Писания по литература: Приказки за деца на нежната възраст. Урок-анализ „Приказки (за деца на неблагоприятна възраст)“ M.E.
М. Е. Салтиков-Щедрин. "Приказки за деца на нежната възраст"
Тургенев каза за произведенията на Салтиков-Щедрин: „Щедрин като че ли преувеличава истината с помощта на лупа, но никога не изкривява същността й“. Всъщност фантастичното в сатирата на Салтиков-Щедрин отразява, в преувеличена форма, самите закони на реалността: алегорични, гротескни образи в „Приказки“, „Историите за един град“ подчертават парадокса, нелогичността на случващото се, комбинацията от трагичното и комичното, предизвикващо едновременно смях и ужас.
Основата на комичното в литературата е несъответствието между идеалното и реалността, желаното и действителното ; в „Приказки за деца от прекрасна възраст“ Салтиков-Щедрин показва колко духовно оскъден и порочен е човешкият живот, загубил най-висшата си цел. Използвайки техники за комичен ефект като алегория (алегория), хипербола (преувеличение) и гротеска (силно преувеличение, което води изобразеното в сферата на художествената литература), писателят повдига не само конкретните исторически проблеми от последните две десетилетия на XIX век, но и универсални, вечни - проблемите на моралния избор, значението на живот, целта на човека.
"Wise Squeaker"
Алегоричните образи на щуката и щуката отразяват страхливия, компрометиращ характер на руския либерализъм в края на 19-ти век и автокрацията, която не е в състояние да промени своя „хищнически“ характер. Криейки се от щуки през целия си живот, утробата всъщност им позволяваше да правят каквото си искат. "Ако само всички живееха така - в реката беше толкова тихо!" - похвалите щука.
Основен за приказката става проблемът за смисъла на живота: оправдан ли е животът, чиято единствена цел е да мислим за себе си? Страхът, който се беше появил още преди раждането на утробата, му беше предаден в разказите на баща му, но ако бащата-изкормчик въпреки това живееше "малко по малко", тогава съществуването на "мъдрия извор" едва ли може да бъде наречен живот - това е по-скоро страх, разтегнат над сто години ... Целта на живота на миновете е „трябва да живеете по такъв начин, че никой да не забележи“, и затова първото нещо, което прави, е да измисли специална дупка, „за да може той да влезе в нея и никой друг да не може качи се". Образът на дупката става символичен, отразяващ абсолютна изолация, бягство от света и необясним страх от него.
Резултатът от безцветния, безсмислен живот на "мъдрия пищял" е празнотата и пълната самота. Цялото съдържание на избледнялото му съществуване се вписва само в отрицателни частици: „той не се оженил, нямал деца“, „няма нито приятели, нито роднини“, „не яде, не пие, не вижда никого, не карайте хляб и сол с когото и да било. ". Единственият глагол, който няма отрицателна частица, е „треперене“: „Той е живял и треперел - това е всичко“. Малко преди смъртта, изведнъж се събужда горчиво съзнание за безсмислието на един живот, който е живял: сякаш някой невидим му е напомнил за съществуването на вечни ценности, които изворникът е забравил при треперенето си и той нямаше какво да оправдавам.
"Crucian idealist"
Изненадващо модерно звучи приказката „Crucian the idealist“, в която се подиграват самодоволни мечти, които нямат нищо общо с живота, абсолютно далеч от реалността. Изглежда, че всичко, за което карасийският шаран говори, са вечни и красиви истини: „Не вярвам, че борбата и кавгите са нормален закон, вярвам в безкръвен успех, вярвам в хармония“, „необходимо е рибите се обичат, така че всеки един и всички за всеки "," справедливостта ще надделее: силните няма да изтласкат слабите, богатите - бедните. Изглежда обаче, че тези истини живеят отделно от реалния живот, който карасият изобщо не знае: докато произнася високи думи, вдъхновен от самия процес на тяхното произнасяне, карасият, например, не чува нищо за основната рибна опасност - "ухо". Самият карасий, застъпник за „хармония“ и „справедливост“, вярва, въпреки това, че тези вечни ценности не са за всеки, например, те не се отнасят за черупките и следователно могат да се ядат на базата, че всеки има своя собствена: "морските черупки са миди, а караките са караси."
Опитвайки се да промени хищническата природа на щуката само с думи за „добродетелта“, карасият неусетно бил изяден от нея - и щуката не разбрала как се е случило това. Какво е значението на тази приказка? Светът, разбира се, далеч не е съвършен и справедлив, но красивите мечти и възвишените думи за „добродетелта“ не могат да го променят. Често в Русия на рутинна, тиха, но постоянна работа се противопоставяха високи думи и силни подвизи, но мечтателите или бяха обявени за луди, или умряха, оставяйки звънливи легенди, а животът оставаше неуреден и неудобен.
„Историята за това как един човек е хранил двама генерали
Писателят повдига и социални и морални проблеми в приказката „Приказката за това как един човек хранеше двама генерали“. Събитията от приказката се превръщат в своеобразен модел на социални отношения в Русия: селянинът е основата на света, в който живеят многобройни генерали, вярващи, че те са господарите на живота.
Комичното в тази приказка се основава на абсолютното несъответствие между това как генералите виждат себе си и това, което всъщност са. Безсмислието е признак за живота на генералите от Щедрин: цял живот са служили в някакъв регистър и следователно, както добавя писателят, „те не са разбирали нищо“. Те не са знаели, че „човешката храна в първоначалния си вид лети, плава и расте по дървета“, не са знаели „къде е изтокът и къде западът“. Те са абсолютно неспособни да осъзнаят дори какво им се е случило: притеснява се кой ще се нуждае от докладите им на безлюден остров и кой ще получава пенсия за тях.
Ако генералите смятат единствения си дълг да командват, тогава "най-великият селянин" - да се подчинява. За него е естествено, че "строгите генерали" напълно се разпореждат с него и може би само от ситост помнят, че е възможно да се даде на "паразита" част от провизиите, които той самият е подготвил. Разбира се, той взема въжето, изплетено от него, с което генералите го връзват за дърво, за да не „избяга“. Селянинът смята всичките си трудове за най-свещения дълг и дори е благодарен на генералите, че "те, паразит, го облагодетелстваха и не презираха селянския му труд!" Духовният сън, непробудимостта на съзнанието, е подчертан от Щедрин в неговия „човек“ - вале на всички занаяти. Талантът и търпението на руската „мужичина“ предизвикват както тъга, така и протест у писателя, защото именно тази неоплакваща готовност да бъдеш роб подкрепя желанието да бъдеш господар в многобройни руски „генерали“.
"Див земевладелец"
Приказката на Щедрин „Дивият земевладелец“ показва самата същност на отношенията между двете основни социални групи в Русия през 19 век - между селяни и земевладелци. Писателят развенчава вярата на висшите слоеве на обществото, че именно от тях зависи движението на живота. Без селянина не само грандиозните проекти на собственика на земята (поръчка на коли от Англия, засаждане на градини), но дори и най-малките му жизненоважни нужди се оказват нереализуеми. Без селянин самият живот на „глупав земевладелец“ и дори външният му вид се променят грозно: отначало собственикът на земята „имаше меко, бяло, ронливо тяло“, след това постепенно спря да се мие, ядеше само меденки и след това отиде напълно див.
Както показва обаче Щедрин в тази приказка, човешката природа е обезобразена не само от навика да командва, но и от готовността да се подчинява. Без селяни животът замръзва не само във владенията на стопанина, но и в града, а след това и в държавата: „не можете да си купите парче месо или килограм хляб на базара“, няма кой да плаща данъци, хазната става все по-бедна. Но селяните не са в състояние да разберат тяхното значение. Според селяните, колкото по-строг е собственикът на земята, толкова по-разорен той ги оправдава, толкова по-разумен е той: „Селяните виждат: макар да са глупав земевладелец, той получава голяма интелигентност. Той ги отсече, така че няма къде да му стърчи носа “. Именно това несъзнаване на селяните за тяхното значение позволи на Щедрин да ги оприличи на рояк пчели: „По това време рояк селяни, който се беше образувал, прелетя през провинциалния град и обсипа целия пазарен площад“.
Комичното и трагичното в приказките на Салтиков-Щедрин се оказват неразделни: осмивайки пороците на руския живот и човешката природа, писателят с горчивина отбелязва неуредеността и абсурдността на живота, неговата несъвместимост с моралния и социален идеал.
Приказки за деца на нежната възрастМ.Е. Салтиков-Щедрин е изключително разнообразен. Пише романи, драми, хроники, есета, рецензии, разкази, статии, рецензии. Сред голямото наследство на сатирика неговите приказки заемат специално място.
Формата на народната приказка е била използвана от много писатели преди Щедрин. Литературните приказки, написани в стихове или в проза, пресъздават света на народните идеи, народната поезия и понякога съдържат сатирични елементи, например приказките на Пушкин „За свещеника и работника му Балда“, „За златния петел“. Щедрин създава остроумно-сатирични приказки, продължавайки традицията на Пушкин.
Приказките са резултат от многогодишни наблюдения в живота, резултат от целия творчески път на писателя. В тях се преплитат фантастичното и реалното, комичното се съчетава с трагичното, в тях широко се използват гротеска и хипербола, проявява се удивителното изкуство на езоповия език. В приказките срещаме всички герои на Щедрин. Тук са глупавите, свирепи, невежи управници на хората, неговите експлоататори („Мечката във войводството“, „Орелът-покровител“, „Дивият земевладелец“), тук и самите хора, трудолюбиви, талантливи, могъщи и в същото време послушни на своите експлоататори („Историята за това как човек е нахранил двама генерали“, „Коняга“) и хората, които се пробуждат, търсят истината и свалят игото на самодържавието („Вносител на гарвана“, „Между другото "," Богатир "). В приказките се изобразява предателството на либералите („Либералът“, „Изсушена Вобла“), страхливото тесногръдие на обикновения човек („Разумният заек“).
В много от приказките на Щедрин има вяра в крайния триумф на положителните идеали. Тази вяра озарява скръбните страници от сатирата му със светлината на оптимизма. И така, в приказката „Съвестта е загубена“ Щедрин заклеймява света на хищниците, изкореняващите парите и алчните хора - общество, което е загубило съвестта си. Но писателят изразява увереност, че съвестта, изхвърлена като ненужен стар парцал, попадайки в люлката, където лежи малкото руско дете, ще намери своя защитник в него.
Подобно на Некрасов, Щедрин пише своите приказки за хората, за най-широката читателска аудитория. Той се насочи към устното народно изкуство, обогатявайки традиционните образи и сюжети с ново, революционно съдържание. Сатирикът умело използвал народния език, както и езика на журналистиката, и канцеларския жаргон, и архаизмите, и чуждите думи.
Щедрин широко използва изображения на народни приказки за животни: алчен вълк, хитра лисица, страхлив заек, глупава и ядосана мечка. Сатирикът обаче въвежда актуални политически мотиви в света на народните приказки и с помощта на традиционни, познати приказни образи разкрива сложните проблеми на нашето време.
И така, в приказката „Мечката във войводството“ тъпа, понякога ядосана, понякога добродушна приказна мечка с мечка под перото на сатирик придобива чертите на мракобесен администратор, който унищожава крамолата, потиска хората и унищожава просветлението.
Сатирикът подхвърля не само слабостите и пороците в своите приказки. Например в приказката „Мъдрият извор“ с горчива подигравка той рисува образ на ужасен човек на улицата, „глупак, който не яде, не пие, не вижда никого, не кара хляб и сол с всеки, но защитава всичко, само разпространявайки живота му. "... В тази приказка са поставени изключително важни (и не само за епохата на Щедрин) философски проблеми: какъв е смисълът на живота и целта на човека, към какви идеали трябва да се стреми, как да живее?
Образът на малка, жалка рибка, безразсъдна и страхлива, характеризира треперещия мъж на улицата по най-добрия възможен начин. Писателят приписва човешки свойства на рибите и в същото време показва, че „рибните“ черти са присъщи на хората. По този начин, „измама“ е определение за човек, това е художествена метафора, която удачно характеризира породата на обикновените хора, страхлива и нещастна.
Цялата биография на улея е сведена до кратка формула: „Живееше - трепереше и умря - трепереше“. Със своята приказка писателят иска да каже на читателя: живейте така, че да давате на хората топлина и светлина, защото щастието може да бъде само едно - да донесе щастие на другите.
Образите на риби, животни, птици, създадени от сатирика, са станали често срещани съществителни. Ако говорим за човек: това е истински идеалистичен карась, този е излекувана плотва, а онзи е мъдър извор, тогава на всички е ясно какви качества имаме предвид.
: Салтиков-Щедрин М. Е. |
Творчеството на М. Е. Салтиков-Щедрин е изключително разнообразно. Пише романи, драми, хроники, есета, рецензии, разкази, статии, рецензии. Сред голямото наследство на сатирика неговите приказки заемат специално място.
Формата на народната приказка е била използвана от много писатели преди Щедрин. Литературните приказки, написани в стихове или проза, пресъздават света на народните идеи, народната поезия и понякога включват сатирични елементи, например приказките на Пушкин „За свещеника и работника му Балда“, „За златния петел“. Щедрин създава остроумно-сатирични приказки, продължавайки традицията на Пушкин.
Приказките са резултат от многогодишни наблюдения в живота, резултат от целия творчески път на писателя. В тях се преплитат фантастичното и реалното, комичното се съчетава с трагичното, в тях широко се използват гротеска и хипербола, проявява се удивителното изкуство на езопов език. В приказките срещаме всички герои на Щедрин. Тук са глупавите, свирепи, невежи управници на хората, неговите експлоататори („Мечката във войводството“, „Орелът-покровител“, „Дивият земевладелец“), тук и самите хора, трудолюбиви, талантливи, могъщи и в същото време послушни на своите експлоататори („Историята за това как човек е нахранил двама генерали“, „Коняга“) и хората, които се пробуждат, търсят истината и свалят игото на самодържавието („Вносител на гарвана“, „Между другото "," Богатир "). В приказките е изобразено предателството на либералите („Либерал“, „Изсушена вобла“), страхливото тесногръдие на човека на улицата („Разумният заек“).
В много от приказките на Щедрин има вяра в крайния триумф на положителните идеали. Тази вяра озарява скръбните страници от сатирата му със светлината на оптимизма. По този начин в приказката „Изчезналата съвест“ Щедрин заклеймява света на хищниците, изкореняващите парите и алчните хора - общество, което е загубило съвестта си. Но писателят изразява увереност, че съвестта, изхвърлена като ненужен стар парцал, попадайки в люлката, където лежи малкото руско дете, ще намери своя защитник в него.
Подобно на Некрасов, Щедрин пише своите приказки за хората, за най-широката читателска аудитория. Той се насочи към устното народно изкуство, обогатявайки традиционните образи и сюжети с ново, революционно съдържание. Сатирикът умело използвал народния език, както и езика на журналистиката, и канцеларския жаргон, и архаизмите, и чуждите думи.
Щедрин широко използва изображения на народни приказки за животни: алчен вълк, хитра лисица, страхлив заек, глупава и ядосана мечка. Сатирикът обаче въвежда актуални политически мотиви в света на народните приказки и с помощта на традиционни, познати приказни образи разкрива сложните проблеми на нашето време.
И така, в приказката „Мечката във войводството“ тъпа, понякога ядосана, понякога добродушна приказна мечка с мечка под перото на сатирик придобива чертите на мракобесен администратор, който унищожава крамолата, потиска хората и унищожава просветлението.
Сатирикът подхвърля не само слабостите и пороците в своите приказки. Например в приказката „Мъдрият извор“ с горчива подигравка той рисува образа на ужасен мъж на улицата, „глупак, който не яде, не пие, не вижда никого, не кара хляб и сол с когото и да е, но всичко само му плюе живота. предпазва ". В тази приказка са поставени изключително важни (и не само за епохата на Щедрин) философски проблеми: какъв е смисълът на живота и целта на човека, към какви идеали трябва да се стреми, как да живее?
Образът на малка, жалка рибка, безпомощна и страхлива, характеризира треперещия човек на улицата по най-добрия възможен начин. Писателят приписва човешки свойства на рибите и в същото време показва, че „рибните“ черти са присъщи на хората. По този начин, "измама" е определение за човек, това е художествена метафора, която удачно характеризира породата на обикновените хора, страхлив и нещастен.
Цялата биография на улея е сведена до кратка формула: „Живееше - трепереше и умря - трепереше“. Със своята приказка писателят иска да каже на читателя: живейте така, че да давате на хората топлина и светлина, защото щастието може да бъде само едно - да донесе щастие на другите.
Образите на риби, животни, птици, създадени от сатирика, са станали общи съществителни. Ако говорим за човек: това е истински идеалистичен карась, този е изсушена вобла, а онзи е мъдър извор, тогава на всички е ясно какви качества имаме предвид.
Писания по литература: Приказки за деца на нежната възраст
Творчеството на М. Е. Салтиков-Щедрин е изключително разнообразно. Пише романи, драми, хроники, есета, рецензии, разкази, статии, рецензии. Сред голямото наследство на сатирика неговите приказки заемат специално място.
Формата на народната приказка е била използвана от много писатели преди Щедрин. , написани в стихове или проза, пресъздават света на народните идеи, народната поезия и понякога съдържат сатирични елементи, например приказките на Пушкин „За свещеника и работника му Балда“, „За златния петел“. Щедрин създава остроумно-сатирични приказки, продължавайки традицията на Пушкин.
Приказките са резултат от многогодишни наблюдения в живота, резултат от целия творчески път на писателя. В тях се преплитат фантастичното и реалното, комичното се съчетава с трагичното, в тях широко се използват гротеска и хипербола, проявява се удивителното изкуство на езопов език. В приказките срещаме всички герои на Щедрин. Тук са глупавите, свирепи, невежи управници на хората, неговите експлоататори („Мечката във войводството“, „Орелът-покровител“, „Дивият земевладелец“), тук и самите хора, трудолюбиви, талантливи, могъщи и в същото време послушни на своите експлоататори („Историята за това как човек е нахранил двама генерали“, „Коняга“) и хората, които се пробуждат, търсят истината и свалят игото на самодържавието („Вносител на гарвана“, „Между другото "," Богатир "). В приказките се изобразява предателството на либералите („Либералът“, „Изсушена Вобла“), страхливото тесногръдие на обикновения човек („Разумният заек“).
В много от приказките на Щедрин има вяра в крайния триумф на положителните идеали. Тази вяра озарява скръбните страници от сатирата му със светлината на оптимизма. И така, в приказката „Съвестта е загубена“ Щедрин заклеймява света на хищниците, изкореняващите парите и алчните хора - общество, което е загубило съвестта си. Но писателят изразява увереност, че съвестта, изхвърлена като ненужен стар парцал, попадайки в люлката, където лежи малкото руско дете, ще намери своя защитник в него.
Значението на неговата сатира е огромно, както поради нейната истинност, така и поради усещането за четене на пророческата прозорливост на пътищата, по които трябва и е вървяло руското общество ...
М. Горки
Михаил Евграфович Салитков-Щедрин избра правилното оръжие в работата си: сатирично изображение на реалността. Той не изоставя този принцип дори когато пише приказки, които разбираме по-добре чрез сатирата. Михаил Евграфович е истински майстор на писалката, той става наследник на традициите на Гогол и Грибоедов. Той, заедно с тях, показа, че сатирата може да се превърне в идеално оръжие за борба с належащите проблеми на своето време.
В приказките си Щедрин засяга много важни теми, но според мен основната е смисълът на човешкия живот. Той, както всичките си предшественици, разбираше, че животът без движение няма да донесе успех, че, живеейки така, човек няма да остави следа след себе си, дори в паметта на приятели. По негово разбиране няма живот без действие, движение и не може да има друг, защото Салтиков-Щедрин е революционер-демократ, човек, който винаги подкрепя думите си с дела, а не просто разпръсква думи наоколо. Той се бие, а не бъбри.
Защо в своите приказки той учи на „деца на прекрасна възраст“ живот, неговото значение. Той засрами хората, които са го преживели безполезно, не са се били, винаги са пристигали в страх.
Виждаме това в приказката „Мъдрият лъч“. В него основната идея се крие в образа на жителите на града, примирени, покорени, неподвижни преди революцията. Gudgeon е главният герой, който говори, мисли, но всичките му мисли са насочени към това как да живеем повече, така че без любопитства да се бие. Живееше тихо, спокойно, не докосваше никого, седеше денем и нощем и мислеше, страхуваше се, че днес е жив, но утре това ще бъде неизвестно. Така той си проправи път през целия си живот в дупка, без да има нито семейство, нито деца, нито дори приятели. Следователно възникват следните въпроси: „Наистина ли е живял като цяло? Постигнали ли са целта, поставена пред него от Господ? "
И мисля, че можете да отговорите на двата въпроса с отказ без колебание. В края на краищата, утробата не е донесла никаква полза на никого, не е изпълнила заповедта „Помогнете на съседа си“. И в края на живота си той сам разбра всичко, разбра, че ако всички живееха така, тогава „цялото пескарно семейство отдавна щеше да бъде прехвърлено“. Преди смъртта си той решава да си спомни всичко, което е направил, но се оказа, че няма какво да се помни.
„Целият живот мигновено проблясваше пред него. Какви бяха радостите му? Кого е приютил, затоплил, защитил? Кой е чувал за него? Кой ще запомни съществуването му? И той трябваше да отговори на всички тези въпроси: никой, никой. "
Да, след като е живял повече от сто години, той осъзнава, че не е такъв, какъвто се е представял за себе си, не, напротив, изворникът е измамен майстор на занаята си. Мислех, че знае как да живее живот.
Какво е значението на това сложно нещо, наречено „живот“? Според Салтиков-Щедрин отговорът е съвсем прост.
По-добре е да живеете малко, но изгодно, така че следа да остане отзад. Именно към този извод ни подтиква Щедрин. Не, не е необходимо, не е необходимо да изобретявате вечен двигател, просто трябва да живеете, да обичате, да действате, да се биете, да помагате на другите. Трябва да направим това, което нашите прадеди са правили от незапомнени времена, тогава защо съществуваме и живеем като цяло, защото всеки от нас има определена мисия, цел на тази Земя.
