Религиозната система на древния двуезичен. Културата на двете реки
Месопотамия („държава между реките“) древногръцките географи наричат \u200b\u200bобширна зона в басейните на Тигър и Ефрат, отличаваща се с изключително плодородие и благоприятно географско положение в пресечната точка на най-важните търговски пътища. Тази територия е била обитавана от многобройни народи, които са говорили различни езици. Първите държави възникват в южната част на Месопотамия, където са живели шумерите - народ с мистериозен произход и език. Древните шумерски градове - Ур, Урук, Лагаш, Нипур се появяват в края на 4-то хилядолетие пр.н.е. д. В началото на II хилядолетие пр.н.е. д. Вавилон става най-големият град на Месопотамия, а държавата Асирия възниква в източната част на Северна Месопотамия с център в град Ниневия. Културните постижения на шумерите бяха асимилирани и развити от вавилонците и асирийците.
Едно от най-забележителните постижения на древните шумери е изобретението на писмеността - клинопис. Шумерският клинопис е приет от много народи в Мала Азия. Богатата шумерска литература беше представена от стихове, текстове, митове, химни, епични легенди. Специален жанр беше представен от плач - произведения за смъртта на шумерските градове в резултат на набезите на съседни племена. Най-известният паметник на шумерската литература е цикъл от епични приказки за героя Гилгамеш, царя на Урук, който търсел безсмъртие за себе си и за други хора. Поемата съдържа история за глобален потоп, която след това се повтаря в библейската книга Битие. В литературата на народите на Месопотамия значително място заемат произведенията, които разказват за живота на боговете, създаването на света, например епосът „Когато по-горе ...“, съставен през II хил. Пр. Н. Е. . д. и посветен на главния вавилонски бог Мардук. До VII век. Пр.н.е. д. най-известното асирийско произведение „Приказката за Акихара“, мъдър писар и съветник на асирийските царе, датира от историята на Съветския съюз. Текстът му е много популярен на Изток и дори в Европа (в Русия тази творба е била известна под заглавието „Приказката за Акир Мъдри“).
Едно от най-големите постижения на вавилонската и асирийската култура е създаването на библиотеки. Най-големият от тях е основан от асирийския цар Ашурбанипал (VII век пр. Н. Е.) В двореца му в град Ниневия. Това беше първата систематична колекция от книги в света, където глинените книги бяха поставени в определен ред. Глината е основният материал за писане в древна Месопотамия. Дори човекът и това, според древния шумерски мит, е създаден от глина.
В Шумер се формира определен тип храмова архитектура, характеризираща се с използването на високи изкуствени платформи, на които е монтиран централният храм. Такива кули на храмовете - зиккурати - били незаменима собственост на всеки град. Един от най-древните е бил 18 м висок зиккурат на лунния бог Сина, който е бил открит от археолозите в град Ур. Най-известното обаче е светилището на вавилонците Езагил - Храмът на бог Мардук. Представляваше квадратна сграда, към която се присъединяваше седемстепенен зигурат с височина 91 м - Етеменанки. Наричана в Библията Вавилонската кула, тя се превръща в символ на невъздържана човешка гордост.
Архитектите на Древна Месопотамия постигат голям успех в изграждането на дворцови комплекси. Пример за това е дворецът на вавилонския цар Навуходоносор II (VII-VI в. Пр. Н. Е.), Част от който са известните Висящи градини, наричани в древността „чудото на света“.
Спецификата на месопотамската култура е, че околната среда е оставила силен отпечатък върху нея. Животът в Месопотамия е бил застрашен поради непредсказуемостта от наводненията на Тигър и Ефрат, така че хората не са били склонни да надценяват силите си и са признавали правоверността на смъртта. Хората в Месопотамия не са имали развит погребален култ, като в древен Египет. Напротив, стойността на живота стимулира човека да живее разумно и смислено, за да остави спомен за себе си в сърцата на хората. Шумерите, а след това и техните наследници - вавилонците и асирийците - са успели да предадат много удивителни постижения на други народи. Шумерите познавали лунния календар, определяли продължителността на слънчевата година. Те изобретяват колело за каруца, грънчарско колело и цветно стъкло, бронз и първи слагат платно на лодка. Шумерите създадоха правни кодекси; около 2300 г. пр. н. е д. е сформирана първата професионална армия; около 2000 г. пр.н.е. д. е създадена аритметика, която се основава на шестдесетичната система на смятане.
През XIX век. Пр.н.е. д. са записани законите на вавилонския цар Хамурапи, които утвърждават идеята за божествения произход на законите и идеята за обжалване пред обективен съдия. Кодексът на законите на Хамурапи се превърна в модел на законодателство за много държави в Близкия изток.
Материалните и духовни ценности, натрупани от народите на Месопотамия, оказаха огромно влияние върху културата на съседните народи. Влиянието на месопотамската литература върху формирането на старозаветните истории е особено голямо. Те включват: идеята за рая - градината на боговете; сюжетът за създаването на мъж от прах (глина), а на жена - от мъжко ребро; описание на потопа и спасението по волята на боговете на един човек на предварително построен кораб („Ноевият ковчег“). И има много такива истории, включени в културата на други народи.
По този начин културата на Месопотамия, съществувала едновременно с египетската, носеше особени черти. Много от елементите му са навлезли в културата на съвременните народи.
В историята на световната култура месопотамската цивилизация е една от най-старите, ако не и най-древната в света. Беше в Шумер в края на 4-то хилядолетие пр.н.е. д. човечеството за първи път напусна стадия на примитивността и навлезе в ерата на античността, тук започва истинската история на човечеството. раждане на нов тип съзнание.
Духът на месопотамската култура отразяваше непреодолимата сила на природата. Човекът не бил склонен да надценява силите си, наблюдавайки такива мощни природни явления като гръмотевична буря или ежегодно наводнение. Тигър и Ефрат често се изливат бурно и непредсказуемо, разрушавайки язовирите и наводнявайки култури. Проливните дъждове превърнаха твърдата повърхност на земята в море от кал и лишиха хората от свобода на движение. Природата на Месопотамия, смазана и потъпкана по волята на човека, постоянно го караше да чувства колко безсилен и незначителен беше. В такава среда човек напълно осъзнаваше своята слабост и разбираше, че е замесен в играта на чудовищни \u200b\u200bирационални сили.
Взаимодействието с природните сили поражда трагични настроения, които намират израз в представите на хората за света, в който живеят. Човекът виждаше в него ред, пространство, а не хаос, но този ред не осигуряваше безопасността му, тъй като беше установен чрез взаимодействието на много мощни сили, потенциално разминаващи се помежду си, периодично влизащи във взаимни конфликти. Следователно всички настоящи и бъдещи събития възникнаха и се управляваха от една единствена воля на обединените природни сили, чиято йерархия и взаимоотношения приличаха на държавата. При този възглед за света не е имало разделение на живи или неживи, живи и мъртви. В такава вселена всякакви предмети и явления са имали собствена воля и характер.
В една култура, която разглежда цялата вселена като държава, подчинението трябва да действа като основна добродетел, тъй като държавата се гради върху подчинението, върху безусловното приемане на властта. Следователно в Месопотамия „добродушният живот“ беше и „послушният живот“. Индивидът стоеше в центъра на разширяващия се кръг на властта, който ограничаваше свободата му на действие. Кръгът на властта, най-близък до него, включваше собственото му семейство: баща, майка, по-големи братя и сестри, а неподчинението на по-възрастните членове на семейството беше само началото, предлог за по-сериозни престъпления, тъй като други кръгове на властта се намират извън семейството: държава, общество, богове.
Тази разработена система на послушание е била правило на живота в древна Месопотамия, защото човекът е създаден от глина, смесена с кръвта на боговете и създадена за робска служба на боговете, за да работи вместо боговете и за боговете . Съответно прилежният и послушен роб можеше да разчита на знаците на милост и награда от своя господар. И напротив, небрежен, непокорен роб, естествено, дори не можеше да мечтае за това.
Ефрат, т.е. в Месопотамия. Или, да речем, сравнявайки библейското описание на създаването на света в Битие с вавилонската поема „Enuma Elish“ („Когато е горе“), можем да се уверим, че космогонията, сътворението на човека от глина и останалата част от създателя след упорита работа съвпадат в много подробности.
Месопотамската духовна култура оказа огромно влияние върху културата на много древни източни народи, главно в Мала Азия. И в следващите епохи духовното наследство на древните народи на Месопотамия не е забравено и здраво влезе в съкровищницата на световната култура.
Месопотамия (иначе Месопотамия или Месопотамия) е най-древният център на неолитните култури, а след това и първият център на цивилизацията. На тази територия, започвайки от 4-то хилядолетие пр.н.е. последователно се заменят взаимно от градове-държави (Шумер, Урук, Акад), централизирани държави (шумерско-акадски, Вавилония, Асирия, персийската държава на Ахеменидите), но приемствеността на културата остава на тази територия. Създателите на този най-важен център на цивилизацията и древната градска култура са шумерите, постиженията им са асимилирани и доразвити от вавилонците, асирийците и персите. През целия период културата се характеризира с вътрешно единство, приемственост на традициите, неразривна връзка на нейните органични компоненти.Най-важните постижения на жителите на Месопотамия, обогатили световната култура, са: развито земеделие и занаяти; Шумерско йероглифично писане, което бързо се трансформира в опростена клинописна писменост, което впоследствие води до появата на азбуката; календарна система, тясно свързана с астрономическите наблюдения; елементарна математика, по-специално десетичната и шестдесетичната система за броене (математиката и астрономията са били на нивото на ранния европейски Ренесанс); религиозна система с много богове и храмове в тяхна чест; силно развити визуални изкуства, особено каменни релефи и барелефи, както и изкуства и занаяти; културата на архивирането; за първи път в историята се появяват географски карти и пътеводители; астрологията беше на най-високо ниво; архитектурата дава арки, куполи, стъпаловидни пирамиди.
Ядрото на културата беше писането. От Месопотамия са запазени десетки хиляди глинени плочки със записи. Сред тях „Законите на цар Хамурапи“ (XVIII век пр. Н. Е.), Които включват 282 статии, регулиращи различни аспекти на вавилонския живот: първият в историята кодекс на законите, както и литературни произведения, представляват особен интерес. Най-забележителният паметник на шумерската литература е цикълът от епични легенди за Гилгамеш или „За всичко видяно“, най-старите текстове, които са на възраст 3,5 хиляди години. Голям интерес представлява „Разговорът на господаря и робинята“, в който се проследява кризата на религиозно-митологичното авторитарно мислене, авторът обсъжда смисъла на живота и стига до идеята за безсмислието на съществуването (близко до книгата на Еклисиаст от "Стария завет"). „Вавилонската теодицея“ (аналог на книгата на Йов от „Стария завет“) говори за невинен страдалец, за претенции към боговете, тяхната несправедливост.
В християнската традиция има много легенди за Вавилония и Асирия и въпреки че отношението към тях често е враждебно, но в паметта на Вавилон остава първото „световно царство“, наследник на което са последвалите велики империи.
Египет е бил обитаван от фермери, дошли от Мала Азия. На тази територия рано се формира централизирана държава, която е свързана с географското разположение в долината на Нил. В историята на Египет има няколко периода: преддинастичният период, Старото царство, Средното царство, Новото царство, Късното царство, които обикновено заемат време от 4-то хилядолетие пр. Н. Е. до 30-те години пр. н. е., когато Египет е превзет от Рим.
В Египет необходимостта от строго регулиране на земеделското производство на много ранен етап от съществуването на държавата доведе до факта, че комуналната структура беше почти напълно разтворена в централизираната държава, храмова форма на земеделие. Общността с всички нейни традиции за колективно използване на земята изчезва рано и безследно. Държавата го усвоява през периода на Старото царство. При необходимост работническите отряди без церемония се преместваха от място на място (като казармен комунизъм). В Египет стоковото производство и пазарът бяха слабо развити. В Египет централната фигура на управление бяха свещениците-чиновници, оттук и противопоставянето на интересите на храма на централната власт и сакрализирането на имението на свещениците. Географската изолация на страната възпрепятства и забавя развитието в сравнение с Месопотамия. В същото време това доведе до създаването на една до голяма степен уникална цивилизация.
Приносът на Египет за световната култура е огромен. Създадени са няколко системи за писане; в математиката те използваха десетичната система, умножението и делението бяха известни, знаеха числото „n“, изчисляваха добре площи и обеми; в астрономията бяха създадени звездни карти, те познаваха лунно-слънчевия календар, познаваха цикъла от 1460 години на Сириус, знаеха за фазите на Марс и Венера, слънчеви петна и изпъкналости; в медицината могат да се отбележат добри познания по анатомия, извършваха се сложни операции (краниотомия, очна хирургия, ампутация), билколечение, широко се използваха физически упражнения; в историческата наука са създадени хроники; имаше колекции от знания от енциклопедичен характер: лексики; имаше карти, египтяните знаеха пътя около Африка.
Изкуството и архитектурата достигнаха високо ниво, които бяха свързани с култ и бяха използвани като ефективен идеологически инструмент. Основната идея е да се демонстрира силата на боговете, фараоните. Изкуството се характеризира с монументалност, безпристрастност, величие (храмове, пирамиди, дворци, статуи). В изкуството от по-късния период имаше повече реализъм, психологическо качество.
Религията на египтяните била особена. Характеризира се със следните характеристики: 1) желанието да се съчетаят несъвместимите: зооморфни и антропоморфни характеристики; 2) елементи на матриархата: изобилието от женски богове в най-високия пантеон; 3) комбинация от политеизъм и слънчев монотеизъм (реформите на Ехнатон); 4) религиозна толерантност.
Специална роля беше отредена на почитането на царуващия фараон, който се смяташе за въплъщение на божество в човешка форма, бог-човек.
Култът е много сложен, погребалният култ играе специална роля. Египтяните вярвали, че при определени условия може да се постигне безсмъртие, ако се осигури съществуването на трите вещества, изграждащи човека. Животът в задгробния живот е описан в Египетската книга на мъртвите. Култът за погребението изискваше огромни материални разходи и предполагаше присъствието на голямо свещеничество.
Древноегипетската литература е представена от различни жанрове: приказки, дидактически учения, биографии на благородници, религиозни текстове. Висините на литературата са: „Приказката за Синухет“, „Песен за харпера“, „Беседа на разочарованите с душата му“.
По този начин основните характеристики на древната египетска култура са: 1) традиционализъм; 2) дуализъм (комбинация от черти на примитивност и висша цивилизация); 3) непълнолетни (египтяните се стремят да запазят младостта, борят се с времето, те се характеризират с отвращение към смъртта); 4) стремеж към рационално познаване на света; 5) йерархия на културата; 6) морална и нормативна догматизация на културата (основни морални ценности: законност, ред, хармония, примат на доброто, олицетворение на което беше богинята Маат, над всички добродетели); 7) каноничността на изкуството; 8) обединение. Символът на египетската култура е Сфинксът: полу-човек-полу-лъв, като пробуждането на човека в звяра.
Оригиналът, с изобилие от постижения, древна египетска култура влезе в съкровищницата на световната цивилизация.
Културата на Древна Индия е една от най-отличителните в историята. Още в древността Индия е била известна като страната на мъдреците. Индийците и европейците произхождат от една единствена протоиндоевропейска общност.
В историята на Древна Индия могат да се разграничат няколко периода: особено арианските и постарийските етапи са особено интересни. Ранният предарийски период е представен от така наречената цивилизация на Инд (Харапа и Мохенджо-Даро), която е съществувала от XXV до XVIII век пр. Н. Е. Тази цивилизация е открита едва през 20-те години и все още е слабо разбрана, въпреки че можем да говорим за нейното величие: имало е градове с население до 100 хиляди души с водоснабдителна и канализационна система, развито земеделие и занаяти, писане и изкуства . Цивилизацията загина по причини, които не са напълно ясни.
От 13 век пр.н.е. започва завладяването на Северна Индия от номадските племена на арийците, дошли от евразийските степи. На територията на Южен Урал също има следи от арийци. След период на господство на племенните отношения възниква нова цивилизация (ведически, будистки и класически периоди).
Арийските завоевания, нежеланието да се смесват етнически с местното население доведоха до появата и укрепването на системата на варните, а след това и на кастите, като основа на социалната организация. В Индия варно-кастовата система изигра социално определяща и регулираща роля; на тази основа възникна изключително силна и вътрешно саморегулираща се общност, чието автономно функциониране направи разклонения административен апарат ненужен. Възникна хипертрофирана стабилност. Индия се характеризира със слаба политическа сила, нестабилна държава и аморфна политическа и административна структура. Арийците бяха обединени от тяхната религиозна и културна традиция; тяхното етническо лице беше оценено преди всичко. Варните на брахманите, кшатриите, вайшъите бяха доминиращи, а варните шудрите бяха слуги на трите горни варни. Съперничеството между брахманите и кшатриите (в религията отражението на това съперничество е сблъсъкът на древния брахманизъм и будизма) завършва с победата на брахманите, в резултат на което брахманизмът се трансформира в индуизъм, а будизмът не приема други позиции и е интегриран в индуизма.
Тъй като в Индия социалният статус на индивида се определяше от съответната варна, нямаше възможност да се подобри положението му, оттук и желанието за вътрешно, личностно развитие. Културата има подчертан интровертен характер, със слаба обществено-политическа активност.
Досега са оцелели много паметници на древната литература: Ведите, Махабхарата и Рамаяна - епични стихотворения, трактат за политиката „Артхашастра“, трактат за любовта „Камасутра“, има будистки канон „Типитака“.
Най-старият литературен паметник са Ведите (буквално - знание). "Ведите" се формират през III хил. Пр. Н. Е., А през I
хилядолетие пр.н.е. те са били написани на езика на древните арийци - санскрит. Ведите са разделени на четири части: 1) Самхити (сборници от химни в чест на боговете), има четири от тях: Ригведа (1028 химна), Самаведа (мелодии и песнопения в определен ритуален ред), Яджурведа (жертвени формули и поговорки), Ахтварваведа (700 конспирации на всички поводи); 2) Брахмани (обяснения на ритуала и други обяснения за самхитите); 3) Араняки; 4) Упанишади. Последните две части са най-древните интерпретации от религиозен и философски характер.
Ведите са религиозен паметник, но съдържат доста абстрактни идеи: за произхода на света, за обективна необходимост, за закона - всъщност философски разсъждения. Умът е едно от качествата, най-ценени от Ведите, както в боговете, така и в хората. Особено внимание се отделя на етиката и логическата интуиция.
Епопеята е безценна за индийската култура. Още във ведическия период (от края на II хилядолетие пр. Н. Е.) Се оформят два цикъла от легенди, които след това се развиват в две огромни епични поеми „Махабхарата“ и „Рамаяна“.
"Mahabharata" (100 хиляди шлоки, т.е. куплети) няма аналози в света по отношение на обем и съдържание. Той е посветен на кървавата борба за трона на братовчедите, потомците на легендарния цар Бхарата.
"Рамаяна" разказва за приключенията на принц Рама в дивата природа на Южна Индия и пътуването му до остров Ланка (Цейлон) в търсене на любимата си.
Освен това и двете поеми включват много митове и легенди, които не са пряко свързани със сюжета на поемите, където са дадени обяснения за произхода на Вселената, човека, варните и държавата. Стиховете съдържат първите системи на индийската философия, по-специално багаватизма.
„Бхагавад Гита“ е част от „Махабхарата“, която излага най-важните въпроси за светогледа и етичните принципи.
Будисткият период (VI-III в. Пр. Н. Е.) Е времето на възникването и разпространението на будизма. От гледна точка на социално-икономическата и политическата, тя е белязана от бързото развитие на икономиката, формирането на градове и появата на големи държави до създаването на изцяло индийската държава Mauryan (317 - 80 г. пр. Н. Е.) , възникнала в резултат на борбата срещу завоеванията на Александър Велики. По това време населението нараства значително, градовете нарастват като центрове на занаяти и търговия, развиват се стоково-парични отношения, задълбочава се неравенството в собствеността. Правителството покровителства нетрадиционните религии, по-специално будизма. След това будизмът се разпространява в Шри Ланка (Цейлон), Югоизточна Азия, Китай и се превръща в световна религия.
През класическата епоха (II век пр. Н. Е. - V век сл. Н. Е.), Особено през IV -
5 век от н.е. започва нов възход, който е прекъснат от нашествието на хуните, след което Индия се разпада на малки държави.
За класическата епоха е характерен развит занаят (висококачествена стомана, от която е направена желязната колона, не ръждясва 1,5 хиляди пр.н.е.).
Години). Произвеждаха се памучни и вълнени тъкани, слонова кост и скъпоценни камъни, подправки. Изобилието от златни монети говори за развита търговия, предимно чуждестранна. Стоки от Индия достигнаха Римската империя по Великия път на коприната.
През Средновековието и Новото време, въпреки промените, единството на културата, развило се в древността, е запазено. Индийската (подобно на китайската) култура продължава да съществува и да се развива след края на античния период, оказвайки значително влияние върху околните страни.
Индийският театър, възникнал по-рано, отколкото в древността, е от голямо значение (например поетът-драматург Калидаса пише „Шакунтала“, който се превръща в модел за подражание). До 19 век граматиката на Панини остава ненадмината (V-IV в. Пр. Н. Е.). Логиката и психологията са постигнали специално развитие, което едва днес е в състояние да бъде оценено по истинската си стойност.
Досега са оцелели великолепни картини, включително в пещерни храмове, храмове със ступи и скулптура.
В съвременна Индия наследството от отминалите епохи се проявява във всички сфери на живота и културата. Индия се характеризира с изключителната жизненост на древните традиции, които влязоха в общия културен фонд на индианците и станаха неразделна част от световната цивилизация.
Древен Китай се е развил далеч от основните цивилизационни центрове. Условията за появата на цивилизацията тук бяха по-неблагоприятни, отколкото в субтропиците; държавата се формира по-късно, но на по-високо ниво на производителни сили. До втората половина на I хилядолетие пр.н.е. Китай се развива изолирано от другите цивилизации. Друго отличие на Китай е по-късният преход към поливно земеделие. Отначало се използваха естествени валежи, за разлика от днешния, климатът беше по-топъл и по-влажен, имаше много гори.
В историята на древен Китай могат да се разграничат няколко периода: разлагането на първобитното общество и появата на първите държави датира от II хилядолетие пр. Н. Е .; VIII - III век пр.н.е. - съществуването на държавата "Източен Джоу"; 221 - 207 г. пр.н.е. -
съществуването на първата централизирана държава в Китай - империята Цин; тогава се формира ранното средновековие: империята Хан.
Известно влияние е оказано върху културата на Древен Китай отвън, от северната част на Евразия. От индоевропейците произхождаха пшеница, ечемик, породи добитък (крави, овце, кози), коне и колесници, грънчарско колело, въпреки че нямаше огромен приток на население от северозапад. Наличието на индоевропейски думи, обозначаващи тези придобивания, които не са били на древния китайски език, говори за влиянието отвън.
Китай е социално ориентирана държава. Всеки човек е бил ковач на собственото си щастие в земния живот. Социалната активност беше в основата на желанието за подобряване на живота и личния живот на всеки. От древни времена китайският живот е наситен с масови народни движения и социална мобилност.
Характерна особеност на Китай беше скромната позиция, която религията заемаше в живота на обществото, надделя рационалното разбиране за живота и етичните норми излязоха на преден план: етиката решително надделя над религията. В Китай съществува приматът на чиновника над свещеника, ритуалните и религиозните функции са изтласкани на заден план в полза на укрепването на бюрократичната и бюрократичната администрация. В Китай силна държава се противопостави на отслабения частен собственик. Най-важното място заема имперската идея, която определя бъдещето на страната в продължение на две хилядолетия. В Китай феодализмът се развива и процъфтява по-рано, отколкото в Европа. Китай е страна на историята. Има изобилие от писмени източници. Текстовете на Древен Китай изиграха огромна роля за последващата ориентация на страната и хората, китайската цивилизация (например идеите на Конфуций).
През XIV - XI век пр.н.е. имаше държава Шан-Ин. По това време се появяват три основни постижения: а) използването на бронз; б) появата на градове; в) появата на писменост.
В средата на I хил. Пр. Н. Е., Въпреки политическата нестабилност и войните, културата на Древен Китай процъфтява. Ерата на „Воюващите държави“ (V-III в. Пр. Н. Е.) Е класически период в историята на духовната култура на Китай: уникална ера на широка и открита борба на идеи, всъщност не ограничена от нито една официална идеологическа догма. Нито преди, нито след това, през античността и Средновековието, китайското общество не е познавало такова напрежение в интелектуалния живот, такова разпространение на хуманитарните учения.
В тази епоха на „съперничество на сто училища“, както се нарича, се оформят основните направления на философската мисъл на Древен Китай: създават се конфуцианството, даоизмът, легизмът и оригинални произведения на изкуството. Тогава, в резултат на дълъг процес на преодоляване на архаични форми на обществено съзнание и трансформация на митологичното мислене, в древнокитайското общество се появява нов социално-психологически тип личност, който се освобождава от оковите на традиционния мироглед. Заедно с него възникват критическата философия и теоретичната научна мисъл.
Конфуцианството е оказало огромно влияние върху цялата следваща история на Китай. Основателят на тази философия е Кун-Фу-дзъ (551 - 479 г. пр. Н. Е.). Произхожда от знатно, но обеднело семейство и в детството си работи като пастир и пазач, в зряла възраст става главен служител, след което на петдесет години основава собствено училище.
Основната философска работа "Лун-ю" ("Разговори и изказвания") е запис от учениците на Конфуций на мислите на учителя, основно това са морални учения. Всеки образован китаец научи тази книга наизуст в детството си и цял живот се ръководи от нея.
Фокусът на конфуцианството е връзката между хората, проблемите на образованието, етиката. Недоволството от настоящето подтиква да търсим изход не в бъдещето, а в миналото. Конфуцианството идеализира миналото; то се характеризира с култа към миналото. Основното място в етичната и политическа доктрина на Конфуций е доктрината за знатен човек и управление, основано на правилата на поведение. Благородният човек е човек с морал, дълг, хуманист, уважаващ старейшините, спазващ нормите на отношенията между хората, чужд на ниска жажда за личен интерес. „Не правете на хората това, което не желаете за себе си“ („Лун-ю“, гл. 15). Много внимание се отделя на придобиването на знания, ученето.
В същото време Конфуций вижда човешките пороци: личен интерес, невежество, осъжда онези, които нарушават установените правила на живота.
Той подхожда към държавата като голямо патриархално семейство и се стреми да запази установения ред непокътнат, като в същото време вярва, че управляващите и хората имат взаимни задължения. „Пътят на златната среда“ е една от основните връзки в методологията на реформизма на Конфуций. Основното е пътят на примера, а не на насилието.
На въпросите, свързани с изучаването на природата, беше обърнато вторично внимание. При изучаването на нещо беше специално посочено възможността за практическо приложение на наученото.
Така, въпреки всички исторически ограничения, учението на Конфуций съдържа най-важните идеи на хуманизма.
Даоизмът се оформя по времето на появата на конфуцианството. Създателят е Лао Дзъ, основната му книга „Даодецин“ („Книгата на Дао и Те“). За разлика от конфуцианството с примата на етичните и политически учения, даоизмът обръща специално внимание на въпросите за обективната картина на света.
Светогледът се основава на категорията „Дао“ - цялостна концепция за светоглед. Дао е основният принцип на света, неговият принцип и всеобхватния закон на Вселената. Всичко идва от Дао, то се връща към него в съответствие със законите на Дао. В даоизма има идеи за диалектика, посочва се противоречивата природа на света.
В сферата на етичния идеал даосите имат „съвършен мъдър“ (шънджън), противоположен на конфуцианския идеал. Поведението му се основава на принципа на бездействие като висша форма на поведение. Най-добрият владетел е този, който позволява на всичко да върви по своя път. „Най-добрият владетел е този, за когото хората знаят само, че той съществува“, вярва Лао Дзъ. Неговият социален идеал е малка патриархална общност. Той се противопостави на войните, вярвайки, че „добрата армия е средство, което поражда нещастие“, а „прославянето на себе си с победа означава да се радваме на убийството на хора“, а напротив, „победата трябва да се празнува с погребална процесия“ („Daodejing "). Според даоизма човек следва законите на земята, земята следва законите на небето, небето следва законите на Дао и Дао следва себе си. Даоистите проповядваха „действие без борба“, състрадание, пестеливост, смирение, учени да връщат доброто за злото.
По-късно даоизмът се изражда в религия, в система на суеверие и магия, опитва се да намери еликсира на живота и запазва малко общо с оригиналния философски даоизъм.
Легисти (легалисти) се противопоставиха на конфуцианските идеи за умиротворяване на Поднебесната империя чрез подобряване на социално-етичната страна на взаимоотношенията между хората и те поставиха закона като основа на реда. Те преминаха от морална принуда към законова принуда и наказание. Те вярвали, че само законът, проявен в награди и наказания, е в състояние да осигури ред и да предотврати вълнения. Те замениха съвестта със страх. Те противопоставиха идеята за държавата като голямо семейство на идеята за държавата като бездушен механизъм. На мястото на мъдреците бяха поставени чиновници, а не бащата на хората, но деспотът, хегемонът, зае мястото на владетеля. Външните победи бяха провъзгласени за върховна цел на държавата. За това бяха изгонени всички ексцесии, премахнато изкуството, потиснато несъгласието, унищожена философията. Всичко беше опростено и унифицирано. Земеделие и война -
главното е на какво трябва да разчита държавата и за какво трябва да съществува. Положителното при адвокатите беше, че те излагат концепцията за равни възможности, според която публичните длъжности трябва да се запълват според способностите, а не според имената.
Shang-Yang се опита да приложи практическите идеи на легалистите (Кралство Qin, IV в. Пр. Н. Е.): Създадена е система от доноси, взаимна гаранция, между другото, самият Shang-Yan е екзекутиран. Тези идеи са широко приложени в империята Цин (221 - 207 г. пр. Н. Е.). Император Цин Ших Хуанг заповяда да изгори повечето книги, стотици философи бяха екзекутирани. Плодовете на деспотизма бяха: страх, измама, доноси, физическа и психическа дегенерация на хората. За скриване на книги те са били кастрирани и изпратени на строежа на Великата китайска стена. По небрежност те са екзекутирани, а доносникът е повишен. Периодът Цин е единственият период, в който традицията е била прекъсната в Китай.
Новата династия Хан възроди традицията. Конфуцианството стана официална държавна идеология, макар и с елементи на легализъм. Но феномените на духовния живот на обществото, характерни за периода преди Цин, като плурализъм на училищата, борба на мнения, ненамеса на властите в сферата на мирогледа, никога не са били възстановени.
Древен Китай също постигна впечатляващ напредък в литературата и изкуството. За това свидетелства, по-специално, сборникът с древна китайска поезия „Шицзин”, който включва 305 поетични творби.
Музиката заемаше специално място в духовната култура на китайците, които вярваха, че думите могат да заблудят, хората да се преструват, само че музиката не е способна да лъже.
В архитектурата структурата се основава на стълбове и греди, свързващи ги, покрити с плочки покриви с повдигнати ръбове.
В областта на естествените науки математиката е постигнала значително развитие. През II век пр.н.е. е съставен трактат „Математика в девет книги“, в който са записани правилата за действие с фракции, пропорции и прогресии, теоремата на Питагор, решението на система от линейни уравнения. Астрономията беше силно развита, слънчево-лунен календар беше съставен с поправка за високосна година.
В медицината от 4 век пр.н.е. за лечение е използвана акупунктура. Имаше трактати по диететика, лечебна гимнастика, бяха създадени колекции от рецепти, а местната упойка се използваше за коремни операции.
Производството на лак е претърпяло значително развитие. Дървото и металите бяха лакирани, за да се предпазят от пожар и корозия. От голямо значение беше изобретяването на хартия, която първоначално беше направена от отпадъчна коприна, а след това от дървесни влакна. Бронзовото леене няма аналози по качество в древния свят.
Както беше отбелязано, неолитната революция и сгъването на цивилизацията в Китай закъсняха в сравнение с други големи центрове на Изтока. Но последващото развитие не беше прекъснато: безспорният примат принадлежи на китайската култура в това отношение. Невъзможно е да се разбере съвременен Китай, без да се споменат ранните етапи на тази цивилизация, които са имали огромно въздействие върху целия регион на Далечния Изток. 6.3.
n1.docx
2.4. Духовна култура на Месопотамия.В Шумер в края на 4-то хилядолетие пр.н.е. д. човечеството за първи път напусна сцената на примитивността и навлезе в ерата на античността, тук започва истинската история на човечеството. Преходът от варварство към цивилизация означава появата на принципно нов тип култура и раждането на нов тип съзнание. Духът на месопотамската култура отразяваше непреодолимата сила на природата. Човекът не бил склонен да надценява силите си, наблюдавайки такива мощни природни явления като гръмотевична буря или ежегодно наводнение. Тигър и Ефрат преляха, разрушавайки язовирите и наводнявайки посевите. Проливните дъждове превърнаха твърдата повърхност на земята в море от кал и лишиха хората от свобода на движение. Природата на Месопотамия, смачкана и потъпкана от волята на човека, постоянно го караше да чувства колко безсилен и незначителен беше.Взаимодействието с природните сили породи трагични настроения, които намериха своя пряк израз в представите на хората за света, в който живееха. Човек видя в него ред, пространство, а не хаос. Но този ред не гарантира неговата безопасност, тъй като е установен чрез взаимодействието на много мощни сили, периодично влизащи във взаимни конфликти. При този възглед за света не е имало разделение на живи или неживи, живи и мъртви. В такава вселена всякакви предмети и явления са имали собствена воля и характер.
В една култура, която разглежда цялата Вселена като държава, послушанието трябваше да действа като основна добродетел, тъй като държавата се гради върху послушанието, върху безусловното приемане на властта. Следователно в Месопотамия „добродушният живот“ е бил и „послушният живот“. Индивидът стоеше в центъра на разширяващия се кръг на властта, който ограничаваше свободата му на действие. Кръгът, най-близък до него, се формира от силата в собственото му семейство: баща, майка, по-големи братя и сестри, извън семейството имаше други кръгове на властта: държавата, обществото, боговете.
Добре развитата система на подчинение беше правило на живота в древна Месопотамия, защото човекът беше създаден от глина, примесена с кръвта на боговете и създадена, за да работи вместо боговете и за доброто на боговете. Съответно прилежен и послушен служител на боговете може да разчита на признаци на милост и награди от своя господар. Пътят на послушанието, служенето и почитането беше пътят към земния успех, към най-високите ценности на живота: към здравето и дълголетието, към почетната позиция в общността, към богатството.
Друг основен проблем на месопотамската духовна култура беше проблемът със смъртта, която изглеждаше зло и основно наказание за човек. Всъщност смъртта е зло, но тя не може да отмени стойността на човешкия живот. Човешкият живот по своята същност е красив и това се проявява във всички аспекти на ежедневието, в радостта от победата, в любовта към жената и т.н. Смъртта обаче бележи края на жизнения път на индивида. Нещо повече, това стимулира човека да живее разумно и смислено, за да остави спомен за себе си. Човек трябва да умре в борбата със злото, дори в борбата със смъртта. Наградата за това ще бъде благодарният спомен на потомците. Това е безсмъртието на човека, смисълът на неговия живот.
Хората нямат способността да избягват смъртта, но това не поражда песимистично отношение към живота. Човек във всички ситуации трябва да остане човек. Целият му живот трябва да бъде наситен с борбата за установяване на справедливост на земята, докато смъртта е кулминацията на живота, завършването на успехите и победите, които са паднали в неговата участ. Като цяло животът на човека е предопределен от раждането, в него няма място за произшествия, възможността за някакво влияние върху хода на събитията е предварително изключена. Именно в месопотамската митология е създадена концепцията за твърд детерминизъм на човешкия живот, който приема Страшния съд, Златния век и райския живот - идеи, които по-късно влизат в религиозните вярвания на народите от Западна Азия и библейската митологична литература.
По този начин духовната култура на древните месопотамски цивилизации се появява едновременно като сплав от неразделена и в същото време диференцирана реалност, основана на конкретна митология, израснала директно от първобитното съзнание, запазвайки много от първоначалните си качества. Тази митология е антропоморфизирана само в малка степен, тъй като не е адресирана до лична съпричастност. Тя изпълняваше функцията за утвърждаване и възвисяване на божествения универсален принцип, въплътен в личността на всемогъщия деспот. Такава митология не познава пълнотата; тя винаги е ориентирана към допълване, адаптиране към определена религиозна, държавна или ежедневна реалност. Всичко това взето заедно прави духовната култура на месопотамските народи като цяло униформа, въпреки етническото многообразие, както и устойчива и пластична, способна да расте и да става по-сложна, както и да създава най-големите културни ценности.
Духовната култура на Месопотамия се стреми да отразява всички аспекти на човешката дейност. В същото време се смятаха най-ценните знания, които даваха възможност да се избегнат нещастията или да се отървем от последствията от тях. Следователно в духовната култура специално място заемаше предсказанието за бъдещето - гадаенето. Тази система е разработена много широко, включително гадаене чрез движение на звезди, луна, слънце, атмосферни явления, поведението на животни, растения и др. Гадаенето може да предскаже събития както в страната, така и в живота на индивидуален. Шумерските, асирийските, вавилонските свещеници и магьосници имаха обширни познания за човешката психика, имаха опит в областта на внушението и хипнозата.
Като цяло формирането на духовната култура на народите в Месопотамия е било неразривно свързано с развитието на тяхното религиозно съзнание, което е преминало от почитането на природните сили и култа към предците до почитането на единствения върховен бог Ан. В хода на развитието на културата на месопотамските цивилизации религиозните идеи се оформят в сложна система, в която доминира идеята за обожествяване на царя и кралската власт.
Основната отговорност на хората по отношение на боговете беше принасянето на жертви. Ритуалът на жертвоприношенията беше сложен: изгарянето на тамян и либацията на жертвена вода, масло, вино, молитви се отправяха за благосъстоянието на дарителя, животни се изклаха на жертвените маси. Свещениците, които са познавали тези ритуали, са знаели какви ястия и напитки са угодни на боговете, какво може да се счита за „чисто“ и кое е „нечисто“.
По време на извършването на ритуални и ритуални церемонии свещениците трябваше да произнасят заклинания, да познават връзката на боговете, да помнят легендите за произхода на Вселената, техните хора, да могат да изобразяват богове, да свирят на музикални инструменти. Освен това те трябваше да предсказват времето, да предават волята на боговете на хората, да могат да лекуват заболявания, да извършват различни земеделски ритуали и да правят много повече. По този начин свещеникът беше едновременно свещеник, поет, певец, художник, знахар, агроном, актьор и т. Н. За професионалното представяне му беше необходимо владеене на различни художествени езици на неговите задължения, тъй като в храмовете все още нямаше специални артисти, музиканти, танцьори. Свещениците и жриците пееха свещени текстове, разиграваха ритуални сцени и танцуваха.
Месопотамия стана дом на много религиозни идеи и догми, повечето
от които бяха асимилирани и творчески обработени от съседни народи-
ми, включително гърци и древни евреи. Това може да се види на базата на
мярка за библейски легенди, в съответствие
с които сме се развили съвсем категорично
представа за рая. Свещени книги
ги, религиозна живопис и литература
нарисувайте красива градина, където се разхождат
|| Адам и Ева се крият в клоните на едно дърво
имаше примамлива змия, която убеди Ева да яде плодовете на забраненото дърво. Оказва се, че шумерските идеи за райската градина, където няма смърт, в много отношения са в съответствие с библейските. Възприемането от християнството на идеята за божествен рай се доказва от описанието на неговото местоположение; Библията директно посочва, че райските реки са разположени в района на Ефрат, тоест в Месопотамия.
Сравнението на библейското описание на сътворението на света в Книгата на Битие с вавилонската поема „Enuma elish“ („Когато е горе“) разкрива много прилики в тях. Космогонията, създаването на човек от глина и останалата част от създателя след това съвпадат в много подробности.
2.5. Изкуството на месопотамските цивилизации.Творбите на месопотамската култура служеха главно на култови цели и за решаване на различни практически проблеми. Продуктите на художественото творчество са били използвани за улесняване на трудовите процеси, регулиране на социалните отношения и извършване на религиозни и магически ритуали. Процесът на социална стратификация, развил се през онази епоха, породи специална категория произведения на изкуството, предназначени за извършване на публични церемонии, носещи определен символичен товар. Обожествяването на образите на водачите е извършено в похвални песни - химни и монументални надгробни паметници. Обектите на художественото творчество са обекти, които изпълняват функциите на атрибути на властта (пръчки, скиптри, оръжия и др.).
Може би първата стъпка в отделянето на художественото съзнание в независима сфера е построяването на специален „Божи дом“ - храм. Пътят на развитието на храмовата архитектура - от олтар или свещен камък под открито небе до сграда със статуя или някакво друго изображение на божество, издигнато до хълм или на изкуствена платформа, се оказа относително кратък, но формираният тип „Божи дом“ не се променя след това в продължение на хилядолетия ...
Храмовете били построени в градовете и посветени на съответния бог. Храмът на основното местно божество обикновено е имал зиккурат - висока кула, заобиколена от изпъкнали тераси и създаваща впечатление на няколко кули, намаляващи по обем перваз от перваз. Такива терасовидни первази може да има от четири до седем. Зигуратите са построени върху хълмове от тухли и са облицовани с остъклени плочки, като долните первази са боядисани в по-тъмни цветове от горните. Терасите обикновено бяха озеленени.
Божеството трябвало да защитава града, който се смятал за негова собственост, така че той трябвало да живее на по-голяма надморска височина от смъртните хора. За това в горната част на зиккурата е построен златен купол, който е служил като светилище, тоест „жилището на Бога“. В светилището богът почивал през нощта. Вътре в този купол нямаше нищо освен легло и позлатена маса. Но свещениците използвали това светилище за по-специфични нужди: те провеждали астрологични наблюдения оттам.
Символичното оцветяване на храма, при което цветовете бяха разпределени от по-тъмни към по-светли и по-ярко блестящи цветове, свързваха земната и небесната сфера с този преход, обединяваха елементите. Така естествените цветове и форми в зигурата се превърнаха в хармонична художествена система. И единството на земния и небесния свят, изразено в геометричното съвършенство и неприкосновеност на формите на стъпаловидни пирамиди, насочени нагоре, беше въплътено в символ на тържествено и постепенно изкачване до върха на света.
Класически пример за такава архитектура е зиккуратът в Урук, един от най-важните центрове на месопотамската религиозна и художествена култура. Беше посветена на бога на луната Нана и представляваше триетапна кула с храм на горната тераса. До днес е оцеляла само долната платформа с много впечатляващи размери - 65 х 43 м и височина около 20 м. Първоначално зиккуратът от три пресечени пирамиди, поставени една върху друга, е достигнал височина от 60 м.
Дворцовата архитектура беше не по-малко великолепна. Градовете на месопотамските цивилизации изглеждаха като крепости с мощни стени и отбранителни кули, заобиколени от ров. Дворец, извисен над града, построен обикновено на изкуствена платформа от тухли от кал. Многобройни дворцови помещения отговарят на голямо разнообразие от нужди. Дворецът в град Киш е един от най-древните в Западна Азия. Той възпроизвежда в план тип светска жилищна къща с множество глухи жилищни помещения без прозорци, групирани около двор, но се различават по размер, брой стаи и богатство на декорацията. Високото външно предно стълбище, на върха на което владетелят изглеждаше като божество, се отваряше към открит двор, предназначен за срещи.
Архитектурните паметници на месопотамската култура едва ли са оцелели и до днес. Това се дължи на липсата на строителен камък на територията на Месопотамия. Основният материал беше кирпичена тухла, която е много краткотрайна. Въпреки това някои оцелели сгради позволяват на изкуствоведите да установят, че именно месопотамските архитекти са създателите на тези архитектурни форми, които са в основата на строителното изкуство на Гърция и Рим.
Друго постижение на изкуството на месопотамските цивилизации е развитието на различни методи за предаване на информация под формата на пиктографско (рисуване) и клинописно писане.
Клинописното писане постепенно се развива от рисуването. Името си е получил поради сходството на формата на своите знаци с хоризонтални, вертикални и ъглови клинове, чиито комбинации първо са изобразявали думи, след това - сричкови знаци, състоящи се от два или три звука. Клинописът не е бил азбука, тоест звуков сценарий, а е съдържал идеограми, които са обозначавали или цели думи, или гласни, или срички. Трудността се криеше в неяснотата им. Четенето на такива текстове беше изключително трудно и само опитен писар, след дълги години обучение, можеше да чете и пише без грешки. Най-често писарите използвали специални детерминанти (детерминанти), които трябвало да изключват грешките при четене, тъй като един и същ знак имал много различни значения и начини на четене.
Създателите на клинопис са шумерите, по-късно той е заимстван от вавилонците, а след това, благодарение на развитието на търговията, той се разпространява от Вавилон в Мала Азия. Към средата на II хилядолетие пр.н.е. д. клинописът се превърна в международна писмена система и изигра голяма роля в развитието на месопотамската литература.
Благодарение на клинописното писание са оцелели много паметници на месопотамската литература - те са били написани на глинени плочки и почти всички са били четени. Това са главно химни на боговете, религиозни митове и легенди, по-специално за появата на цивилизацията и земеделието. В най-дълбокия си произход шумерско-вавилонската литература се връща към устното народно изкуство, което включва народни песни, древни „животински” епоси и басни. Специално място в месопотамската литература е заемано от епоса, появата на който датира от шумерската епоха. Сюжетите на шумерските епични поеми са тясно свързани с митовете, които описват златната епоха на мрачната древност, появата на боговете, създаването на света и човека.
Най-забележителното произведение на вавилонската литература е „Поемата на Гилгамеш“, в която вековният въпрос за смисъла на живота и неизбежността на смъртта на човек, дори прославен герой, е повдигнат с голяма художествена сила. Съдържанието на тази поема се връща към дълбоката шумерска античност, тъй като името на Гилгамеш, полулегендарният цар на Урук, е запазено в списъците на най-древните двойки на Шумер.
„Поемата на Гилгамеш“ заема специално място в месопотамската литература както поради нейните художествени достойнства, така и поради оригиналността на изразените в нея мисли: за вечното желание на човека да познава „земния закон“, тайната на живот и смърт. Частта от поемата, където бъдещият живот е изобразен като обиталище на страданието и скръбта, е проникната с дълбок песимизъм. Дори известният Гилгамеш, въпреки божествения си произход, не може да спечели най-високото благоволение от боговете и да постигне безсмъртие.
Месопотамската литература беше представена и от стихове, текстове, митове, химни и легенди, епични приказки и други жанрове. Специален жанр беше представен от така наречените оплаквания - произведения за смъртта на градовете в резултат на набезите на съседни племена. В литературното творчество на народите от Древна Месопотамия са поставени проблемите на живота и смъртта, любовта и омразата, приятелството и враждата, богатството и бедността, които са характерни за литературното творчество на всички следващи култури и народи.
Изкуството на Месопотамия, първоначално свързано с ритуала, преминало през няколко етапа, придобити през II хилядолетие пр. Н. Е. д. образ, в който съвременният човек вече познава познати черти. Разнообразието от жанрове, поетичен език, емоционална мотивация на действията на героите, оригиналната форма на произведения на изкуството показват, че техните създатели са истински художници.
Асирийското изкуство и историята на неговото формиране могат да служат като типичен модел за разбиране на месопотамската култура. Асирийско изкуство от I хилядолетие пр.н.е. д. прослави силата и победите на завоевателите. Характерни са образите на страховити и арогантни крилати бикове с високомерни човешки лица и искрящи очи. Известните релефи на асирийските дворци винаги са възхвалявали царя - мощен, страховит и безпощаден, точно както са били асирийските владетели. Следователно не е случайно, че черта на асирийското изкуство са несравнимите образи на кралска жестокост: набиване, откъсване на езика от затворниците и др. Жестокостта на обичаите на асирийското общество се съчетава, очевидно, с ниската му религиозност. В градовете на Асирия преобладават не религиозни сгради, а дворци и светски сгради, както и релефите и картините на асирийските дворци - не култови, а светски теми.
На асирийски релефи царят не ловува като цяло, а в планините или в степта, пирувайки не „абстрактно“, а в двореца или в градината. Релефите от късните времена също предават последователността на събитията: отделни епизоди съставляват един разказ, понякога доста дълъг, а ходът на времето се определя от местоположението на сцените.
Създаването на такива барелефи беше по силите само на цяла армия професионални художници, които работеха по строго определена инсталация. Единните правила за изобразяване на фигурата на царя, неговото местоположение, размери са строго лаконични и изцяло подчинени на идеята - да се покаже силата и силата на царя-юнак и неговите велики дела. В същото време много конкретни детайли в различни рисунки и релефи се оказаха абсолютно еднакви. Дори снимките на животни обикновено са „съставени“ от стандартни части. Свободата на творчеството на художника се състоеше само в представянето на възможно най-много герои, показването на няколко планове, комбинирането на началото на действието и неговия резултат и т.н.
Степента на изучаване на древните източни цивилизации позволява, както беше отбелязано по-горе, да се формира само най-общата представа за основните етапи по пътя на развитието на тяхната художествена култура. Приближаването на пресъздадената картина се усеща още по-силно, когато смятаме, че изборът на изобразително изкуство като доминиращ вид се определя от паметниците, с които разполагаме, от които по-голямата част са произведения от този вид изкуство.
Сравнявайки и сравнявайки наличните паметници на културата и характеристиките на разглежданата епоха, е възможно да се определят правилата и нормите, които са ръководили древните майстори в тяхната работа. Първият извод, който най-очевидно се предполага в този анализ, е, че художественото значение на предметите е неделимо от тяхната утилитарна цел и от магическата им (или религиозна) функция. Тъй като целта на предмета е определила неговите магически и художествени черти, има причина да се подчертае такава особеност на месопотамското изкуство като утилитаризъм. Съвсем очевидно е, че тази особеност на различните етапи от културата на Месопотамия се е проявявала в различна степен, но винаги е била присъща на нея.
Освен това изследването на паметниците на месопотамското изкуство ни позволява да заключим, че в художественото му съзнание надделява информативно начало. Информативността в паметниците на изкуството означава присъщата способност за съхраняване и предаване (предаване) на информация, специално включена в конкретни произведения от техните създатели.
Информационното съдържание е най-пълно и ярко изразено в онези паметници на изобразителното изкуство, които съдържат различни форми на рисуване (пиктографско) писане. Трябва да се подчертае, че в бъдеще, с появата на други видове писменост (йероглифична, сричкова, азбучна), паметниците на художествената култура запазват това свойство под формата на надписи, придружаващи скулптури, релефи, живопис или свои кратки обяснения, и т.н.
Месопотамската култура е оказала огромно влияние върху развитието на други народи. В неговите рамки в продължение на няколко хилядолетия се извършваше художествената дейност на най-древните цивилизации, имаше прогресивно движение на художественото мислене. Елинската
античността, тя черпи сила от западните и източните средновековни култури. Всъщност за първи път в историята именно в Месопотамия се установява силна художествена приемственост, формират се първите художествени стилове.
Литература:
Белецки М. Забравеният свят на шумерите. - М., 1980
Василиев Л. С. История на Изтока: В 2 тома - М., 1994
Заболоцкая Ю. История на Близкия изток в древността. - М., 1989
Клочков И. С. Духовна култура на Вавилония: човек, съдба, време. - М., 1983
Култура на народите от Изтока. Старовилонска култура. - М., 1988
Любимов Л. Изкуството на античния свят. - М., 1996
Световна художествена култура: Учебник. наръчник / Изд. B.A. Erengross. - М., 2005
Соколова М. В. Световна култура и изкуство. - М., 2004
Опенхайм А. Л. Древна Месопотамия. - М., 1990
Произходът на културата на Древен Египет
Култура на старото царство
Култура на Средното царство
Култура на Новото кралство
Религия и изкуство на древен Египет
Тема 3.
Културата на древните цивилизации в Египет
В историята на човечеството цивилизацията на Древен Египет възниква една от първите и съществува около три хилядолетия - приблизително от края на 4-то хилядолетие пр. Н. Е. д. до 332 пр.н.е. д., когато е завладян от Александър Велики. Завладяването на Египет от гърците завинаги го лишава от независимост, но египетската култура продължава да съществува дълго време и запазва своите ценности и постижения. В продължение на три века тук са управлявали наследниците и потомците на командира Птолемей. През 30 г. пр.н.е. д. Египет се превърна в провинция на Рим. Християнството идва в Египет около 200 г. и става официална религия до арабското завоевание през 640 г.
3.1. Произходът на културата на Древен Египет.Културата на Древен Египет е типичен пример за древна източна култура. Египетската държава възниква в североизточна Африка, в долината на Нил. Името "Египет" е дадено на държавата от гърците, дошли в страната, за да се запознаят с нейните културни постижения. Името идва от древногръцкия „Айгипт“, което е изкривено име от гърците за египетската столица Мемфис - Хет-ка-Птах (крепост на бог Птах). Самите египтяни наричат \u200b\u200bстраната си Та-Кемет (Черната земя) според цвета на плодородната й почва, за разлика от червената земя на пустинята (Та-Мера).
Предците на древните египтяни са били номадски ловни племена, които са живели в долината на Нил и са принадлежали към хамитската група народи. Те се отличаваха с тънки пропорции на тялото и тъмнокафява кожа. Както при всички източни култури, населението на Древен Египет не е хомогенно. От юг нубийците влязоха в Египет, които гърците наричаха етиопци, които имаха по-изразени негроидни черти. А от Запад бербери и либийци със сини очи и светла кожа проникнаха в Египет. В Египет тези народи се асимилираха и станаха основата на цялото население.
Постепенно на територията на Египет се образуват две държави - Горен Египет на юг в тясната долина на Нил и Долен Египет на север в делтата на Нил. Горният Египет беше по-силен и по-мощен съюз, стремящ се да завземе северните райони. Около 3000 г. пр.н.е. д. кралят на Горния Египет, Лес, покори Долен Египет и основа първата династия на единната държава. От този момент нататък Древен Египет съществува като един и царуването на първите две династии се нарича Ранното царство. Царят на обединения Египет започва да се нарича „фараон“ („голяма къща“), което показва основната му функция - обединението на земите. Фараон По-малко основава град Мемфис, който първоначално е бил крепост на границата на Горния и Долен Египет, а по-късно става столица на обединена държава.
Историята и културата на Древен Египет до голяма степен са предопределени от географското му местоположение. Реалният свят на египтяните е бил ограничен от тясната долина на голямата река Нил, заобиколена от запад и изток от пустинни пясъци. Това беше природата на страната и единствената й огромна река, от наводненията, от които зависи животът и благосъстоянието на хората, бяха най-важният фактор, който определяше отношението и мирогледа на египтяните, тяхното отношение към живота и смъртта , техните религиозни възгледи.
Факт е, че в резултат на непрекъснати тропически валежи и топящи се снегове, източниците на Нил преляха и той наводняваше всеки юли. Почти цялата речна долина беше под вода. Четири месеца по-късно, до ноември, водите на Нил утихнаха, оставяйки след себе си дебел слой тиня в полетата. Сушата след наводнението на Нил стана влажна и плодородна. Последва втори четиримесечен период (ноември - февруари) - време на сеитба. Селскостопанският цикъл завърши с третия четиримесечен период (март - юли) - времето за прибиране на реколтата. По това време цареше непоносима жега, превръщайки земята в напукана пустиня. След това цикълът се повтаря, започвайки със следващото разливане.
По този начин съществуването на Египет
които пряко зависят от разливите на Ni-
la и неслучайно „бащата на историята“ Hero-
pillbox нарече Египет „подаръкът на Нил“. Основен
икономиката на страната беше напоителна
земеделско земеделие. Напоителните системи изисквали централизирано управление и тази роля била поета от държавата, водена от фараона.
В историята на Древен Египет се разграничават няколко основни периода: преддинастичен (4 хил. Пр. Н. Е.), Старото царство
(2900-2270 г. пр. Н. Е.), Средно царство (2100-1700 г. пр. Н. Е.), Ново царство (1555-1090 г. пр. Н. Е.) И Късно царство (11 век - 332 г. пр. Н. Е.). На свой ред тези основни етапи са разделени на периоди на междувреме, характеризиращи се с разпадане на една държава и нашествия на чужди племена.
3.2. Култура на старото царство.Както вече беше отбелязано, периодите на управление на фараоните от I и II династия обикновено се наричат \u200b\u200bРанното царство в историята на египетската култура. Вторият период (династия Sh-U1) е наречен Старото царство. Характеризира се с формирането на нова централизирана държава, формирането на държавен апарат и отделянето на административните области. В същото време се утвърждава неограничената сила на фараона, протича неговото обожествяване, което намира своя израз в изграждането на пирамиди-гробници.
Епохата на Старото царство се възприема от самите египтяни като времето на царуването на могъщи и мъдри царе. Централизацията на властта в Древен Египет поражда специфична форма на обществено съзнание - култа към фараона, основан на идеята за фараона като прародител на всички египтяни. В същото време на фараона се гледало като на наследник на Бог, създател и владетел на света. Следователно той имаше власт над целия космос. Благосъстоянието на страната се дължи на присъствието на фараона. Благодарение на него навсякъде надделя редовността и редът. Самият фараон поддържал баланса на света, който постоянно бил застрашен от хаос.
Решаващата роля за формирането на египетската култура на този етап изиграха религиозните и митологични идеи на древните египтяни: погребалният култ и обожествяването на силата на фараона, които бяха неразделна част от религията.
гий, обожествявал природните сили и земната сила. Следователно религията и митологията са ключовете за разбирането на цялата култура на Древен Египет.
Религиозните възгледи на египтяните се развиват главно именно в ерата на Старото царство въз основа на впечатления от реалния природен свят. Животните бяха надарени със свръхестествени, магически качества, на тях им се приписваше безсмъртие. Така например, бог Хор е оприличен на сокол, Анубис - чакал, Тот е изобразен като ибис, Кнум - овен, Себек - крокодил и др. В същото време египтяните са почитали не самото животно , но божественият дух, който прие формата на съответното животно.
Освен това, тъй като говедовъдството заема водещо място в икономическия живот на египтяните, обожествяването на бик, крава, овен започва от древни времена. Бик на име Апис бил почитан като бог на плодородието. Трябваше да бъде определено черен със светли маркировки. Такива бикове са били държани в специални помещения и балсамирани след смъртта. Хатор, богинята на небето и покровителката на природата, била почитана под прикритието на крава или жена с кравешки рога. Считана е и за богинята на плодородието и дърветата (финикови палми, явори) и е хранила душите на мъртвите в отвъдното с животворна влага.
С развитието на египетската цивилизация обаче боговете започват да придобиват антропоморфен (човекоподобен) вид. Останките от ранните им изображения са запазени само под формата на глави на птици и животни и са се проявили в елементите на шапките на египтяните.
Най-важната характеристика на отношението на жителите на Египет е отхвърлянето на смъртта, която те смятат за неестествена както за човека, така и за цялата природа. Това отношение се основаваше на вярата в редовното обновяване на природата и живота. В края на краищата природата се обновява ежегодно, а Нил, преливащ, обогатява околните земи със своята тиня, поддържайки живота и просперитета. Но когато се върне на бреговете си, настъпва суша, която не е смърт, тъй като през следващата година Нил отново ще прелее. Именно от тези убеждения се роди доктрината, според която смъртта не означаваше края на съществуването на човек, той ще бъде възкресен. За това безсмъртната душа на починалия трябва да се свърже отново с тялото си. Следователно живите трябва да се уверят, че тялото на починалия е запазено и че средствата за запазване на тялото са балсамиране. По този начин грижата за запазването на тялото на починалия доведе до появата на изкуството да се правят мумии.
Идеята за необходимостта от запазване на тялото за бъдещ живот в крайна сметка формира култа към мъртвите, който определя много явления и особености на египетската култура. Култът към мъртвите не е абстрактен религиозен дълг за египтяните, а практическа необходимост. Вярвайки, че смъртта не е прекратяването на живота, а само преходът на човек в друг свят, където земното му съществуване продължава по особен начин, египтяните се стремят да осигурят на това съществуване всичко необходимо. На първо място, беше необходимо да се погрижим за изграждането на гробница за тялото, в която жизнената сила „ка“ да се върне във вечното тяло на починалия.
„Ка“ беше двойник на човека, притежаващ същите физически качества и дефекти като тялото, с което „ка“ се раждаше и израстваше. Въпреки това, за разлика от физическото тяло, „ка“ беше невидим двойник, духовната сила на човека, неговият ангел-пазител. След смъртта на човек съществуването на неговата „ка“ зависи от безопасността на тялото му. Но мумията, макар и по-трайна от тялото, също беше нетрайна. За да осигурят вечен дом за „ка“, от масивен камък са създадени прецизни портретни статуи.
Жилището „ка“ на починалия трябвало да бъде гробница, където той живеел близо до тялото му - мумия и статуя на портрет. Тъй като "ка" отвъдния свят се смяташе за пряко продължение на земното, след смъртта на мъртвите беше необходимо да се осигури всичко, което те притежаваха по време на живота. Релефите, издълбани по стените на погребалните камери, възпроизвеждат сцени от ежедневието на починалия, замествайки неговото „ка“ това, което го заобикаля в ежедневието на земята. Тези образи се възприемаха като продължение на реалния живот на земята. Доставени с обяснителни надписи и текстове заедно с предмети от бита, те трябвало да позволят на починалия да продължи да води обичайния си начин на живот и да използва имуществото си в отвъдното.
И въпреки че смъртта беше призната за еднакво неестествена за всички египтяни, надеждни гробници и недостъпни крипти, оборудвани с „всичко необходимо“ за починалия, бяха създадени само за богатите и силните. Пирамидите са построени само за фараоните, тъй като след смъртта те се обединяват с боговете, превръщайки се в „велики богове“.
Първоначално погребенията се извършват в гробници, състоящи се от подземна част, където е стоял саркофаг с мумия, и масивна надземна конструкция - мастаба - под формата на къща, стените на която са били наклонени навътре, а при отгоре завършваше с плосък покрив. В мастабата са оставени битови и култови предмети, съдове със зърно, предмети от злато, сребро, слонова кост и т. Н. Тези фигури е трябвало да оживеят и да задоволят всички физически нужди на починалия в отвъдното.
За да може „ка“ да се върне в тялото му след смъртта, в гробницата е поставен портретен образ на починалия. Предпоставка беше образът на цялата фигура, застанала с изпънат напред ляв крак - поза на движение към вечността. Мъжките фигури бяха боядисани в тухлено червено, женските фигури в жълто. Косата на главата винаги беше черна, а дрехите винаги бели.
В статуите "ка" се придаваше особено значение на очите. Египтяните смятали очите за огледало на душата, затова насочили вниманието си към тях, силно ги оцветявали с паста, към която добавили натрошен малахит. Очите на статуите бяха направени от различни материали: парчета алабастър, имитиращи катерица, и скален кристал за зеницата бяха вкарани в бронзова обвивка, съответстваща на формата на окото. Под кристала беше поставено малко парче полирано дърво, благодарение на което беше получена онази лъскава точка, която придаваше жизненост на зеницата и цялото око.
Една от основните задачи при изграждането на гробниците на фараоните е да създаде впечатление за непреодолима сила. Този ефект на сградата се получава, когато строителите успяват да увеличат диагонално височината на надземната част на сградата. Така възникват известните египетски пирамиди. Първата от тях беше пирамидата на фараона III от династията Джосер в Сакара. Фараоните от IV династия избраха място близо до Сакара в съвременна Гиза за изграждането на своите погребения. Три от най-известните пирамиди на фараоните Хуфу, Хафре и Менкаур (гръцки Хеопс, Хафрен и Микерин) са построени там и са оцелели до днес.
Голямо значение се придаваше на вътрешната украса на гробниците. Стените бяха покрити с цветни релефи, прославящи фараона като Божи син и победител на всички врагове на Египет, както и множество магически текстове, чиято цел беше да осигури вечния щастлив живот на фараона. Тези релефи бяха истински художествени галерии. Смятало се, че с помощта на погребални молитви изображенията трябвало да оживеят и по този начин да създадат познато местообитание за починалия.
В същото време безкрайните враждебни пустини, приближаващи се до Нил от двете страни, значително повлияха на отношението на египтяните. Желанието да се преодолее природата, а не да се почувства като прашинка в играта на природните сили доведе до появата на магия, която се превърна във форма на илюзорна защита на човека от натиска на загадъчните сили на природата. За египтяните ролята на такава магическа защита е изиграна от сложна система от представи за боговете, идентифицирани с животни, които са живели в гъсти гъсталаци от папирус, растящи по бреговете на Нил.
До края на периода на старото царство в културата на египтяните се формират различни художествени занаяти. В гробниците и пирамидите са запазени голям брой грациозни съдове от различни видове камъни, художествени мебели от различни видове дърво, богато украсени с кости, злато и сребро. Всяко украшение е получило специално значение. Така например, краката на стола бяха направени под формата на бичи крака или крилати лъвове, които трябваше да пазят седнал човек. Бяха направени множество фигурки, представящи хора, занимаващи се с ежедневни дейности, както и изображения на египетски богове под формата на животни и птици.
До XXIII век. Пр.н.е. д. в древен Египет рязко се засилиха сепаратистките настроения, в резултат на което страната се раздели на няколко независими държави. Това състояние на разпокъсаност продължи около двеста години. През това време напоителната система изпадна и плодородна
земята започна да блати. Столицата на обединената държава Мемфис също изпадна. На този фон се открояват и други градове - Хераклеополис и Тива. Все по-остро се усещаше необходимостта от ново обединение на египетските земи, което беше осъществено след редица военни сблъсъци. Тива спечели битката и тази победа откри нов период в развитието на египетската култура, наречен Средното царство.
Месопотамия - Месопотамия, или Месопотамия - древните гърци наричали земите, разположени между реките на Западна Азия - Тигър и Ефрат. Тук, в долината на две големи реки от древността, през IV хилядолетие пр.н.е. д. и се установи култура, висока като в Египет. Това беше един от най-старите центрове на човешката цивилизация. Въпреки това, за разлика от долината на Нил, където едни и същи хора са живели в продължение на три хилядолетия и е съществувала една и съща държава - Египет, в Месопотамия различни държавни образувания бързо (по исторически стандарти) се заменят взаимно: Шумер, Акад, Вавилон (Стари и Нови), Асирия , Иран. Тук различни народи се смесват, търгуват, бият се помежду си, храмове, крепости, градове бързо се издигат и разрушават до основи. Историята и културата на Месопотамия бяха по-динамични, отколкото в Египет.
Първите обитатели се появяват в Месопотамия около 40 хиляди години пр. Н. Е. д. Малки групи хора живееха в пещери и ловуваха планински кози и овни. Това продължава десетки хиляди години, през които ежедневният им начин на живот почти не се променя - времето сякаш е спряло. Едва през X хилядолетие пр.н.е. д. стават забележими значителни промени - хората започват да се занимават със земеделие и преминават към уреден живот; те се научиха как да строят колиби от трева и клонки и къщи от кирпичени тухли (тухлите се правеха от глина, към която се добавяше нарязана слама). И така, към VII хилядолетие пр.н.е. д. на територията на Месопотамия възникват първите селища на ранни земеделци. Оттогава развитието на обществото върви по-бързо. Към края на V хилядолетие пр.н.е. д. вече цялата долина на Тигър и Ефрат е била гъсто населена и в средата на IV хилядолетие пр.н.е. д. сред безбройните села и градове се появяват първите истински градове. Начело на града бил или първосвещеникът на главния градски храм, или водачът на градската милиция.
Градът със селата около него е бил независима държава. От такива градове-държави през IV-III хилядолетие пр.н.е. д. на територията на Месопотамия имаше около две дузини. Най-големите бяха Ур, Урук, Киш, Ума, Лагаш, Нипур, Акад... Най-младият от тези градове е Вавилон, построен на брега на Ефрат. Политическото и културното му значение непрекъснато се увеличава - това ще бъде особено забележимо от II хилядолетие пр. Н. Е. д. Именно на Вавилон ще бъде отредено да играе изключително важна роля в историята на Месопотамия.
Повечето градове са основани от шумерите, поради което най-древната култура на Месопотамия се нарича шумерска. Животът на тази култура е приблизително през цялото 4-то хилядолетие и първата половина на 3-то хилядолетие пр.н.е. д. След това, през XXIV-XX век. Пр.н.е. д. силата и влиянието на град Акад се увеличава, хората от които заимстваха много от шумерите и възприеха своето културно наследство.
Език. Писане
Като цяло изследователите определят ранната култура на Месопотамия като Шумерско-акадски... Двойното име се дължи на факта, че шумерите и жителите на Акадското царство са говорили различни езици и са имали различни писмености.
Учените приписват акадския език на семитския клон на афразийските езици. Акадската писменост е представена чрез словесен и сричков клинопис. Най-старите паметници на акадската писменост, направени върху глинени плочки, датират от XXV век. Пр.н.е. д.
Шумерската писменост е много по-стара. Той е много декоративен и, както смятат изследователите, произхожда от рисунки. Шумерските легенди обаче казват, че още преди появата на рисунката е имало още по-древен начин за фиксиране на мисли - връзване на възли на въже и прорези по дърветата. С течение на времето писмото за рисуване беше модифицирано и подобрено: от пълно, достатъчно подробно и задълбочено изобразяване на предмети шумерите постепенно преминават към тяхното непълно, схематично или символично изображение. Това е стъпка напред, но възможностите за такова писане все още бяха ограничени. Така че, за много сложни понятия, техните знаци изобщо не съществуват и дори за да обозначи такова познато и разбираемо явление като дъжд, писарят трябваше да комбинира символа на небето - звезда и символа на водата - вълни . Такова писмо се нарича идеографско-ребус... Писанията се правеха върху глинени плочки или плочки: меката глина се притискаше с крехка правоъгълна пръчка, а линиите върху плочите имаха характерния вид на клиновидни вдлъбнатини. Като цяло целият надпис представляваше маса клиновидни линии и затова шумерската писменост обикновено се нарича клинопис 
... Най-ранните шумерски клинописни плочи датират от средата на 4-то хилядолетие пр.н.е. д. Това са най-старите писмени паметници в света.
Впоследствие принципът на изобразителното писане започва да се заменя с принципа на пренасяне на звуковата страна на думата. Появиха се стотици сричкови знаци и няколко азбучни знацисъответстващи на гласните. Те се използваха главно за обозначаване на служебни думи и частици.
Писмеността е голямо постижение на шумерско-акадската култура. То е взето назаем и разработено от вавилонците и се разпространява широко в Мала Азия: клинописът се използва в Сирия, древна Персия и други държави. В средата на II хилядолетие пр.н.е. д. клинописът се превръща в международна писмена система: той е бил известен и използван дори от египетските фараони. В средата на I хилядолетие пр.н.е. д. клинопис става азбучно писмо.
Дълго време учените вярваха, че езикът на шумерите не е подобен на нито един от живите или мъртвите езици, познати на човечеството, и следователно въпросът за произхода на този народ остава загадка. Към днешна дата генетичните връзки на шумерския език все още не са установени, но повечето учени предполагат, че този език, подобно на езика на древните египтяни и жителите на Акад, принадлежи към семитско-хамитската езикова група.
Според шумерите според съвременните ориенталисти са предците на известните Вавилонска култура... Техните културни постижения са големи и безспорни: шумерите създават първата поема в историята на човечеството - „Златният век“, пишат първите елегии, съставят първата директория на библиотеката... Шумерите са автори на първите и най-старите медицински книги в света - колекции от рецепти. Те бяха първите, които разработиха и записаха календара на фермера, оставиха първата информация за защитните насаждения. Дори идеята за създаване на първия рибен резерват в историята на хората е записана за първи път в писмен вид от шумерите.
Ранните шумерски божества IV-III хилядолетие пр.н.е. д. действали предимно като дарители на житейски благословии и изобилие - именно за това обикновените смъртни ги почитали, строяли храмове за тях и давали жертви. Повечето от ранните шумерски божества са формирани от местни богове, чиято сила не излиза извън границите на много малка територия. Втората група богове се състоеше от покровители на големите градове - те бяха по-могъщи от местните богове, но се почитаха само в градовете си. И накрая, имаше богове, които бяха известни и почитани във всички шумерски градове.
Най-могъщите от всички богове бяха Ан, Енлил и Енки. Един (в акадската транскрипция на Ану) е смятан за бог на небето и за баща на други богове, които като хора го молят за помощ, ако е необходимо. Той обаче беше известен с пренебрежителното си отношение към тях и злите лудории. bg е смятан за покровител на град Урук.
Енлил - богът на вятъра, въздуха и цялото пространство от земята до небето, също се отнасял към хората и по-ниските божества с известно презрение, но той изобретил мотиката и я дал на човечеството и бил почитан като покровител на земята и плодородието. Основният му храм е бил в град Нипур.
Енки (Акад. Еа), закрилник на град Ереду, е признат за бог на океана и сладките подпочвени води. Култът към водата като цяло изигра огромна роля в вярванията на древните жители на Месопотамия. Отношението към водата не беше пряко. Водата се смяташе за източник на добра воля, донасяйки реколта и живот, символ на плодородието. От друга страна, като причина за разрушенията и ужасните проблеми, водата действаше като мощен и неприятен елемент.
Други важни божества били богът на луната Нана (акад. Sin), покровител на град Ур, както и неговият син, богът на слънцето Уту (акад. Шамаш), покровителят на градовете Сиппар и Ларса. Всевиждащият Уту олицетворяваше безмилостната сила на сушещата слънчева топлина и в същото време топлината на слънцето, без която животът е невъзможен. Богинята на град Урук Инана (акад. Ищар) била почитана като богинята на плодородието и плътската любов, тя също давала военни победи. Тази богиня на природата, живота и раждането често е изобразявана като жена дърво. Съпругът й беше Думузи (акад. Таммуз), син на бог Енки, „истинският син“ на водните дълбини. Той действаше като бог на водата и растителността, който умираше и възкръсваше всяка година. Властелинът на царството на мъртвите и богът на чумата беше Нергал, покровителят на доблестните воини - Нинурт, синът на Енлил - млад бог, който дори нямаше свой град. Ишкур (акад. Адад), богът на гръмотевиците и бурята, е смятан за влиятелен бог. Той беше изобразен с чук и лъч мълния.
Богините на шумерско-акадския пантеон обикновено се появяват като съпруги на могъщи богове или като божества, олицетворяващи смъртта и подземния свят. Най-известни са били богинята майка - Нинхурсаг и Мама - „акушерка на боговете“, както и богинята лечителка Гула - първоначално призната за богиня на смъртта.
През цялото III хилядолетие пр.н.е. д. отношението към боговете постепенно се променя: приписват им се нови качества. По този начин Ан започва по-ясно да въплъщава идеята за властта. Енки - въплътената хитрост - започна да бъде почитан като бог на мъдростта и знанието: самият той отлично познаваше всички занаяти и изкуства и предаде някои от тях на хората; освен това е обявен за покровител на гадатели и заклинатели. Уту става върховен съдия, защитник на потиснатите и бедните. Енлил олицетворява идеята за сила.
Укрепването на държавността в Месопотамия е отразено в религиозните вярвания на древните жители на Месопотамия като цяло. Божествата, които по-рано олицетворявали само космически и природни сили, започнали да се възприемат преди всичко като велики „небесни владетели“ и едва след това - като природен елемент и „даващи ползи“. В пантеона на боговете се появи бог-секретар, богоносец на трона на господаря, богове-вратари.
Важни божества бяха свързани с различни планети и съзвездия: Уту със Слънцето, Нергал с Марс, Инана с Венера. Следователно всички жители на града се интересуваха от положението на светилата в небето, тяхното взаимно разположение и особено мястото на „тяхната“ звезда: това обещаваше неизбежни промени в живота на града-държава и неговото население, било то просперитет или нещастие. Така постепенно се формира култ към небесните тела, астрономическата мисъл и астрологията започнаха да се развиват.
Литература
Оцелели са много паметници на древната шумерско-акадска литература, записани на глинени плочки и учените са успели да прочетат почти всички от тях. Приоритетът при дешифрирането на надписите е на западноевропейските учени, а най-значимите открития са направени през 19 век.
Към настоящия момент е установено, че повечето текстове са химни на боговете, молитви, религиозни митове и легенди, по-специално за произхода на света, човешката цивилизация и земеделието. Освен това в църквите отдавна се съхраняват списъци с кралски династии. Най-старите са списъците, написани на шумерския език от свещениците от град Ур.
Впоследствие през III век. Пр.н.е. Пр. Н. Е. Вавилонският свещеник Берос използва тези списъци, за да напише консолидиран труд за древната шумерско-акадска история. От Берос знаем, че вавилонците са разделяли историята на страната си на два периода - „преди потопа“ и „след потопа“. Позовавайки се на шумерските свещеници, Беросус изброява десет царе, управлявали преди потопа, и посочва общия период на тяхното управление - 432 хиляди години. Неговите сведения за управлението на първите царе след потопа също бяха фантастични. Произведенията на Беросус обаче бяха широко известни и популярни и данните му не бяха много оспорени. За неговата мъдрост и красноречие му е издигнат паметник в Атина: все пак Берос пише на гръцки - паметникът е със златен език.
Най-важният паметник на шумерската литература беше цикъл от легенди за Гилгамеш
, легендарният цар на град Урук, който, както следва от династическите списъци, управлявал през XXVIII век. Пр.н.е. д. В тези легенди героят Гилгамеш е представен като син на простосмъртен и богинята Нинсун. Скитанията на Гилгамеш по света в търсене на тайната на безсмъртието и приятелството му с дивия човек Енкиду са описани подробно. Легендите за Гилгамеш оказват много силно въздействие върху световната литература и култура и върху културата на съседните народи, които приемат и адаптират легендите към техния национален живот.
Те оказаха и изключително силно въздействие върху световната литература. легенди за наводненията... Те разказват, че потопът е уреден от боговете, които са планирали да унищожат целия живот на Земята. Само един човек успя да избегне смъртта - благочестивият Зиусудра, който по съвет на боговете построи предварително кораб. Легендата разказва, че боговете спорели помежду си дали си струва да унищожат цялото човечество: някои вярвали, че е възможно да се наказват хората за греховете им и да се намали броят им по други начини, по-специално чрез глад, пожари и изпращане на диви животни на тях.
В същото време, в древността се появяват първите версии за произхода на човека, които многократно са били записани по-късно в различни периоди, по-специално през периода на Старовилонското царство (II хил. Пр. Н. Е.) Така че, според идеите на древните шумери, дошли до нас в стария вавилонски "Поема за Атрахасис", имаше моменти, когато хората още не бяха. На земята живееха богове, които самите „носеха тежестта, влачеха кошници, кошниците на боговете бяха огромни, упорита работа, големи премеждия ... o В крайна сметка боговете решиха да създадат човека, за да поемат бремето на труда върху него. За целта те смесвали глина с кръвта на един от нисшите богове, на когото било решено да се жертва за общото благо. Така при човека божественият принцип и неживата материя се смесват и целта му на Земята е да работи в потта на челото си за боговете и за боговете.
Вавилония е наследник на шумерско-акадската цивилизация. Неговият център беше град Вавилон (Бабили означава „Божията порта“), чиито царе през II хилядолетие пр. Н. Е. д. са успели да обединят под своето управление всички области Шумер и Акад. Разцветът на старовилонското царство настъпва по време на управлението на шестия цар от I вавилонска династия - Хамурапи. При него Вавилон от малък град се превръща в най-големия икономически, политически и културен център на Мала Азия.
При Хамурапи се появява известният Кодекс на законите, написан в клинопис върху двуметров каменен стълб. Тези закони отразявали икономическия живот, бита и обичаите на жителите на Старовилонското царство. От тези закони знаем, че свободен, пълноправен гражданин е бил наричан „авилум“ - човек. Тази група от населението включвала земевладелци, свещеници, общински селяни, занаятчии, които, наред с традиционните занаятчийски специалитети като строители, ковачи, тъкачи, кожари и др., Включвали и лекари, ветеринарни лекари, бръснари. Свободните с ограничени права били наричани „проснати“, но те притежавали собственост и роби и правата им като собственици били строго защитени. Най-ниската прослойка на вавилонското общество се състоеше от роби. Средното семейство имаше между два и пет роби; богатите семейства притежаваха много дузини роби. Характерно е, че робът също може да има собственост, да се жени за свободни жени, а децата от такива смесени бракове се считат за свободни. Всички деца от двата пола имаха право да наследяват родителско имущество, но предпочитание се даваше на синовете. Разводът, както и вторият брак на вдовица, бяха трудни.
Религиозни виждания
Важна иновация в религиозния живот на Месопотамия през II хил. Пр. Н. Е. д. е постепенно напредване сред всички шумерско-вавилонски богове на градския бог на Вавилон - Мардук. Почти универсално бил почитан като цар на боговете. Свещениците обясниха това с факта, че самите велики богове отстъпиха надмощието на Мардук, тъй като именно той успя да ги спаси от ужасното чудовище - кръвожадния Тиамат, с когото никой не смееше да се бие.
Вавилонските богове, както шумерските богове, били многобройни. Те бяха изобразени като покровители на царя, което свидетелства за формулирането на идеологията на обожествяването на силна кралска власт. В същото време боговете бяха хуманизирани: като хората те се стремяха към успех, искаха облаги, уреждаха своите дела, действаха според обстоятелствата. Те не бяха безразлични към богатството, притежаваха материално богатство, можеха да придобиват семейства и потомство. Трябваше да пият и да ядат като хората; те като хората се характеризираха с различни слабости и недостатъци: завист, гняв, нерешителност, съмнение, непостоянство.
Според учението на вавилонските свещеници хората са създадени от глина, за да служат на боговете. И именно боговете определяха съдбата на хората. Само свещениците биха могли да познаят волята на Бог: те сами знаеха как да призовават и извикват духове, да разговарят с боговете, да определят бъдещето чрез движението на небесните тела. По този начин култът към небесните тела става изключително важен във Вавилония. В неизменното и следователно чудодейно движение на звездите по веднъж завинаги зададен път, жителите на Вавилон видяха проява на божествена воля.
Вниманието към звездите и планетите допринесе за бързото развитие на астрономията и математиката. И така, беше създаден шестдесетична система, която и до днес съществува по отношение на времето - минути, секунди. Вавилонските астрономи за първи път в историята на човечеството изчисляват закони на въртене на слънцето, луната и повторение на затъмненияи като цяло те значително изпревариха египтяните в астрономическите наблюдения. Научните знания в областта на математиката и астрономията често надминават практическите нужди на хората във Вавилония.
Всички научни знания и изследвания на учените бяха свързани с магия и гадаене: както научните знания, така и магическите формули и заклинания бяха привилегия на мъдреци, астролози и свещеници.
Хората, подчинени на волята на свещениците и царете, вярващи в предопределеността на човешката съдба, в подчинението на човека на висшите сили, доброто и злото. Но подчинението на съдбата далеч не беше абсолютно: то се съчетаваше с волята за победа в борбата с враждебна среда. Постоянното осъзнаване на опасността за човек в заобикалящия го свят беше преплетено с желанието да се наслади напълно на живота. Гатанките и страховете, суеверията, мистиката и магьосничеството съжителстват с трезва мисъл, точно изчисление и прагматизъм.
Всички основни интереси на древните жители на Месопотамия бяха насочени към реалността. Вавилонският свещеник не обещавал ползи и радости в царството на мъртвите, но в случай на подчинение, той ги обещал приживе. Почти няма изобразяване на погребални сцени във вавилонското изкуство. Като цяло религията, изкуството и идеологията на Древен Вавилон са били по-реалистични от културата на Древен Египет през същия период.
Идеите на жителите на Вавилон за смъртта и посмъртната съдба на човек се свеждат до следното. Те вярвали, че след смъртта човек изпада „Държава без връщане“, там той ще пребъде вечно, възкресението е невъзможно. Мястото, където ще отседне починалият, е много тъжно и тъжно - няма светлина, а храната на мъртвите е прах и глина. Покойникът вече няма да познава човешките радости. В такава еднакво тъжна ситуация всеки е обречен да остане - независимо от статута и поведението си по време на живота - и благородни и без корени, и богати и бедни, и праведници и негодници. В малко по-добра ситуация може би ще бъдат намерени само онези, които са оставили множество мъжки потомци на земята - те могат да разчитат на получаване на погребални жертви и ще пият чиста вода. Най-лошата съдба очакваше тези, чиито тела не бяха погребани. Жителите на Месопотамия вярвали, че има известна връзка между живите и мъртвите: мъртвите можели да дадат на живите необходимите съвети или да предупреждават за неприятности. Живите се опитвали да бъдат по-близо до мъртвите си: мъртвите често били погребвани не в гробища, а точно под пода на къща или в двора.
Подобни представи за връзката между живите и мъртвите се засилваха от вярата в съществуването на личен бог на човека - илю, който участваше във всичките му дела. Имаше специална връзка между човека и неговата тиня: от поколение на поколение личният бог се предаваше от тялото на бащата в тялото на сина в момента на зачеването. Човекът - синът на илю - можеше да разчита на застъпничеството на личния си бог и на неговото посредничество при обръщението към великите богове.
Монументално изкуство
Религиозните вярвания на древните жители на Месопотамия са били отразени в тяхното монументално изкуство. Храмовете, посветени на боговете, изиграха особено важна роля. Храмовете са били най-важните културни и икономически центрове в градовете на Месопотамия. Те притежаваха земята, върху която работеха хиляди общински селяни, много храмови роби. Те търгуваха с близки и далечни страни, занимаваха се с сделки с недвижими имоти; имаха работилници, архиви, библиотеки и училища.
Построени са храмове, за да демонстрират силата на своето божество. Класическата форма на месопотамските храмове е била висока стъпаловидна кула - зиккуратът 
, заобиколен от изпъкнали тераси и създаващ впечатление на няколко кули, които се свиват в обем перваз след перваз. Такива терасовидни первази може да има от четири до седем. Зигуратите бяха боядисани, като долните первази бяха направени по-тъмни от горните; терасите обикновено бяха озеленени. Най-известният зиккурат в историята може да се счита за храм на бог Мардук във Вавилон - известният Вавилонска кула, за изграждането на които като за Вавилонска пандемония казва Библията.
В главната вътрешна зала на храма беше поставена статуя на бога, направена, като правило, от скъпоценно дърво и покрита с плочи от злато и слонова кост; статуята беше облечена в пищни дрехи и увенчана с корона. Достъпът до залата, където е стояла статуята, е бил отворен само за тесен кръг свещеници. Всички останали жители можеха да видят божеството само по време на празнични церемонии, когато статуята беше пренесена по улиците на града - тогава Бог благослови града и околностите. Особено важен беше новогодишният празник, приурочен към пролетното равноденствие, когато боговете определяха съдбата на града и жителите на града за една година.
Действителното светилище на бога, неговото „жилище“, се намирало в горната кула на зиккурата, често увенчана със златен купол, където богът отсядал през нощта. Вътре в тази кула нямаше нищо друго освен диван и позлатена маса. Тази кула обаче се използваше и за по-специфични земни нужди: свещениците провеждаха астрономически наблюдения оттам.
Свещениците учеха, че боговете могат да приемат гости - боговете на други храмове и градове, а понякога и те самите ходеха на гости; боговете оценявали вкусната храна - храненията на боговете се провеждали сутрин и вечер: божеството обаче консумирало храна и напитки само като ги гледало; някои богове били страстни ловци и т.н.
Архитектура и визуални изкуства
Като цяло архитектурните паметници на вавилонското изкуство са достигнали до нас значително по-малко, отколкото например египетските. Това е напълно разбираемо: за разлика от Египет, територията на Месопотамия беше бедна на камък, а основният строителен материал беше тухла, просто изсушена на слънце. Такава тухла беше много краткотрайна - тухлените сгради почти не оцеляха. Освен това крехкият и тежък материал значително ограничаваше възможностите на строителите, диктувайки самия стил на сградите на Месопотамия, които се отличаваха с голямото си тегло, прости правоъгълни форми и масивни стени. Заедно с това най-важните елементи на архитектурата бяха куполи, арки, сводести тавани... Ритъмът на хоризонталните и вертикалните разрези определя архитектурната композиция на храма във Вавилония. Това обстоятелство позволява на изкуствоведите да изразят гледната точка, че именно вавилонските архитекти са създателите на онези архитектурни форми, които по-късно са в основата на строителното изкуство на Древен Рим, а след това и на Средновековна Европа. И така, много учени смятат, че прототипите на европейската архитектура трябва да се търсят в долината на Тигър и Ефрат.
За вавилонското изкуство типичен е образът на животни - най-често лъв или бик. Мраморите също са забележителни. статуетки от Тел Асмаризобразяваща група мъжки фигури. Всяка фигурка е позиционирана така, че зрителят винаги да е срещал погледа й. Характерна особеност на тези статуетки беше по-фината изработка в сравнение със статуетките от Египет, по-голяма реалистичност и яркост на изображението, малко по-малко условност.
Културата, религията и изкуството на Вавилония са взаимствани и развити от асирийците, които са подчинили вавилонското царство през 8 век. Пр.н.е. д. В руините дворец в Ниневия Асирийският цар Ашурбанипал (VII в. Пр. Н. Е.), Учените откриха огромна за онова време библиотека, състояща се от много (десетки хиляди) клинописни текстове. Предполага се, че тази библиотека е съдържала всички най-важни произведения на вавилонската, както и древната шумерска литература. Цар Ашурбанипал - образован и начетен човек - влезе в историята като страстен колекционер на древни писмени паметници: според думите му, записани и оставени за потомците, за него беше голяма радост да разглобява красиви и неразбираеми текстове, написани на езика на древните шумери.
Повече от 2 хиляди години отделиха царя Ашурбанипал от древната култура на Месопотамия, но осъзнавайки стойността на старите глинени плочки, той ги събра и запази. Образованието обаче не е присъщо на всички владетели на Асирия. По-често срещана и постоянна черта на асирийските владетели е желанието за власт, господство над съседните народи, желанието да отстояват и демонстрират своята власт на всички.
изкуство
Асирийско изкуство от I хилядолетие пр.н.е. д. изпълнен с патоса на силата, той прослави силата и победата на завоевателите. Характерни са изображенията на грандиозни и арогантни крилати бикове с високомерни човешки лица и искрящи очи. Всеки бик имаше по пет копита. Такива например са изображения от двореца на Саргон II (VII век пр. Н. Е.). Но други известни релефи от асирийските дворци винаги са прославянето на царя - мощен, страховит и безмилостен. Такива били асирийските владетели в живота. Това беше и асирийската реалност. Следователно неслучайно особеността на асирийското изкуство са образи на кралска жестокост, несравними със световното изкуство: сцени на набиване, разкъсване на езика на затворниците, откъсване на кожата на виновните в присъствието на царя. Всичко това бяха факти от ежедневието на асирийската държава и тези сцени бяха предадени без чувство на съжаление и колебание.
Жестокостта на морала на асирийското общество очевидно се свързва с ниската му религиозност: в градовете на Асирия преобладават не религиозни сгради, а дворци и светски сгради, точно както в релефите и рисунките на асирийските дворци - не култови, а светски субекти. Характерни са многобройни и превъзходно изпълнени изображения на животни, главно лъв, камила и кон.
Култура на Нов Вавилон
Нов Вавилон е огромен и оживен източен град с население от около 200 хиляди души - най-големият град в Древния Изток. Самият град се превърна в непревземаема крепост - той беше заобиколен от широк ров с вода и две крепостни стени, едната от които беше толкова мощна и дебела, че две колесници, теглени от четири коня, можеха свободно да се разпръснат по него. Градът имаше 24 големи алеи, а прочутата Вавилонска кула, едно от седемте чудеса на света, остана най-важната атракция. Това беше грандиозен седемстепенен зигурат с височина 90 м. Озеленените тераси на Вавилонската кула са известни като седмото чудо на света - "Висящи градини на Вавилон"... Има много легенди за Вавилон и учените все още трябва да направят много, за да различат истината от измислицата в тях.
През VI век. Пр.н.е. д. персите започват офанзива срещу Вавилон: градът пада и персийският цар Кир II (? -530 г. пр. н. е.) тържествено влиза в него. Персите се отнасяли с уважение към религиозните празници и ритуали на вавилонците, давали жертви на своите богове. Кир формално запазва Вавилонското царство като част от персийската държава като специална политическа единица и не променя нищо в социалната структура на страната. Вавилония все още активно търгуваше с Египет, Сирия, Мала Азия и беше една от най-богатите провинции на Иранската империя, плащайки повече от 30 тона сребро като царски данък годишно.
Оттогава Вавилония става лесно достъпна за желаещите да се заселят в нея. Активното преселване на хората доведе до ускоряване на процесите на етническо смесване и взаимопроникване на културите.
Иранско изкуство от 6-ти до 4-ти век Пр.н.е. д., както смятат изследователите, дори по-светски и придворни от изкуството на неговите предшественици. По-спокойно е: почти не притежава жестокостта, която беше толкова характерна за изкуството на асирийците. Същевременно се запазва приемствеността на културите. Най-важният елемент на визуалните изкуства е изобразяването на животни - предимно крилати бикове, лъвове и лешояди. Релефите с изображения на тържествени шествия на войници, притоци и лъвове бяха широко разпространени.
През IV век. Пр.н.е. д. Иран, подобно на Египет, беше завладян Александър Велики (356-323 г. пр. Н. Е.) И е включен в сферата на влияние на елинистическата култура.
Александър не се стреми да промени начина на живот и системата на светоглед, която се е развила в страната, и дори самият той е преминал древен ритуал да бъде ръкоположен на вавилонските царе в главния храм на града. След смъртта на Александър Велики, по прякор Великия, започва процесът на упадъка на Древна Месопотамия. Когато през II век. Пр.н.е. д. тук се появиха римляните, Вавилон и други по-рано известни и проспериращи градове вече бяха в състояние на пълна пустош.
През III век. Пр.н.е. д. Сасанидите стават управляващата династия в Иран. Те се стремяха да докажат, че произлизат от боговете и за тази цел по тяхна заповед бяха създадени колосални релефи, изобразяващи сцени от победоносните им завоевателни войни. Но не всички войни бяха успешни за персите. Много паметници на сасанианския Иран загинаха в огъня на тези войни, много загинаха по-късно. От високото сасанианско изкуство са останали само руините на дворци и храмове, няколко десетки златни и сребърни съдове, останки от копринени тъкани и килими. Средновековните истории донесоха до нас историята на един такъв луксозен килим, който покриваше целия етаж в огромната церемониална зала на двореца Так-и-Кесра в Ктезифон. По заповед на един от арабските командири, завзели двореца, килимът беше нарязан на парчета и разделен между войниците като плячка, а всяко парче беше продадено за 20 хиляди диргема. Стените на дворците бяха украсени със стенописи с портрети на благородници, придворни красавици, музиканти, изображения на богове.
Зороастризъм
Държавната религия в сасанийския Иран е зороастризмът - кръстен на основателя на тази религия Заратустра (в иранска транскрипция, в гръцка транскрипция - Зороастър). Историчността на Заратустра не е надеждно установена, но повечето учени са склонни да го смятат за истински човек. Смята се, че той е живял между 12 и 10 век. Пр.н.е. д. Първоначално Заратуштра започва да проповядва в родината си (в Източен Иран), но не е признат от общността си и е преследван от местния владетел. Пророкът бил принуден да напусне родината си и да проповядва в други страни, където намерил могъщи покровители. Заратуштра е убит от един от враговете му, който го преследва през целия си живот.
Заратуштра е приписван на съставянето на най-старата част на Авеста - канонът на зороастризма. Това е най-старият религиозен ирански паметник, колекция от свещени книги, съдържаща колекция от религиозни и правни предписания, молитви, песнопения, химни. Текстът на Авеста е кодифициран под Сасанидите през III-VII век.
Още в „Младата Авеста“ образът на Заратустра беше митологизиран. Разказано е как духовете на тъмнината се опитват да убият или изкушат пророка, обещавайки му неограничена власт над света, и как Заратустра отблъсква всички тези интриги. Впоследствие зороастрийската традиция направи фигурата на Заратустра още по-митична. Според легендите той е създаден от върховното божество не като истински човек, а като духовна същност в самото начало на живота и е поставен в ствола на дървото на живота. Шест хиляди години по-късно, в периода на ожесточена всеобща борба между доброто и злото, Заратуштра получава телесно въплъщение и е озарен от неземната светлина на истината, за да насърчи победата на доброто над злото.
Отправната точка на зороастризма е почитането на огъня и вярата в справедлива борба между доброто и светлината срещу злото и тъмнината. Тази борба, учи пророкът, лежи в основата на Вселената и нейният резултат зависи от свободния избор на човек, неговото активно участие в тази борба на страната на доброто.
Сасанидите покровителстваха зороастрийската религия. В цялата страна са създадени голям брой пожарни храмове. 
... Храмът беше куполна зала с дълбока ниша, където свещен огън беше поставен в огромна месингова купа на каменен пиедестал на олтара.
Зороастрийските огнени храмове имали своя йерархия. Всеки владетел притежаваше свой собствен огън, който се разпалваше през дните на неговото управление. Най-големият и най-почитан беше огънят на Бахрам - символ на истинността.
Проповядвайки зороастрийския морал, пророкът формулира така наречената етична триада: добри мисли - добри думи - добри дела. Изпълнението му е предпоставка за праведен начин на живот. Неговата посмъртна съдба зависи от това какво е мислил, какво е казал и какво е направил. Заратуштра учи, че вече три дни след смъртта душата отива на мястото на възмездието за преценка, където се претеглят всички дела на човек и решават бъдещата му съдба. Тези, които активно подкрепяха доброто, Заратуштра обеща посмъртно блаженство, заплаши съучастниците на злото със страшни мъки и осъждане на последния съд, който ще бъде на края на света. „Младата Авеста“ предрича смъртта на света и последния съд три хиляди години по-късно, когато праведните ще бъдат спасени, а нечестивите наказани.
Основното божество на зороастрийския пантеон, олицетворяващо доброто и победата на силите на доброто, беше Ахурамазда. Откровенията на Ахурамазда бяха предадени от Заратуштра на своите ученици под формата на Авеста. Азриман е носител на злото в зороастрийския пантеон. Символът на плодородието беше митичното същество Сенмурва, изобразено в облика на куче-птица. Красавицата Анахита е смятана за богинята на любовта и земята.
Промяната на зороастризма като доминираща религия датира от 7 век, когато Иран е завладян от арабите, които унищожават древните процъфтяващи градове, за да установят нова вяра (ислям). Прекрасното сасанианско изкуство обаче е оказало силно влияние върху арабската мюсюлманска култура, а чрез арабите - върху Испания и други страни от Западна Европа. Следи от сасанийско изкуство все още могат да бъдат намерени на територията от Китай до Атлантическия океан.
Най-древните жители на Месопотамия създават висока култура, която оказва изключително силно влияние върху по-нататъшното развитие на цялото човечество, превръщайки се в собственост на много страни и народи. На територията на Месопотамия възникват и се оформят много черти на материалната и духовната култура, които дълго време определят целия последващ ход на световно-историческия процес. Тук се появяват първите градове-държави, възниква писменост и литература, ражда се наука. Цивилизацията на Древна Месопотамия е оказала огромно влияние върху древната, а чрез нея и върху средновековната култура на Европа, средновековния Изток и в крайна сметка върху световната култура от новото и ново време.
Най-голямото постижение на културата на Древна Месопотамия е изобретяването на писмеността. Много учени вярват, че именно шумерската писменост е най-ранната в историята на човечеството - тя принадлежи към 4-то хилядолетие пр. Н. Е. д.
Тук, в Месопотамия, възникват сложни системи за броене, началото на развитието на научната мисъл, особено астрономията и математиката.
Религията на древните народи в Месопотамия осветяваше съществуващия социален ред: владетелят на града-държава се смяташе за потомък на боговете, обожествява се не само самата кралска власт, но и култът към мъртвите царе.
Най-древните митове на Месопотамия оказаха силно влияние върху последващото развитие на световните религии: това са митове за създаването на света, световния потоп и т.н.
Културните постижения на древните народи на Месопотамия са големи и безспорни: те създават първите стихове и елегии в историята на човечеството; съставил първия в света библиотечен каталог, известната библиотека с клинописни текстове, събрани от Ашурбанипал. Архитектурните форми, въплътени в храмове, зигурати, кули от вавилонски архитекти, по-късно стават основата на строителното изкуство на Древен Рим, а след това и на Средновековна Европа.
