Композиции. Социални и морални проблеми на романа Обломов Какви проблеми повдигат грънчарите в Обломов
Романът на И.А.Гончаров „Обломов“ е социално-психологическа творба, която описва живота на човека от всички страни. Иля Илич Обломов е показан като главен герой на романа. Това е земевладелец от средна класа, който има собствено семейно имение. От ранна възраст свиква да бъде джентълмен благодарение на факта, че има кой да дава и да прави, поради което в по-късния си живот той става безделник. Авторът показа всички пороци на своя герой и дори ги преувеличи някъде. В своя роман Гончаров дава широко обобщение на обломовизма и изследва психологията на един избледняващ човек. Гончаров засяга проблема с „излишните хора“, като продължава работата на Пушкин и Лермонтов по тази тема. Подобно на Онегин и Печорин, Обломов не намери никаква полза от силите си и беше непотърсен.
Мързелът на Обломов е свързан преди всичко с невъзможността да разбере поставената му задача. Може дори да започне да работи, ако сам си намери работа, но за това, разбира се, ще трябва да се развива в малко по-различни условия от тези, в които се е развил. Но гнусният навик да получава удовлетворение на желанията си не от собствените си усилия, а от другите, разви у него морално робство. Това робство е толкова преплетено с властта на Обломов, че изглежда, че няма и най-малка възможност да се направи граница между тях. Това морално робство на Обломов е може би най-любопитната страна на личността му и на цялата му история. Разсъжденията на Обломов имаха толкова много време от детството, че дори най-абстрактните разсъждения на Обломов имаха способността да спрат в даден момент и след това да не излязат от това състояние, независимо от каквито и да било вярвания. Обломов, разбира се, не можеше да разбере живота си и затова беше обременен и отегчен от всичко, което трябваше да направи. Той служи - и не можеше да разбере защо се пишат вестниците; Без разбиране не можах да намеря нищо по-добро от това да се пенсионирам и да не пиша нищо. Учи - и не знае за какво може да му послужи науката; без да знае това, той реши да сложи книгите в един ъгъл и да гледа безразлично как прахът ги покрива. Той излезе в обществото - и не знаеше как да си обясни защо хората ходят на гости; Без да обяснява, той се отказа от всички свои познати и започна да лежи на дивана си цели дни. Беше отегчен и отвратен от всичко и той лежеше настрани, с пълно съзнателно презрение към „мравешката работа на хората“, които се самоубиваха и бъркаха, Бог знае какво ...
Мързелът и апатията му са създаване на възпитание и околни обстоятелства. Основното тук е не Обломов, а Обломовизъм. В сегашната си позиция той никъде не можа да намери нищо по свой вкус, защото изобщо не разбираше смисъла на живота и не можеше да достигне разумен поглед към връзката си с другите. Началото на Обломов живее в Захара, като гост на юнака, и в живота на вдовицата Пшеницина.
Захар е отражение на своя господар. Не обича да прави нищо, обича само да спи и да се храни. Най-често го виждаме на диван и основното оправдание за някакво действие беше: „Е, измислих ли това?“
Гостите на Обломов също не са случайни. Волков е светски денди, денди; Судбински е колегата на Обломов, който е напреднал в услугата; Пенкин е успешен писател; Алексеев е безличен човек. Обломов може да бъде светско денди, като Волков (и в края на краищата жените го харесваха, дори много красиви жени, но той ги отчуждаваше от себе си), можеше да служи и да се издигне до високи чинове, като Судбински, можеше да стане писател като Пенкин ( Столц Донасяйки му книги за четене, Обломов се пристрастява към поезията. Обломов намира възторг в поезията ...), а безликият Алексеев ни казва, че изборът все още може да бъде направен.
Д. И. Писарев пише, че понятието „обломовизъм“ „няма да умре в нашата литература“. Какви са корените на "обломовизма"? Гончаров в образа на Обломов разкрива чертите на характера, поразени от руския патриархален хазяински живот. Мечтата на Обломов е прекрасен епизод, който ще остане в нашата литература. Тази мечта не е нищо повече от опит на самия Гончаров да разбере същността на Обломов и обломовизма. Времето на детството е много важно за живота на човека: формира неговата морална основа, способността да обича, да цени семейството, близките си и дома си. "Нашите предци не са яли скоро ..." - каза А. С. Пушкин. Вечерята за руснак винаги е била нещо повече от обикновена ситост. Сред всички опасения „основната грижа беше кухнята и обядът. Цялата къща се консултира за вечеря и възрастната леля беше поканена на съвета. Всеки предложи собствено ястие: малко юфка или стомах, малко белези, малко червено, малко бял сос за соса. " "Грижата за храната беше първата и най-важна грижа в Обломовка." Цялата система на живот беше подчинена на тази грижа. Баницата беше символ на нейната ситост. След вечеря имаше сън. „Това беше някакъв всепоглъщащ, непобедим сън, истинско подобие на смъртта. Всичко е мъртво, само от всички краища най-различни хъркания се втурват във всички тонове и режими. " Това беше живот, подобен на приказка, но „обломовци не искаха друг живот“. За тях беше типично:
Бездействие, дребнавост на интересите;
Ситост във всичко;
Гигантска баница и самовар;
Неграмотни земевладелци;
Сребролюбие (за пари);
Обломовците никога не са знаели за психическо безпокойство, никога не са се смущавали с неясни психически или морални въпроси.
Този образ се превърна в най-голямото обобщение от световно значение. Той е въплъщение на стагнация в живота, обездвижване, необуздан човешки мързел (универсално човешко качество). Той се превърна в апатично и инертно същество.
Но е грешно да виждаме само отрицателен герой в Обломов. Отличава се с искреност, искреност, добросъвестност, нежност. Той е мил („сърцето му е като кладенец, дълбок“). Обломов чувства, че в него „леко и добро начало е затворено, като в гроб“. Той е неспособен на зло, надарен с мечтателност. Олга Илинская разкри в него тези положителни черти. Гончаров подлага героя си на изпитание на любовта. Олга започва с любов към Обломов, с вяра в него, в неговата морална трансформация ... Дълго време и упорито, с любов и нежна загриженост, тя работи, за да събуди живота, да предизвика активност у този човек. Тя не иска да вярва, че той е толкова безсилен за добро; обичайки в него своята надежда, бъдещото си творение, тя прави всичко за него, пренебрегва дори условностите и благоприличието, отива при него сама, без да казва на никого и не се страхува, подобно на него, да загуби репутацията си. Но с невероятен такт, тя веднага забелязва всяка лъжа, проявила се в неговата природа, и изключително просто му обяснява как и защо това е лъжа, а не истината. Но Обломов изобщо не знае как да обича и не знае какво да търси в любовта, както и в живота като цяло. Той се появява пред нас, изложен такъв, какъвто е, мълчалив, свален от красив пиедестал на мек диван, покрит само с просторен халат вместо халат. Целият му живот е една голяма мечта. И по време на този хибернация ни се показва снимка от живота на човек, който постоянно си задава един въпрос: "Какво да правя?" Всичките му действия се свеждат до факта, че той лежи на дивана и си мисли: „Би било хубаво, ако само ...“ В съзнанието му има непрекъснато „опустошение“, с което той не е в състояние да се справи.
Обломов е човек с широка душа и топло сърце. Той изпитва „сърдечна любов“ към Олга, а нейната - „глава“. Клонът люляк се превръща в символ на тяхната любов. Известно време Олга успя да върне желанието на Обломов да живее, но ... Имаше признание и имаше оферта. Тази любов не е била предназначена да има продължение. Любовта към Обломов промени много Олга. Тя узря, стана по-сериозна, тъжна.
А Обломов? Най-накрая той намери своя идеал за живот и любов. От страна на Виборг, в къщата на А. М. Пшеницина, в съзнанието на Иля Илич, приказката и реалността най-накрая губят своите граници. Пшеницина е пълната противоположност на Олга Илинская, любовта на „главата“ на Олга се противопоставя на традиционната „сърдечна“ любов, която не се ръководи от цели, а живее от любимия си. С появата на Обломов животът на Агафя Матвеевна е изпълнен със смисъл. Виборгската страна е идеалът на живота на Обломов, неговата любима Обломовка.
Верният приятел Столц в края на романа за пореден път се опитва да вдигне Обломов от дивана, но без резултат. Веднага след като Обломов реши, че е достигнал идеала за живот, процесът на смъртта на героя започна. Той умря тихо и неусетно, както живееше.
Но един от най-важните въпроси на романа остава: Какъв трябва да бъде руският човек?
Обломов, както разбрахме, не е перфектен. Щолц също не е перфектен герой. Дейността му в името на дейността носи ужасно разрушително начало. Щолц не може да чувства, страда, страда като Обломов. В него няма въображение. Той никога не си задава въпросите „защо?“ „Защо?“, Което толкова измъчваше Обломов. Не без основание Гончаров пише глава, в която Обломов вече го няма, но можем да проследим съдбата на сина му Андрюша. Може би му е отредено да се превърне в „прототип“ на руския човек. Той може би ще има същата душа като баща си, неговата нежност, доброта. Но, възпитан в къщата на Щолц, той ще придобие бизнес проницателност, любов към работата и съпротива срещу ударите на съдбата. Той ще бъде по-добър от Штолц и Обломов, може би ... Но кой знае ...
Проблемът, повдигнат от Гончаров, е отражението на руския национален характер в Обломов. Добролюбов пише за Обломов: „Коренният тип руски живот“. Крепостният начин на живот оформя и двамата (Захар и Обломов), лишен от уважение към работата, възпитава безделие и безделие. Основното в живота на Обломов е боксът и мързелът.
С обломовизма, като дълбоко чуждо и вредно явление, ние трябва неуморно да се борим, унищожавайки самата почва, върху която той може да расте, защото Обломов живее във всеки от нас.
Въведение
Романът "Обломов" е написан от Гончаров в средата на 19 век - повратна точка за крепостна Русия, белязана от бързи политически, икономически и социални промени. В произведението писателят повдига не само остри теми за онази епоха, но и повдига вечни въпроси относно целта на човешкия живот и смисъла на човешкото съществуване. Проблемите на романа на Гончаров „Обломов“ обхващат различни социални, психологически и философски теми, разкриващи дълбоката идейна същност на творбата.
Социални въпроси
Основните проблеми на романа на Гончаров „Обломов“ са свързани с централната тема на произведението - обломовизма. Авторът го изобразява преди всичко като социален феномен, тенденциозен за цял пласт руски земевладелци, които остават верни на старите традиции на своето семейство и архаичния, патриархален начин на живот от феодалната епоха. „Обломовизмът“ се превръща в остър порок на руското общество, възпитаван върху морала и концепциите, които се основават на използването на труда на други хора - крепостни селяни, както и на отглеждането на идеалите за безгрижен, мързелив, бездеен живот .
Поразителен представител на "обломовизма" е главният герой на романа - Иля Илич Обломов, възпитан в старо земевладелско семейство в далечното село Обломовка, граничещо с Азия. Отдалечеността на имението от Европа и новата цивилизация, „консервация“ в обичайното, премерено време и съществуване, напомнящи полусън - именно чрез мечтата на Обломов авторът изобразява Обломовщина пред читателя, пресъздавайки по този начин самата атмосфера на спокойствие и спокойствие близо до Иля Илич, граничеща с мързел и деградация, характеризираща се с порутено имение, стари мебели и др.
В романа „Обломовизмът“ като изконно руски феномен, присъщ на руските собственици на земя, е в контраст с европейската дейност, постоянната самостоятелна работа, непрекъснатото образование и развитието на собствената личност. Носителят на нови ценности в творбата е приятелят на Обломов, Андрей Иванович Столц. За разлика от Иля Илич, който вместо самостоятелно да решава проблемите си, търси човек, който може да направи всичко за него, самият Щолц проправя пътя в живота си. Андрей Иванович няма време да мечтае и да строи замъци във въздуха - той уверено върви напред, като е в състояние да получи със собствения си труд това, от което се нуждае в живота.
Социално-психологически проблеми на "Обломов"
Национален въпрос
Повечето изследователи определят романа "Обломов" като социално-психологическо произведение, което е свързано с особеностите на проблемите, разкрити в книгата. Докосвайки се до темата за "обломовизма", Гончаров не можеше да избегне въпроси от национален характер въз основа на различията и приликите между руския и европейския манталитет. Неслучайно Обломов, носителят на руския манталитет и руските ценности, възпитаван в националните приказки, се противопоставя на практичния и трудолюбив Столц, роден в семейството на руска буржоазна жена и германски предприемач .
Много изследователи характеризират Stolz като вид машина - перфектен автоматизиран механизъм, който работи за самия процес на работа. Образът на Андрей Иванович обаче е не по-малко трагичен от образа на Обломов, който живее в света на мечтите и илюзиите. Ако Иля Илич от детството се учи само на еднопосочни ценности „Обломов”, които за него стават водещи, то за Столц ценностите, подобни на ценностите „Обломов”, получени от майка му, са натъпкани с европейски, „немски” ценности, възпитавани от баща му. Андрей Иванович, подобно на Обломов, не е хармонична личност, в която руската душевност и поезия биха могли да се съчетаят с европейската практичност. Той непрекъснато се търси, опитва се да разбере целта и смисъла на живота си, но не ги намира, както се вижда от опитите на Столц през целия му живот да се сближи с Обломов като източник на изконно руски ценности и душевен мир , което му липсваше в живота.
Проблемът с "допълнителния герой"
Следните социално-психологически проблеми в романа "Обломов" произтичат от проблема за изобразяване на национален характер - проблемът за допълнителен човек и проблемът за самоидентификацията на човека с времето, в което той живее. Обломов е класически излишен герой в романа, обществото около него му е чуждо, трудно му е да живее в бързо променящ се свят, абсолютно различен от тихата му Обломовка. Изглежда, че Иля Илич е затънал в миналото - дори планирайки бъдещето, той все още го вижда през призмата на миналото, като иска бъдещето да бъде същото, каквото е било миналото му, а именно подобни детски години в Обломовка. В края на романа Иля Илич получава това, което иска - атмосферата, която цари в къщата на Агафя, сякаш го връща в детството, където собствената му, любяща майка постоянно го глези и защитава от всякакви сътресения - не е изненадващо, че Агафя много прилича на жените от Обломов.
Философски въпроси
Любовна тема
В романа „Обломов“ Гончаров засяга редица вечни философски въпроси, които са актуални и до днес. Водещата философска тема на творбата е темата за любовта. Разкривайки връзката между героите, авторът изобразява няколко вида любов. Първата е романтична, изпълнена с високо чувство и вдъхновение, но мимолетна връзка между Олга и Обломов. Възлюбените се идеализираха, създавайки във въображението си далечни, за разлика от реални хора образи. Освен това Олга и Обломов имаха различни разбирания за същността на любовта - Иля Илич виждаше любовта към едно момиче в далечно обожание, недостъпност, нереалност на чувствата им, докато Олга възприемаше връзката им като началото на нов, истински път. За момичето любовта беше тясно свързана със задължение, което я задължаваше да извади Иля Илич от „блатото“ на Обломовщина.
Любовта между Обломов и Агафя изглежда съвсем различна. Чувствата на Иля Илич бяха по-скоро като любовта на сина към майка, докато чувствата на Агафя бяха безусловно обожание на Обломов, подобно на сляпото обожание на майка, която е готова да даде всичко на детето си.
Гончаров разкрива третия тип любов на примера на семейство Щолц и Олга. Любовта им възникна на основата на силно приятелство и пълно доверие един към друг, но с течение на времето чувствената, поетична Олга започва да осъзнава, че в стабилната им връзка все още липсва онова велико всеобхватно чувство, което тя изпитваше до Обломов.
Смисълът на човешкия живот
Основният проблем на романа "Обломов", обхващащ всички дискутирани по-горе теми, е въпросът за смисъла на човешкия живот, пълното щастие и начина за постигането му. В произведението никой от героите не открива истинско щастие - дори Обломов, който в края на творбата уж получава това, за което е мечтал през целия си живот. Чрез завесата на заспиването, унижаващо съзнанието, Иля Илич просто не можеше да разбере, че пътят на унищожението не може да доведе до истинско щастие. Щолц и Олга също не могат да бъдат наречени щастливи - въпреки семейното си благополучие и спокоен живот, те продължават да гонят нещо важно, но неуловимо, което са усетили в Обломов, но не са могли да го хванат.
Заключение
Разкритите въпроси не изчерпват идеологическата дълбочина на работата, а представляват само кратък анализ на проблемите на „Обломов“. Гончаров не дава конкретни отговори на въпроса: какво е човешкото щастие: в постоянен стремеж напред или в премерено спокойствие? Авторът само доближава читателя до решаването на тази вечна дилема, правилният изход от която, може би, е хармонията на двата водещи принципа в живота ни.
Тест на продукта
Проблеми на романа на И. А. Гончаров "Обломов"
Романът на И.А.Гончаров „Обломов“ е социално-психологическа творба, която описва живота на човека от всички страни. Иля Илич Обломов е показан като главен герой на романа. Това е земевладелец от средна класа, който има собствено семейно имение. От ранна възраст свиква да бъде джентълмен благодарение на факта, че има кой да дава и да прави, поради което в по-късния си живот той става безделник. Авторът показа всички пороци на своя герой и дори ги преувеличи някъде. В своя роман Гончаров дава широко обобщение на обломовизма и изследва психологията на един избледняващ човек. Гончаров засяга проблема с „излишните хора“, като продължава работата на Пушкин и Лермонтов по тази тема. Подобно на Онегин и Печорин, Обломов не намери никаква полза от силите си и беше непотърсен.
Мързелът на Обломов е свързан преди всичко с невъзможността да разбере поставената му задача. Може дори да започне да работи, ако сам си намери работа, но за това, разбира се, ще трябва да се развива в малко по-различни условия от тези, в които се е развил. Но гнусният навик да получава удовлетворение на желанията си не от собствените си усилия, а от другите, разви у него морално робство. Това робство е толкова преплетено с властта на Обломов, че изглежда, че няма и най-малка възможност да се направи граница между тях. Това морално робство на Обломов е може би най-любопитната страна на личността му и на цялата му история. Разсъжденията на Обломов имаха толкова много време от детството, че дори най-абстрактните разсъждения на Обломов имаха способността да спрат в даден момент и след това да не излязат от това състояние, независимо от каквито и да било вярвания. Обломов, разбира се, не можеше да разбере живота си и затова беше обременен и отегчен от всичко, което трябваше да направи. Той служи - и не можеше да разбере защо се пишат вестниците; Без разбиране не можах да намеря нищо по-добро от това да се пенсионирам и да не пиша нищо. Учи - и не знае за какво може да му послужи науката; без да знае това, той реши да сложи книгите в един ъгъл и да гледа безразлично как прахът ги покрива. Той излезе в обществото - и не знаеше как да си обясни защо хората ходят на гости; Без да обяснява, той се отказа от всички свои познати и започна да лежи на дивана си цели дни. Беше отегчен и отвратен от всичко и той лежеше настрани, с пълно съзнателно презрение към „мравешката работа на хората“, които се самоубиваха и бъркаха, Бог знае какво ...
Мързелът и апатията му са създаване на възпитание и околни обстоятелства. Основното тук е не Обломов, а Обломовизъм. В сегашната си позиция той никъде не можа да намери нищо по свой вкус, защото изобщо не разбираше смисъла на живота и не можеше да достигне разумен поглед към връзката си с другите. Началото на Обломов живее в Захара, като гост на юнака, и в живота на вдовицата Пшеницина.
Захар е отражение на своя господар. Не обича да прави нищо, обича само да спи и да се храни. Най-често го виждаме на диван и основното оправдание за някакво действие беше: „Е, измислих ли това?“
Гостите на Обломов също не са случайни. Волков е светски денди, денди; Судбински е колегата на Обломов, който е напреднал в услугата; Пенкин е успешен писател; Алексеев е безличен човек. Обломов може да бъде светско денди, като Волков (и в края на краищата жените го харесваха, дори много красиви жени, но той ги отчуждаваше от себе си), можеше да служи и да се издигне до високи чинове, като Судбински, можеше да стане писател като Пенкин ( Столц Донасяйки му книги за четене, Обломов се пристрастява към поезията. Обломов намира възторг в поезията ...), а безликият Алексеев ни казва, че изборът все още може да бъде направен.
Д. И. Писарев пише, че понятието „обломовизъм“ „няма да умре в нашата литература“. Какви са корените на "обломовизма"? Гончаров в образа на Обломов разкрива чертите на характера, поразени от руския патриархален хазяински живот. Мечтата на Обломов е прекрасен епизод, който ще остане в нашата литература. Тази мечта не е нищо повече от опит на самия Гончаров да разбере същността на Обломов и обломовизма. Времето на детството е много важно за живота на човека: формира неговата морална основа, способността да обича, да цени семейството, близките си и дома си. "Нашите предци не са яли скоро ..." - каза А. С. Пушкин. Вечерята за руснак винаги е била нещо повече от обикновена ситост. Сред всички опасения „основната грижа беше кухнята и обядът. Цялата къща се консултира за вечеря и възрастната леля беше поканена на съвета. Всеки предложи собствено ястие: малко юфка или стомах, малко белези, малко червено, малко бял сос за соса. " "Грижата за храната беше първата и най-важна грижа в Обломовка." Цялата система на живот беше подчинена на тази грижа. Баницата беше символ на нейната ситост. След вечеря имаше сън. „Това беше някакъв всепоглъщащ, непобедим сън, истинско подобие на смъртта. Всичко е мъртво, само от всички краища най-различни хъркания се втурват във всички тонове и режими. " Това беше живот, подобен на приказка, но „обломовци не искаха друг живот“. За тях беше типично:
Бездействие, дребнавост на интересите;
Ситост във всичко;
Гигантска баница и самовар;
Неграмотни земевладелци;
Сребролюбие (за пари);
Обломовците никога не са знаели за психическо безпокойство, никога не са се смущавали с неясни психически или морални въпроси.
Този образ се превърна в най-голямото обобщение от световно значение. Той е въплъщение на стагнация в живота, обездвижване, необуздан човешки мързел (универсално човешко качество). Той се превърна в апатично и инертно същество.
Но е грешно да виждаме само отрицателен герой в Обломов. Отличава се с искреност, искреност, добросъвестност, нежност. Той е мил („сърцето му е като кладенец, дълбок“). Обломов чувства, че в него „леко и добро начало е затворено, като в гроб“. Той е неспособен на зло, надарен с мечтателност. Олга Илинская разкри в него тези положителни черти. Гончаров подлага героя си на изпитание на любовта. Олга започва с любов към Обломов, с вяра в него, в неговата морална трансформация ... Дълго време и упорито, с любов и нежна загриженост, тя работи, за да събуди живота, да предизвика активност у този човек. Тя не иска да вярва, че той е толкова безсилен за добро; обичайки в него своята надежда, бъдещото си творение, тя прави всичко за него, пренебрегва дори условностите и благоприличието, отива при него сама, без да казва на никого и не се страхува, подобно на него, да загуби репутацията си. Но с невероятен такт, тя веднага забелязва всяка лъжа, проявила се в неговата природа, и изключително просто му обяснява как и защо това е лъжа, а не истината. Но Обломов изобщо не знае как да обича и не знае какво да търси в любовта, както и в живота като цяло. Той се появява пред нас, изложен такъв, какъвто е, мълчалив, свален от красив пиедестал на мек диван, покрит само с просторен халат вместо халат. Целият му живот е една голяма мечта. И по време на този хибернация ни се показва снимка от живота на човек, който постоянно си задава един въпрос: "Какво да правя?" Всичките му действия се свеждат до факта, че той лежи на дивана и си мисли: „Би било хубаво, ако само ...“ В съзнанието му има непрекъснато „опустошение“, с което той не е в състояние да се справи.
Обломов е човек с широка душа и топло сърце. Той изпитва „сърдечна любов“ към Олга, а нейната - „глава“. Клонът люляк се превръща в символ на тяхната любов. Известно време Олга успя да върне желанието на Обломов да живее, но ... Имаше признание и имаше оферта. Тази любов не е била предназначена да има продължение. Любовта към Обломов промени много Олга. Тя узря, стана по-сериозна, тъжна.
А Обломов? Най-накрая той намери своя идеал за живот и любов. От страна на Виборг, в къщата на А. М. Пшеницина, в съзнанието на Иля Илич, приказката и реалността най-накрая губят своите граници. Пшеницина е пълната противоположност на Олга Илинская, любовта на „главата“ на Олга се противопоставя на традиционната „сърдечна“ любов, която не се ръководи от цели, а живее от любимия си. С появата на Обломов животът на Агафя Матвеевна е изпълнен със смисъл. Виборгската страна е идеалът на живота на Обломов, неговата любима Обломовка.
Верният приятел Столц в края на романа за пореден път се опитва да вдигне Обломов от дивана, но без резултат. Веднага след като Обломов реши, че е достигнал идеала за живот, процесът на смъртта на героя започна. Той умря тихо и неусетно, както живееше.
Но един от най-важните въпроси на романа остава: Какъв трябва да бъде руският човек?
Обломов, както разбрахме, не е перфектен. Щолц също не е перфектен герой. Дейността му в името на дейността носи ужасно разрушително начало. Щолц не може да чувства, страда, страда като Обломов. В него няма въображение. Той никога не си задава въпросите „защо?“ „Защо?“, Което толкова измъчваше Обломов. Не без основание Гончаров пише глава, в която Обломов вече го няма, но можем да проследим съдбата на сина му Андрюша. Може би му е отредено да се превърне в „прототип“ на руския човек. Той може би ще има същата душа като баща си, неговата нежност, доброта. Но, възпитан в къщата на Щолц, той ще придобие бизнес проницателност, любов към работата и съпротива срещу ударите на съдбата. Той ще бъде по-добър от Штолц и Обломов, може би ... Но кой знае ...
Проблемът, повдигнат от Гончаров, е отражението на руския национален характер в Обломов. Добролюбов пише за Обломов: „Коренният тип руски живот“. Крепостният начин на живот оформя и двамата (Захар и Обломов), лишен от уважение към работата, възпитава безделие и безделие. Основното в живота на Обломов е боксът и мързелът.
С обломовизма, като дълбоко чуждо и вредно явление, ние трябва неуморно да се борим, унищожавайки самата почва, върху която той може да расте, защото Обломов живее във всеки от нас.
Обломовизмът е бичът и злото на Русия, характерна черта на нашия живот. Материалът за произведението е руският живот, който писателят наблюдава от детството.
Проблеми на романа на И. А. Гончаров "Обломов"
Обломов е публикуван в Otechestvennye zapiski, започвайки през януари 1859 г., на части, за период от четири месеца, и предизвиква бурен отговор от критики. В статията на Добролюбов "Какво е обломовизъм?" проблемите на романа бяха разгледани в социологически аспект, оттенъкът на Обломов беше интерпретиран като въплъщение на всички класови пороци на благородството, докато философският аспект на „Обломов“ беше оставен без разглеждане. Съдържанието на романа на Гончаров обаче е много по-широко от критиката на управляващата класа.
Разбира се, Гончаров разглежда проблема за упадъка на руското благородство, но го разглежда не от гледна точка на денонсация, а от гледна точка на човек, който се стреми да разбере значението и последиците от промените, които се случват на руски език общество. Благородството, чиято принадлежност определя характера на героя на Гончаров, е носител на високи културни традиции и същевременно запазва органични връзки с националната почва; именно благородството развива руската личност и дава най-добрите си примери в своите представители. Но тя се оказа несъстоятелна в условията на променено общество, въвлечено в расата на буржоазния „прогрес“.
Обломов е наясно с негодността си за „бизнес“, неспособността си за дисциплина Столцев и, така да се каже, за активна житейска позиция. Но в същото време той не е толкова наясно, колкото чувства, че упоритото му противопоставяне на „прогреса“ не е лишено от смисъл. Трябва ли състоянието на вътрешна хармония, което е толкова скъпо за героя, да бъде заменено за практически ползи и ръст в кариерата, пари или дори обществено благосъстояние? Не е ли по-ценно вътрешното състояние на човек от успеха на външния живот?
Ето защо Обломов толкова упорито защитава неприкосновеността на духовния си живот, огражда се от грозния си живот, апатия от агресивните изисквания на руската действителност в средата на 19 век. Несъмнено мързелът и мудността на Обломов могат да се обяснят с неговия социален произход, но вроденото благородство и безупречната честност, присъщи на героя, също са част от наследственото му наследство. „Обломовизмът“ мигновено излита от Иля Илич, когато злодейът наранява честта на своя приятел и любима. В тази сцена с Тарантиев той е рицар, великолепен в благородния си гняв.
Щолц (на немски - „горд“) оценява ума и душата на приятеля си, нарича го поет, философ, актьор. Столц обаче има различна културна традиция, различни ценностни приоритети и следователно в отношението му към Иля Илич има оттенък на снизходително презрение. Прозаичният германец Щолц е наследник на протестантската култура и носител на индивидуалистичния тип съзнание, характерен за буржоазната цивилизация. Руският мечтател Обломов е наследник на вековна комунална култура, патриархален начин на живот. Проблемът за несъвместимостта на двата „свята“ - патриархалната благородница в лицето на Обломов и буржоазния в лицето на Щолц - има не само културно-исторически, но и философски аспект. Ако житейският сценарий на Щолц се определя от въпроса "Как да живея?", Тогава философските търсения на Обломов са насочени към решаване на въпроса "Защо да живеем?"
Гончаров замисли образа на Столц с намерението да се противопостави на апатичния, мечтателен Обломов с енергична, целенасочена, практична фигура, която ще преобрази Русия. Жизнената истина на повествованието обаче е направила значителни корекции в художествените и идеологически изчисления на автора. На фона на характера на Обломов, органично растящ на „руска земя, Столц изглежда като странен герой,„ за когото не знаете откъде е дошъл и защо “, както самият романист призна с известно недоумение.
Фактът, че Stolz не успя да "надвиши" Oblomov, се доказва и от края на романа: дейността на Stolz намира своето окончателно завършване, утеха в семейното благосъстояние в Кримското имение, което всъщност е същата Oblomovka, само подредени в най-новия вкус.
Съвместими ли са буржоазният прогрес и традиционните ценности, разработени от руската история и култура? Защо човек живее? Какви сътресения очакват Русия, каква съдба я очаква? Романът на Гончарова не отговаря на тези въпроси, а само ги поставя пред читателя. За хора като Stolz такива въпроси не съществуват, хората от склада на Обломов не са готови да дадат отговори на тях. „Или аз не разбрах този живот - признава Обломов на Щолц, - или не е добре ...“
Обломов правилно разбра съвременната реалност: в ерата на штолтите животът става все по-безразличен към човека, все по-малко съвместим със светлите принципи на човешката природа. Но героят не е нашата дума, за да отговорим на въпросите от своята епоха, което изисква от мислещата част на обществото нова „идея за битие”, нова „идея за човека”. Гончаров не се отказва от надеждата да намери такава дума в руския живот.
Проблеми на романа на И. А. Гончаров "Обломов"
Романът на Гончаров "Обломов" е творба, която описва живота на човека от всички страни. Иля Илич Обломов е показан като главен герой на романа. Това е собственик на земя от средна класа, който има собствено семейно имение. От ранна възраст свиква да бъде джентълмен благодарение на факта, че има кой да дава и да прави, поради което в по-късния си живот той става безделник. Авторът показа всички пороци на характера си и дори ги преувеличи някъде. В целия роман се задава един и същ въпрос: "Каква е същността на обломовизма?" В процеса на разгръщане на събитията И. А. Гончаров разкрива този въпрос все по-широко.
Мързелът на Обломов е свързан преди всичко с невъзможността да разбере поставената му задача. Може дори да започне да работи, ако сам си намери работа, но за това, разбира се, ще трябва да се развива в малко по-различни условия от тези, в които се е развил. Но гнусният навик да получава удовлетворение на желанията си не от собствените си усилия, а от другите, разви у него морално робство. Това робство е толкова преплетено с властта на Обломов, че изглежда, че няма и най-малка възможност да се направи граница между тях. Това морално робство на Обломов е може би най-любопитната страна на личността му и на цялата му история. Разсъжденията на Обломов имаха толкова много време от детството, че дори и най-абстрактните разсъждения Обломов имаше способността да спре в даден момент и след това да не напуска това състояние, независимо от каквито и да било вярвания. Обломов, разбира се, не можеше да разбере живота си и затова беше обременен и отегчен от всичко, което трябваше да направи. Той служи - и не можеше да разбере защо се пишат вестниците; Без разбиране не можах да намеря нищо по-добро от това да се пенсионирам и да не пиша нищо. Учи - и не знае за какво може да му послужи науката; без да знае това, той реши да сложи книгите в един ъгъл и да гледа безразлично как прахът ги покрива. Той излезе в обществото - и не знаеше как да си обясни защо хората ходят на гости; Без да обяснява, той се отказа от всички свои познати и започна да лежи на дивана си цели дни. Той беше отегчен и отвратен от всичко и лежеше настрани, с пълно съзнателно презрение към „мравешката работа на хората“, убиваше и бъркаше, Бог знае какво ...
Мързелът и апатията му са създаване на възпитание и околни обстоятелства. Основното тук е не Обломов, а „Обломовизъм”. В сегашната си позиция той никъде не можа да намери нищо по свой вкус, защото изобщо не разбираше смисъла на живота и не можеше да достигне разумен поглед към връзката си с другите. Но в общия образ на главния герой могат да се различат и положителни черти. Тези черти бяха разкрити в него от Олга Илинская. Тя започва с любов към Обломов, с вяра в него, в неговата морална трансформация ... Дълго време и упорито, с любов и нежна загриженост, тя работи, за да събуди живота, да предизвика активност у този човек. Тя не иска да вярва, че той е толкова безсилен за добро; обичайки в него своята надежда, бъдещото си творение, тя прави всичко за него, пренебрегва дори условностите и благоприличието, отива при него сама, без да казва на никого и не се страхува, подобно на него, да загуби репутацията си. Но с удивителен такт тя веднага забелязва всяка лъжа, проявила се в неговата природа, и изключително просто му обяснява как и защо това е лъжа, а не истината. Но Обломов изобщо не знае как да обича и не знае какво да търси в любовта, както и в живота като цяло. Той се появява пред нас, изложен такъв, какъвто е, мълчалив, свален от красив пиедестал на мек диван, покрит само с просторен халат вместо халат. Целият му живот е една голяма мечта. И по време на този хибернация ни се показва снимка от живота на човек, който постоянно си задава един въпрос: "Какво да правя?" Всичките му действия се свеждат до факта, че той лежи на дивана и си мисли: „Би било хубаво, ако ...“ В съзнанието му има непрекъсната „разруха“, с която той не е в състояние да се справи.
Романът "Обломов" беше върхът на творчеството на Гончаров. С голяма артистична сила той заклейми крепостничеството в него, което, по негово мнение, неизбежно се насочва към своето падение. Той осъди инерцията и консерватизма на местното благородство и показа „обломовизма” като зло и бич на руския живот. Материалът за романа е руският живот, който писателят наблюдава от детството си.
