Приказен образ. Приказни образи в творчеството на съвременни композитори
Като персонаж тя се отразява във визуалните изкуства, литературата, киното, музиката. И образите на приказката "Снежанка" в живописта станаха олицетворение на външния образ на момичето.
Снежанка: произходът на героинята
Само руската митология за Нова година има положителен герой за жени. Въпреки своята уникалност, произходът му е забулен в мистерия. Има три най-популярни теории, които не само не са свързани по никакъв начин, но и си противоречат.
Изображенията на приказката „Снежанката“ във визуалните изкуства ясно описват и трите теории.
На младия спътник на Дядо Коледа се приписват различни семейни връзки. Тя и дъщерята на Големия смърч, които се появиха от нищото: тя се измъкна изпод разперения смърчов клон. Тя е и дъщеря на Фрост и Пролет. Също така външният й вид е свързан с бездетни възрастни хора, които в края на годините си мислеха за деца. Иван и Мария направиха малко момиченце от снега, така се роди Снежанка.
Снежно сляпо момиче
В И. Дал пише, че в Русия снежни моми, снежни човеци и снегири са наричани птици, които зимуват в горите. Освен това той отбеляза, че това са „манекени, направени от сняг“. Според В.И. Дал, тези тъпаци бяха хора.
Забележително е, че думите на Дал обикновено характеризират всички образи на приказката "Снежанка" във визуалните изкуства.
Образът на момиче, затрупано от сняг от стари хора, се появи след кръщението на Рус.
„Снежанката“ е приказката на Островски, тя е най-популярното отражение на персонажа, който разглеждаме. Работата обаче не е изолирана и уникална.
Руската народна приказка "Снегурушка" ни показва героиня, родена от пряк контакт с печка: баба и дядо ...
В И. Дал в своята приказка "Момиче Снежанка" представя раждането на героинята, както следва:
Митологизирано изображение на замръзнали зимни води
Жарникова С. В., етнолог, смята, че образът на Снежанката е бил отразен за първи път в бог Варуна. Светлана Василиевна обяснява това просто: Снежанката е верен спътник на Дядо Коледа и произхожда от времето на Варун. Затова Жарникова предполага, че Снегурка е олицетворение на замръзналите (зимни) води. Традиционното й облекло също съответства на нейния произход: бели дрехи, съчетани със сребърни орнаменти.
Снежанка - прототип на Кострома
Някои изследователи свързват нашата героиня със славянския погребален ритуал на Кострома.
Какво е общото между образите на Кострома и Снежанката? Сезонност и външен вид (в една от интерпретациите).
Кострома е изобразена като млада жена в снежнобяла дреха, държаща в ръце дъбов клон. Най-често се показва заобиколен от много хора (хоровод).
Това лице на Кострома я прави обща със Снежанката. Сламеното изображение на жена (второто изображение на Кострома) също има много общо със снежната мома. Смята се, че веселието завършва с изгарянето на плашило: това означава, че зимата е свършила - пролетта идва. Снежанката завършва годишния си цикъл по същия начин: тя се топи, скачайки през огъня.
Какво общо имат още Снегурочка и Кострома? Кострома е не само женски фолклорен образ, но и град в Централния федерален окръг на Русия, който е родното място на внучката на Дядо Коледа.
Пиеса на приказки от Островски А.Н. "Снежанка"
В имението Щеликово, разположено в района на Кострома, се помещава малката родина на драматурга, написал произведението „Снежната мома“.
Приказката на Островски Александър Николаевич "Снежанката" разкрива образа на момичето от малко по-различна страна от произведенията на руския фолклор.
Островски тества своята героиня:
- други (жители на Слобода) не я разбират;
- Бобил и Бобилиха, за разлика от дядо и баба от народна приказка, не харесват дъщеря си, но я използват, преследвайки само една цел: печалба.
Островски подлага момичето на тестове: тя преминава през душевни страдания.
Изображения на приказката "Снежанка" във визуалните изкуства
„Пролетна приказка“ на Александър Островски оживява и придобива своята мелодия благодарение на композитора, чието име е Н. Римски-Корсаков.
След първото четене на пиесата композиторът не се вдъхновява от нейната драма, но през зимата на 1879 г. започва да мисли за създаването на операта „Снежната мома“.
Образите на приказката „Снежанката“ във визуалните изкуства започват своето пътешествие тук.
Първият художник, уловил образа на приказна руска красавица, може да се нарече В.М. Васнецов. Именно той изпълни декорите за операта на Н.А. „Снежанката“ на Римски-Корсаков, поставена в Болшой театър.
Вдъхновен от операта, Виктор Михайлович не само създава декорите за постановката, но и става автор на отделна творба: картината „Снежната мома” (1899).
Васнецов не е единственият художник, който е съживил образите на приказката „Снежанката“. Скиците на костюмите и декорите принадлежат на писалката на Н.К. Рьорих. Четири пъти участва в дизайна на пиесата „Снежанка”.
Първите дизайнерски версии (1908 и 1912) от Н.К. Рьорих отвежда зрителя в света на древната предхристиянска Русия, когато в обществото царува езичеството и безразсъдно вярва в приказките. А продукцията от 1921 г. се отличава с по-модерна (за онези години) визия на сюжета.
За създаване на образа на Снежанката се прилага четка и М.А. Врубел.
В.М. Васнецов, Н.К. Рьорих, М.А. Врубел - художници, благодарение на които Снежанката „намери“ снежния си образ: сияйна бяла превръзка на косата си, леко снежно облекло, препасано с хермелинова козина, къса козина.
Образът на снежното момиче е уловен на техните платна от художници: Александър Шабалин, Иля Глазунов, Константин Коровин.
В.М. Васнецов - образи от приказката "Снежанка"
Виктор Михайлович създаде образа на Снежанка, състоящ се от сарафан и обръч на главата му. Забележително е, че самият художник се е занимавал с рисуването на дрехите на момичето. Много части от пейзажа също са неговата четка. По-късно изкуствоведите ще кажат, че В.М. Васнецов става пълноправен съавтор на пиесата.
© flickr.com/photos/sofi01Фолклористът Варвара Доброволская за два вида приказни героини, идеала за жена и произхода на Баба Яга.
Всички женски герои на руските приказки са разделени на две големи групи: персонажите на този свят, тоест светът на приказния герой, и героите на другия свят, светът, в който отива приказният герой, където има прекрасни чудеса, къде живеят врагове, къде змията отвежда красивите кралски дъщери ...
Варвара Доброволская - кандидат по филология, ръководител на фолклорно-етнографския отдел на Центъра за руски фолклор, докторант в Института за световна литература. А.М. Горки, научен секретар на Държавния републикански център за руски фолклор.
Типология на женските образи в руските приказки
В света на героя жените са невинни, всички потискани от героини - това са доведени дъщери, които са обидени от мащехите; съпруги, които са наклеветени от роднините на съпруга; жени, които от вещици се превръщат в животни и т.н. Друга група се състои от любимите кралски дъщери, умни и красиви жени, които любящите бащи предпазват от вредното влияние на света. Тази свръхзащита води до факта, че рано или късно кралят трябва да обяви състезание за ръката на дъщеря си и да измисли трудни задачи за потенциални ухажори, най-известният от които е скок с кон до прозореца на принцесата. В друг случай момичето се оказва напълно неподготвено за превратностите на съдбата и е отвлечено директно от грижите на майките и бавачките от голямата и ужасна Змия.
Разбира се, има и други, по-малки видове жени на този свят, но всички те се отличават със своята красота и абсолютна неспособност да живеят. Изключение правят отдадени съпруги, които тръгват да търсят своите съпрузи, като героинята на приказката „Финист - ясният сокол“, или съживяват мъртвия любовник с тяхната всепоглъщаща любов, както в приказката „The Алено цвете ". И накрая, има героини, които се женят за извънземно същество и след това, след като са били убити от своите роднини, се превръщат в птици, които през целия си живот оплакват любимата си, както е в приказката „Съпруг-Рак“.
Персонажите на другия свят са много по-богати. Те действат в света на героя, но в действителност те са същества от друг свят. Това са вещици и магьосници, които по един или друг начин влизат в контакт с героя или героинята. Това е мащеха, която всъщност е надарена с магически сили и дори в редица приказки е роднина на отвъдни същества. Това са всякакви прекрасни моми, които по някакъв начин се появяват в живота на героя. Цар момата, която отплава до морския бряг, където юнакът спи; това е красива принцеса, чието съществуване героят научава от портрет, донесен от отвъдморски страни, или от думите на приятел, който се оказва брат на такова момиче.
Героят може да намери жена на границата на световете, където тя живее във вид на животни. И така, юнакът намира жаба в блатото, която през нощта се превръща в Василиса Мъдра, изпълнявайки всички заповеди на бащата на героя с помощта на своите прекрасни помощници. Друг късметлия намира жена си в гората, където тя седи на бреза под формата на гълъб. Прибирайки птицата у дома, героят получава не само три топли хранения на ден, но и добър съветник и помощник в борбата срещу царския режим. Накрая синът на търговеца Иван, проявявайки известна изобретателност, открадва роклята на патешкото момиче и се съгласява да я замени само за венчален пръстен и с негова помощ не само заблуждава морския цар, но и безопасно се връща в своето царство-държава.
Но по-често героят просто се разказва за момичета от друг свят. Обикновено такива героини са обект на търсене на герой. Той ги следва в тридесетото царство, слиза в подземния свят, потъва на дъното на морето-океан. Това могат да бъдат напълно независими и богати героини, които имат не само собствено царство-държава, но и градина с прекрасни подмладяващи ябълки и кладенец с жива и мъртва вода.
Трябва да се отбележи, че в приказките има малка група герои, които живеят на границата между световете. На първо място, това е Баба Яга, прекрасна възрастна жена и всички онези различни помощници на юнака, всякакви стари жени, които се появяват на пътя и му помагат със съвети.
Образът на момиче в руските приказки
В руска приказка възрастта на героя често е неопределена. Говорейки за факта, че героят е момче, а героинята е момиче, разказвачът на истории няма да говори непременно за деца. И така, всички са свикнали с факта, че едно момиче действа в приказката "Малката хаврошечка", но в края на приказката тя се омъжва за царския син, тоест ние не си имаме работа с дете, а с момиче на възраст за брак. Подобна история е със сестра Альонушка, която въпреки малкия си брат козел се омъжва щастливо.
Най-вероятно момичето-героиня се появява в малък брой приказки. Детският герой е доста рядък тип за руските приказки, най-често това е момче. Момичето може да се намери в няколко приказки: това е Снежанката - момиче, изваяно от сняг и разтопено под лъчите на слънцето или от топлината на огъня. Вероятно героинята от приказките за тръстиката в гроба, в която приятели или сестри убиват най-малкото момиче заради кана с плодове, може да се разглежда като момиче. И накрая, най-вероятно героинята от приказката "Гъски-лебеди" може да се счита за дете.
Момичето се среща много малко в руските приказки, което е разбираемо, защото едно дете не може да бъде герой като такова. Той може или да се отличава с прекрасно раждане, а след това приказката се притеснява от проблема какво ще се случи по-нататък, когато порасне и започне да извършва подвизи, или това прекрасно раждане се превръща в основното - Снежанката се топи.
Идеалът на жената в руските приказки
Руската приказка не дава подробни описания, това не е типично за жанра, съответно и в приказката няма идеална жена. В приказките се дава определен конвенционален портрет, тоест можем да познаем каква жена би могла да бъде. Който ви харесва в момента, така изглежда в приказката. Обикновено дори не познаваме цвета на косата й. Тя е просто красавица и, разбира се, умна - и Елена Прекрасната, и Елена Мъдра. Това не означава, че единият е красив, а другият е умен. Тя е красива и умна едновременно, само в зависимост от това, което героят се нуждае повече в даден момент: за да бъде умна съпругата или за красивата жена - в зависимост от нуждите на приказния сюжет, това е изображението на жена, която ще бъде реализирана в приказката.
Понякога има някои прекрасни елементи от портрета на героинята, като например „тя е толкова красива, че малкият й мозък блести от кост до кост“. Можем да предположим, че тя има толкова тънка кожа, че можем да видим цялата й вътрешност. Трудно е да се каже дали е красиво или не. Но за разказвача по време на разказването на приказката това изглежда е показател за необикновена красота. Ако западните принцеси обикновено са златокоси, тогава нашите приказни героини също могат да бъдат тъмнокоси. Но дори такава подробност като цвета на косата рядко се споменава в приказката.
Произходът и особеностите на образа на Баба Яга
Това е митологичен герой, който е влязъл в приказка още след разрушаването на митологичната система. Свързва се с образа на жрицата при първоначалния и погребалния ритуал. Произходът му обикновено се свързва с хтоничните символи на подземния свят, света на мъртвите, най-често със змиите.
Можем да говорим за това въз основа на нейното име. Коренът "-yag-" е използван в редица диалекти за означаване на змии. За змийския произход на ягата може да се говори по някои характеристики на външния й вид, запазени в приказките. Например Баба Яга никога не ходи - скача. Тя има костен крак. Най-вероятно това е единственият крак на героя и тя няма втори крак. Ако разгледаме по-подробно, позовавайки се на митологичните източници на това изображение, става ясно, че единственият крак на ягата не е крак, а змийска опашка. Баба Яга се позовава на така наречените змийски божества, които са господари на гората и света на мъртвите. В някои приказки животните и птиците се подчиняват на Баба Яга.
Илюстрация от Иван Билибин (1876-1942)
Тя може да бъде изобразена като труп, тя е в хижа, която сама по себе си наподобява ковчег, тя „лежи от ъгъл до ъгъл“, „носът й е нараснал в тавана“. В някои приказки от тялото й могат да стърчат парченца гнила плът. Тоест тя е полуразложен труп. Като най-близката до света на смъртта, тя действа като първия починал, персонажът, който първо е преминал през смъртта, който знае как да премине през света на мъртвите. Ето защо тя помага на търсещия герой да преодолее трудностите на другия свят, да придобие тайни знания и съкровища, които са там.
Но, както знаете, те не се връщат от света на мъртвите и героят се прибира у дома безопасно. Причината за това е, че приказката е свързана не само с идеи за погребални практики, но и с ритуали от първоначален характер, при които участникът преминава през смъртта, за да получи нов живот и нови социални качества. Това се вижда най-ясно в приказките за момчето и Баба Яга, когато героят с помощта на хитрост избягва да падне в пещта. В този случай приказката използва мотива за прераждането на героя чрез прераждане, тъй като фурната в митологията е синоним на женската утроба. Баба Яга помага на юнака да се възроди в ново качество, да придобие нови знания, тоест тя, като че ли, извършва обреди за посвещение.
Руска приказка
Как се формира приказният жанр? Каква е публиката за една приказка? Какъв е произходът на образа на Баба Яга? И какъв мит стои в основата на образа на приказната Змия? За това говори кандидатът по филология Варвара Доброволская.
„О, руската дума, свята! За най-добрите бъдещи сезони Вие сте глаголът, животът и просветлението! "
Ф. И. Тютчев
Какво представляват приказките? Вълшебни истории на принцове и принцеси от приказни царства? Да и не. Всъщност приказките могат да направят много, техният потенциал е огромен: с тяхна помощ можете да събудите паметта на предците, да разкажете за традицията на нашите Предци, те просто могат да заинтересуват детето, да го приспят през нощта, да го насърчат да се промени, да доведе до образователен ефект и дори да реши всеки психологически проблем. Приказките и вътрешният свят на детето са неразделни една от друга. Във всяко общество приказките събират голяма аудитория от малки слушатели. За това има основателни причини.
Ако ние, възрастните, искаме да придобием някои знания, имаме много начини и канали за това. Интернет, книги, в крайна сметка можете да се консултирате със специалист в тази област, да получите информация от статии във вестници и списания, да слушате лекции, да участвате в семинари. Накрая говорете с приятели и обменяйте информация и мисли. Децата, особено малките, не могат да получават знания по същия начин и въпреки това проблемите, които ги занимават, са не по-малко важни. Как можем да им помогнем да придобият знания?
За едно дете светът изглежда нов и непознат. Трябва да се изследва, открива, изучава, усвоява. За щастие децата се раждат с неустоимо желание да се учат. Изследванията показват, че когато децата се представят с два модела за подражание - единият „успешен“ с положителен резултат, а другият неуспешен - те предпочитат първия. Именно този момент е взет под внимание в много приказки - ненатрапчиво в приказно-вълшебно платно те предлагат положителен пример за поведение и не е изненадващо, че едно дете ще се държи по същия начин като любимата си фея -разказ герой. Ние, възрастните, трябва да помним, че ако искаме да научим детето на нещо или да му предадем някаква важна идея, трябва да го направим така, че то да бъде разпознаваемо, смилаемо и разбираемо. Когато общувате с деца, опитайте се да говорите с тях на език, който те разбират и на който реагират най-добре - на образен език, на езика на детската фантазия и въображение.
Приказките винаги са били най-ефективното средство за общуване с децата. Приказките се предават и предават от поколение на поколение в продължение на векове и се отразяват в културите на различни народи. В приказките се повдигат проблеми, важни за възприемането на света от децата. В приказките се противопоставят доброто и злото, алтруизмът и алчността, смелостта и малодушието, милостта и жестокостта, инатът и малодушието. Те казват на детето, че светът е много сложно нещо, че в него има много несправедливост, че страхът, съжалението и отчаянието са също толкова част от нашето същество, колкото и радостта, оптимизмът и увереността. Но най-важното е, че те казват на детето, че ако човек не се откаже, дори когато ситуацията изглежда безнадеждна, ако не промени моралните си принципи, въпреки че изкушението го привлича на всяка крачка, в крайна сметка ще спечели. Слушайки приказки, децата неволно намират в тях ехо от собствения си живот. Те се стремят да използват примера на положителен герой при справяне със своите страхове и проблеми. Освен това приказките дават на детето надежда, което е изключително важно.
Дете, лишено от надежда или загубило я, изоставя борбата и никога няма да успее. Начинът на общуване чрез приказка също е ценен, тъй като в този случай при ученето на ново дете детето се чувства до известна степен независимо. Той може да отдели толкова време, колкото е необходимо, за да усвои съдържанието на приказката и да схване нейната идея. Той може да слуша приказка отново и отново и да се съсредоточи върху това, което е особено важно за него в момента - нищо не му се налага. И най-важното е, че всичко ново, което научава, се възприема от него като собствено постижение, в резултат на независими усилия. Ако иска да преодолее страха, както го прави героят на приказката, той го прави, защото е решил да го направи сам, а не защото майка му е казала така. Така детето получава възможността да изпита усещане за собствената си стойност, способността си да претегля ситуацията и да взема решения самостоятелно.
ПРЕЗЕНТАЦИЯ
„Където има загадка, има една поговорка ...“
„Беше на морето, на окияна. На остров Буян има дърво - златни макове, Котката Баюн върви по това дърво: върви нагоре - пее песен, а надолу отива - разказва приказки. Това би било любопитно и забавно да се види! Това не е приказка, все още има поговорка, но цялата приказка е напред. Тази поговорка ще има ефект от сутринта до обяда след ядене на мек хляб. И идва вечерта - тук ще водим приказка ... ".
Кой от нас в детството не е слушал приказките на баба? Кой не ги е прочел до късно? Бях очарована от древния език, развълнувана от прекрасните образи - древни, странни, загадъчни и такива, в същото време, разбираеми за въображението и ума на детето. Започнахме да вярваме в Далечното кралство - Тридесетата държава, в Иван Царевич и Василиса Мъдра, в могъщи герои и говорещи животни. В познати прости неща те започнаха да търсят прекрасните свойства на летящ килим, самосглобена покривка, ходещи ботуши, самобрънкаща тръба .... Къде отиде, къде изчезна - този вълшебен свят на детски приказки, мечти и мечти - веднага щом пораснем? Може би просто спряхме да го виждаме, спряхме да го чуваме, може би просто спряхме да вярваме в него и да го забелязваме до себе си?
Но тук е чудо: има възрастни, пораснали деца, които все още говорят с Брауни, поздравяват Лешим в гората, виждат танцуваща Огневушка на въглищата на огъня ... И те казват на други хора, които са забравили как да вижте и чуйте, че до нас има още един свят, а жителите му живеят до нас - службата Духове на природата. Тези служебни духове винаги са живели до човек, помагали са му, а понякога - и възпитавали, и наказвали. Този свят на духовете на Природата се нарича - Light Nav. Неговите обитатели са Берегини, Брауни, Банники, Сенники, Леши, Водни, Русалки, Горски и полеви духове, Летни и зимни елементали и всякакви други същества - наши съседи и помощници. Ние с вас живеем в света на Откровението - явен, явен (т.е. видим и усетен от човека) свят. Съществува и светът на Dark Navi, където живеят враждебно настроени към човека същества, опитващи се да го изхвърлят от добрия му път: духове, блата, демони, ларви, треска, блудство, зловещи, igosh, anchutka и други - има и много от тях. Ясновидците, ако е необходимо, могат да видят тези образувания. А съвременните цифрови фотоапарати могат дори да заснемат някои обекти по време на снимане.
Например ларвите, хранещи се с гаввах, енергията на отрицателните човешки емоции, изглеждат като медузи на снимката.
Изображение на колоноскоп (пространствена ларва), записано от диагностично устройство с короноскоп по време на извличане на енергия от пациент.
Ларвите, подобно на други образувания от Тъмната Нави, могат да се придържат към енергийните канали чрез биологично активни точки и да вземат енергия от човек.
Нашите древни предци - народите на славяните и арийците - са знаели как да живеят в хармония с елементите и духовете на Природата, сприятелили са се с Брауни, разговаряли с птици, риби, животни и дървета. Дори се случваше да ходят на гости един на друг. Хората винаги са празнували специални празници, свързани с празнуването на елементите на Природата - дните на великолепието на Земята, Водата, Въздуха, Огъня и техните носители, обекти-пазители. И преди два специални празника - Купала и Коляда - навремето руснаците приготвяха почерпка за всички служебни духове, тъй като тези дни нашите светове се сближават. И все още се вярва, че на тези празници Духовете на световете Navi и Душите на нашите Предци присъстват сред живите хора, участвайки в общо тържество.
Служебните духове на природата и битовите духове живеят според собствените си закони и правила, които се различават от човешките. Но ако човек ги разбира, знае как да общува, зачита тяхната особеност, държи се правилно в техните граници (местообитания), тези образувания винаги ще му помогнат както в работата, така и в беда. Ето защо те се наричат \u200b\u200b„служебни духове“. Само мързеливите и злобните получават от тях. Голяма благословия за жителите на Светлая Нави е да живеят до човек, тъй като най-голямата награда и стойност за тях е любезна човешка дума, искрена молитва и топъл спомен. Когато хората си разказват за удивителни и загадъчни същества в народните приказки, легенди, истории и истории, героите на тези приказки сами се радват. Топлината и уютът на семейното огнище, веселият детски смях, хармонията в семейството и домакинството носят голяма радост на домашните духове. Домашните духове са самотни, за да живеят без човек.
Трудно е за Домовой да живее в празна и студена къща, за Овинник в празна плевня, за Баник в баня, за която никой не се грижи. Духовете на домакинското служение се нуждаят от човешко присъствие и участие. И в гората Леши с Берегините винаги се радва на човек с добра дума и разбиране на душата. Хората от своя страна, без служебните духове на Природата, трудно запазват чистотата и красотата на горите и реките, посевите в нивите, овощните градини и зеленчуковите градини, да открият богатството на недрата на земята и пътищата на неизследвани места .
Да се \u200b\u200bопознаем отново, да се обърнем отново с нашите деца и внуци към обитателите на не толкова забравен и не толкова далечен приказен свят, към нашите съседи от света на Light Navi! Препрочетете нашите народни приказки, за да си припомните образите, познати от детството ...
Приказката е различна от приказката. Нека се научим да третираме нашите приказки като голяма и много важна част от културното наследство на руския народ. Във всяка древна приказка информацията е криптирана в изображения. И мъдреците дадоха тази информация на хората, за да я предадат от поколение на поколение, защото знаеха, че старите хора ще я предават на младите без изкривяване. Сега бабите и дядовците разказват на децата приказки, те могат да ги украсяват, да добавят нещо от себе си. И как беше преди? Така разказваше дядото, така че внукът му, когато порасна, предаваше дума по дума на своите деца и внуци. Внуците ще предадат на правнуците си и т.н. Тоест информацията е предадена без изкривяване. Мъдростта се предаваше не само устно в приказки, приказки, поговорки, пословици, но те също се тананикаха, т.е. А кога е баят? Преди лягане: „Баю, баюшки, баю ...“. И за да заспи детето, те също опитват приказка. Спомнете си в А. С. Пушкин: „Хората идват или лъжат, това е чудо на света ...“. Тоест те БАЮТ - казват правилно или лъжат - изкривяват някаква информация, тоест възприемат я повърхностно.
Спомнете си колко древни руски приказки завършват: „Приказката е лъжа, но в нея има намек, който научи, е урок“. И кой знаеше? Момчета и момичета. И християните казаха, че момичетата изобщо не трябва да бъдат обучавани, това е Дяволският съд, дяволът на Сатана и т.н. Затова те не само преработиха всички приказки, за да отговарят на тяхната религия, но и направиха финала на приказките: „Приказката е лъжа, но в нея има намек - урок за добри момчета“. Изглежда, че момичетата изобщо не се нуждаят от урок. А урокът е знанието за съдбата, което е необходимо както за добрите мъже, така и за момичетата. Каква е разликата между нашия староруски, старословенски, старословенски език от другите чужди езици? Различава се по това, че семантичният образ у нас отива в дълбочина, а в техния - в ширина. За да разберете, трябва да разберете кога и какво е заместването на понятията.
Приказна лъжа, но в нея има намек,
Този, който познава - урокът.
„Приказката е лъжа, но в нея има намек“ - какъв е намекът?
„Приказката е лъжа, но в нея има намек кой научава - това е урок“ - такава поговорка обикновено завършва старите приказки. Какво вложиха предците ни в това изявление? Защо нарекоха приказката лъжа? На какъв урок са загатвали? Днес ще разберете отговорите на всички тези въпроси, които са тясно свързани с темата за езика и писмеността на нашите предци. Днес ще засегнем само онези езикови основи, които се отнасят само до темата на зададения въпрос.
Вече обсъдихме в последния урок, че в предхристиянската епоха в Русия е имало около дузина видове писменост, основният и най-популярен от които е Старословенското първоначално писмо от 49 символни изображения, както и езикът и писмеността (и съответно мисленето на хората) бяха фигуративни ... (А образите от своя страна са им предадени от още по-древни руни). През 9 век, за нуждите на християнизацията на славянските народи, Кирил и Методий опростяват първоначалната буква, превръщайки я в кирилица, която се нарича още църковнославянска азбука. Тогава Петър I премахна 5 символа, Николай II - още 4, а след 1917 г., по настояване на Луначарски, знакът "ят" беше премахнат от руския език. Резултатът беше азбука от 33 знака с побой и побой, тъй като фигуративността на нашето писане също беше отменена, т.е. фигуративните имена на капките бяха отменени.
Трябва да се отбележи, че руските царе (руски ли са?) Са направили с църковнославянската азбука това, което дори Кирил и Методий не са направили с началната буква - те са премахнали образите на духа и душата от азбуката, т.е. символи (начални букви) „Ksi“ и „Psi“, за да лишат славянските народи от родния им руски дух и духовност и да им внушат чужда култура на Запада. Но това, както показват следващите събития, не успяха да завършат. В нашия език използването на тези символи остана по отношение на: ксенофобия - страх от духове и PSYchology - наука за душата. Образността на руския език е запазена с още 30-40%.
Нашето подсъзнание, реагирайки на сигналите на втората сигнална система (на думата), „изважда“ Образи от колективното поле - една от милиардите реалности, сред които живеем. Ако няма компонент на Изображението, нищо не може да се представи. Например, това е страхотно изображение: "Отидете там, никой не знае къде, донесете това, никой не знае какво." Можете ли да си представите нещо подобно? - За момента не. Въпреки това, нашите Мъдри предци също имаха адекватен отговор на този въпрос.
„Урок“ сред славяните означава нещо, което стои на Скалата, т.е. някаква фаталност от Съществото, Съдбата, Мисията, която има всеки човек, въплътен на Земята. Урокът е това, което трябва да се научи преди вашият еволюционен Път да продължи по-напред и по-нагоре.
По този начин приказката е лъжа, но тя винаги съдържа подсказка за урока, която всеки от хората ще трябва да научи през живота си.
И така, каква е лъжата на приказките?
Славяните наричаха „лъжата“ непълна, повърхностна Истина. Например можете да кажете: „Ето цяла локва бензин“, или можете да кажете, че това е локва мръсна вода, покрита отгоре с филм бензин. Във второто твърдение - Истина, в първото твърдение се казва не съвсем Истина, т.е. Лъжа. "Лъжи" и "легло", "легло" - имат един и същ корен произход. Тези. какво лежи на повърхността, или на повърхността на което можете да лъжете, или - повърхностна преценка за субекта.
И все пак, защо думата „лъжа“ се прилага към Tales, в смисъла на повърхностна истина, непълна истина? Факт е, че Приказката наистина е лъжа, но само за Изявения свят, проявен, в който сега живее нашето съзнание. За други светове: Нави, Слави, Прави, същите приказни герои, тяхното взаимодействие, са истинската Истина. По този начин можем да кажем, че Приказката е все същата Фея, но за определен Свят, за определена Реалност. Ако Приказката измисля някои Изображения във вашето въображение, това означава, че от някъде тези Изображения са дошли преди въображението ви да ви ги даде. Няма фантастика, разведена от реалността. Всяка фантазия е толкова реална, колкото изричният ни живот.
Фонетичното четене на текста, присъстващ в наше време, е само повърхностно възприемане на информация. Въпреки че някога устната реч е била по-богата от сегашната, първото ниво на възприемане на записаната информация винаги се е случвало на ниво устна реч, а не на ниво скрити в писмен вид изображения. А малките деца, които не могат да четат, възприемат приказките само на ухо. Оказва се, че те възприемат само първото ниво на информация, съдържащо се в приказни текстове. „Лъжи“ и „ложа“, както вече казахме, са думи с един и същ произход. И двете предполагат какво лежи на повърхността, или какво може да лежи на повърхността, или повърхностна преценка на субекта. И това, върху чиято повърхност може да се лежи, се нарича още и основата. В „Праведник“, древен учебник за основите на Вселената за деца на 7-12 години, се казва директно, че лъжата е основата на знанието. Днес основата на всяка наука е набор от факти.
От друга страна, днес лъжите са противоположни на истината, което също е фундаментално погрешно. Лъжата е част от истината. Кривда също не е обратното на истината. Това е изкривена, извратена (т.е. изкривена) информация и оправданите от нея действия, действията на хората. Но обратното на истината е неистината.
Сега, като че ли, те обединиха понятия като ЛЪЖА - ГРЕШНО - КРИВДА в един ред. Но това са абсолютно три различни изображения, които дори не са свързани помежду си. Това са гърците, донесли християнството от Византия и те започнаха да събират всичко. Не им беше ясно, че повърхностната информация е лъжа, че ГРЕШНОТО не принадлежи на света на Правилото. Същото като KRIVDA - това е променена информация, тоест изкривена, усукана, непринадлежаща към света на Правилото. Следователно тези три думи са различна информация. И нашите Предци разграничиха: лъжа и лъжа, лъжа и не-лъжа, истина и лъжа.
И така, връщайки се към темата на нашия въпрос, трябва да се каже най-важното: древните текстове, написани с помощта на Капката, са имали поне 4 нива на четене или по-точно извличане на информация:
1) фонетично четене според звуците на Initial caps като фонеми (сега - според звуците на букви), даващо екзистенциално, т.е. повърхностно четене на информация:
a, b, c, d, e, f, f, g, s, h
…
;
2) четене на изображенията на Drop caps по техните имена и възприемане на значението им:
аз, богове (букове), олово, глагол, добро, е, съм, корем, много, земя ...
3) свързване на образите на Drop caps по двойки и пресъздаване на смисъла на техните връзки, т.е. създаване на нови изображения:
знам Бог, когато казвам добро, да казвам добро - има битие, живот на велик на земята ...;
4) извличане на дълбоката същност на фигуративното писане, като от холограма, във цялото разнообразие от много синоними на изображения:
знам много, умножавайки информация за битието, което е форма на съществуване на различен живот на земята
(т.е. на планети) ...
Дадох само парче от азбуката (общо 10 знака) с декодирането на изображенията чрез капачката Drop и как се трансформира възприемането на информацията, която беше скрита в нея.
Децата в семейството на нашите Предци са били отгледани от баща им, а дядовци и прадядовци са му помагали. Обърнете внимание, че те не са учили деца, но са ги отглеждали. Сега какво? Основното нещо е да преподавате, или както се казва сега, да образовате. Помислете за ОБРАЗОВАНИЕТО, тоест да научите да говорите образно. И нашата, така наречената, образователна система не преподава образи, те ОБУЧАВАТ там: 1-ва година на обучение, 2-ра година на обучение ... Родителите сега казват, че възпитанието трябва да се извършва от училището, а в училище казват, че възпитанието трябва да се прави от родители. Тоест всъщност никой не участва в отглеждането на децата по правилния начин. В резултат на това расте субект, за който понятията СЪЗНАНИЕ и УВАЖЕНИЕ изобщо не съществуват.
« Ай, забавляваш ли с приказка? И тази приказка е прекрасна: в нея има както дива-чудна, така и чудо-прекрасна!.».
Така че, S-KAZ-KA в изображенията на капките Drop е непълна, повърхностна информация за далечното минало, изразена чрез дума, съдържаща рационално ядро. Така че урокът на приказките е да разберем тяхната същност и да видим съществуването на по-дълбоки знания.
На свой ред думата „истински“ идва от старословенския глагол - „да бъдеш“, тоест това, което е било и се е случвало в Света на разкриването. Фантастика (фантастика) - нещо, което не е било в Откровението, но се е случило в Световете: Нави, Слави или Прави, тоест в различна форма на битие.
Въз основа на всичко по-горе можем да заключим, че сега всички хора използват само първия, т.е. детско ниво на възприемане на писмена информация и не разбират нито дълбокото значение на думите, нито законите и методологията на словообразуването, т.е. създаване на нови изображения за компактен и правилен запис на знания.
Прекрасен образ в изобразителното изкуство или „Съживи приказка“
(консултация за педагози)
Формирането на креативността на човека е една от най-важните задачи на педагогическата теория и практика на съвременния етап. Решаването му трябва да започне още в предучилищното детство. Най-ефективното средство за това е визуалната активност на децата в предучилищна институция.
В процеса на рисуване, скулптуриране, апликация детето изпитва разнообразни чувства: радва се на красив образ, който сам е създал, разстроен, ако нещо не се получи. Но най-важното: създавайки образ, детето придобива различни знания; идеите му за околната среда се усъвършенстват и задълбочават; в процеса на работа той започва да разбира качествата на предметите, да помни характерните им черти и детайли, да овладява визуалните умения и способности, да се научи да ги използва съзнателно. Уроците по рисуване и други видове художествена дейност създават основата за пълноценна комуникация между деца и възрастни, изпълняват терапевтична функция, отвличайки вниманието на децата от тъжни, тъжни събития, облекчават нервното напрежение, страховете, предизвикват радостно, приповдигнато настроение и осигуряват положително емоционално състояние. Следователно е толкова важно широкото включване в педагогическия процес на различни артистични и творчески дейности. Тук всяко дете може да се изрази най-пълно, без никакъв натиск от възрастен.
за изобразителното изкуство като правило е характерно въплъщението в образа на един момент от събитието. Художественият образ въздейства върху чувствата, а чрез тях мисълта и изразява възраждането на творческата личност към света на хората, природата. Във визуалните изкуства образът е визуален, видим, усетен. Светът наоколо се възпроизвежда във визуална, чувствено възприемана форма с помощта на специални визуални материали, методи, изразни средства. Зрителната активност, подобно на игра, позволява на детето да разбере по-дълбоко предметите, които го интересуват, и да изрази емоционалното си отношение към околната среда. При рисуването, моделирането, апликацията и проектирането можете веднага да видите какво е най-важно за детето.
Тъй като по-големият предучилищна възраст овладява уменията за творчество, се формира вътрешен план на дейност, който отсъства при малко дете. До седемгодишна възраст детето трябва:
л. да възприема и емоционално да реагира на художествения образ и изразни средства в произведения на изобразителното изкуство от различни видове и жанрове;
2. да създават самостоятелно индивидуални художествени образи в различни видове визуални дейности.
Z. интегрира различни видове визуална дейност в индивидуалната и колективната работа.
4. самостоятелно прехвърляне на сгънатата композиция, като се използват различните й версии (фриз, многоликов, линеен) с елементи на перспектива.
5. да овладеят комплекс от технически умения и умения, да мотивират самостоятелния избор на материали.
6. участвайте в колективна работа, планирайте дейностите си по рисуване, моделиране, приложение, дайте мотивирана оценка на резултатите.
Въз основа на тези разпоредби нека си зададем въпроса: как да накараме детето да разбере приказния образ? Има различни подходи. Открояват се две посоки. Единият се основава на „илюстрации“ на програмирани приказки. Децата трябва да обмислят илюстрации, да се запознаят с изкуството на книжната графика по произведения на известни художници и въз основа на получените впечатления да предадат определен сюжет в рисуване, апликации, моделиране. Основното внимание се обръща на условията, при които детето придобива опита на възприятието, активно и творчески обработва материала в хода на специално инициирани ситуации от фантастичен характер - създава приказни образи в игра за драматизация или представление.
Каква е същността на техниката Revive the Image? Приказният образ, създаден от децата, претърпява значителни промени през предучилищното детство. За по-младата предучилищна възраст са характерни предимно цветни изображения от асоциативен характер; интеграция на изображения, реч, жестове и мимики; страст към творческия процес. За възрастните хора - не само цветни, но и стабилни, изразителни графики, композиция и резултат от активност.
Приказката, разбира се, стимулира визуалното творчество на детето, допринася за създаването на оригинални, променливи образи, отразява провеждането на сюжета, действията и делата на героите. Приказката е изключително благоприятен материал за съчетаване не само на различни видове визуална дейност, както и на различни видове изкуство в художествената дейност на децата - фолклор. Декоративното и приложното изкуство е свързано с образи на фолклора. За детето не е важен самият предмет (церемониалната играчка), а приказното му прераждане. Приказни теми най-ясно се проявяват в особеностите на детското творчество - искреност, емоционалност, непосредственост, осмисленост, хуманизъм, оптимизъм, яркост, цветност, декоративност, изразителност. И въпреки това възниква въпросът: "Защо много деца, изобразяващи приказна тема, все още изпитват определени трудности?" най-често причината се крие в динамичния момент - децата не могат да хванат, „да спрат моментите“ или да изберат фрагмент за възможно и (или) желано изображение в потока от събития и поредица от действащи герои.
В методите за визуална дейност приказната тема е приоритет на уроците по рисуване. Най-добре е да въвеждате приказни образи в уроците по моделиране и в хода на художествената работа, строителството. След това се разиграват героите, създадени от ръцете на децата, декорите. За по-голяма яснота ще илюстрираме процеса на създаване на „представяне от пластилин“. Това ще бъде темата на няколко урока, за които трябва да се подготвите за самия учител и децата; първо, възрастен трябва да прочете приказка за своите ученици; второ, да събира предварително материала. Освен това правете сложни декорации в сътрудничество с деца. Нещо може да бъде изваяно, нещо може да се изреже от хартия и да се залепи за стойки. Поставете подготвените декорации на масата. Някои декорации могат да бъдат постоянни, други временни за едно или две действия. Учителят предварително обмисля как да ги изложи по време на изпълнението, как да ги поправи. Децата работят, т.е. извайвам фигури.; също влизащи в няколко класа. И така, героите и декорите са готови. Не забравяйте, или прочетете приказката отново с децата. Създайте кратък скрипт въз основа на техните отговори. Проверете пейзажа пет минути преди началото на шоуто и подредете удобно всички реквизити. Уверете се, че сценарият е на мястото си една минута преди началото на шоуто. Завесата се повдига. Шоуто започва. Учителят играе ролята на лидер, а децата поставят и движат декорите, разиграват диалози.
Педагогическите условия на експеримента са ефективни, тъй като а) те помагат на децата емоционално да реагират на приказна ситуация; б) допринасят за създаването на образ и желанието да се действа активно с него; в) разкриват индивидуален интерес и предпочитания; г) подкрепя творческото търсене на решение.
Изследването показа, че децата с голям интерес действат не като „Илюстратори“, а като „автори“ на собственото си позоваване на приказен образ. С репродуктивния подход те неволно копират професионален художник и оценяват своите възможности, стигат до заключението: „Не мога да изобразя толкова красиво и добре“, следователно трябва да се разработят нови подходи. Какъв вид? Най-подходящи са вариационните методи - потапяне в приказна ситуация, например, „ние ще се превърнем в ...“ „В кой приказен герой искате да се запознаете?“, Създаването на търсене, изключително емоционални ситуации. Съвместно създаване с възрастен, който действа като режисьор. Сред методите, използвани в експеримента, ние отделяме следното: създаване на ситуация на търсене и „потапяне“ на детето в процеса на търсене на герой; стимулация за избор на различни материали и начин за предаване на приказно изображение.
ученик за развитие на вълшебна приказка
Героите на приказките са вътрешно статични образи-типове. Приказката не се интересува от педагогика: светът на типичните преживявания на руския човек, във всичките му нюанси, е талантливо показан от най-богатите фолклорни текстове. В една приказка не ни се представят персонажи, а видове, тоест носители на някаква основна идея, която определя образа. Те са вътрешно статични и това може да се подчертае чрез повтарящ се псевдоним, портрет или изображение на жилище. Вътрешната неизменност на приказни образи-типове обаче се комбинира с присъщата им външна динамика.
Приказките се характеризират със стабилно повторение на един и същи тип герои в различни произведения, но само в рамките на техния жанр. Благодарение на това приказни сюжети биха могли да бъдат обединени в един разказ, тоест е настъпило замърсяване. Замърсяване (от лат. - смесване, комбиниране) - съчетаването в едно произведение на изкуството на две или повече независими произведения или техните части. Идентифицирането на замърсени парцели също посочва основните начини за анализ на приказките. Например, известно е, че в руските приказки типичната черта на лисицата е хитър, хитър, измамник, измамник. Тъй като в приказките за лисицата винаги е бил запазен един и същ тип образ (макар да е придобивал допълнителни нюанси в различни сюжети: лисица акушерка, плачеща, дори „изповедник“), тоест поради типизацията на този герой , всички приказки за лисицата могат да бъдат сведени до една история. В устната традиция някои от тези приказки са се превърнали в трайно замърсяване, тоест обикновено им се казва заедно: „Лисица краде риба от фургон“ + „Вълк на дупката“ + „Победеният непобеден има късмет“. Замърсяването на приказките е известно на всички народи.
Броят на знаците в приказката не съответства на броя на знаците, тъй като различните знаци са надарени с една функция. И така, змиите, Кошей, малко човече с невен, Баба Яга и други действат като вредители, докато бабата от задния двор, прекрасните птици и др., Са в ролята на донор. В приказките има и други персонажи. Злото е представено в тях от фантастични, отвратителни чудовища. На първо място, това е Кошей Безсмъртният - ужасен, силен старец, който отвлича жени - като правило майката, съпругата или булката на героя от приказката. Това е Баба Яга - „костен крак, на самата ступа, нос до тавана, единият крак в десния ъгъл, а другият вляво“. Това е Змията Гориних, избухнала в огън, с три, шест, девет или дванадесет глави. Може да е „човече с нокът - брада от лакът“ и др. Тези чудовища носят смърт на хората и царствата. Те са необичайно силни и агресивни. Но човешките характери също олицетворяват лошата склонност. Това е мащеха, която мрази децата на съпруга си, това са по-големите братя на юнака и др. [Зуева 2010: 107].
Главните герои на приказките - Иван Царевич, Иван Глупак, Иван Бикович, се борят за живот и смърт с всички тях. Те се отличават със скромност, трудолюбие, лоялност, доброта, готовност за помощ, безкористност. Възхищаваме се на всичко това. Съчувстваме им в трудни моменти, радваме се на победите им. Заедно те олицетворяват неписания морален кодекс на хората. Иван Бикович без колебание отива да защити хората от Змията; Иван Царевич тръгва да търси майка си, която внезапно е била отвлечена от Кошей; Иван Глупак безспорно изпълнява молбата на починалия родител да дойде в гроба му.
Приказките казват: той ще излезе победител в борбата срещу врага, който обича своя народ, уважава родителите си, уважава старейшините, остава верен на любимата си, която е мила и справедлива, скромна и честна.
При всички сюжетни разлики приказките имат единство на поетичната структура. Това се изразява в строгата корелация на мотиви, които формират последователно развиващо се действие от набора през развитието на действието - до кулминацията, водеща до развръзката. Действието на приказката е изградено на принципа на растежа: всеки предходен мотив обяснява следващия, подготвяйки събитията от основния, кулминационен, който предава най-драматичния момент от сюжетното действие: Иван Царевич побеждава Кощей, изпълнява трудни заповеди на морския крал, Ивашка изгаря вещицата, царят разкрива интригите на вещицата и се връща при жена си, превърната в рис, появата на красива кралица, кулминация или, с други думи, централен, мотивът е специфичен за всеки парцел. Останалото може да варира, тоест да бъде заменено от мотиви, подобни по съдържание в рамките на даден сюжет.
Конфликтът, изразен в остро противопоставяне на главните герои, е задължително условие за сюжетни действия. В приказката тя винаги е мотивирана. Традиционните мотиви, които определят действията на героите, са бракът, желанието да се получат прекрасни предмети, унищожаването на противник, който причинява на героя (неговото семейство или хора като цяло) някаква вреда, например унищожаването на реколтата, отвличане на принцесата и пр. Една приказка може да съдържа две мотивации (например Иван Царевич побеждава змията и в същото време намира жена в подземния свят). В зависимост от посоката на сюжета мотивациите могат да получат героичен, ежедневен или социален оттенък. Композицията на приказка е проста по свой собствен начин, но тази простота е яснотата на комплекса, резултат от векове на полиране на приказката в процеса на нейното съществуване. Доведената дъщеря отговаря на Морозка учтиво и той я възнаграждава, дъщерите на мащехата са груби с Морозка и умират.
Като се вземат предвид различията в сюжета, авторските интерпретации, приказни герои се появяват като широка галерия от типични образи. Сред тях образът на героя е особено важен, тъй като той до голяма степен определя идейно-художественото съдържание на приказките, въплъщавайки народните идеи за справедливост, доброта, истинска красота; в него сякаш са концентрирани всички най-добри качества на човек, благодарение на което образът на героя се превръща в художествен израз на идеала. Високите морални качества на героите се разкриват чрез техните действия. В приказките обаче можете да намерите елементи от различно естество, опити да предадете вътрешния свят на героите, техния духовен живот: те обичат, радват се, разстройват се, гордеят се с победа, преживяват предателство и изневяра, търсят начин извън трудни ситуации, понякога правят грешки. Тоест в една приказка вече откриваме очертания на образа на човек.
И все пак, възможно е да се говори за индивидуализация на изображенията с определена степен на условност, тъй като много характеристики, присъщи на героя на един сюжет, ще се повторят в героите на други приказки. Следователно мнението за образа в приказките на един-единствен народен персонаж е вярно. Този народен персонаж е въплътен в различни видове герои - мъжки и женски персонажи.
Приказният герой по същество е неназован. Името Иван позволява всякакви замествания - Василий, Фрол, синът на Иван селянин, Иван Медведко и други.
В началото на приказката той е кръстен сред другите персонажи: „Имало едно време цар, той имал трима сина“ - това е типичното начало на повечето приказки. За да се разграничи героят от второстепенните герои, приказката въвежда редица традиционни позиции и ситуации, свързани само с героя. Той е млад, сред братята винаги е най-младият и затова те не му вярват. Определението за „по-млад“ може да бъде не само свързано с възрастта, но и социално: Иван Глупак е презиран от по-големите си братя, лишен е от наследство, синът на Иван Селянинът, като най-младият, се противопоставя на царските синове .
Не е необичайно героят да се отличава с чудотворно раждане: царицата яде грахово зърно, пие вода от кладенец или поток - раждат й се синове близнаци. Иван Медведко ще се роди от брака на мъж и мечка, кралицата, слуга и крава ядат прекрасна риба, всеки от тях има син, но синът на крава (Иван Бикович) ще покаже чертите на герой в бъдещето.
Тези мотиви, които започват приказката, по силата на тяхната традиция, като че ли сигнализират за ситуации, които привличат вниманието на слушателите към героя и съответно определят отношението към други герои. Това пристрастие засилва емоционалното възприятие.
В повечето приказки героят, за разлика от другите герои, е надарен с изключителна сила. Неговият героизъм се разкрива още в детството, той „расте скокообразно“, „той излиза на улицата, който хване ръката му - ръка, който хване крака му - крак“. Той е само прекрасен кон, който сам чака ездач в подземието, окован с дванадесет вериги. Тръгвайки по пътя, принцът си поръчва клуб с дванадесет пуда. Същата сила се крие и в Иван Глупак („Сивка-Бурка“): „... Той хвана пищяла за опашката, откъсна кожата й и извика:„ Хей, летете заедно, гайки, магарета и свраки! Баща ти е изпратил малко храна.
Трябва да се отбележи, че приказката не дава никакво качество на герой, тъй като щади животните; Иван Глупакът купува куче и котка с последните си пари, освобождава кран, хванат в примка; ловецът, търпящ нужда, храни орела в продължение на три години. Същата проява на идеални качества е изпълнението на дълга, почитта към старейшините и следването на мъдри съвети. Обикновено съветите идват от възрастни хора и жени, които въплъщават житейския опит, способността да предвиждат събития. Тези герои често действат като прекрасни помощници. В приказката за трите царства Иван Царевич, тръгвайки да търси отвлечена майка, побеждава многоглава змия, следвайки заповедта й „да не се удря два пъти с оръжие“ или да пренареди цевите с „силна и безсилна вода. " Сюжетът „Отиди там, не знам къде“ се основава на изпълнението на стрелеца от мъдрите съвети на съпругата му. Неспазването на заповедта, нарушаването на тази дума се счита за вина и носи тежки последици: от Иван Царевич са откраднати прекрасни предмети и булка.
Първоначалното погрешно поведение придава особена убедителност на правилните действия. Иван Царевич мисли за това къде да вземе героичния кон. Когато го попита баба назад, за какво мисли, той отговори с грубост, но след това промени мнението си, помоли старата жена за прошка и получи необходимия съвет.
Личността на героя се проявява в действията му, в реакцията му към външния свят. Сюжетното действие (ситуации, в които е поставен героят) служи за разкриване и доказване на истински положителните качества на човека, правилността на неговите действия, съответстващи на нормите на човешкото поведение в обществото. За всяко добро дело героят получава магически предмети: невидима шапка, самосглобена покривка, прекрасни животни - юнашки кон, помощници на животни. Възнаграждението може да бъде под формата на съвет - къде да се намери кон, как да се намери път към сгодените му, да се преодолее змията [Propp 2010: 219].
Приказката познава два основни типа герои: Иван Царевич - героят на магически и героични сюжети („Три царства“, „Кашчей безсмъртният“, „Подмладяващи ябълки“ и др.) И Иван Глупак - героят на феята приказки „Сивка-Бурка“, „Вълшебният пръстен“, „Прекрасни подаръци“, „Малкият гърбав кон“ и др. Съществуването на различни типове герои намира своята историческа и естетическа обусловеност, като последната се определя от желанието за цялостно разкриват националния идеал. Целта на героя в различни сюжети е различна: да върне на хората светлината, която е погълнала змията, да освободи майката от чудовището и да намери братя, да възстанови зрението и здравето на стареца, превръща кралицата в бяла патица, и след това се опитва да унищожи децата си.
Разкривайки образите на своите герои, приказката предава народни представи за хората, техните взаимоотношения, твърди доброта и лоялност. Образът на героя се разкрива в сложна система от сюжетни опозиции. Антитеза е художествено средство, с помощта на което централното изображение получава задълбочена характеристика. Противопоставянето на героя на неговия противник (вредител) е от особено значение, тъй като връзката на тези герои е израз на различни житейски принципи и по този начин се превръща в средство за разкриване на идейното съдържание на приказките.
Основните типове герои - активни (Иван Царевич) и пасивни (Иван Глупак, доведена дъщеря) - съответстват на видовете противници. Условно те могат да бъдат разделени на две групи: чудовищни \u200b\u200bпротивници на „другото“ царство - змии, Кашчей, Баба Яга и други, и противници на „своето“ царство - кралят, принцесата, братята и др. [Pruss I. 2013 : 47].
Чудовищни \u200b\u200bпротивници - герои от героични сюжети. Народната фантазия ги рисува като фантастични чудовища. Умишлено изобразявайки героите външно като обикновени хора - добър човек, червена мома, приказката прибягва до хипербола, когато описва врагове: деветоглава змия, селянин с нокът - брада с лакът. Всички те са агресивни, носят смърт и унищожение на хората: отвличат жени, деца, изгарят царства. Но колкото по-чудовищен е врагът, толкова повече решителност и смелост трябва да притежава героят.
Антагонистичните отношения между героя и неговия противник съставляват сюжетната основа на всички приказки. Но въпреки общото сходство на сюжета, нито една приказка не повтаря друга. Тази разлика се крие по-специално в разнообразието на сюжета, което до голяма степен се дължи на многообразието от образи на опонентите. Всеки от тях има специфична традиционна функция в сюжета, оттук и разликите във външния вид, атрибутите, свойствата, които пораждат специални форми на борба с тях. Броят на противниците на героя ще се увеличи още повече, ако вземем предвид, че различни герои могат да бъдат скрити зад едно име.
Така освен главните герои - героят и неговият противник - в приказката има и много други персонажи, всеки от които има своя собствена цел в сюжетното действие; сред тях има особено голяма група герои, които дават прекрасни помощници и самите прекрасни помощници. Това са герои само от приказка.
В приказките домашните и дивите животни винаги застават отстрани на героя: конят помага да победи змията, кравата Буренушка върши тежка работа за доведената дъщеря, котката и т.н. кучето връща пръстена, откраднат от принцесата, мечката, вълкът, заекът помага на принца да получи смъртта на Кашчей или да се отърве от магьосника - любовника на сестра му.
От древни времена, желаейки да се отърве от болести и случайни опасности, стремейки се да осигури късмет по всички въпроси, народното въображение дарява хляб, вода, огън, както и голямо разнообразие от предмети с магическа функция: кремък, кърпа, игла, огледало, пръстен, нож и др. Тази вяра се потвърждава в многобройни ритуали и обичаи, тя също е отразена по особен начин в приказката за чудодейните свойства на отделни предмети, с помощта на които героят изпълнява трудни задачи, избягва опасност. Прекрасните предмети в приказката обикновено са външно обикновени предмети от бита - гребен, четка, кърпа. Прекрасни свойства се съдържат в действието им: покривката храни всички гладни, кърпата се разстила като река, билото се превръща в непроходима гора.
Един от най-популярните отрицателни герои на руската приказка е Змията Гориних. Проучване сред учениците, което се състоеше само от един въпрос: „Назовете най-популярните отрицателни герои на руските приказки в низходящ ред“, показа, че най-„популярните“ отрицателни герои на руските народни приказки са: Кошей Бесмертен, Баба Яга, Змия Гориних, Водяной, Леши.
Безсмъртният Кошей - 100%
Баба Яга - 98%
Змия Gorynych - 80%
Вода - 70%
Леши - 65% [Стрелкова Л.П. 2012: 109-110].
На различни етапи от културното развитие и в различните национални традиции Змията придобива множество варианти на неговия образ, доста пълни и интересни за разглеждане на този герой, идентифициране на неговите отличителни черти и създаване на колективен образ на отрицателния герой на руската народна приказка . „В царството на приказни легенди едно от най-важните полета принадлежи на огнената, летяща змия ...“
Какво представлява борбата със змията и змията в съзнанието на славяните?
„Поетичните възгледи на славяните върху природата“ на Афанасьев характеризира Змията като поетизирано представяне на гръмотевици, мълнии и метеори. Той казва, че народната фантазия е създала много мистични образи и един от тях е образът на змия - олицетворение на мълния, причудливият завой на който прилича на змия, плъзгаща се по земята
Значението на образа на Змията Афанасиев намира в тясна връзка с много от основните религиозни идеи на славяните. Вярванията приписват демонични свойства на Змията, героична сила, способност да променя външния си вид, притежание на несметни богатства и жива вода, познания за лечебни билки [Дмитриева 2012: 371].
Проп вярва, че почти всички приказки могат да се сведат до историята за отвличането на принцесата от змията, а неговата, от своя страна, до още по-древната история за отвличането на слънцето от облак: „... морфологично всички тези приказки могат да бъдат извлечени от приказките за отвличането на принцесата от змията, от видовете, които сме склонни да считаме за главните. " Проп подчертава, че змията няма пълноценно външно описание, има само отделни елементи, като например многоглавие или че змията лети, но въпреки това крилата почти никога не се споменават, от което можем да заключим, че витае без крила. Полетът на хвърчилото наподобява полета на Баба Яга - придружен от буря, вятър.
Змията е много известен герой в приказките и епосите, най-често той се явява пред читателя под формата на враг, с когото героят ще трябва да влезе в непримирима борба. Сред всички негативни герои в руските народни приказки той е на второ място след Кошчей Безсмъртния и Баба Яга по популярност.
Той е една от най-сложните и неразгадани фигури в световния фолклор и световната религия. Змийският образ в приказка е изключително сложен и многостранен, защото е комбинация от няколко животни, тоест е хибридно същество.
На първо място, това същество е многоглаво, особено в руските приказки, и това е незаменима черта от него. Броят на главите е различен, преобладават 3, 6, 9, 12 глави, но има и 5 и 7. Също така, Змията обикновено е огнено същество, което може да лети. В допълнение към огнената стихия, змията е свързана и с водната стихия и тези два елемента не се изключват взаимно. Има приказки, в които той живее във вода и спи на камък в морето. В същото време змията често се нарича Змията Гориних и следователно живее сред планините. Подобно местоположение обаче не му пречи да бъде едновременно морско чудовище. В някои приказки той живее в планината, но когато юнакът се приближи до него, той излиза от водата.
Според техните функции V.Ya Propp разделя руските приказни хвърчила на 4 категории. приказни змии
Змия Змия
Змията, занимаваща се с изнудване
Гранична охрана Змия
Поглъщателят на змии [Tolstikova 2012: 59].
Както можете да видите, в приказките образът на змията може да бъде положителен и отрицателен. Двойствеността на неговия образ се обяснява с различното отношение към змията на различните исторически етапи. В примитивното общество змията е била почитана като тотемно животно, по-късно във фолклора тя е била интерпретирана като образ, олицетворяващ тотемичните, страховити природни сили, а след това потисник, изнасилвач, враг на хората.
По този начин можете напълно да опишете този негативен герой. Змията се занимава с изнудвания по заповед на собственика си - Водния цар. Първоначално змията има три глави, но ако ги отрежете, броят на главите се удвоява. Змия живее във водата и, излизайки на изнудване, вдига големи вълни към морето, като по този начин всички останали герои от приказката разбират, че именно той се приближава. В една приказка той действа ясно в съответствие с целта си, или по-точно реда. Трябва само да отнеме принцеса Марта и да я заведе при господаря си. Естествено, когато по пътя се натъкне на препятствия, като Иван - Царевич например, той ги отстранява, като влиза в битка с врага. Този тип змии не показват своята определена „индивидуалност“ и черти на характера, той действа тук като „робот“, който върши определена работа, така че дори не можете да се споразумеете с нея.
По този начин в руските приказки се открояват следните видове герои: главните герои са Иван Царечив и Иван Глупак, герои-антагонисти, магически помощници и магически предмети.
