основното > Психология > Влиянието на татаро-монголското иго върху развитието на руската култура. Монголско-татарско иго и неговата роля в руската култура


Влиянието на татаро-монголското иго върху развитието на руската култура. Монголско-татарско иго и неговата роля в руската култура




Ако през периода на Киевска Рус основата на икономическото развитие е била външната търговия и експлоатацията на природни ресурси, то към края на XII-XIII век. икономиката беше преориентирана към селскостопанско производство в рамките на феодална власт. Това се отрази негативно на нивото на предприемаческа активност. Още по-големи щети е причинено от татаро-монголското иго, продължило почти два века и половина.

Унищожени са села и градове, включително редица големи икономически центрове: Владимир, Рязан, Твер, Суздал, Киев. Значителна част от трудоспособното население на средствата за производство беше унищожена. Изплащането на данък означаваше редовно изтегляне на значителна част от брутния продукт. Центърът на икономическия живот се е преместил на североизток; което значително промени икономиката и живота. Традиционните външноикономически отношения бяха рязко намалени. Най-важните стимули за икономическа дейност бяха подкопани: просперитетът можеше само да увеличи данъка на Златната орда. Разрушаването (през първия период на монголско-татарското нашествие) на повечето големи търговски градове, периодичното изтегляне на квалифицирани занаятчии в Ордата доведоха до упадъка на руските занаяти и някои от индустриите вече не бяха възродени (филигран , каменна резба и др.). Земеделието страда значително по-малко от търговия и занаяти. Широкото му развитие продължи и в резултат постепенно се превърна във водещ сектор на икономиката. По време на монголския период Русия става предимно аграрна. Центърът на търговското предприемачество остава на северозапад, където Велики Новгород оцелява след татаро-монголското нашествие. От една страна, определена роля изиграха онези трудни природни условия, които възпрепятстваха развитието на земеделието в тези части. Залесената, блатиста местност, в която по това време рядко се срещат ливади и широколистни дървета, беше абсолютно непроходима за конските татарски орди, които не намираха достатъчно храна за конете си. Два пъти татарите се опитали да завладеят Новгородските земи и двата пъти били неуспешни. От друга страна, новгородците, които имаха значителен опит в комуникацията с източните номади, развит в хода на търговията с Волга, успяха да установят дипломатически отношения със Златната орда. Подаръците на хановете и обкръжението им позволиха на Новгород да се отърве от потисничеството и дори да запази предишната свобода на търговия на Волга. Не загубил практически нищо, през периода на монголо-татарското иго Новгород успява да постигне най-висок просперитет, оставайки всъщност единственият основен посредник между Западна и Североизточна Европа и отчасти Азия.

По този начин центърът на руското предприемачество през периода на монголско-татарското завоевание остава във Велики Новгород. Търговията в Новгород се основава на следните принципи: експлоатация на най-богатите горски индустрии в Северна Русия; закупуване на суровини в цяла Русия за износ в ханзейските градове; тесни връзки с Ханза; търговия с Поволжието.

Горското стопанство беше малко оскъдно в сравнение с ранния период, въпреки че кожите все още бяха основната руска стока и често заместваха парите: глобите се взимаха с кожи, те плащаха пътни и търговски мита и дори даряваха на манастири и църкви. Кожухът се използва не само във външната търговия, но и на вътрешните пазари. Коженото облекло не само е защитено от студа, но е и знак за социален статус. И така, по-ниските класове носели само кози или кожи от овча кожа, докато висшите слоеве носели палто от катерица, лисица, бобър, куница, самур. По този начин всеки вид кожи имаше свой собствен пазарен сегмент и на вътрешния пазар имаше стабилно търсене за всеки вид кожа. Разбира се, не само новгородците търгуваха с такива стоки, но кожите бяха концентрирани главно в ръцете им чрез обширна мрежа от търговски агенти и свързани рибари. Масовото търсене на кожи на вътрешния и външния пазар доведе до изчерпване на ресурсите в Новгородските земи и породи необходимостта от колонизиране на северната част на европейската част на Русия. В резултат на това новгородците са дошли до бреговете на Северна Двина, до областите Вятка и Печора, до Урал и дори до Сибир. В същото време новгородците рядко се занимават пряко с риболов извън Новгородските земи, ограничавайки се до закупуване, т.е. посреднически операции, които бяха изпълнени със значителни опасности. Провеждането на търговия изисква значителни умения във военното дело, а през XIV-XV век. възниква прослойка от търговски воини, наречени ушкуйкици, които извършват пътувания както до северните територии, така и до Волга с речни гребни кораби.

Риболовът беше от голямо значение за новгородците, тъй като осолената и сушена риба беше удобен хранителен продукт по време на търговски пътувания на дълги разстояния. В други населени места месото се използва по-широко. Нуждата на новгородците от сол за преработка на риба рано доведе до появата на производство на сол. Търговията със сол беше също толкова важна, колкото търговията с кожи.

В резултат на завладяването от германските рицари през XIII век. балтийските територии, които преди това принадлежаха на поморските и полабските славяни, дългогодишните търговски отношения на северноруските градове бяха прекъснати. Незабавно обаче свободната ниша се запълва от търговско-политическия съюз на северногерманските градове - Голямата немска ханза, която се формира през 13 век. първоначално около Кьолн, а след това около Любек.

Hansa активно купува не само кожи, но и хляб, лен, коноп, мед, восък, кожа, вълна, овча кожа и други суровини. Производството на тези стоки в Новгородските земи е било недостатъчно дори за собствено потребление и затова местните търговци са ги купували активно в други населени места. Тъй като основата на икономическия просперитет на Велики Новгород беше посредническата търговия, запазването и развитието на търговските отношения с руските княжества беше от голямо значение. Зърно, восък, коноп и мед се купуваха предимно в Приднепровския регион, ленът - в горната част на Волга, както и в Смоленска и Псковска земя, кожа, вълна, овча кожа - отчасти на Днепър, но главно от татарите и други номади. Търговията остава предимно бартер. Новгородските търговци донасяли на вътрешните пазари кожи, сол и предмети от ханзейската търговия, главно метални изделия и платове, вино. В същото време вносните стоки бяха високо ценени. Като монополисти, новгородските търговци определят произволно цените.

Вътрешен: търговията остава, както и преди, под егидата на църквата, която продължава да поддържа реда в търговията, умереност на лихвите по заемите.

Търговците все още не са били отделяни в специален клас. В търговията се занимавали не само професионалисти, но и князе, духовници, дори селяни. Освен това, заниманието с търговия значително повишава социалния статус: за обида, нанесена на търговец, глобата е удвоена. Търговците са имали опит в общуването с чужденци и затова често са участвали в посолства. Като правило те имаха опит във военните дела.

Във вътрешната търговия новгородците бяха принудени да използват широко кредити. Малки търговци от руските княжества са били използвани от търговците на едро в Новгород и като търговски агенти за закупуване на суровини. В случай на недостиг на собствен капитал, агентите се нуждаеха от заем. Кредитните транзакции се проверявали от слухове (свидетели) и от духовенството. Нарушаването на задълженията се счита за грях, така че практически няма връщане на заеми във вътрешната търговия. Задълженията към неверниците се изпълняваха по-малко строго, следователно отношенията с тях бяха по-предпазливи. Тъй като са много заинтересовани да купуват суровини, ханзейците са принудени да го кредитират, но предвид опасността да не изплатят заема, те вдигат цената на стоките и използват други, косвени средства за намаляване на риска. Очевидно поради чести невръщания скоро (към хартата на германския двор) от XIII век. има забрана както да предоставяме заеми, така и да вземаме заеми от самите руснаци.

Новгородците от своя страна не винаги са били доволни от качеството на ханзейските стоки: вина, бира, сладко, дори сол. Голямата полза от посредническата търговия обаче направила връзката с Ханза привлекателна за новгородците. Най-тясните връзки са установени с ханзейския град Любек. Любекерите основават голям търговски двор в Новгород, наречен Петерсхоф. Имаше избран представител - Олдерман от двора, който по същество беше консул, а също и Олдерман от Свети Петър (след немската църква в двора), който отговаряше за икономическия отдел, фокусът на който беше Църквата на св. Петър. Редът на взаимодействие между ханзейските и новгородските търговци беше строго регламентиран с договори, докато главният ханзейски офис в Новгород беше посредникът. Ханзейските гости бяха разделени на летни гости, дошли по море, и зимни гости, дошли по суша. През 1344 г., страхувайки се от засилване на връзките на Новгород с германските градове и възможна конкуренция, Сенатът на Любек решава да спре сухопътната търговия. В Новгород нямаше зимни гости.

Новгородците трябвало да се срещат с летни гости на остров Котлин в устието на Нева. Там се насочваше специален съдебен изпълнител с пилоти, те поведоха ханзейските кораби нагоре по езерото Нева и Ладога.

Хартата на ханзейския търговски съд, който регулира отношенията между Ханза и Новгород, представлява набор от актове, наречени скра. Скра е съставен за първи път в началото на тринадесети век; за втори път в края на 13 век; през третия - в средата на XIV век. В допълнение, ханзейците се ръководели от писмо на латиница (т. Нар. Латинско писмо), което било своеобразен стандарт на любекското право, въз основа на което представителите на ханза изготвяли споразумения с тази или онази държава . Естествено, споразуменията, съставени въз основа на латинското писмо, решават всички въпроси в полза на ханзейците, с които Новгород не може да се съгласи. В Новгород имаше по-малко привилегии на Ханза, отколкото в Швеция, Дания или Англия. Това се дължи на факта, че правителството на Новгород няма кредитни задължения към ханза, както кралете на Англия и Норвегия, от една страна; от друга страна, ползата от новгородската търговия за ханза се състоеше именно в посредничеството с Изтока, което други страни не предоставяха.

В същото време отношенията с Ханза са официално официализирани в съответствие със скрити актове и множество споразумения, одобрени от Новгородското правителство. В случая ханзейският. притежаваха значителни привилегии: те имаха право да не пускат руснаци в двора си, заемите се издаваха само със съгласието на главния ханзейски офис и властите в Новгород. Ръководството на Hansa до голяма степен регулира дейността на своите търговци. За да се запазят високи цени, обемът на вноса на стоки и пари беше ограничен. И така, на ханзейците е било позволено да внасят пари в размер не повече от 1 хиляда марки, така че да няма изкушение да се повишат цените при закупуване на новгородски стоки, дори ако това изглеждаше печелившо. На свой ред. Новгород разрешава на немските търговци само търговия на едро и само по изключение търговията на дребно е разрешена за тийнейджъри в малък мащаб (с образователна цел).

Методите на търговия бяха много прости: стоки от Новгород се купуваха на местно ниво на по-високи цени от задграничните, т.е. използва напълно съвременен метод за ценова конкуренция. По този начин бяха постигнати две цели, първата беше да съсипе готическата и поморската търговия, другата беше да отучи новгородците от корабоплаване, строеж на кораби и независимо плаване до чужди градове. Постепенно тези цели бяха постигнати.

Монополът на Ханза и ограничаването на независимата търговия на Запад накараха новгородците да съсредоточат усилията си на Изток. Въпреки татаро-монголското нашествие, още през 1265 г. новгородските търговци търгуват широко на Волга и дори имат постоянни чиновници и постоянни магазини в столицата на Златната орда - Капа. В Ордата все още се внасяха козина, която имаше голямо търсене там, както и европейски стоки: олово, калай, лен, плат, метални изделия, моржова кост. Хляб, степ и азиатски стоки бяха донесени от Ордата: подправки, сушени плодове, цветя, лечебни билки (алое, камфор), копринени и сатенени тъкани, скъпоценни камъни, бижута, перли, мъниста.

Други западноруски земи през периода на феодалната раздробеност са били по-малко активни във външната търговия. Смоленските, Витебските и Полоцките земи се търгували главно по Западна Двина. В средата на XII век. Бременските кораби случайно се озоваха в устието на Двина, бяха убедени, че там може да се води печеливша търговия, и основаха търговските пунктове на Ukskul и Dalen. Чрез тези търговски постове търговията с Двин попада в ръцете на ханзейците. Сол, малц, херинга, вино, бира, коприна, лен и др. Идват от Рига в руските земи. Към 15 век. дори Москва се присъедини към тази търговия, използвайки основно два начина за промотиране на стоки: първият начин: Москва - Смоленск - Гродно - Августово - Лик - Вилдминен - \u200b\u200bКьонигсберг; вторият маршрут: Москва - Псков - Рига - Куршънската лагуна - Мемел (има предвид река Неман) - Шаакен - Кьонигсберг.

Значителна роля в икономическото развитие на Русия изигра пренасянето на центъра на икономическия и политическия живот от южните райони на североизток - в междуречието на Ока и Волга (земи Вятичи). Нови търговски центрове (Москва, Кострома, Рязан, Твер) възникват и се разрастват бързо през XI-XII век. Те бяха разположени на печеливши търговски пътища и бяха относително по-малко разрушени. В резултат на упадъка и ограбването на южните земи, на североизток бежанците се изсипаха в поток, които намериха там обитаема земя. Местните князе проявиха интерес към приемането и презаселването на мигранти. Това благоприятства по-нататъшната колонизация на североизток и след това на север, населението се увеличава, оранта се разширява и занаятите се развиват. В бъдеще именно тези земи стават крепостта на новата руска държава и център на борбата срещу Златната орда.

Преди падането на Велики Новгород Москва не може да стане център на външната търговия на Рус, но вече от XIV век. това беше важен център за вътрешна търговия. Според показанията на чужденци, московчани са имали изключителна склонност към дребна търговия, почти всеки жител на Москва е търгувал с нещо. Пазарите в Москва бяха изключително претъпкани и оживени. Свързаността с Изтока породи известна склонност към ориенталски лукс, Москва се превърна в основен потребител на азиатски стоки.

Търговските правила на московчаните били в много отношения подобни на търговския ред на новгородците, но се смятало, че московските търговци били по-съвестни, по-малко егоистични. Московчани проявяват интерес към търговия и занаятчийски дейности, стремейки се да използват чужд опит, особено азиатски. Това беше гаранцията за бъдещия търговски просперитет на Москва, която разчиташе не само на търговията, но и на производствените дейности. В същото време занаятчийските индустрии развиват култура на работа и съответно обща култура.

След установяването на мирни отношения с татарите на юг, Донският път придоби голямо значение. Така Московска Рус установява търговски отношения с италианците, които търгуват по Танинския маршрут. Стоки бяха изпратени до град Данков на Дон и по-нататък Дон до Азов, някои от тях дори се озоваха в Кафа (Феодосия). Донският път играе важна роля в търговията на Москва с кримските татари. Южнотатарската търговия беше съсредоточена в град Сурож и имаше голямо значение за Москва. Гостите от Сурож се радваха на значителни привилегии в Москва. Донската търговия процъфтява през 15 век, но не трае дълго. Падането, очевидно, е свързано, първо, с повишената честота на грабежите на Дон от казаните от Рязан и Азов; второ, с прехвърлянето на центрове за италианска търговия с Азия във връзка с откриването на нови търговски пътища от европейците. Ногайците продължават да използват Донския път, довеждайки предимно коне в Москва. Ногайската търговия била важна за Москва, свързвайки Русия с народите на Кавказ и дори с Персия. Търговията по Северна Двина и на североизток все още не е получила значително развитие и през разглеждания период е от чисто местен характер. Основните пътища за комуникация все още бяха реките. Липсата на камък беше причината за липсата на асфалтирани пътища, като например в Западна Европа. Сухопътният превоз на товари е бил възможен само през зимата по замразени реки и в степите. Нещо повече, възникнаха допълнителни трудности поради липсата на коне. Търговията беше затруднена и от факта, че преодолявайки пустинни територии, търговците винаги могат да бъдат атакувани от бандити или номади. Не забравяйте, че разглежданият период е време на сътресения и граждански раздори. Всички тези фактори значително затрудняват развитието на търговските отношения и намаляват предприемаческата активност.

С изключение на Новгород и северните земи, земеделието беше основният източник на просперитет във всички руски земи. Преселването в горноволжкия регион от по-плодородния и по-топъл регион на Днепър изисква нови подходи към организацията на икономиката и ежедневието, оставя отпечатък върху същността на труда и търговията. Селските селища и населени места стават по-малки, отколкото в Киевска Рус, където селата по правило са големи. Трябваше да върна острови от природата за земеделско отглеждане. Тъй като горите на север бяха по-гъсти, беше необходимо да се върнем към системата за отглеждане и наклонена черта в по-сложна форма от преди. Изобилието от блата затрудни още повече намирането на удобни сайтове. Глинестата почва се нуждае от наторяване и селянинът е принуден да изгори гората, за да увеличи плодородието на почвата за относително кратко време, след което тръгва в търсене на ново място. Това доведе до плавно движение на североизток, далеч от набезите на номадите и изнудванията на Златната орда.

Трябва да се отбележи, че колонизацията протича главно мирно: в реда на не завоевание, а заселване на свободни територии, на които рядко се срещат островчета на Чуди - хората от фино-угорската група.

В същото време се засилиха процесите за осигуряване на собствеността върху земята за обслужващи хора. Ако в Киевска Рус службата с принца е била възнаградена чрез системата за хранене, а до XII век. парична заплата (поради факта, че външната търговия осигурява значителни средства), а след това по време на апанажните княжества тези елементи на доходи стават изключително ненадеждни поради обедняването на икономиката както на князете, така и на населението. Търсенето на по-стабилни източници на доход доведе до развитието на земевладението. Имаше стимули да се спре миграцията на населението, да се направи по-заседнало и да се консолидира на земята.

Ниското плодородие на почвата е принудено да търси допълнителни източници за поддържане на живота. Дървесината и реките осигуряват суровини, които могат да бъдат преработени през дългия есенно-зимен период. Така отдавна се създават условия за развитие на местните селски занаяти, които по-късно стават известни като занаяти. Въпреки че упадъкът и стагнацията в развитието на градските занаяти и търговията постепенно изтласкват продължаващото развитие на селското стопанство в основния отрасъл на руската икономика, предприемчивото население овладява нови видове дейности, като пушене на катран, производство на сол, желязо и др. В същото време ловът и ловът, които вече са станали традиционни, не са забравени.

Постоянното движение, новите условия на съществуване, изменчивостта и непредсказуемостта на природата породиха нови характеристики на естеството на труда: от една страна, наблюдение и предпазливост, необходими при непознати условия, и от друга, готовност за риск и игра на късмет , което обикновено се нарича „надежда за руснак може би“. Непостоянството на външната среда направи концепцията за трудовата дисциплина относителна, но възпита трудовата изобретателност и издръжливост, непретенциозност и търпение. Тези новопридобити през XIII-XV век. качества на руския характер до известна степен все още се срещат в руската икономическа култура.

Значително увеличение на добивите беше силно възпрепятствано от липсата на коне и добитък, което се наблюдава почти навсякъде в руските земи. Едва след 1380 г., когато натискът на монголско-татарското иго намалява, занаятите започват да се възраждат.

Мелниците се появяват едва през XIV век, преди това зърно да се смила на ръчни воденични камъни. Зеленчукарството и градинарството се развиха, но имаха чисто потребителска стойност. Риболовът също се развива бързо и навсякъде. Собствеността върху водите и риболова се комбинира със собствеността върху земята.

В древната руска държава не е имало единна парична система, въпреки че към края на разглеждания период е имало повече сечени пари в обращение, тъй като от XIV век. монетосеченето беше възобновено. В Московското княжество великият херцог Дмитрий Донской започнал да пресече татарска сребърна монета - денгу, след което в процеса се включили и други княжества. Доминиращата парична единица в руските княжества стана сребърната рубла, получена от сребърна пръчка, нарязана на малки парченца и сплескана. Монетите са с неправилна форма, тежащи в повечето случаи около 0,25 паунда сребро, но понякога значително по-малко. Следователно при сключване на сделки парите непременно се претеглят. Рублата съдържала 100 пари, 6 пари се равнявали на алтин, в една пари имало 4 полушки. В обращение са използвани чуждестранни монети, които са взети на тегло в размер на 0,25 паунда сребро на рубла, златото се оценява на 12 пъти по-скъпо.

Големият брой княжества породи много търговски мита. Основният тип мита беше измит, т.е. плащане от количка или лодка за пропуск на определено място, вид мито. Освен това за търговията в църквите и това беше нещо обичайно се начисляваше данък за правото на търговия - десятък (10% от стойността на стоките). Събирачите на мит били наричани митници, а десятъкът се събирал от лица, избрани измежду търговците - бригадири. Мито няколко пъти се събираше на различни места и беше малък. Правото да събират myt принадлежало на принцовете, но те често прехвърляли или представяли това право на църквата и дори на частни лица. Размерите на мита могат да варират значително. Освен мит и десятък, по времето на татаро-монголите от столицата се събирал данък - тамга. Размерът на тамгата също не е същият, но като правило той възлиза на 7 пари на рубла от обема на продажбите. За укриване на плащането на myt е събрана санкция, наречена „измита“, за укриване на плащането на тамга - „прото-митници“.

Редица мита бяха събрани не в хазната, а за подобряване на самата търговия: за създаване на складове, везни; за заплащане и поддръжка на караула в складовете; за услуги по брандиране и др. Такива мита обикновено се изчисляват върху действителния обем на стоките, но отчасти и върху себестойността.

Митата бяха разделени на Дараж и мита. Първият е платен в постовете, докато тамгата не е таксувана; обичаи - директно в градовете заедно с тамга. Дараж мита бяха взети от транзитни стоки, митнически - само когато стоките навлязоха на пазара.

Само духовенството беше освободено от плащането на мита, останалите търговци, независимо от класа, бяха длъжни да плащат.

Системата от такси беше изключително сложна и обременена не толкова с размера на таксата, колкото с най-различни видове и размери. Търговците никога не биха могли да планират данъците си предварително и следователно завишиха цената, за да бъдат така или иначе печеливши.

Във външната търговия ситуацията беше по-проста. Чужденците изобщо не налагат мита върху руските стоки поради високата им рентабилност, като се съгласяват да плащат износни мита върху руските стоки. Hansa, която сама плаща вносни мита, също не установява мита върху руските стоки. Мита върху Двина, Дон и Волга не се облагат нито с вносни, нито с изнесени стоки. Татарите се задоволявали с подаръци от руски търговци, те не събирали никакви мита.

Чужденците в руските земи плащаха някои специални данъци. Чужденците плащаха всички мита без оплакване с оглед на изключителната рентабилност на руската търговия. Високите печалби бяха осигурени поради разликата в цените между Русия и Европа, възникнала в резултат на изкуствената изолация на Русия, създадена от Ханза.

Икономически и социални сътресения през XIII век. дълго време търговията и занаятите изпадат, но животът постепенно се подобрява, което до голяма степен се улеснява от запазените търговски връзки със северните руски земи. В руската Поволжия до XIV век. Нижни Новгород, където татарите активно търгуват, се превръща във важен търговски център.

Неспособността да се предскажат ясно резултатите от икономическата дейност формира тенденция към анализ на миналото, а не към поставяне на цели и определяне на начини за тяхното постигане.

Постепенното възстановяване на стоковото производство, възходът на големите княжества и градове, създадени през втората половина на XIV век. условия за възобновяване на руските монети.

По този начин през периода на татаро-монголското иго и феодалната фрагментация предприемаческата дейност не спира, а продължава да се развива, адаптирайки се към нови условия. Преместването на икономическия център на северозапад стимулира взаимодействието на разнородни руски земи, а също така направи възможно създаването на система от отношения с азиатските партньори. Запазването на центъра за външна търговия със Западна Европа във Велики Новгород и Псков също допринася за запазването и развитието на предприемаческия дух, въпреки че търговията там се ограничава главно до посредничество.

Основната грижа на църковните владетели беше възстановяването и умножаването на материалното имущество на църквата.

Това беше значително улеснено от факта, че монголско-татарските завоеватели дариха църквата в Русия, както и навсякъде в покорените от тях държави, с големи привилегии. Църквата е била освободена от плащането на данък на Ордата. Имуществото на църквата става неприкосновено. Завоевателите разбирали силата на църковното влияние и не без основание се надявали да получат своя съюзник в нейна личност. Привилегированото положение на църквата е една от най-важните причини, поради която църквата през XIV-XV век, особено в Североизточна Русия, става най-големият феодален земевладелец. Придобиването на църквата винаги се е основавало на "божествени" интереси. В актовете за осигуряване на поземлена собственост за църквата обикновено се пише, че самата земя не принадлежи на манастира, а на „Пречистата Богородица”, „Света Троица” и др. Дарение от Рязанския велик княз Олег Иванович Олгов до манастира от втората половина на XIV век. беше богато украсена с изображения на Христос, Богородица, апостоли, светци; това изразяваше свещеността на монашеската собственост върху земята. Земите на манастирите, митрополитските къщи, епископските престоли, катедралните църкви растат по различни начини. Даренията на княз изиграха значителна роля за нарастването на църковните владения, но трябва да се има предвид, че в много случаи писмата на принцовете само формализираха притежанията на духовенството върху селските земи, които вече бяха завзели.

Формирането на руската националност е свързано с борбата срещу монголо-татарското иго и създаването на централизирана руска държава около Москва през 14-15 век. Тази държава включваше северните и североизточните староруски земи, където освен потомците на славяните - Вятичи, Кривичи и Словенци, имаше много имигранти от други региони. През 14-15 век. тези земи започват да се наричат \u200b\u200bРус, през 16 век. - Русия. Съседите наричаха страната Московия. Имената "Велика Рус", отнасящи се до земите, обитавани от руснаци, "Малката Рус" - към украинската, "Белая Рус" - към белоруската, се появяват през 15 век. Още в началото на 20 век, заедно с древното име, понякога руснаците са наричани великоруси. Колонизацията на северните земи (Балтийско, Заволочье) от славяните, започнала в древността, Верх. Областите на Волга и Кама продължават през 14-15 век, а през 16-17 век. руското население се появява в средните и долните Поволжия и в Сибир. Русите тук влязоха в близък контакт с други народи, оказаха им икономическо и културно влияние и самите те възприеха най-добрите постижения на своята икономика и култура.

В руската история два века и половина пропаст с кървава рана татаро-монголско иго... Преди нашествието в началото на XIII век Русия е била процъфтяваща християнска държава, с население от около седем милиона души, с 400 града. 50 000 души живееха в Киев, в градове като Новгород, Смоленск, Чернигов - по 30 000. За сравнение, по това време в Париж имаше 10 000 жители. А княжеската вражда в Киевска Рус - това е безусловно вътрешно зло - беше съвсем естествена за ранния етап от формирането на държавността. След сто или двеста години спокоен живот една просперираща държава може органично да придобие единна държавност. Духовният възход на руския народ не може да не причини милицията на световното зло: татаро-монголското нашествие помества процъфтяващата руска цивилизация от лицето на земята, повечето градове са изгорени до основи, повечето от жителите им са унищожени. „Набезите продължиха четири години (1237-1241). И почти навсякъде се биеха до смърт с татарите. И почти навсякъде след нашествието им имаше пожари и купища кости. Населението на Торжок беше изцяло избито. В Козелск, за който битката била особено ожесточена (по-късно татарите го нарекли „злият град“), жените и децата също били унищожени до единия край. В Киев останаха само 200 къщи, а в града беше невъзможно да се диша с месеци - преди това въздухът беше отровен ... Обикновено жителите се стичаха към крепостта, която, ако беше построена от камък, се наричаше Кремъл (от дума кремък - твърд камък). Татарите обсадиха крепостта и я превзеха с щурм; последната битка вече се води в катедрали, които в резултат бяха пълни с трупове ... Три години такива битки източиха силата и мощта на номадите. Освен това плячката вече беше до гърлото и те бяха изтеглени на югоизток. Западна Европа беше спасена ... След първото нашествие (1237-1241) страната се превърна в пустиня - наоколо руини, руини "(I.A.Ilyin).

Варварите унищожиха повечето процъфтяващи руски градове, унищожиха огромен брой руски хора, прекъснаха процъфтяването на руската култура - в Русия каменното строителство спря за два века, иконописта беше опростена, традицията на високата култура на аристокрацията и грамотността на градското население беше прекъснато. Почти целият книжен фонд на домонголска Русия е бил унищожен при пожарите: съвременните учени смятат, че само стотни от процента от броя на книгите от тази епоха са оцелели до нас. „Последиците от татарското иго бяха ужасни. На първо място, това беше нечуван емоционален шок, който никога няма да бъде изтрит от душата на хората - един вид „психическа травма“, рана. Опустошение, материални щети, унищожаване на населението, пожизнен плен на откраднати хора, зверства на татарите (например кожата на пленниците беше нарязана на петите и ситно нарязан конски косъм беше излят в раната, за да се предотврати бягството - болката беше невъобразимо, а мъчениците са използвани произведения); след това появата на татарите: малки, свирепи очи зад скулите, дебели като юмрук; черна пигтейл върху обръснат череп, дива азиатска гърленна реч и непоносима миризма, която идваше от тях - отчасти защото не се измиваха, отчасти от устата си, тъй като ядяха сурово конско месо, което затопляха и омекотяваха, полагайки се по гръб кон, под седлото, така че когато яздеше, тя също беше напоена с конска пот " (I.A.Ilyin).

След като донесе безпрецедентни жертви, руският народ отново спаси Западна Европа от опустошителни нашествия: „На Русия беше възложена висока мисия. Неговите обширни равнини погълнаха силата на монголите и спряха нашествието им в самия край на Европа; варварите не смееха да напуснат поробената Русия в тила си и се върнаха в степите на своя изток. Полученото просветление беше спасено от разкъсана и умираща Русия " (А. С. Пушкин). Малко хора на Запад признават тази историческа заслуга на Русия: „Всъщност изключителните паметници от високото западно средновековие биха могли да излязат наяве, когато войнствената християнска цивилизация в Източна Европа не смекчи ударите на многобройните нашествия на по-малко цивилизованите степни народи?“ (D.H. Billington).



Духовното присаждане на православието дава възможност на руския народ да се съпротивлява, който защитава християнската цивилизация в Европа със своята кървава жертва. Земята, безграничните пространства изиграха защитна роля за руския народ. Православната вяра му даде силата да оцелее през два века на опустошително и изтощително иго. Измъчените хора, загубили основните постижения на цивилизацията, както и своите прадеди, търсят подслон в суровите гори на североизток, правейки нови жертви в развитието на суровите земи. В резултат на това географският център на Русия се премести от топлите територии на средния Днепър към гъстите гори на горната Волга. Древните руски градове Новгород, Владимир, Суздал, Ростов, както и нови градове като Москва, заместват разрушения Киев като културен център на руската цивилизация. Но това вече беше различна култура - опростена, по-тежка. Сложните занаяти изчезват за дълго време, строителството на камъни спира за почти два века, някои византийски традиции са изгубени, особено в иконописта. Ако Киевска Рус имаше интензивни връзки с Византия и Европа, то студът горска земя беше твърде далеч от тях. Новите руски земи бяха откъснати от културните центрове по това време от югоизток от татаро-монголите, от запад от кръстоносците. "Позоваванията на Русия, толкова често срещани във френската литература от ранното средновековие, през 2007 гXIV в. напълно изчезват ... Горите са като вечнозелена завеса, която в началния период на формиране на културата защитава съзнанието от все по-далечни светове - Византия и градския Запад " (D.H. Billington). Русия преживява културен упадък по времето, когато гръцката философия е преоткрита в Западна Европа, благодарение на арабското нашествие, и университетите започват да се създават. Татарското влияние, както и животът сред безкрайни непроходими гори, засилиха езическите тенденции в руската религиозност. От друга страна, необходимостта от колективни действия за защита на живота в най-суровите условия, общи страдания и историческия спомен за процъфтяващата Киевска ера - засили чувството за национална връзка.

Суровият живот в Североизтока промени традициите, характера и мирогледа на руския народ. „Може да се каже без преувеличение, че залесената равнина определя начина на живот на християнската московска държава в същата степен, в която пустинята е начинът на живот на мюсюлманска Арабия. И в двете територии понякога беше трудно да се намери храна и приятелски настроение, а славяните, подобно на семитските народи, развиха топла традиция на гостоприемство. Долните слоеве - селяните - носели обреден хляб и сол на всички, които дошли в къщата, горните слоеве - принцовете - поздравявали гостите с великолепни пиршества и наздравици, които се превърнали в характерна черта на официалното руско гостоприемство. Ако в знойната пустиня животът се е съсредоточил около оазиси и водоизточници, то в замръзналата гора той се е сгушил в жилища в разчистено пространство с техния източник на топлина. От многото думи за обитаване в Киевска Рус, само думата "хижа" - което означава "отопляема сграда" - стана често използвана в Московската държава. Позволяването на човек да седне на или близо до глинена печка в руска хижа беше най-висшата проява на селско гостоприемство, сравнима само с глътка студена вода в пустинята. Горещата обществена баня също имаше полурелигиозно значение, което все още се усеща в руските обществени парни и финландските сауни и в някакъв смисъл е подобно на ритуалното отмиване в религиите на пустинята ... гората на Велика Русия, която лесно се превръща в плячка на пламъка и в която огънят и плодородието, мъжката сила на Перун и майката на сиренето земя се борят за власт над света, където човешките същества изглеждат странно незначителни "(D.H. Billington).

Прекомерната почит към Златната орда и ужасът във вековете на игото изцедиха силите на хората. Робството нанесе дълбоки рани на мирогледа, морала, културата и езика на хората. „Тяхното господство беше управление на номадските хищници, изблик на безкраен произвол, унижение, злоупотреба, терор, състояние на вечно„ разделяй и владей! “, Вечна несигурност и вечно отдаване на милост и позор. Законът на номадизма действаше безупречно, той гласеше: „Твоето е мое“, „Силата е по-висока от закона“, „Огънят и мечът са основата на обществения ред“, „Изтезанията и смъртта като последен аргумент“. И в продължение на двеста и петдесет години всичко това като вътрешна нагласа - началото на господството и формирането на господство, подигравките и подигравките, противоречащи на всички закони и правни съзнания - трябваше да има лошо влияние върху оковените хора. Това беше остър сблъсък между варварство и млада култура, количество и качество, езичество и християнство; и културата трябваше да отстъпи дълго време. Във всички стари песни, легенди, приказки на Русия, може да се чуе писък до небето, писък на ужас и отвращение: отвратителни, мръсни, невярващи татари започнаха да се наричат \u200b\u200bс една дума - мръсни " (I.A.Ilyin). Такива условия допринесоха за вкореняването на не най-добрите качества: послушни, сервилни, жестоки оцеляха, най-добрите хора бяха унищожени на първо място.



„Това беше едно от онези национални бедствия, които носят не само материална, но и морална разруха, за дълго време потапяйки хората в смъртна ужас. Външно случайно нещастие заплашва да се превърне във вътрешно хронично заболяване; паническият ужас на едно поколение може да се превърне в народна плахост, в черта на националния характер " (В.О. Ключевски). Някои духовни традиции бяха изгубени и чертите на характера бяха изкоренени - трябваше да бъдат възстановени. В руския живот ще има повече грабежи и бунт и по-малко чувство за справедливост, отколкото преди нашествието. Това се отрази на формирането на чувство за собственост и отношение към икономическия живот. „Тази вечна заплаха -„ каквото и да построите, ще се превърне в руини “,„ всичко ваше - само за вашето време “; тази загуба на перспективата за честно и напрегнато управление; тази необходимост винаги да се възстановява при пожари и да се започва от нулата - нанесе непоправими щети на руския народ. През вековете хората свикнаха да се отнасят към състоянието си като към нещо ненадеждно (вече се поддават предварително) и към чуждото имущество също толкова безразлично, колкото и към своето, без да се интересуват от пестеливост и икономия, безнадеждно „може би“ завладява душа на хората, както и и несериозно и снизходително отношение към хищнически зверства; оттук и липсата на твърдо лоялно чувство за справедливост както в личен, така и в публичен план, несериозно отношение към върховенството на закона и неговите елементарни закони. Необходимо е също така да се вземе предвид фактът, че русите в миналото си на практика не са преминали през школата на римското право " (I.A.Ilyin).

Това, което имаха - загубиха по много начини, но нямаха време да намерят нов. По същото време „Дългото монголско иго възпита положителни качества у руснаците: проницателност, неизчерпаемо търпение и устойчивост, способността да издържат на най-ниския жизнен стандарт, без да губят сърце, изкуството на саможертва и безразсъдна отдаденост, известна независимост от земното, както както и зависимостта от нея, религиозната непоколебимост на душата, удивителната послушност и гъвкавост, наследствената смелост, изразеното изкуство на отбранителна война, възпитавано от поколения; доведе до обогатяване на езика, до изкуството на ездата (например сред казаците). И в политически план - убеждението, че федералната структура на държавата в огромна държава с много националности не е подходяща ... че на площ от 21 милиона квадратни метра. км от 170 милиона души, държавата на принципите на федерацията ще се разпадне незабавно " (I.A.Ilyin). Руският светоглед с татаро-монголското иго донякъде се опрости, загуби някои културни нюанси и тънкости, но стана по-дълбок, трагичен, поляризиран.

Комбинацията от естествена сила и православна сила позволи на руския народ да оцелее в най-тежките условия. „Обяснение защо руснаците не са изпаднали в дълбок фатализъм и отчаяние по онова безнадеждно времеXIII- XIV векове могат да служат две двойки артефакти: брадва и икона - в селото, камбана и оръдие - в манастира и града. Всеки елемент от тези двойки е вътрешно корелиран с другия, демонстрирайки тясната връзка между църковната служба и войната, красотата и жестокостта във войнствения свят на Московия. В други общества тези предмети също бяха значими, но в Русия те придобиха специално, символично значение, което запазиха дори в сложните форми на съвременната култура ... Съвместност борба за материален произход и триумф на духа в Древна Русия най-добре се демонстрират два предмета, които традиционно висят един до друг на стената в червения ъгъл на всяка селска хижа: брадва и икона. Брадвата беше основният и незаменим инструмент във Велика Русия: с нейна помощ човекът покори гората. Иконата, или свещеният образ, беше вездесъщо напомняне за вярата, която задържаше обитателя на размирни покрайнини и показваше най-висшата цел на земното му съществуване (D.H. Billington).



Християнска духовност, което беше неизкореним сред хората, спаси руската душа и запази хората в трагични векове. В непоносимо ужасен живот руският народ намери утеха и спасение в православната вяра. В смъртния час хората търсят Христос Спасител. Възраждането на човека, хората, културата и държавата в Русия започва в църковния живот. „Църквата донесе на хората вяра, сила и утеха; Църквата е помагала на московските велики херцози със съвети и трябва да се каже, че те са били позитивни и с перспектива; християнската вяра стана най-дълбокият източник и фокус на националния живот " (I.A.Ilyin). В произхода на великоруския народ се крие особеност формиращата роля на монашеството. „Историческата трагедия с татарското поражение на Рус донесе неочаквани последици не само в живота на Руската църква, но и в изграждането на самото тяло на националната държавност. Териториалната база на южната киевска държавност сякаш е станала плитка. Масите на населението, бягайки, избягаха в северозападните горски пространства, завладявайки и асимилирайки финландското население там с тяхното етническо превъзходство и превъзходството на държавната култура. На фона на този общ факт татарската окупация естествено отслабва и в същото време узаконява този факт на самосъхранение на руското племе, като носи форми, съответстващи на религиозния мироглед на азиатските завоеватели. За тези, без никакви ограничения, всички професионални общности на монасите и поклонниците бяха хора, които със самото си съществуване бяха спечелили правото да не носят държавен данък, военни и данъци. Публичната им служба беше тази на молитвениците за държавата. Цялото руско население от североизточна Русия по татарско време беше облечено в тези източни молитвени дрехи, както по изчисления, така и по инстинкт в значителен процент. Светското, земеделско население заобиколи скромния отшелник-молитвеник, помогна му да възстанови за себе си най-примитивния манастирски двор, обслужва физическото си съществуване и представи в лицето на татарските баскаци (бирници) снимка на будистки манастир, познати им, обслужвани от съседното население и за това освободени от прекомерната данъчна тежест на азиатската, теократична държава. Статистически бързият, епичен и приказен растеж и умножаване на северноруското монашество е създаден до голяма степен от тази азиатска мимикрия на северноруското племе според инстинкта за самосъхранение пред азиатските завоеватели. " (А. В. Карташев).

С всичките зверства езичниците на татаро-монголите се страхуваха от всяка религия и свещеници, затова издадоха църквата със защитни писма. „Духовенството, пощадено от удивителната хитрост на татарите, само - в продължение на два мрачни века - хранеше бледите искри на византийското образование. В тишината на манастирите монасите поддържаха своята непрекъсната хроника. Епископите в своите послания разговаряха с князе и боляри, утешавайки сърцата им в трудни времена на изкушение и безнадеждност " (А. С. Пушкин). Татаро-монголското законодателство насърчава независимостта на Църквата от държавната власт и неприкосновеността на имуществените права на Църквата. Тези сложни процеси укрепиха религиозния мотив в осъзнаването на националното единство - с разпокъсана и смачкана държавност хората се чувстваха руснаци преди всичко, защото се смятаха за православни, руската земя се възприемаше като обединена от религиозна основа. Монашеството, като най-грамотната класа, става умът на нацията - носителятне само църковната култура, но национално съзнание и историческа памет (В манастирите са писани руски хроники). Ученото монашество изпълни руския народ с чувство за историческа съдба, пробуди националната воля и вдъхнови пионерски дух: "Ние дължим на монасите нашата история, следователно, нашето просветление." (А. С. Пушкин).

Преподобни Сергий Радонежки е първият руски светец, който цялостно и изцяло изразява руската национална идентичност. Старейшината на Троице-Сергиевия манастир съчетал различни традиции на православното монашество. Като отшелник и подвижник, силно просветен човек, той беше привърженик на активната мисия на Църквата. Манастирът "Св. Сергий" е бил духовен център, център на икономическа колонизация на обширни земи, крепост, влияеща върху всички аспекти от живота на Русия. Монахът Сергий беше безусловната власт за хората и властите; в живота той беше призован строителят на Русия.

Сергий Радонежки изигра решаваща роля за освобождението на Русия от монголското иго. Княз Дмитрий Донской плахо избягва решителна конфронтация с татарите, но благословията на монаха Сергий подтиква княза към битка и го вдъхновява за победа. Актът на религиозното съзнание се оказа всеобхватен, включваше осъзнаване на историческата мисия на Русия, така че политическата воля му се подчиняваше.

Ключовото събитие в освобождението от татарското иго, в националната солидарност, в духовното възраждане на руския народ е битката при Куликово през 1380 година. От този момент нататък се формира руското национално съзнание, започва възраждането на руската средновековна култура, изгражда се великата Московска държава. „На Куликовото поле защитата на християнството се сля с националната кауза на Русия и политическата кауза на Москва. В продължението на тази връзка благословията на св. Сергий беше дадена и на Москва, събирачът на руската държава " (Г. П. Федотов).

И до днес има спорове за ролята на татаро-монголското иго в руската история. Така че критиките към западноевропейската култура от страна на евразийците в много отношения бяха справедливи, но като отстояваха руската специфика, евразийците стигнаха до крайности: без татарски нямаше да има Русия, татарска област „Не кално национално творчество. За Русия е голямо щастие, че в момента, когато поради вътрешен упадък тя трябваше да падне, тя отиде при татарите и никой друг “. (П. Н. Савицки). Евразийците твърдят, че татарската система, без да нарушава руската религиозност, има положителен ефект върху живота на руския народ: татарите въвеждат национална пощенска услуга и мрежа за комуникация в Русия, Русия влиза във финансовата система на монголската държава, заимства структурата на административния апарат и военното изкуство на монголите. "Към това време принадлежи бурната творческа дейност във всички области на религиозното изкуство, наблюдава се засилено оживление в иконописта, в църковната музикална област и в областта на религиозната фантастика." (Н.С. Трубецкой). В същото време евразийците игнорират факта, че татарски регион, който не е изцапал националното творчество напълно унищожи най-голямото културно наследство от епохата. Поради симпатия към евразийските концепции на Л.Н. Гумилев оценява опустошителното монголско нашествие като напълно безвредно: „Оставянето на границата отворена с мобилен враг - лудост; затова монголите се биеха с половци, докато не ги изкараха отвъд Карпатите, заради това направиха дълбока кавалерийски набег в цяла Русия» ... Такъв е „набегът“ от два века. И какво отворена граница - в посока Китай, Иран, Европа и къде зад Карпатите се карат половци? Останките от Златната орда, предимно Кримското ханство, в продължение на няколко века изтощават Русия с периодични „набези“, по време на които Москва многократно е изгаряна, а пазарите за търговия с роби в Близкия изток са пълни с руски пленници: „Лицемерната дипломация, съчетана с дръзки набези, позволи на кримските татари и други по-малки татарски общности да запазят военно-застрашаваща позиция в Южна Европа до края.XYIII векове "- Това признава директорът на Библиотеката на Конгреса на САЩ Д.Х. Билингтън.

Според евразийската концепция татарите изиграха изключителна роля за формирането на руската държавност, Московското царство възроди Златната орда в нова облик, когато „Замяна на ординския хан от московския цар с прехвърлянето на ханската централа в Москва“ (Н.С. Трубецкой). Оказва се, че руските царе са разработили татарската държавна структура: „Московското царство възникна благодарение на татарското иго ... В сравнение с изключително примитивните идеи за държавността, които преобладаваха в предмонголско специфично вече Русия, държавната идея на монголския, Чингис хан беше страхотна идея и нейното величие не можеше да не пропусне правят най-силно впечатление на руснаците"(Н. С. Трубецкой). Но самият факт на военните победи на монголите все още не свидетелства за величието на тяхната държавна идея: великата римска държава е била унищожена от племената на варварите, които нямат никаква държавност. И Чингис Хановское "Страхотен"държавата започва да се руши след смъртта на създателя. Тезата за примитивност Киевската държавност се опровергава от нейния разцвет и военни кампании на киевските князе. Но противно на историческите факти, евразийците са убедени, че самата руска държава е оцеляла благодарение на татарите: „Запазването на Новгород в Русия ... по много начини- заслуга на татарите, които научиха руската конница на техниките на степната война " (Л.Н. Гумильов).


Както знаете, татарите бяха безразлични към религиите на покорените страни с по-висока култура. В това те са подобни на всякакви варварски завоеватели, тъй като езичеството и шаманизмът обикновено не повдигат религиозни въпроси, които изискват интензивно разбиране и защита. Това обяснява тяхната религиозна толерантност, тъй като монголите, приели исляма, престават да бъдат религиозно толерантни. Николай Трубецкой правилно посочи това „Религията на върховния хан, единствената религия, която мистично обосновава неговата сила, се оказа най-ниската религия в очите на поданиците на този хан. Постепенно всички висши чинове и повечето обикновени представители на номадския управляващ елемент се преместиха от шаманизма, било към будизма, било към исляма ... Но от гледна точка на будизма или исляма, властта на върховния хан се оказа бъдете религиозно неоправдани. "... Което беше една от причините за разпадането на монголската империя. Но в такъв случай каква е висотата на монголската държавност?

За да се извини за държавната идея на Чингис хан, важността на монголската религия трябваше да бъде преувеличена. В полемика с Николай Трубецкой Лев Гумильов аргументира, че монголите изповядват определена религия бонкоето е едновременно древно космическо поклонение, и теистична система (едното изключва другото). Гумилев също е убеден, че етиката на монголската религия практически не се различава от етиката на будизма... Докато будизмът като цяло антитеистичен... С всичко това евразийците са принудени да признаят влиянието на Византия върху формирането на руската държава, но под формата на определена химера: „Идеите на Чингис хан отново оживяха, но вече в съвсем нова, неузнаваема форма, след като получиха християнско-византийска обосновка ... Ето как стана чудото на трансформацията на монголската държавна идея в православно-руска държава идеята се случи. " (Н.С. Трубецкой). Наистина, напълно нелогично „чудо“: руската държавност е надградена християнско-византийски основи, в напълно неузнаваем Монголска форма, но въпреки това е монголска. Монголофилия Евразийците са причина за очевидни изкривявания както на руската, така и на монголската история: оказва се, че войната от 1812г. „Спечелен е до голяма степен благодарение на монголските традиции (партизанска война)“ (Л.Н. Гумильов).

От друга страна, евразийците признават това „Чуждото иго се възприема от религиозното съзнание като наказание на Бог за греховете“ (Н.С. Трубецкой). Което също беше благословия за Русия, тъй като свидетелстват такива епохи „За дълбок шок от духовния живот на нацията, създаване на духовна атмосфера, благоприятна за коване на нов национален тип, и са предвестниците на началото на нова ера в историята на нацията“ (Н. С. Трубецкой). Но злото, което е Божието наказание, не престава да бъде зло, докато доброто се състои само в това да му се противопоставим: „Не самото зло обогатява, а обогатява онази духовна сила, която се пробужда за преодоляване на злото“ (Н. А. Бердяев). Всички постижения на Русия не бяха благодарение на, а въпреки монголско-татарското нашествие, включително опита на различни борби от татарския регион и обединението в името на общата защита.

Тезата за татарския произход на руската държавност е обоснована от евразийците натуралистично: Руските царе анексираха онези земи, които преди това принадлежаха на Монголската империя. Следователно и нарушение на историческата логикаи много действително исторически опъвам, разтягам Евразийци. Чингис хан за първи път изпълнява велика историческа мисия: „Евразия е един вид географски, етнологически и икономически интегрална, единна система, чието държавно обединение беше исторически необходимо ... С течение на времето това единство започна да се разрушава. Руската държава инстинктивно се стреми и се стреми да пресъздаде това нарушено единство и следователно е наследник, наследник, продължител на историческата кауза на Чингис хан " (Н.С. Трубецкой). Но след това не означава следователно. Развитието на обширни територии от руския народ беше мотивирано, разбира се, от нещо съвсем различно. Присъединиха се териториите, които бяха източник на непрекъсната смъртна опасност за Русия (Казанското царство, Астраханското ханство, Кримското ханство) или народите, получили защитата на руската държава (Грузия, Армения, териториите на Казахстан, Финландия) са били включени в Руската империя или територии, които не са имали държавност и културно развитие (Урал, Сибир). Следователно Русия никога не е претендирала за монголското „наследство“ в Централна Азия, Китай и самата Монголия, руският народ е колонизирал обширни области, които нямат нищо общо с Монголската империя - северната част на евразийския континент, Аляска, руска Калифорния.

Виктор Аксючиц

Източните обичаи се разпространяват неустоимо в Русия по време на монголите, носейки със себе си нова култура. Облеклото се смени като цяло: от бели дълги славянски ризи, дълги панталони, те се преместиха в златни кафетани, в цветни панталони, в марокански ботуши.

По това време голяма промяна в ежедневието доведе до положението на жените:

домашният живот на рускиня идва от Изтока. В допълнение към тези големи черти на ежедневния руски живот от онова време, абакус, филцови ботуши, кафе, кнедли, монотонността на руските и азиатските дърводелски и дърводелски инструменти, сходството на стените на Кремъл в Пекин и Москва - всичко това е влиянието на Изтока.

Църковните камбани, това е специфична руска характеристика, дошли от Азия, оттам Ямските камбани. Преди монголите камбаните не са се използвали в църквите и манастирите, а „бити и занитвани“. Тогава леярското изкуство се развива в Китай, оттам камбаните могат да дойдат.

Влиянието на монголското завоевание върху културното развитие традиционно се определя в историческите произведения като отрицателно. Според много историци в Русия е настъпила културна стагнация, изразяваща се в прекратяване на хронологията, строителството на камъни и т.н.

Макар да се признава наличието на тези и други негативни последици, трябва да се отбележи, че има и други последици, които не винаги могат да бъдат оценени от негативна гледна точка.

За да се разберат последиците от благотворното влияние на монголското управление върху руската култура, е необходимо да се изостави възгледа за монголската държава като държавно образувание. Произходът и съществуването си дължи на грубата и необуздана сила на многобройната и дива „орда“, чиито лидери имаха най-жестокия терор като единствен метод за овладяване на покорените народи.

Ако говорим за прословутата „жестокост“ на монголите, трябва да се отбележи, че сред наследниците на Чингис хан на императорския трон със сигурност имаше просветени и хуманни монарси. Според мнението на всички изследователи, изучаващи въпроса според първоизточници, „управлението на Чингизидите беше полезно за техните поданици, а Чингизидите бяха по образование над възрастта им“. Самият основател на империята, в онова жестоко време, пълно с човешка кръв, успя да остави поговорка, която може да бъде причислена към най-добрите постижения на човешката култура: „Уважавам и почитам и четиримата (Буда, Мойсей, Исус и Мохамед) и Питам кой е най-големият от тях. Да ми стане асистент. "

Благодарение на монголското господство на обширна територия, мюсюлманските науки и занаяти са пренесени в Далечния изток, изобретението на китайците и тяхното административно изкуство става собственост на Запада. В опустошените от войната мюсюлмански земи учени и архитекти живеят под монголите, ако не до Златната, то Сребърната епоха, но XIV век. в Китай беше векът на разцвета на литературата и векът на блясъка - векът на монголската династия Юан. Това време може спокойно да се нарече Златен век, особено при просветения император Хубилай, внук на Чингис хан. Едва след монголското завоевание европейските проповедници на християнството могат да се осмелят да се появят в далечни азиатски страни. През XIII век. в Китай за пръв път се появяват папски легати, които се радват на покровителството на монголските монарси. През 1299 г. в Пекин е построена първата католическа църква и започва преводът на Новия завет на монголски.

В Поволжието останките от къщи с мраморна облицовка, водопроводи, надгробни камъни, части от сребърни неща, венецианско стъкло свидетелстват за живота на монголско-татарските културни роднини от 13-14 век. И отношения с други народи на Изток.

Силата на държавната традиция на Златната орда не беше изчерпана през „великия век“ на Златната орда. Основен фактор е двукратното възраждане на държавната и политическа традиция на Златната орда. Първият от тях може да се нарече Тимурско възраждане (края на XIV - началото на 15 век), вторият - Менгли-Гивеев или кримския османски XV-XVIII век. Интересна информация за живота и живота на столиците на Златната орда. Градът до село Селитрени е старият Сарай, градът до селището Царев е новият Сарай (основан от Узбек).

Хидротехническите напоителни структури на New Saray са забележителни. Градът бил пресичан от канали и напояван с езера (вода се подавала и на отделни къщи и работилници). Една от басейновите системи е била разположена по склона Сирт. Падайки, водите се използваха от фабрики, създадени близо до язовирите. Открити са останките от железни задвижващи колела. По времето на Узбекистан старият Сарай е бил предимно индустриален център: руините на ковачници, тухлена фабрика, цели градове на керамични работилници. Също така в Ню Сарай са открити останки от монетен двор, бижута, обущари, шофьори и други работилници. В търговското тримесечие бяха открити останките от стоки с произход от всички части на Монголосферата, например кафе, което отхвърля мнението, че кафето е влязло в употреба едва през 17 век. В дървени конструкции има смърчови трупи (най-близките смърчови гори са на няколкостотин километра от Сарай). И в двата града имаше райони, които се състоеха изцяло от тухлени сгради. Жилищните сгради на град Златната орда бяха технически добре оборудвани и модернизирани: красиви подове и интересна отоплителна система свидетелстват за чистота, топлина и комфорт. В близост имаше дворци, заобиколени от градини. В покрайнините на града бяха настанени шатрите на степните обитатели.

Влиянието на Изтока остави своя отпечатък върху народното изкуство. Значителна част от великоруските народни песни, древни и сватбени церемонии са съставени в т. Нар. „Петтонна“ или „индокитайска“ скала. Тази гама съществува като единствена сред тюркските племена от басейна на Волга и Кама, сред башкирите, сред сибирските татари, сред турците в Туркестан, сред всички монголи. В Сиам, Бирма, Камбоджа и останалата част на Индокитай тя доминира сега. Тази непрекъсната линия от Изток завършва при великорусите.

Същата оригиналност е представена и от друга форма на изкуство - танците. Докато на Запад в танца трябва да има двойка - джентълмен и дама, в танците на руските и източните народи това не е важно. Те танцуват сами и когато са двойка, присъствието на дама не е необходимо, двама господа могат да танцуват заедно или на свой ред, така че елементът на контакта да не играе толкова видна роля при тях, както при западните танци. На движенията на мъжа се дава място за импровизация. Когато краката се движат, се забелязва тенденция към обездвижване на главата, особено при жените. При чисто ориенталските танци краката се движат на пръсти, в ритъма, а тялото и ръцете танцуват. Красотата на танца на Изток се крие в гъвкавостта и пластичността на движенията на тялото и ръцете, а не в танците с крака. Подобно на ориенталските танци, руският танц е по-скоро по характер на състезание в сръчност, гъвкавост и ритъм на тялото.

Стилът на руската приказка има аналогия със стила на приказките на турците и кавказците. Руският епос в своите сюжети е свързан с епоса "Туран" и степ "Орда".

В Ню Сарай са открити много християнски погребения. Има и руини, датирани от древната руска църква. В Сарай имаше цял руски квартал.

Основният дял на монголското иго срещу Русия принадлежи на областта на духовните връзки. Без преувеличение може да се каже, че православната църква е дишала свободно по време на управлението на монголите.

Цялото руско духовенство и църковни хора бяха пощадени да плащат тежката татарска данък. Татарите бяха напълно толерантни към всички религии, а Руската православна църква не само не толерираше никакво потисничество от хановете, а, напротив, руските митрополити получават специални привилегии от хановете, които осигуряват правата и привилегиите на духовенството и неприкосновеността на църковните имоти. В трудните времена на татарското иго църквата се превръща в сила, която запазва и възпитава не само религиозното, но и националното единство на руското християнство, което се противопоставя на гнусотията на своите завоеватели и потисници, впоследствие служи като мощно средство на национално обединение и национално-политическо освобождение от игото на "злите агари" ...

Хановете издават златни етикети на руските митрополити, което поставя църквата в положение, напълно независимо от княжеската власт. Съд, доходи - всичко това е било подчинено на поведението на митрополита и, не разкъсвано от раздори, не ограбено от князете, които постоянно са се нуждаели от пари за войни, църквата бързо е придобивала материални ресурси и земя и е могла да осигури подслон за много хора, търсещи защита от княжеска тирания. Като цяло православното духовенство се радваше на чест и покровителство сред монголите. През 1270 г. хан Менгу-Тимур издава следния указ: „В Русия никой няма да посмее да срамува църквите и да обижда подчинените му митрополити и архимандрити, протоерей, свещеници и т.н.“ Хан Узбек дори разшири привилегията на църквата: "Всички редици на православната църква, всички монаси са подчинени само на съда на православния митрополит, а не на чиновниците на Ордата и не на княжеския съд. Всеки, който ограби духовник, трябва да плати него три пъти. Който се осмели да се подиграе с православната вяра или да обиди църквата, манастир, параклис, който е обект на смърт без разлика, независимо дали е руснак или монгол. Нека руското духовенство да се чувства като свободни служители на Бога. "

От няколко исторически факта може да се прецени отношението на Златната орда към православието. Свети Александър Невски, осъзнавайки, че Русия не е в състояние да се бори с монголите, започнал да служи на хана не заради страх, а заради съвест. Само в съюз с монголите той можеше да се защити срещу нападението на войнстващия католицизъм върху православния Изток. В противен случай историята би трябвало да отчете факта на прехода на руснаците към латинизъм. В тази историческа роля Златната орда беше не само покровителка, но и защитник на руското православие. Игото на монголите - езичници и мюсюлмани - не само не докосна душата на руския народ, православната му вяра, но дори я спаси.

За да се характеризира отношението на монголите към други религии на подчинените им народи, е указът на Чингис хан - прародителят на всички ханове на Златната Орда и основоположник на политиката на абсолютна религиозна толерантност. Този указ е даден на ръководителя на даоисткото религиозно учение Чан Чун, наречен в духовен план циу-шен-сиен. "Най-светата заповед на цар Чинггис, заповед на владетелите на всички места. Какви манастири и домове на аскетизма имат киу-шен-сян, в тях ежедневно четене на книги и молитва към Небето, нека се молят за дългия живот на царя за мнозина години. дребни мита, мита и данъци, манастири и къщи на монаси, принадлежащи на киу-шен-сиен на всички места, нека бъдат освободени от мита, данъци и такси. Извън това, който фалшиво се нарича монах, под незаконно претекст за отказ от задължения, информира да накаже властите по усмотрение и при получаване на настоящото командване, може да не се осмели да го промени и да му се противопостави. За което беше дадено това свидетелство. "

Култури в руските земи след инвазии и установяването на доминирането на Ордата като цяло не претърпява такива сериозни деструктивни промени, подобни на тези, които се случиха в социално-политическата сфера. В резултат на татарските набези обаче бяха нанесени сериозни щети на материални и културни ценности. Рязкото нарастване на разединението на руските земи се усеща от средата на 13 век, което оказва негативно влияние върху развитието на общоруските културни процеси. Веднага след установяването на доминирането на Ордата в Русия, системата временно спира

набор от каменни сгради. Изгубено е изкуството на редица художествени занаяти (производство на предмети с ниело и гранулиране, емайл от преграда и др.). Мащабите на производството на ръкописни книги са намалели. Хоризонтите на летописците са значително стеснени, те почти губят интерес към събитията, случващи се в други княжества.
В същото време устното народно изкуство се превръща в най-важния жанр на литературата през 13 век, който получава динамично развитие: епоси, песни, легенди, военни истории. Те отразяваха идеите на руските хора за тяхното минало и за света около тях.
През XIV век. разбиране монголски Завоеванието е посветено на редица истории - приказки: за битката при Калка, за опустошението на Рязан, за нашествието на Бату, легендата за Евпатий Коловрат, както и за защитника на Смоленск, смоленския младеж Меркурий, който спаси града по нареждане на Богородица от армията на Бату.
В Североизточна Русия, която през XIV - началото на XV век. постепенно се стига до възстановяване на държавното единство, създават се благоприятни предпоставки за културен подем, обогатен от нарастването на националното самосъзнание. Битката при Куликово даде мощен тласък за развитието на патриотичните чувства на руския народ. Редица изключителни литературни произведения са посветени на блестящата победа на руските войници на Куликовото поле: хроникална история, военна приказка. Друго произведение от антиординския цикъл е историческата песен за Щелкан Дудентиевич, която разказва за въстанието в Твер през 1327 г., за опустошението на Москва от Тохтамиш през 1382 г., за инвазии до Русия на Тамерлан и хан Едигей.
Идеята за национално освобождение и патриотизъм е отразена и в творбите, посветени на защитата на северозападните граници на Руската земя: "Животът на Довмонт" и Александър Невски\u003e.
Редица агиографски произведения са посветени на принцовете, загинали в Ордата. Това и. Принцовете се появяват в тези произведения като защитници на православната вяра и своята Родина.
Постепенно от втората половина на XIII век. в руските земи постепенно се възстановява летописната писменост. Основните му центрове са Галицко-Волинското княжество, Новгород, Ростов Велики, Рязан, малко по-късно (от около 1250 г.) - Владимир, а от края на 13 век - Твер. От втората половина на XIV век.
60

съставянето на хроники и ръкописни книги преживява значителен ръст. Водещото място постепенно се заема от московската хроникална традиция, а негови центрове стават Симонов, Андроников и други манастири. Дойде до нас като част от Троишката хроника от началото на 15 век. и е, за разлика от местните летописни сведения, първата колекция от изцяло руски характер от времето на Древна Рус.
Наред с развитието на литературата се развива и писмеността. Показатели за степента на грамотност сред всички слоеве на населението се намират през XX век. писма от брезова кора по време на разкопки в Новгород. Постепенно, с развитието на книжността, характерът на писането се променя и бизнес документацията се разширява. През XIV век. идва на замяна - по-плавно и свободно писане. А от края на XIV век. започва развитието на скорописното писане, самото име на което говори за принципа на писане. Скъпият пергамент постепенно се заменя с по-евтин материал - хартия.
В края на XIII-XIV век. каменното строителство е възобновено в руските земи. Към днешна дата в Новгород-ранг са оцелели църквата "Свети Николай" в Липно (1292 г.), църквата "Фьодор Стратилат на потока" (1360 г.) и църквата "Спасител" на улица Илиин (1374 г.). Запазена в Новгород и няколко граждански сгради от XIV - началото на XV век. Най-интересната сграда сред тях е Фасетираната камара (името се появява по-късно), създадена през 1433 г. Тя е издигната по указание на архиепископа на Новгород Евтимий, пламенен враг на Москва, за да подчертае суверенитета на Новгород.
При Иван Калита в Московския Кремъл са построени четири каменни църкви: Успенската катедрала (1326 г.), църквата „Иван Лествич-Ник“ (1329 г.), църквата „Спас на Бор“ (1330 г.) и Архангелската катедрала (1333 г.). Някои от тях са запазили отделни фрагменти. Възобновяването на каменното строителство в Москва се свързва с управлението на Дмитрий Донской, по време на което са издигнати белокаменните укрепления на Московския Кремъл (1360-те). Оцелелите паметници на каменната архитектура от първата четвърт на 15 век. свидетелстват за новото им техническо качество. Пример за този вид паметници е катедралата „Успение Богородично” в Звенигород. В допълнение към Москва, каменни крепости се строят около редица манастири, както и в Изборск, Орешка, Яма, Копорие и Порхов.
Мощният възход на руската култура в края на XIV век. намери отражение в развитието на руската живопис. Един от най-ранните паметници на монументалната живопис са стенописите на катедралата на Снетогорския манастир в Псков (1313). Най-големият художник на това месечен цикъл е Теофан Грък (ок. 1340 - 61

след 1405 г.), византийски майстор. Стенописите на Теофан Гръцки в оцелелите новгородски църкви се отличават с изключителна виртуозност на изпълнението, свобода при справяне с есхатологичните традиции и оригинално монохромно изпълнение в наситени червено-кафяви тонове.
В допълнение към фресковата живопис, на Теофан Грък се приписва и изображението на Успение Богородично на гърба на известна икона от Благовещенската катедрала в Москва. Голяма икона от Переяславл Залески принадлежи на неговата четка. В началото на XIV-XV век в Москва, руски национално училище по иконопис. Ранното месечен цикъл творчество на гениалния руски художник Андрей Рубльов.
Огромна роля в развитието на културата в Русия през тази епоха изиграха големите духовни пастири митрополит Алексий (около 1310-1378) и игумен Сергий Радонежки (1314 (или 1319) -1392). Последният, основателят на Троицкия манастир край Москва, е истинският вдъхновител на борбата на руския народ срещу доминирането на Ордата.

→ → Руската култура от периода на Златната орда (XIV - XV век)

Най-трудното изпитание за древноруската култура беше иго на Златната орда.Много руски градове бяха изгорени, ограбени, паметници на изкуството бяха унищожени, художници бяха убити или пленени. Водещата роля в културата от този период е изиграна от църква... Руският народ успя да осъзнае силата си и да се издигне до борбата за независимост. Възходът на националното съзнание до голяма степен се свързва с дейността на един от най-почитаните руски светци - Сергий Радонежки... Именно той вдъхнови московския княз Дмитрий (Донской) за битката при Куликово. Той положи основите на Троице-Сергиевата лавра, много манастири и храмове. Сергий и учениците му смятаха за основна задача духовно образование на хората.

Староруски градове Новгород и Псков не познавал монголско-татарското иго, но отдал почит на изпратените там баскаци. Тук продължи артистичният живот. Тук се появи историята "Легендата за град Китеж", която се превърна в символ на Русия, прототип на земния рай. Възраждането на старите руски градове започва в средата на XIV век. Необходимостта от отбрана консолидира руските сили, допринесе за обединението на руските земи, формирането руски хора... В този процес основната роля беше изиграна от Москва... Факт е, че по това време Византийската империя е победена от турците, Константинопол като център на християнското православие пада и е преименуван на Истанбул. Установяването на турско владичество на Балканите е ужасна заплаха за славяните. Всичко това засили значението на московска Русия като център на православието... Първото поражение на татарите, нанесено от полковете на Дмитрий Донской през 1378 г., а след това битката при Куликово през 1380 г. са краят на робството. Започва бързото обединение на руските земи, което завършва в края на 15 - началото на 16 век под ръководството на Москва.

Троица "Андрей Рубльов"

Централната връзка в древното руско изкуство беше иконопис и храмова архитектура... Истинският шедьовър на тази картина е иконата „Троица“ от Андрей Рубльов. Известни са и имената на такива майстори на иконописта като Алимпий Печерски и Даниил Черни. Тяхната работа е сравнима с майсторите от италианския Ренесанс. В Новгород и Псков се строят каменни църкви: църквата "Свети Николай" в Липна, църквата "Успение Богородично" на Волотовското поле, църквата "Фьодор Стратилат" и други. В Новгород се формира местна школа по рисуване, чието формиране е силно повлияно от великия византийски Теофан Грък... Поканен в Русия, той участва в рисуването на повече от 40 църкви. Неговият живописен маниер беше особен, уникален, неговите икони, образи на светци - Христос Пантократор и други дишат страст, духовна енергия и вътрешно напрежение. Теофан Гръкът въвежда руски майстори във византийското изкуство и се превръща в огромен феномен в художествения живот на Москва. Рисува църквите и именията на Московския Кремъл, работи с Андрей Рубльов и Прохор от Городец върху стенописите на Благовещенската катедрала.

Определено влияние върху древноруската култура оказа връзки с номадския Изток... Руснаци и номади не само се биеха, но и търгуваха директно помежду си. Хазарите, скитите-сармати, градовете на Черноморския регион, Закавказието и Централна Азия влизат в културни контакти с Москва Русия.

Монголско влияние върху руската култура се оценява от историците по различни начини. Така например, Карамзин смята, че Москва дължи своето величие на хановете, а С. М. Соловьев смята, че татаро-монголите не са имали значително влияние върху руската вътрешна администрация. Разбира се, монголското иго спря културното развитие на страната: традиционните връзки с Византия бяха прекъснати, голям брой население беше унищожено и взето в плен, градовете бяха унищожени. Но монголското нашествие не се ограничава само до това. Някои историци (Н. С. Трубецкой) вярват, че Московската държава е възникнала благодарение на татарското иго. Да кажем, монголското иго изведе руския народ от съществуването на малки разпръснати племенни и градски княжества по широкия път на държавността (Б. Ширяев). Монголите, но по негово мнение, дадоха на завладените руски земи основите на политическата култура, централизма, автокрацията, крепостничеството. Това доведе до създаването на нов етнотип, психологията на руския човек. Но нямаше пряко влияние на монголския закон върху руския. Монголите не създадоха специален код за Русия. И не е имало систематичен контрол над Русия от страна на мон-холотатарите. Руските князе остават на власт, плащат дан на Ордата. Но самата сила на принцовете е претърпяла промени. От време на време в определен руски град се назначаваше баскак за надзор, главно върху събирането на данък. Това обаче не беше система; Баскаките нямаха определени функции.

Разбира се, монголското иго доведе до загуба на демократично управление в Русия... Градските събрания и народните съвети престават да съществуват (с изключение на Новгород и Псков). Но когато руските васали получиха от хана правото сами да събират данъци за него, компетентността на великия княз на Русия се разшири. Тя расте още повече с Дмитрий Донской, който всъщност се превръща в единен и автономен владетел. По време на монголския период великият руски принц стана по-силен владетел от своите предшественици. По този начин монголско-татарското иго беше един от факторите формиране на самодържавие в Русия.

Монголско-татарите се укрепиха в Русия идеята за върховна власт... В същото време силата на монголския хан не беше ограничена от нищо, имаше абсолютен, деспотичен характер. И този принцип на самодържавието започна да прониква все по-дълбоко в политическата култура на руския народ. Властта, която стои в центъра на всичко, сама по себе си поражда закон, е извън и над закона. Царят се превърна в понятие не законно, а доктринално (власт от).

Руската култура заимства от монголите такива черти на военна доблест като храброст, издръжливост и тактика за използване на кавалерията във военните дела. В руския език са запазени много монголски думи, свързани с пари и данъци, това е свързано със събирането на данък и различни данъци. Монголите не оказаха значително влияние върху руското образование, тъй като те самите не са го имали. Същото може да се каже и за руската архитектура и изкуство.

Православието беше важен фактор за запазването на руската култура в тези трудни времена. Монголите бяха религиозно толерантни и не се докосваха до православните църкви. Причините за това се крият в езичеството на монголите и езичниците смятат, че всички религии са еднакви. Самите монголи са били изключително суеверни и са смятали шаманите за хора, надарени със свръхестествени свойства. В един от указите на Чингис хан имаше индикация, че трябва да се толерират всички религии.

Какво още са дали монголите от древна Русия? Принципът на етикет на дипломатическите преговори. Запознаването с монголския начин на провеждане на дипломация много помогна на руските принцове в отношенията им с източните сили, особено с наследниците на Златната орда. Като цяло значението и значението на монголското влияние върху руската култура не трябва да се преувеличава. Сама по себе си руската култура, след като е отишла в „степта“, се е превърнала в цивилизоващ фактор. Много татари в крайна сметка дойдоха в християнството и станаха видни фигури на руската култура, например Карамзин, Чаадаев, Булгаков.