен това престъпният му егоизъм доведе до многобройни жертви на франките.

Процесът му е процес на феодален произвол. Гуенелон не приема упреци за държавна измяна, тъй като смята за своя цел отмъщението на Роланд, не се интересува от нищо друго. Той не се стреми да победи цялата армия на Чарлз. Тъй като Гвенелон бил привърженик на феодалните раздори, имало барони, които дори искали да го оправдаят. Тогава Тиери решава да даде истинска интерпретация на постъпката на Гвенелон: страда не само баронът, но лоялният слуга, васалът на краля и заедно с него славните воини на страната. Царят мълчеше, без да смее да накаже предателя. Тогава Тиери предложил на Карл да уреди дуел между него и роднината на Гуенелон Пинабел и в зависимост от резултата му да вземе решение. Само победата на рицаря Тиери в напрегнат двубой даде възможност да се накаже предателят, който беше брутално екзекутиран: той беше вързан за коне, които бяха изгонени до водата. Гвенелон беше разкъсан на парчета, с него се отнасяха, както искаше да направи с Франция.

Анализ на стихотворението "Песен за Роланд"

Идеологическата борба се е водила около Карл, чийто образ уж е бил затъмнен от събитията. Той се отнасяше към васалите си по различен начин, тъй като властта му едва започваше да се засилва. Карл Велики е изобразен във възвишен стил. В творбата постоянно се среща епитетът „сивобради“, тоест мъдър и справедлив цар, който е мислил само за Франция и как да установи името на Бог и християнските идеи по цялата земя. Той се грижеше за своите воини, обичаше Роланд, винаги беше готов да отмъсти за синовете си в ожесточена битка. Въпреки напредналата си възраст, Чарлз не се страхува да участва в битката, безстрашно отблъсквайки атаката на маврите. По време на испанската кампания той беше на 36 години, в стихотворението той е много по-възрастен.

Творбата се основава на два аспекта: епично-юнашки и феодално-рицарски. Роланд и други герои на поемата - рицарите остават верни на своя владетел. Роланд е рицар и епичен герой, Гувенелон е рицар и предател. Следвайки законите на рицарската чест, той поставя интересите на феодалната гражданска борба над интересите на Франция. Освен това той вярваше, че има право да обяви гражданския конфликт на своя доведен син като свой враг. По време на процеса той се държеше арогантно, тъй като беше убеден, че не нарушава честта на рицарството и не е предател. Затова делото му беше решено с помощта на „Божия съд“. Гуенелон загуби не само Роланд, но и 12 връстници - гордостта на франките.

Причината за трагедията на поемата изобщо не е в отмъщението на Гвенелон, а в естеството на епичния героизъм. Граф Роланд не е бил в състояние да се страхува нито от враговете, нито от самата смърт. Когато той, заедно с армията си, влезе в дефилето Ронсевал, той имаше възможност да извика помощ, но не го направи, за да не „изпусне клана“.

Роланд е въплъщение на мечтата на хората за идеален герой, смел, смел, отчаян, лоялен към Франция, Бог и крал. Умира за честта и славата на „сладка Франция“. Религиозността на този герой не беше лесна. Роланд, който с цялата пламенност на младостта положи глава за честта на християнството, премина на другия свят с пълно убеждение и сърдечно покаяние за греховете си. Бог го хареса, защото ангелите приеха удължената към него рицарска ръкавица. В същото време той не може да бъде считан за истински християнин, той не е мислил за инструкциите на църквата, не си е поставял големи религиозни цели, с изключение на борбата срещу езичниците.

За рицаря любовта не беше най-важното нещо в живота и понякога дори му пречеше. Затова само няколко тиради подчертават връзката между Роланд и неговата булка Алда - сестрата на Оливие. Преди смъртта си героят е забравил за любимата си, само е мислил, че мечът му няма да попадне в ръцете на неверниците. Този факт подтиква изследователите да разгледат епизода с Алда за вторичен, което се обяснява с липсата на този образ в едно от древните издания на „Песента на Роланд“. За разлика от рицаря, Алда е изцяло отдадена на чистото си чувство. След като научила за смъртта на любимия си, тя не искала да живее и се самоубила.

Приятелят на Роланд Оливие също е смел и решителен рицар, уравновесен в решенията си. Винаги е мислил за последиците от своите действия. Подобно на Роланд, той умира с героична смърт, надявайки се, че хората ще издадат песни за него и приятелите му. Оливие се появява в стихотворението като един вид изкусител, който тества Роланд.

Основната идея на поемата е прославянето на любовта към родината и осъждането на анархисткия феодализъм. Рицарството е въплъщение на идеята за лоялност към Отечеството и нечия вяра.

„Песен за Роланд“ беше популярна в световната култура. Италианският поет Луиджи Пулчи (1432-1484) създава епоса "Голяма моргайте" (1483). Друг италиански поет, Бойардо (1441-1494), пише поемата "Влюбеният Орландо", а Лудовико Ариосто (1474-1533) - стихотворението "Яростният Орландо".

Източник (преведен): Davydenko G.Y., Akulenko V.L. История на чуждестранната литература от Средновековието и Ренесанса. - К.: Център за образователна литература, 2007