основното > Психология > Какво е значението на духовната култура. Определение на духовната култура


Какво е значението на духовната култура. Определение на духовната култура




Духовната култура е култура, чиито обекти са идеология, морал, духовна комуникация, художествено творчество (изкуство) и религия.

Духовната култура израства като идеалната страна на материалната дейност. В крайна сметка всеки обект или явление на материалната култура в основата си има някакъв проект, който олицетворява определени знания и чрез задоволяване на човешките нужди те се превръщат в ценности. С други думи, продуктите на материалната култура, преди да бъдат създадени, трябва да се появят при създателите си под формата на рисунки, работен план - несъмнени продукти на духовната култура.

С други думи, материалната култура винаги е въплъщение на определена част от духовната култура. Но духовната култура може да съществува само когато е материализирана, обективирана и е получила това или онова материално въплъщение. Това е особено очевидно в примера на произведения на изкуството, които са част от духовната култура.

По този начин културните обекти могат да променят предназначението си. Следователно трябва да се въведат някои критерии, за да се прави разлика между обектите на материалната и духовната култура. В това си качество може да се използва оценка на значението и целта на даден обект - ако даден обект или явление удовлетворяват първичните (биологични) потребности на човек, той се класифицира като материална култура, ако задоволява вторични потребности, свързани с развитието на човешките способности, то принадлежи на духовната култура.

Въз основа на разнообразието от видове човешка дейност в духовната култура могат да се разграничат четири сфери.

Първата сфера се поражда от творческата дейност на човешкото въображение. Проективно е изглед дейности, които предлага идеални модели на бъдещи конструкции с най-голяма културна стойност. Резултатите от този вид дейност са идеални модели, проекти и чертежи на технически структури, конструкции, машини, както и различни модели на социални трансформации, проекти на нови форми на политическа структура, нови социални институции и институции. Обект на такъв дизайн може да бъде самият човек, когато разработва модели на образование. В историята на културата проективната дейност постепенно се е превърнала в специализиран клон на духовното творчество.

Днес проективната дейност съществува като специализирана, тя е разделена в съответствие с проектите, от които трябва да се създават обекти - природни, социални или човешки. По този начин се отличават следните видове дизайн:

Техническият (инженерният) - е неразривно свързан с научно-техническия прогрес, който заема все по-важно място в културата. Неговият резултат е светът на материалните неща, които създават тялото на съвременната цивилизация;

Социални - свързани със създаването на модели на социални явления - нови форми на управление, политически и правни системи, методи за управление на производството, училищно образование и др .;

Педагогическа - фокусирана върху формирането на човешки модели, идеални образи на деца и ученици, които се създават от родители и учители.

Втората сфера на духовната култура обхваща пътищата на познавателната дейности човек и действа като съвкупност от знания за природата, обществото, човека, неговия вътрешен свят. Знанието е най-важният структурен елемент в тази област на духовната култура, който най-адекватно може да бъде представен чрез научна дейност. Във всяко общество се формира система за получаване, съхраняване, предаване на информация и знания, независима от отделния индивид.

Днес знанията се придобиват от човек във всички сфери на културата, но произходът им се състои в три вида познавателна дейност, присъщи на първобитния човек - практически, митологични и игрови знания.

Практическите знания винаги са имали и имат специфичен характер, свързани са с непосредствения живот на човек в природата и в обществото, органично вплетени в неговата трудова дейност и ежедневие. Тези знания се получават от всеки човек независимо.

Въпреки че митологичното познание е израснало от практически знания, то се е отделило от него рано. Той олицетворява обобщените представи на човека за света, изразени във фантастичната форма на мит.

Знанията за играта също се появяват от най-ранните етапи на човешката история. В играта детето получи необходимите знания за „възрастния“ живот - както за методите на дейност, така и за човешките взаимоотношения.

Третата сфера на духовната култура е свързана със стойност ориентиран дейности. Оценката на знанията действа като свързваща връзка с гореспоменатия структурен елемент на духовната култура. Знанието действа като вид оценъчен филтър; то е неделимо от оценъчната дейност. Човешкият свят винаги е светът на ценностите, той е изпълнен със значения и значения за него.

Тази област от своя страна може да бъде представена от три подсистеми:

Морал култура. Дава нормативна ценностна ориентация на отношението на индивидите и социалните групи към всички аспекти на живота, един към друг. Моралната култура може да се определи и като ниво на хуманност, постигнато от обществото и индивида, хуманност в отношенията на социалните субекти, ориентация на отношението към личността като цел и ценност сама по себе си. Моралната култура на личността се разкрива като култура на деяние: мотив, съответстващ на понятията добро и зло, справедливост, човешко достойнство и норми, които конкретизират понятието; съответствие на средствата с мотива, предвиждане на стойността на резултата, отговорност за последствията и др .;

Артистичен култура . Вътрешната му структура все още не е проучена достатъчно. Най-често художествената култура се свежда до комуникационната схема „художник - изкуство - публично“. Това е един вид система за самоуправление, елементите на която са художествено творчество, художествени ценности, художествена консумация.

Трябва да се отбележи, че в изкуството, както и в други подсистеми на духовната култура, са представени всички негови функции. По този начин преобразуващата дейност присъства в художествената култура под формата на художествено творчество. Комуникативната дейност е включена в него под формата на консумация на произведения на изкуството, тъй като тяхното възприятие е вид комуникация между обществеността и автора или неговото произведение. Дейността, основана на стойността, като част от художествената култура, е специализирана в оценяването на произведения на изкуството. Познавателната дейност се проявява под формата на специфичен интерес към изкуството, изучавано в рамките на историята на изкуството. Централната връзка на художествената култура е изкуството като съвкупност от дейности в рамките на художественото творчество на субекта и неговите резултати - художествени образи;

Религиозна култура. Тя се основава на религиозна дейност като изкачване на човек към Бога, въплъщава се в култови и изповедални действия, чието значение се определя от съответната система от ценности, основната от които е Бог като духовен и морален абсолют. В религиозната култура могат да се разграничат идеологическите и психологическите нива; като цяло тя олицетворява специално отношение на човека към света (заедно с практическо, познавателно, артистично).

Четвъртата сфера на духовната култура е насочена към духовната комуникация хората във всички специфични форми на неговото проявление. Тези форми се определят от характеристиките на предмета на общуване. Емоционалният контакт между двама партньори, по време на който има обмен на информация, в този случай е висока културна стойност.

Комуникацията е възможна и в група (семейство, приятелски кръг, екип). В процеса на общуване на индивидите има съвместно възприемане на външен обект или ситуация от тях, възприемане на собствените им действия, състояния, движения.

Духовната комуникация може да се осъществи не само на лично ниво. Най-ценните моменти от духовния живот на обществото са фондът на културата, един вид памет на обществото. Резултатите от духовната дейност, обективирани в речи, книги, произведения на изкуството, непрекъснато се „консумират“ и стават собственост на съзнанието на хората.

И така, духовната култура действа като дейност, насочена към духовното развитие на личността и обществото, към създаването на идеи, знания, духовни ценности - образи на социалното съзнание.

Понятието култура. Култура (от лат. култура - култивиране, възпитание, образование, развитие, благоговение) - определен начин за организиране и развитие на живота и дейността на хората, представени в продуктите на материалния и духовния труд, в системата на социалните норми и институции, в духовните ценности, в съвкупността от отношението на човека към природата, обществото, между хората и себе си. Понятието "култура" дефинира както общата разлика между жизнената дейност на човека и биологичните форми на живот, така и определена качествена уникалност на исторически специфични форми на тази житейска дейност на различни етапи от историята, в рамките на определени епохи, социално-икономически формации, етнически и националните общности. Културата характеризира и характеристиките на социалното и лично съзнание, поведението и дейността на хората в специфични области на социалния живот (трудова култура, култура на ежедневието, художествена култура, политическа култура и др.). В културата може да бъде записан начинът на живот на индивида (лична култура), социална група или цялото общество като цяло.

Понятието "култура" е в центъра на изследванията на всички етапи от историята на човешката мисъл, въпреки че самата дума влиза в употреба в европейската социална мисъл едва от втората половина на 18 век, повече или по-малко подобни идеи съществуват в ранните етапи от европейската история и след това (например, zhen в китайската мисъл, dharma в индийската, wild в гръцката). Първоначално понятието култура означава целенасочено въздействие на човека върху природата (обработване на земята и др.), Както и възпитание и обучение на самия човек. Гърците са виждали в "paideia", т.е. в "доброто развъждане", основната разлика от "некултурните" варвари. В късната римска епоха градският начин на социален живот е оценен положително (близък до понятието „цивилизация“). Културата започна да се свързва с атрибути на личните върхови постижения. В Ренесанса културата се представя като съответствие с хуманистичния идеал на човека, а по-късно и с идеала на просветителите.

Целта на културата беше представена от позицията на евдемонистичната концепция да направи всички хора щастливи, натуралистичната концепция разглежда културните онези хора, които живеят в съответствие с естествените си природни нужди. В епохата на Просвещението културата и цивилизацията (Русо) е критикувана, която се противопоставя на покварата и моралната поквара на „културните“ нации с простотата и чистотата на обичаите на народите на патриархално ниво на развитие.

Представители на германската класическа философия търсеха изход от тази ситуация в сферата на "духа", в сферата на моралното (Кант), естетическото (Шилер) или философското (Хегел) съзнание. Културата се представя като зона на човешката духовна свобода.

В края на XIX - началото на XX век. универсализмът на преобладаващите еволюционни идеи за културата беше критикуван от позицията на неокантиазма (М. Вебер, Рикерт). Културата започва да се представя като определена система от ценности и идеи, които се различават по своята роля в живота и организацията на обществото от един или друг тип. По-късно подобен възглед се оформя в теорията за „културните кръгове“ (Л. Фробениус, Ф. Гребнер), която е широко разпространена до началото на 20-те години. XX век. В теорията на единната линейна еволюция културата беше критикувана от гледна точка на философията на живота, а концепцията за „местните цивилизации” беше противопоставена на нея - затворени и самодостатъчни, уникални културни организми, преминаващи през подобни етапи на растеж, зреене и смърт (Шпенглер). Тази концепция се характеризира с противопоставянето на културата и цивилизацията, което се разглежда като последен етап от развитието на определено общество. В някои схващания критиката към културата е доведена до пълното й отхвърляне; беше изложена идеята за „естествения антикултурализъм“ на човека и всяка култура беше интерпретирана като средство за потискане и поробване (Ницше).

Духовна култура на личността и нейното значение в обществения живот. „Духът“ се счита за философска категория, което означава духовно, а не материално предимство. Въпросът за първичното и вторичното, за връзката между духа и материята е основният въпрос на философията. Основният тип, процес на духовна дейност е духовно продуктивната дейност, т.е. производство на индивидуално и социално съзнание, производство на идеи, знания, теории, художествени образи и други духовни ценности в тяхното специфично историческо съдържание и форми. Ако целта на материалната дейност е производството на материално богатство, то духовната е производството на духовни ценности, предназначени да задоволят духовните нужди и интереси на хората и обществото, те заедно образуват производството като цяло, законите на развитието от които са с универсално значение. Гледната точка на К. Маркс, че моралът, законът, религията и други видове духовна дейност „са само специален видове производство и са обект на нейния универсален закон ”.

Трябва да се отбележи, че някои видове духовна дейност имат определени характеристики: научни, художествени, религиозни, морални и други. Трябва да се има предвид, че духовното производство е „жива хроника на чувствата и преживяванията на хората“.

Духовната култура на човек (конкретна душа) не може да съществува извън съвкупността от други „души“ и тази съвкупност от „души“ е организирана в определена единна духовна формация - духовната култура на даден народ, нация, общество, държава или цяла епоха.

Духовното производство в различни видове човешка дейност има определена качествена специфика, която се обяснява с причини от обективен и субективен характер. При различните видове човешка дейност степента на обусловеност на духовното от материалното не е еднаква. Производството на морални концепции, идеи, принципи, норми, идеали, художествени образи и вкусове и още повече на философски идеи е много по-отделено от материала, отколкото производството на каквито и да било математически или икономически конструкции.

Историята съхранява "вечни" сюжети, характерни за всички народи, изобразяващи трагедията на враждата, гнева, драмата на любовта, лоялността, ревността, алчността и т.н. нагласи, настроения, действия. Няма съмнение, че огромната сила на традициите в духовния живот на хората има свои собствени социални причини. Основната е, че съзнанието на хората в крайна сметка отразява тяхното социално същество, а духовната дейност е вплетена в материална дейност, съставляваща нейното необходимо свойство или страна. Следователно всяка човешка потребност, интерес, цел, средства за постигане на целта, използваният метод, действието и резултатът представляват единството на материалното и духовното в тази определяща структура на човешката дейност.

По този начин всеки духовен образ, идея като общ, проникващ в съзнанието на определен човек, социална група, общество (като материална формация), се превръща в категоричността на този човек, група, общество, характерна черта, собственост и в дейност получава другото си същество.

Културата е популярна, масова и елитна. Съвсем очевидно е, че културата е универсален човешки феномен. Разграничавайки народната култура, можете да я определите по следния начин: традиционната култура, включително културни нива от различни епохи от античността до наши дни, чийто предмет са хората, е колективна личност, което означава обединение на всички индивиди на колектива от общото между културните връзки и механизмите на живота.

Особеността на тази култура се крие във факта, че тя не е написана, поради което традицията е от голямо значение в нея като начин за предаване на жизненоважна за обществото информация.

Съвсем естествено е, че всяко ново поколение хора прави своя принос в духовния живот и дейността на обществото, добавя нови ценности към ценностите, разработени от предшествениците, въпреки че, като правило, обикновено по-младото поколение с присъщият му максимализъм представя материята така, сякаш създава своя собствена духовност на ново, на чисто място, отричайки всичко старо. Но всъщност той само добавя, или просто поставя в нова форма старите истини и образи „новото е добре забравеното старо“.

Всеки етап от развитието на човешката общност се характеризира със свой собствен тип духовна култура като историческа цялост. Легитимно е да се отбележи, че народната култура не се характеризира с пропуск в развитието, разрушаване на старото, отхвърляне на културното наследство и традиции, тъй като всеки нов етап на развитие с обективна необходимост, но в същото време избирателно наследява културните ценности От предходния етап.

Някои общества (държави) с антагонистичен характер се характеризират с неравномерен културно-исторически процес, нарастване на културната стратификация на обществото, което поражда сложни социални проблеми, тъй като културното развитие на една част от обществото се случва за сметка на друг. Всичко това е отразено в самата култура, например разделянето й на така наречената висока (елитна) и масова култура.

Популярната култура е нещо, което е адаптирано към вкусовете на широките маси от хора, което се възпроизвежда технически под формата на много копия и се разпространява с помощта на съвременни информационни технологии.

Появата и развитието на тази култура е свързано с бързото развитие на средствата за масова информация, способни да упражняват мощно влияние върху обществото. В масовата комуникация по правило се разграничават три елемента: масмедии (вестници, списания, радио, телевизия, интернет блогове и др.), Които възпроизвеждат информация, оказват постоянно влияние върху аудиторията и са насочени към определени групи хора ; средствата за масово въздействие (реклама, мода, кино и др.) не оказват постоянно влияние върху публиката, те са по-фокусирани върху средния потребител; техническите средства за комуникация (телефон, интернет и др.) определят възможността за директна комуникация между конкретно лице и лице и служат за предаване на лична информация.

Напоследък, в контекста на развитието на комуникационните средства, те говорят за нов вид култура - компютър. Ако преди основният източник на информация беше страница с книга, в днешно време това е монитор. Модерен компютър ви позволява незабавно да получавате информация по мрежата, да допълвате текста с графични изображения, видеоклипове, звук, което създава цялостно и многостепенно възприемане на информацията. В този случай текстът в мрежата (например уеб страница) може да бъде представен като хипертекст, т.е. съдържат система от препратки към други текстове, фрагменти, нетекстова информация. Гъвкавостта и многоизмерността на средствата за компютърно показване на информация умножават степента на нейното въздействие върху човека.

Анализирайки днешната реалност, трябва да се подчертаят следните елементи на масовата култура: информационната индустрия - пресата, телевизионни и радио новини, токшоута и др., Обясняващи събитията на най-простия разбираем език. В исторически план масовата култура първоначално се е формирала в информационната индустрия, така наречената „жълта преса“ от 19 - началото на 20 век. Не може да се пренебрегне високата ефективност на масовата комуникация в процеса на манипулиране на общественото мнение. Това е развлекателната индустрия: филми, развлекателна литература, поп хумор с най-опростено съдържание, поп музика и др .; системата за формиране на масово потребление, която се основава на реклама и мода. Потреблението се представя като непрекъснат процес и най-важната цел на човешкото съществуване. Митологията се възпроизвежда от мита за „Американската мечта“, където просяците се превръщат в милионери, до митовете за „националната изключителност“ и специалните добродетели на един или друг народ в сравнение с други.

Елитна култура. Разглеждайки концепцията и съдържанието на елитната култура, можем да я определим като култура на привилегировани групи от обществото, която се характеризира с фундаментална тайна, духовна аристократичност и ценностно-семантична самодостатъчност, която включва изкуство за изкуство, сериозна музика и силно интелектуална литература. Нивото на елитна култура е свързано с живота и дейността на т. Нар. Елит. Художествената теория счита представителите на интелектуалната среда, културните и научните работници, изкуството и религията за елит. Следователно, елитна култура е свързана с част от обществото, така да се каже, най-способната за духовна дейност или притежаваща мощни способности поради своя социален статус. Именно тази част от обществото в по-голямата си част осигурява социалния прогрес и развитието на културата. Възможни са обаче исторически периоди, когато „псевдоелит“ се крие под прикритието на елит, което е най-типично за сферата на политиката (политически псевдоелит). В историята на почти всички народи е имало такива периоди (инквизиция, фашизъм, комунистически радикализъм, ислямски радикализъм и др.).

Популярната култура се противопоставя на елитната култура и се представя като културна област, приемлива и разбираема за по-голямата част от населението във всяка историческа епоха. Обединението и тривиалността на елитната култура е в контраст с определена оригиналност и индивидуалност в търсенето на нови художествени решения; простота и достъпност - затвореност и криптиране на културни символи; до минимум визуални средства - най-широката гама от изразни средства и т.н. Но основната разлика между елитната култура и популярната култура е, че именно елитната култура е наистина креативна: именно тази култура създава нови културни форми и определя пътищата на културно развитие.

Разумно е да се откроят следните отличителни черти на популярната култура: подчертана национална специфика, докато традиционната народна култура е предимно етноцентрична, а масовата култура, без съмнение, е космополитна. Очевидно следователно с помощта на популярната култура човек може ефективно да формира държавна и национално-културна идентичност. Изглежда легитимна гледната точка, че в съвременните условия само на негова основа може да се формира ефективно идеологическо политическо единство на нациите със сложна полиетническа структура; засилване на връзката и взаимодействието на всички видове и жанрове на културното творчество - фолклорно (фолклорно), любителско и професионално изкуство, идеологизирани институционални форми и онези видове, които са пряко свързани с ежедневните, ежедневни аспекти на живота; водещата роля на визуалните, изобразителните жанрове, докато устните имат предимство в традиционната култура, а литературните и печатните жанрове в класическата култура; неразривна връзка със средствата за масова информация, въпреки че използването на технически канали за излъчване на произведения неизбежно води до изчерпване на тяхното съдържание, тъй като техническото предаване ограничава възможностите за импровизация и нови интерпретации; условност на понятието авторство. Не се отрича, но няма самодостатъчно значение, тъй като авторството е безразлично към масовата публика. Разумно е да се заключи, че популярната култура е интерактивна, тя се създава паралелно с процеса на разпространение и потребление (интерпретация). По този начин тя напомня повече на народното изкуство. Тази функция е по-ясно видима в Интернет; наличието на характеристики на традиционните празници, народни празници, ритуали, карнавал, проявяващи се в това, че културните събития са неравномерно разпределени във времето, организирани в определени тематични цикли и приурочени към значими събития, които са внимателно планирани.

Популярната култура се определя като съвкупността от глобални елементи на потребителската култура, които се произвеждат индустриално в големи обеми, културата на ежедневието, предоставяна на голяма част от обществото чрез различни канали, включително медиите и комуникациите, с които е тясно свързана. Съдържанието на масовата култура включва продукти на съвременното индустриално производство, кино, телевизия, книги, вестници и списания, спорт, туризъм и др. Консумацията на тези продукти е огромна или аудитория, която възприема тази култура. Като правило това е масова аудитория от големи зали, стадиони, милиони зрители на телевизия и кино.

Заслужава да се отбележи, че масовата култура е основата на световната култура, тя заличава и премахва националните граници. Факт е, че произведенията на масовата култура се основават на универсални психологически (психофизиологични) характеристики и механизми на възприятие, които работят независимо от нивото на образование и степента на подготвеност на аудиторията. Напротив, образованието дори е вредно за нея, тъй като явно пречи на прякото емоционално възприятие, към което е насочена популярната култура. Легитимно е да се формулират основните характеристики на масовата култура: фокус върху хомогенна аудитория: разчитане на емоционалното, ирационалното, колективното несъзнавано: бягството от бягството (бягство от реалността); бърза наличност и бързо забравяне; традиция и консерватизъм; опериране със средна езикова семиотична норма; забавни.

Въз основа на анализа на съвременната реалност могат да се разграничат три основни нива на масова култура.

Първо, това е т.нар кич култура, което се представя като масова култура най-ниската. Ако първите прояви на кича станаха широко разпространени само в приложното изкуство, тогава с развитието на кича започнаха да се улавят всички видове изкуство, включително киното и телевизията. Следните характеристики на кича могат да бъдат разграничени: опростено представяне на проблема; разчитане на стереотипни образи, идеи, сюжети; ориентация към мирянина, чийто живот изглежда скучен и монотонен. Кичът няма въпроси, той съдържа само предварително подготвени отговори, клишета, не причинява духовни куестове, психологически дискомфорт. Понастоящем именно културата на кича преобладава в индустриално развитите страни.

Второ, средна култура като вид популярна култура, която притежава някои характеристики на традиционната култура, но в същото време включва основните характеристики на масовата култура. По отношение на кича тази форма на масова култура се счита за по-висша. Легитимно е да се отбележи, че той задава тон и масовата култура като цяло се ръководи от нейните стандарти.

Трето, художествената култура, което означава масова култура. Той не е лишен от определено художествено съдържание и естетически израз. Смята се, че това е най-високото ниво на масова култура, предназначено за най-образованата част от обществото. Целта е масова култура да бъде максимално приближена до нормите и стандартите на традиционната култура.

Изглежда легитимна гледната точка, че през последните години масовата култура все повече се ориентира към средната култура, т.е. култура на средното ниво, в рамките на която се заснемат класически литературни произведения, се въвежда мода за образци на истинско художествено творчество, научно-популярна наука и класическа музика. Следователно, общото ниво на съвременната масова култура се увеличава. Това заключение може да се направи, ако сравним произведенията, създадени в началото на ХХ век. и в края. Може да се забележи и тенденция към етизиране на тази култура, което води до известно повишаване на нейното морално ниво.

В действителност масовата култура е по-развита форма на културна компетентност на съвременния човек, нови механизми за инкултурация и социализация, нова система за управление и манипулиране на неговото съзнание, нужди и интереси. Той представлява определен начин на съществуване на съвременната култура и като такъв се пресича с популярната култура.

Трябва да се отбележи и друг вид масова култура - екранна култура, която е показател за социално-културен напредък в историята на световната общност. Той предоставя принципно нов начин за комуникация и предаване на информация, социокултурен опит, социално значими норми и стандарти. Като цяло разпространението на екранната култура с помощта на кино, телевизия и компютри е променило светоусещането.

Изглежда, че екранната култура е култура, чийто основен носител на текстове не е, както преди, писането, а екран, монитор. По този начин, екранната култура е логичен, естествен етап от развитието на книжната, писмената култура, тъй като екранната (компютърна) страница е страница на книгата, която се възприема и озвучава визуално.

Невъзможно е да не се отбележи такъв социален феномен като подкултура (англ., под - под и култура - култура), т.е. субкултура, която се разбира като определена култура на обществото, която се различава от болшинството по някои характеристики: поведение, нагласи, мнения, външен вид, език, ценностна система и т.н. Тази концепция се използва главно в антропологията, културологията и социологията. По правило субкултурите се формират на демографска, географска, национална, професионална и друга основа. Например субкултури на младежки групи: готи, пънкари, растамани и др. носители на субкултурата. От гледна точка на културологията, субкултурата е асоциация от хора, които не противоречат на ценностите на традиционната култура, но я допълват.

Особеността на субкултурата се крие във факта, че тя като правило се различава от основната култура по език, поведение, атрибути, облекло и т.н. Субкултурата се основава на музикални жанрове и стилове, начин на живот, определени политически възгледи. Някои субкултури могат да бъдат екстремни и да показват протест срещу обществото или специфични социални явления. Някои субкултури имат затворен характер и се стремят да изолират своите представители от обществото. По-развитите субкултури имат свои периодични издания, клубове, обществени организации.

Вижте: И. К. Харичкин. Политическият елит и неговата роля за осигуряване на националната сигурност на Русия. М .: MVI, 1999.

Духовна култура

Духовна култура е система от знания и идеологически идеи, присъщи на конкретно културно-историческо единство или човечество като цяло.

Понятието "духовна култура" се връща към историческите и философски идеи на германския философ, лингвист и държавник Вилхелм фон Хумболт. Според разработената от него теория на историческото познание, световната история е резултат от дейността на духовна сила, която е извън границите на знанието, което се проявява чрез творческите способности и личните усилия на отделни индивиди. Плодовете на това съвместно създаване съставляват духовната култура на човечеството.

Духовната култура възниква поради факта, че човек не се ограничава само до сетивно-външното преживяване и не му отрежда приоритет, а разпознава основното и насочващо духовно преживяване, от което живее, обича, вярва и оценява всички неща. С това вътрешно духовно преживяване човек определя значението и най-висшата цел на външното, сетивно преживяване.

Духовната култура е сфера на човешката дейност, която обхваща различни аспекти от духовния живот на човек и общество. Духовната култура включва форми на обществено съзнание и тяхното въплъщение в литературни, архитектурни и други паметници на човешката дейност.

Източници на

  • Илин И.А. Пътят към доказателствата. - М.: Република, 1992.

Фондация Уикимедия. 2010 г.

Вижте какво е „Духовна култура“ в други речници:

    1) включва както съвкупността от резултатите от духовната дейност, така и самата духовна дейност; 2) включва всичко, което няма пряко въплъщение (език, идеология, знания, ценности, обичаи, морал и др.). Голям… … Енциклопедия на културологията

    Духовна култура - начин за съхраняване и пренос на общи ценности от поколение на поколение. В процеса на възприемане на тези ценности те се усвояват, тоест моралното саморазвитие на личността ... Източник: ЗАПОВЕД на префекта на Югоизточния административен район на Москва от 27.12.2007 г. N .... .. Официална терминология

    Духовна култура - това е съвкупността от моралния опит на човека в областта на различни области от неговата дейност - в ежедневието и общественото производство, труд и почивка, наука и изкуство, в сферата на човешките отношения с природния свят, с Бог и себе си . Духовна ... ... Основи на духовната култура (Енциклопедичен речник на учителя)

    Духовна култура - Част от общата култура на човека, която определя нивото на развитие и саморегулация на зряла личност, в която най-висшите универсални ценности са основните мотивационни и семантични регулатори на неговия живот. Г. до. Включва такива компоненти ... Адаптивно физическо възпитание. Кратък енциклопедичен речник

    ДУХОВНА КУЛТУРА - - (1) Областта на човешката дейност, която е свързана с производството, разпространението и потреблението на духовни ценности, т.е. ценности, свързани със сферата на общественото съзнание (наука, изкуство, морал). (2) Комплект продукти ... ... Терминологичен речник за изучаване на непълнолетни

    "ДУХОВНА КУЛТУРА" - [бълг. "Духовна култура"], ф. по религия, философия, наука и изкуство, орган на Българската православна църква (БПЦ). Първият брой е публикуван през юни 1920 г. като безплатна тримесечна добавка към газа. „Църковен бюлетин“. От 1928 г. „Д. да се. "... ... Православна енциклопедия

    Духовната култура на Китай е най-подробната от съществуващите енциклопедични публикации на руски език, посветени на китайската цивилизация (общ обем от 620 отпечатани страници). Изготвено от екип от автори от всички големи ... ... Уикипедия

    Тази страница е информационен списък. "Традиционна духовна култура на славяните" Рускоезична научна поредица от книги на издателство "Индрик", в която ... Уикипедия

    - (лат. cultura култивиране, образование, почитане) вселена от изкуствени обекти (идеални и материални обекти; обективирани действия и отношения), създадени от човечеството в процеса на овладяване на природата и притежаване на структурни, ... ... Философска енциклопедия

    КУЛТУРА МАТЕРИАЛ И ДУХОВНА форма на класификация на факти и явления на културата, популярна във философията от 19-и и по-голямата част от 20-ти век. В същото време под материална култура се разбира разнообразието от предмети, произведени от човек (инструменти, машини, ... ... Философска енциклопедия

Книги

  • Духовна култура на Китай. Енциклопедия. В 5 тома. Том 5. Наука, техническа и военна мисъл, здравеопазване и образование ,. Пети том Наука, техническа и военна мисъл, здравеопазване и образование на енциклопедията Духовната култура на Китай се отличава с най-голямата новост, тъй като в Русия все още не е имало ...
  • Духовна култура на Китай. Енциклопедия. Наука, техническа и военна мисъл, здравеопазване и образование. Том 5 ,. Петият том "Наука, техническа и военна мисъл, здравеопазване и образование" на енциклопедията "Духовна култура на Китай" се отличава с най-голямата новост, тъй като в Русия все още не е имало ...

Въведение

1. Понятието духовна култура. Критерии за духовност

2. Право и наука в системата на духовната култура

3. Религията в системата на духовната култура

Заключение

Списък с референции


Въведение

Култура - областта на човешката духовна дейност, обективирана в материални действия, знаци и символи; неговата същност се разкрива в противопоставяне на природата (като съвкупност от естествени условия за човешкото съществуване) и цивилизацията (нивото на материално развитие на това или онова общество).

Първичната сфера на духовната дейност на човека - митологията , който включваше знания от различни области, прояви на художественото развитие на света, морални разпоредби, религиозни и мирогледни идеи.

В богословската традиция се актуализира връзката между култура и култ, религията действа като основа на културата.Науката разглежда религията като един от елементите на културата, специфична духовна дейност, насочена към свръхестествени обекти. В различни епохи религията е обхващала различни области на културата.

Религията играе културна и творческа роля, тя определя спектъра на универсалните културни концепции, определя смисъла на живота, най-висшите ценности и норми на човешкото съществуване и оформя структурата на духовната общност. Религията допринася за утвърждаването на личността, формирането на личностното съзнание; излизайки отвъд границите на тесноземното съществуване, Религията осъществява и превода на културата, нейния трансфер от едно поколение на друго.


1 ... Понятието духовна култура. Критерии за духовност

Понятието духовна култура:

Съдържа в себе си всички области на духовното производство (изкуство, философия, наука и др.),

· Показва социално-политическите процеси, протичащи в обществото (говорим за властовите структури на управление, правни и морални норми, стилове на ръководство и др.).

Древните гърци формират класическата триада на духовната култура на човечеството: истина - доброта - красота. Съответно бяха идентифицирани три най-важни ценности на абсолютната човешка духовност:

• теоретичност, ориентация към истината и създаването на специално съществено същество, противоположно на обичайните явления в живота;

· С това подчиняване на всички други човешки стремежи на нравственото съдържание на живота;

· Естетизъм, с който се постига максимална пълнота на живота въз основа на емоционално и сетивно преживяване.

Горните аспекти на духовната култура са намерили своето въплъщение в различни сфери на човешката дейност: в науката, философията, политиката, изкуството, правото и др. Те до голяма степен определят нивото на интелектуално, морално, политическо, естетическо, правно развитие на обществото днес. Духовната култура предполага дейности, насочени към духовното развитие на човек и общество, а също така представлява резултатите от тази дейност.

Духовната култура е съвкупност от нематериални елементи на културата: норми на поведение, морал, ценности, ритуали, символи, знания, митове, идеи, обичаи, традиции, език.

Духовната култура възниква от необходимостта от разбиране и образно-сетивно усвояване на реалността. В реалния живот той се реализира в редица специализирани форми: морал, изкуство, религия, философия, наука.

Всички тези форми на човешкия живот са взаимосвързани и си влияят. Понятието добро и зло, чест, съвест, справедливост и т.н. е фиксирано в морала. Тези идеи, норми регулират поведението на хората в обществото.

Изкуството включва естетически ценности (красиви, възвишени, грозни) и начини за тяхното създаване и консумиране.

Религията обслужва нуждите на духа, човек насочва погледа си към Бога. Науката демонстрира успеха на познаващия ум на човека. Философията задоволява нуждите на човешкия дух като единство на рационална (разумна) основа.

Духовната култура прониква във всички сфери на социалния живот. Човек го научава чрез език, образование, общуване. Оценки, ценности, начини за възприемане на природата, времето, идеалите се залагат в човешкото съзнание от традицията и възпитанието в процеса на живота.

Понятието „духовна култура“ има сложна и объркваща история. В началото на 19 век духовната култура се разглежда като църковно-религиозна концепция. В началото на ХХ век разбирането за духовната култура става много по-широко, включващо не само религия, но морал, политика, изкуство.

В съветския период понятието „духовна култура“ се интерпретира от авторите повърхностно. Материалното производство поражда материалната култура - тя е първична, а духовното производство поражда духовна култура (идеи, чувства, теории) - тя е вторична. Произходът на творчеството, идеите са в производството, трудовата дейност.

През XXI век. „Духовна култура“ се разбира по различни начини:

• като нечестив (религиозен);

• като неположително, което не изисква обяснение;

· Какмистично-езотеричен.

Понастоящем, както и преди, понятието „духовна култура“ не е ясно дефинирано и неразвито.

Актуалността на проблема за формиране на духовността на човек в съвременната ситуация се дължи на редица причини. Нека посочим най-значимите от тях. Днес много заболявания на социалния живот: престъпност, неморализъм, проституция, алкохолизъм, наркомания и други се обясняват преди всичко със състоянието на духовност в съвременното общество, състояние, което предизвиква сериозно безпокойство и прогресира от година на година. Търсенето на начини за преодоляване на тези социални пороци извежда проблема с духовността в центъра на хуманитарното знание. Неговата значимост се дължи и на причини от икономическо естество: тъй като социалните, икономическите и политическите реформи се прилагат в обществото, условията и естеството на човешкия труд и мотивацията му бързо се променят; и тази икономическа ситуация, която се оформя пред очите ни, поставя нови изисквания за усъвършенстване на личността, за нейното развитие, за такива личностни качества като морал, отговорност, чувство за дълг, които в крайна сметка са показатели за духовната зрялост на човека.

Истинската духовност е „триединството на истината, доброто и красотата“ и основните критерии за такава духовност са:

· Умишленост, т.е. „външна ориентация, към нещо или някого, към кауза или човек, към идея или към човек“. Човек се нуждае от цел, която да го издигне над индивидуалното същество; по този начин той преодолява изолацията и ограниченията на своето съществуване, а тази способност да си поставя идеални цели е показател за духовно развита личност;

· Размисъл върху основните житейски ценности, които съставляват смисъла на битието на личността и действат като ориентири в ситуация на екзистенциален избор. Способността за размисъл, от гледна точка на Тейар дьо Шарден, е основната причина за превъзходството на човека над животните. При духовен човек тази способност придобива характер на проява на „вкус за размисъл“, за познаване на спецификата на индивидуалното битие. Едно от условията за формиране на способността за размисъл е уединение, изгнание, доброволна или принудителна самота. „Изгнанията и затворите, винаги толкова ужасни и фатални за човека, не са толкова ужасни и смъртоносни за духа. Той обича доброволното уединение, самотата на клетките и бягството от суматохата на света, но също толкова успешно използва насилствената самота на изгнаник, затворник ... Без да избере себе си, превръщайки се навътре, в своята самота, разговорът на човек не започнете с духа. " Всички най-велики представители на Духа - Исус, Сократ - бяха изгнаници. И това изгнание е наказание, което сполетява този, който е влязъл в света на Духа, трагично наказание за това, че смеете да не бъдете като всички останали;

· Свободата, разбирана като самоопределение, тоест способността да се действа в съответствие с целите и ценностите на човека, а не под игото на външни обстоятелства, като „придобиване на вътрешна сила, съпротива срещу силата на света и силата на обществото чрез свръхчовек "," екзистенциална разединеност, свобода, откъсване от него - или неговия център на съществуване - принуда, от натиск, от зависимост от органичното;

• творчество, разбирано не само като дейност, която поражда нещо ново, несъществуващо преди това, но и като самосъздаване - творчество, насочено към намиране на себе си, към осъзнаване на неговия смисъл в живота;

· Развита съвест, която хармонизира „вечния, универсален морален закон със специфичното положение на конкретен индивид“, тъй като е отворена за съзнание; съвест - това, което трябва да съществува; това е, което човек е отговорен за осъзнаването на неговия смисъл в живота;

· Отговорност на индивида за осъзнаване на неговия смисъл на живота и реализиране на ценности, както и за всичко, което се случва в света.

Това са основните критерии за духовността на личността в разбирането на руски и чуждестранни философи: Н. А. Бердяев, В. Франкъл, Е. Фром, Т. де Шарден, М. Шелер и др.


2. Право и наука в системата на духовната култура

Науката и правото са част от културата, следователно всяка научна картина отразява взаимното влияние на всички елементи на културата в определена епоха. В системата на културата на човечеството, състояща се от материална, социална и духовна култура, науката е включена в системата на духовната култура на човечеството. Следват дефиниции на културната система и нейните елементи.

Културата е система от средства за човешка дейност, благодарение на която се програмира, реализира и стимулира дейността на индивида, групите, човечеството и техните взаимодействия с природата и помежду им.

Материалната култура е система от материални и енергийни средства за съществуване на човек и общество и включва такива елементи като инструменти на труда, активни и пасивни технологии, физическа култура, благосъстояние на човека.

Социалната култура е система от правила за поведението на хората при различни видове комуникация в специализирани сфери на социалната дейност. Системата включва такива елементи като етикет и видове нормативна дейност (правна, религиозна, икономическа и други).

Духовната култура е система от знания, състояния на емоционално-волевата сфера на психиката и мисленето на индивидите, както и преките форми на техните изрази, знаци. Езикът е универсалният знак. Системата на духовната култура включва такива елементи като морал, закон, религия, мироглед, идеология, изкуство, наука.

Науката е система на съзнание и дейност на хората, насочена към постигане на обективно истинско знание и систематизиране на информацията, достъпна за човека и обществото.Науката може да бъде разделена на няколко основни типа науки: хуманитарни, антропологични, технически, социални и природни науки.

Хуманитарните науки са системи от знания, предмет на които са ценностите на обществото. Те включват: социални идеали, цели, норми и правила на мислене, общуване, поведение, основаващи се на определено разбиране за полезността за даден индивид, група или човечество на някакви обективни действия.

Антропологичните науки са съвкупността от науките за човека, единството и различието на неговите природни и социални свойства. Те включват такива науки като физическа антропология, философска антропология, педагогика, културна антропология, медицина (300 специалности), криминология и др.

Инженерната наука е система от знания и дейности за практическо използване на природните закони в интерес на човека в технологията. Те изучават законите и спецификата на създаването и функционирането на сложни технически устройства, използвани от индивиди и човечеството в различни сфери на живота.

Социалната наука е система от науки за обществото като част от битието, непрекъснато пресъздавана в дейностите на хората. Изучава спецификата на макро- и микро-асоциациите на общности от хора (социология, демография, етнография, история и др.).

Анализът на дадените дефиниции показва колко сложни и разнообразни са връзките между елементите на културата както хоризонтално, така и вертикално. Известно е и определението за култура като специален, жизненоважен феномен на обществото - неговата подсистема. Културата е система от норми, ценности, принципи, вярвания и стремежи на членовете на обществото - тя е нормативната система на обществото. Неговите характеристики определят характерните черти на естествено-научната картина на света в определена епоха.
Целостта на християнския мироглед в контекста на многообразието на културните връзки се обуславя от неговите абсолютни насоки.

Основата на християнския мироглед е познаването на интелигентната структура на околния свят от Създателя и неговата познаваемост в рамките, необходими за осигуряване на пълноценния физически, емоционален и духовен живот на човек, който е специално творение на Бог. Християнският мироглед се свързва с идеята за необходимостта от знание, неговите възможности и стойността на знанието, тъй като изучавайки творението, ние познаваме Твореца.

В основата на изследването на заобикалящия свят от учени с какъвто и да е мироглед е принципът на системния подход.


3. Религията в системата на духовната култура

Ролята на религията в историята на човечеството като цяло, много значима, не може да бъде оценена еднозначно. Разграничават се два вектора на влиянието на религията върху социалното развитие: религията като стабилизиращ фактор и религията като фактор на промяната.

Анализът на ролята на религията в културната система трябва да се направи, като се вземат предвид следните фактори:

· Влиянието на религията може да се осъществява само в косвена форма (чрез дейностите на религиозни индивиди, групи, общности);

· Естеството и степента на въздействие са различни за определена религия, за определена историческа епоха.

Състоянието на религията на различни етапи от развитието на обществото:

· Религиозното съзнание „е доминиращо, има свиване на религиозната и етническата общност. Религиозните институции са надарени със светска власт;

· Религиозното съзнание съществува наред със светското, има подбор и диференциация на други сфери и институции на социалния живот;

• религиозното съзнание се оттегля на заден план; етническата общност вече не съвпада с религиозната; се осъществява и затвърждава разделянето на светските и духовните сили.

Културата на Беларус не беше монолитна; съдържаше различни мирогледни тенденции поради нивото на социално и духовно развитие на обществото, разликата в нуждите на различни социални слоеве в определени форми на културна дейност. Дълго време в Беларус доминираше религиозната култура - набор от форми, прояви, елементи на духовна дейност (изкуство, литература, архитектура, журналистика, право, морал, философия и др.), Функциониращи в рамките на религиозен мироглед и изпълнение на задачата на религиозната проповед. Конкретно религиозната е свещената култура - свещени книги, вероизповедания, тайнства, ритуали, както и предмети, сгради, които са част от сферата на религиозното поклонение. Това е ядрото, ядрото на религиозната култура.

Под светска култура, като правило, те означават нецърковна, светска (светска) култура, често нерелигиозно състояние на духа, обезценяване на свещените концепции, култура, освободена от религиозно влияние. По принцип тези определения могат да бъдат приети, като се има предвид, че в светската култура могат да се разграничат поне три направления: култура, безразлична към религията, претендираща за автономно нерелигиозно развитие; култура на свободно мислене, целяща да критикува религията и нейните институции; продукти на светската култура, съдържащи религиозни и мистични настроения и идеи. Религиозните културолози двусмислено разрешават въпроса за връзката между светската култура и религиозната култура, като най-често го разглеждат по отношение на връзката между религия и култура: някои идентифицират религията и културата, придавайки религиозно значение на продуктите на културното творчество; други смятат, че религията и културата са различни планове на битието (свещено и нечисто); а трети възприемат религията като „квас” на културата, който трябва вътрешно да преобрази човека.

В действителност между автономната светска култура и свещената църковна култура има много преходни форми, които понякога е трудно да се идентифицират с религиозна или светска култура. Използването на религиозни теми в културното творчество не винаги показва религиозния характер на последното: нерелигиозната култура може да съхранява традиционните религиозни термини и изображения за дълго време, като ги изпълва със светско съдържание. Тоест светско разбиране на света може да се осъществи в старата знакова система, като същевременно е безразличен или критичен по отношение на религията (например библейски, коранически и древни митологични образи са използвани от А. С. Пушкин като средство за художествено изразяване ). Трябва също така да се има предвид, че някои представители на духовенството при анализа на определени проблеми (включително религиозен характер) са използвали обективни, научноизследователски методи.

В Беларус, както и в други страни, още в древността е разкрито присъствието на две сфери на културата - религиозна и светска. Праславянските племена, заедно със сложна система от политеистични вярвания, притежаваха рационални знания за природата, умения в строителството, занаятите, изработването на инструменти, метални декорации, военно изкуство и др., Което беше записано на развиващия се език. унищожаване на дохристиянската - "езическа" култура, както религиозна, така и Имир. Определени елементи от „езическата" религия са усвоени от християнството. В рамките на православната култура през вековете се създават великолепни сгради на църкви, едно от богатствата на световното изящно изкуство - иконопис, оригинална агиографска литература, образователни институции, които осигуряват религиозно образование и възпитание. Участваха най-добрите строители, архитекти, занаятчии, художници, експерти по църковна литература. Дейностите на създателите на религиозна култура бяха ограничени от църковни канони, които обаче не винаги бяха спазвани от тях. Догматизирането на езика, понятията и образите, свързано с особеностите на монотеистичните религии (християнство, ислям, юдаизъм), донякъде ограничава създаването на нови форми на култура, по-дълбоко и всеобхватно отразяващо света.

Елементи на светската и религиозна култура се съдържаха в народното изкуство. Популярната религиозност е отразена в духовни стихове, легенди (например в духовни стихове "За Христамилостива", "Никола Свети архиерей", "За Мария Египетска"), устни вярвания, пословици (например "Да живееш - да служиш Бог "," От Бог да откаже - да стане сатана "," Ум - в смирение "). Имаше и богат нерелигиозен фолклор, съдържащ социални и антиклерикални мотиви (например в пословици като „Хвалете ръжта в купа сено и господаря в гроба“, „Дадени са ни тигани в планината "," Светът е нечестив и манастирът е благочестив с него "). Народната светска култура също е въплътена в редиците, в исторически песни, в епична епопея, където се опоетизира селският труд, отразяват се идеи за народната етика, възпитават се военна доблест и служба към Родината.


Заключение

· Духовната култура е съвкупност от нематериални елементи на културата: норми на поведение, морал, ценности, ритуали, символи, знания, митове, идеи, обичаи, традиции, език.

· Духовната култура възниква от необходимостта от разбиране и образно-сетивно усвояване на реалността. В реалния живот той се реализира в редица специализирани форми: морал, изкуство, религия, философия, наука.

· Истинската духовност е „триединството на истината, доброто и красотата“.

· Науката и правото са част от културата, следователно всяка научна картина отразява взаимното влияние на всички елементи на културата в определена епоха. В системата на културата на човечеството, състояща се от материална, социална и духовна култура, науката е включена в системата на духовната култура на човечеството. Следват дефиниции на културната система и нейните елементи.

Науката е система от съзнание и човешка дейност, насочена към постигане на обективно истинско знание и систематизиране на информацията, достъпна за човека и обществото.Науката може да бъде подразделена на няколко основни типа науки: хуманитарни, антропологични, технически, социални науки и природни науки.

· Ролята на религията в историята на човечеството като цяло, много значима, не може да бъде оценена еднозначно. Разграничават се два вектора на влиянието на религията върху социалното развитие: религията като стабилизиращ фактор и религията като фактор на промяната.

· Под светска култура обикновено се разбира нецърковна, светска (светска) култура, често нерелигиозно състояние на духа, обезценяване на свещените концепции, култура, освободена от религиозно влияние.

· Религиозните културолози разрешават двусмислено въпроса за връзката между светската култура и религиозната култура, като най-често го разглеждат по отношение на връзката между религия и култура: някои идентифицират религията и културата, придавайки религиозно значение на продуктите на културното творчество; други смятат, че религията и културата са различни планове на битието (свещено и нечисто); а трети възприемат религията като „квас” на културата, който трябва вътрешно да преобрази човека.


Списък с референции:

1. Бердяев Н. А. Екзистенциална диалектика на божественото и човешкото // Бердяев Н.А. Тя е значението на човек. - М: Република, 1993 г. - 458 с.

2. Рогалевич Н. Религиознание. - Минск: Нови знания, 2005. - 207 с.

3. Пархоменко И. Т., Радугин А. А. Културология в въпроси и отговори. - М.: Център, 2001. - 368 с.

4. Федотова В. Г. Практическо и духовно овладяване на реалността. - М: Наука, 1992. - 384с.

5. Франкъл В. Човек в търсене на смисъла. - М: Прогрес, 1990. - 486s.

6. Шелер М. Положението на човека в космоса // Шелер М. Избрани творби. - М.: Гнозис, 1994. - 394с.

Подробно решение параграф § 10 за социални изследвания за ученици в 10 клас, автори L.N. Боголюбов, Ю.И. Аверянов, А.В. Белявски 2015

ВЪПРОСИ ЗА САМОТЕСТВАНЕ

1. Какво е духовна култура? Какви компоненти включва?

Духовната култура е сферата на производство и потребление на духовни ценности. Духовната култура включва норми и нрави, установени в обществото, преобладаващите идеи за красивите, религиозни възгледи и научни идеи, с други думи, това, което е създадено в резултат на духовната дейност на човека.

Духовната култура включва религия, наука, образование, изкуство, език, писменост и т.н. Състои се от правила, стандарти, модели и норми на поведение, закони, ценности, ритуали, символи, митове, знания, идеи, обичаи, език. Духовната култура е резултат от дейността на хората, но създаването не на ръце, а на ума.

2. Какви ценности включва духовната култура на съвременното общество? Разширете съдържанието на понятието "социална институция на културата".

Основните духовни ценности включват: мироглед и философски, или житейски смисъл, ценности изразяват самите основи на човешкото съществуване, съотнасяйки човек със света; моралните ценности регулират отношенията между хората от позицията на противопоставяне между правилното и предписаното. Те са свързани с одобрението на доста твърди неписани закони - принципи, предписания, заповеди, табута, забрани и норми; естетическите ценности са свързани с идентифициране, преживяване, създаване на хармония; религиозни ценности, религиозните учения включват определени заповеди (забрани) и санкционирани основни морални ценности и изисквания.

Социалните институции на културата са институции и организации, които създават, изпълняват, съхраняват, разпространяват произведения на изкуството, както и обучават населението относно културните ценности.

3. Какви черти характеризират различните видове култура?

Културолозите разграничават различни видове култура: народна, масова, елитна.

Така че, за народната култура е характерно, че нейните произведения, като правило, нямат автор, са анонимни. Разбира се, всяко културно творение имаше автори. Но с течение на времето авторството се забравя и самите произведения на народната култура живеят, променят се, трансформират се. Народната култура включва митове, легенди, легенди, епоси, песни, танци и приложни изкуства.

По естеството на изпълнението елементи на народната култура могат да бъдат индивидуални (представяне на легенда), групови (изпълнение на танц или песен), масови (карнавални шествия). Фолклорът е друго име за народното изкуство, което се създава от различни слоеве от населението. Фолклорът се свързва с традициите в района и е демократичен, тъй като всички са ангажирани в неговото създаване. Най-добрите примери за народна култура улавят най-важните аспекти от живота на обществото в определен период от неговото развитие, фиксират ценности и норми, които са значими за обществото (или неговата част). В същото време формата на изразяване на произведения на народната култура е традиционна, понякога дори канонична. Така че, народни песни или народна носия, традиционни по форма, запазват приетите методи за тяхното създаване. С външната простота на формата, много произведения на народната култура включват доста сложна система от символи, които могат да бъдат неразбираеми в пълна степен. Вицове и градски легенди могат да бъдат отнесени към съвременните прояви на народната култура.

Елитната или висшата култура се създава от привилегирована част от обществото или по нейно нареждане от професионални създатели. Включва изобразително изкуство, класическа музика и литература. Високата култура, например рисуване от П. Пикасо или музика от А. Шнитке, е трудно за неподготвен човек да разбере. Като правило е с десетилетия по-напред от нивото на възприятие на средно образован човек. Кръгът на неговите потребители е високообразована част от обществото: критици, литературни критици, редовни музеи и изложби, посетители на театъра, художници, писатели, музиканти. Когато нивото на образование на населението расте, кръгът на потребителите на висока култура се разширява. Неговите разновидности включват светско изкуство и салонна музика. Формулата за елитна култура е „изкуство за изкуство“.

Елитната култура включва авангардни тенденции в музиката, живописта, киното, сложна литература от философски характер. Често създателите на такава култура се възприемат като жители на „кулата от слонова кост“, оградени от своето изкуство от реалното ежедневие. По правило елитната култура е с нестопанска цел, въпреки че понякога може да се окаже финансово успешна и да се превърне в масова култура.

Масовата или обществената култура не изразява изисканите вкусове на аристокрацията или духовното търсене на хората. Времето на появата му е средата на 20-ти век, когато новите технологии и медии (печат, грамофон, радио, телевизия, магнетофон, видео) проникват в повечето страни по света и стават достъпни за представители на всички социални слоеве. Популярната култура може да бъде международна и национална. Популярната музика е отличен пример за масова култура. То е разбираемо и достъпно за всички възрасти, за всички слоеве от населението, независимо от нивото на образование.

4. Какво е субкултура? Дайте конкретен пример.

Субкултурата е система от норми и ценности, които отличават отделна социална група от по-голямата част от обществото; подсистема на доминиращата култура, която характеризира начина на живот и ценностите на някои социални групи. Субкултурите на нашето време могат да включват младежката субкултура (емо, готи), субкултурата на възрастните хора, субкултурата на националните малцинства, професионалната субкултура, криминалната субкултура.

5. Как взаимодействат различните култури в съвременното общество?

В съвременното общество, от една страна, има взаимно проникване на различни култури, което допринася за междуетническото разбирателство и сътрудничество, от друга страна, развитието на националните култури е придружено от междуетнически конфликти. Последното обстоятелство изисква балансирано, толерантно отношение към културата на другите общности.

ЗАДАЧИ

1. Докажете или опровергайте преценката, че още в първобитното общество е имало богата духовна култура.

В първобитното общество наистина е имало духовна култура, но не богата, а по-примитивна, т.к. в първобитното общество е имало традиции, религия, закони и др., които са записани в материални източници, открити при археологически разкопки.

2. Опишете типична картина на света (по избор) на жител на древна Атина, средновековна личност, основана на идеологическите ценности, присъщи на обществото от съответната епоха.

Картината на света е усещането на човека за себе си, основано на идеи за пространство и време. Картината на света, разбира се, се отразява в паметниците на материалната култура, но поради сложността и неяснотата на тяхното дешифриране, както и много непълното (фрагментарно) отражение на изследвания период, те не са в състояние да пресъздайте картината на света на древния човек в пълен мащаб. Въз основа на това картината на света на жителя на древна Атина беше фокусирана върху почитането на боговете. Древните атиняни имали цял пантеон от богове, всеки от които бил „отговорен“ за определена област, категория природни явления или човешка дейност. Сред тях човек постепенно се откроява с изключителни способности и качества.

Гръцкият храм се е смятал за жилище на бог, като правило е имало статуя на бога, в чиято чест е била издигната. Ансамбълът на Атинския Акропол заема специално място в историята на архитектурата. Най-голямата сграда тук е Храмът на Атина Богородица, Партенонът.

Картината на света на средновековния човек беше малко по-различна. Самата категория на земния живот имаше оценъчен характер и се противопоставяше на небесния живот. В тази връзка земята като географско понятие се възприема едновременно като място на земния живот и е част от опозицията „земя-небе”, следователно тя има религиозен и морален характер. Същите идеи бяха пренесени в географските понятия като цяло: някои земи се възприемаха като праведни, други като грешни, а движението в географското пространство се превръща в движение по вертикална скала на религиозни и морални ценности, при което горната стъпка е на небето, а долният е в ада (например тази характеристика определя композицията на „Божествената комедия“ на Данте).

Важна роля изиграха опозициите „нашите - другите“ и се възприемаха като вариант на опозицията „праведен - грешен“, „добър - лош“.

Земята изглеждаше плоска под формата на огромен диск, поддържащ небосвода и заобиколен от океана, а ръбът му, който се губеше в мрака, беше населен от прекрасни племена - хора с един крак, хора-вълци. В този плосък, кръгъл свят, заобиколен от всякакви ужаси, има център - Йерусалим.

Обективният свят е разделен на три области. В един от тях царува ислямът - царството на злото. Друга област - Византия, в нея доминираше полузло, този християнски свят предизвикваше недоверие и беше непознат. Третата област е самият Запад, латинският, християнски свят, който мечтаеше за Златен век и империя.

Вселената е била система от концентрични сфери. Така например, според „Лампата“ на Хонорий от Августодун, небето е разделено на три части: телесното небе, което виждаме; духовното небе, където живеят духовни ангели, и интелектуалното небе, където благословените съзерцават лицето на Светата Троица.

Средновековният човек се възприема като „малък свят“ - микрокосмос, който е съотнесен към макрокосмоса, чувствайки вътрешното си родство с него.

Средновековните времена са предимно религиозни и църковни времена. Религиозна, тъй като годината беше представена като литургична година, която се възприемаше като последователност от събития от историята на Христос. Той се разгърна от Коледа до Троица и беше изпълнен със събития от живота на светиите. Той бил църковен и защото само духовенството можело да го измери с камбани и било негов „господар“.

Картината на света на средновековния човек беше наситена до краен предел с всякакви символи. Всеки реален обект се разглежда като образ на нещо, което му съответства във висшата сфера и съответно се превръща в негов символ. Езикът също така служи за изразяване на реалността, скрита от очите. Символизмът беше универсален, мисленето означаваше вечно откриване на скрити значения, които обещаваха спасение. Всичко беше символично.

3. Културолозите формулират няколко модела на културно развитие. Сред тях е законът за приемствеността в развитието на културата. Как бихте определили същността на този модел? Дайте примери за проявата на този модел.

Законът за приемствеността в развитието на културата е най-важен в съдържанието на нововъзникващата наука за културология. Там, където няма приемственост в развитието на културата, няма и самата култура, защото в този случай всяко ново поколение би трябвало всеки път да започне да изобретява каменни инструменти и език; колело и жилище; изкуство и наука и др.

Непрекъснатостта е основата за развитието на културата и следователно представлява и най-важната обективна закономерност.

Всяка нова стъпка в развитието на човечеството задължително наследява културните постижения от предишни епохи, включително ги включва в нова система от социални отношения.

Законът за културната приемственост може да се види в такъв пример като празнуването на Нова година или Коледа. В продължение на много години хората обръщат голямо внимание на тези празници.

4. Използвайки диаграмата „Функции на културата“, подгответе подробен отговор, разкриващ функциите на духовната култура.

Функции на културата

Когнитивно: цялостен поглед върху хората, страната, епохата

Оценка: Избор на ценности, обогатяване на традициите

Регулаторна (нормативна): Системата от норми и изисквания на обществото към всички негови членове във всички области на живота и дейността

Информативно: Споделяне на знания, ценности и опит от предишни поколения

Комуникативна: Способност за съхраняване, предаване и възпроизвеждане на културни ценности

Социализация: Усвояване от индивида на система от знания, норми, ценности, привикване към социални роли, нормативно поведение, стремеж към самоусъвършенстване

Сред социалните институции, които съществуват за задоволяване на жизненоважни обществени потребности като придобиването на нови знания и тяхното предаване на бъдещите поколения, решаването на духовни въпроси, може да се разграничи подгрупа от културни институции.

Например, когато казват, че пресата, радиото и телевизията представляват „четвъртата власт“, \u200b\u200bвсъщност те се разбират не само като компонент на политическата сфера, но и като културна институция, тъй като с тяхна помощ някои морални и естетически норми, свързани с политическата дейност. Комуникационните институции са органите, чрез които обществото чрез социални структури произвежда и разпространява информация, изразена в символи. Те са основният източник на знания за научените уроци.

Подтипът на комуникационните институции са библиотеки, музеи, училища и университети, телевизия, вестници, печат, радио, кино. Съвкупността от всички технически устройства, включително сгради и фондове на библиотеки, музеи и училища, представлява инфраструктурата на институционалната културна система.

Институциите едновременно действат като инструменти за социален контрол, тъй като поради своята нормативна същност те принуждават хората да се подчиняват на приетите норми и да спазват подходящата дисциплина. Следователно институцията се разбира като съвкупност от норми и модели на поведение. Не по-малко важна е функцията на социализация на хората, осъществявана от почти всички социални институции (усвояване на културните норми и развитие на социалните роли).