• Детски абонаменти за филхармонията
• Как работи: Детска филхармония
• Изложби „Арт съкровища на Русия
• Приказен куест за деца „Алиса
• Алиса в страната на чудесата забавление
• Приказна къща. Приказна къща Приказна къща
• Какво трябва да знаете за вокалите
• Новогодишни представления за деца на 3 години
• Интересни факти за детските писатели
• Извънкласна дейност, посветена на изкуството на микроминиатюрата

Не толкова отдавна в ръцете му попадна авторефератът на монографията "Антропология на древните и съвременните балти", Р.Я. Денисова, 1973 г. Монографията представя нови за това време данни за антропологията на древното население на Централна и Източна Европа, а също така предоставя сравнителен анализ на антропологичните типове население в космоса от Лаба до Днепър. Работата все още е актуална, включително хвърля светлина върху структурата на древното население на тези територии и разкрива редица аспекти на произхода на славянското население.

Пълната версия на резюмето може да се намери страница по страница или в PDF (51 MB), по-долу ще обобщя ключовите моменти от това проучване.

Кратък синопсис

Мезолит, до 4 хил. Пр.н.е.

В епохата на мезолита населението на Източна Балтика е представено от долихокраничен антропологичен тип със средно високо, средно широко лице с леко отслабен хоризонтален профил. Краниологичните серии от този тип не се различават по хомогенност и в резултат на статистическия анализ в него се идентифицират две групи характеристики, които се различават по черепния индекс, височината и степента на профилиране на горната част на лицето.

Първата група се характеризира с остър долихокраний, голям надлъжен и малък напречен диаметър на черепа, средно широко високо, видимо профилирано лице със силно изпъкване на носа. Втората група - долихомезокраниална с широко и средно високо лице и отслабено профилиране - намира аналогии в костенурките от гробището на остров Южен Олений (южна Карелия) и се различава значително от мезолитните проби в Централна Европа.

Рязко долихокраниалният кавказоиден тип на мезолитното население на Балтийския регион със средно широко лице и изпъкнал нос е генетично свързан с кавказките антропологични типове на синхронното население на северните райони на Централна и съседните райони на Източна Европа - в Украйна , на изток и север от Германия и на запад от Полша. Тези племена, движещи се от югозапад или югоизток на север, постепенно се установяват в Източна Балтика.

Ранен неолит, 4–3 хил. Пр. Хр

През ранния неолит на територията на Източна Балтика в рамките на археологическата култура на Нарва има два кавказоидни типа, които се различават само по степента на профилиране на горната част на лицето и височината на лицето. Постоянното съществуване на долихо-мезокраниалния тип, поне от мезолита, се твърди, че повечето черепи вече са представени от долихокраниалния тип.

Сравнителен анализ на материали от територията на Централна, Източна и Южна Европа показва, че в северната част на Европа има два антропологични комплекса, характерни за северните кавказци. Първият е долихокраниален (70) вид със средно високо (70 мм) широко (139 мм) лице в нарвската култура на Латвия, средностогската култура в Украйна, фуниевидни чаши на Полша, в поредицата от Ладожкият канал и европоидните костенурки на гробището Оленеостровски. Вторият се отличава с тенденция към долихл-мезокраний с голяма ширина на черепа, по-широко и по-високо лице и по-слаб изпъкнал нос. Този тип намира аналогии в културата Ertebelle в Северна Германия и днепро-донецката култура. И двата северноевропейски вида са сходни помежду си и се различават рязко от южноевропейските форми на Дунавския кръг по голямата си широчина на лицето. Границата между северния и южния тип минава по южната периферия на Ertebelle, гребен керамика в Полша и Днепър-Донецк в Украйна.

Цялото пространство от Лаба до Днепър, независимо от вида, през 4–3 хил. Пр. Хр. разкрива долихокраниалния широколицев тип, който е последователен на тази територия по отношение на мезолита.

Късен неолит, 3–2 хил. Пр. Н. Е

Антропологични серии от територията на Латвия, представени от носители на гребенова керамика, съставляват късния неолит на балтийските държави. Като цяло тази популация принадлежи към мезокраниалния тип със средно високо лице, отслабено хоризонтално профилиране и отслабена изпъкналост на носа.

В краниологичните серии статистическият анализ разкрива два комплекса: първият се характеризира с тенденция към долихокрация, високо лице и силно профилиране, вторият - мезокрания, средно-широко средно-високо лице с отслабено профилиране и отслабена изпъкналост носът. Вторият комплекс разкрива прилики с метис черепи от остров Южен елен, различаващи се от тях в по-слаба степен на профилиране на лицето.

Предполага се, че местният тип гребенна керамика е формиран на основата на долихокраниални черепи от нарвската култура и мезокраниалния тип с отслабено профилиране от региона на Западна Ладога.

Фатяновски племена, 1800–1400 Пр.н.е.

Антропологичният тип носители на фатеновската археологическа култура се характеризира с хипердолихокрания със средно широко, силно профилирано, средно високо лице и силно изпъкнал нос.

Поредицата от култури на Фатяново намира най-близко сходство с културата на Висло-Неман и Естония с бойна брадва, образувайки един комплекс с тях: големи надлъжни и средни напречни диаметри, относително широко, силно профилирано лице със силно изпъкнал нос. През II хилядолетие пр.н.е. този комплекс е широко разпространен в Волго-Окското междуречие и Източна Балтика. Следващият кръг от най-близки морфологични аналогии от Централна и Източна Европа за хората от Фатяново е популацията на синхронните култури от кордирани изделия в Източна Германия и Чехия, които се различават от фатяновския комплекс с малко по-тясно лице. Третият кръг са шнуровете на Полша и Словакия, които освен с малко по-тясно лице се отличават с тенденция към мезокрация. Сходството на цялото долихокранично широко лице с население от този период от Одер до Волга и Днепър не подлежи на съмнение.

Хипердолихоканската популация е регистрирана в Балтийския регион три пъти: в мезолита, ранния и късния неолит. Това обаче не означава генетичната приемственост на този тип на тази територия, тъй като площта на разпространението му през тези периоди е била много по-широка. Можем само с увереност да заявим, че в рамките на фатяновската култура се е формирал антропологичен тип, който остава характерен за Източния Балтийски регион и Волго-Окското междуречие през следващите 3 хилядолетия.

Бронзовата епоха, 1500–500 Пр.н.е.

През бронзовата епоха има два антропологични типа на територията на балтийските държави: първият е рязко долихокраниален с тясно (129 мм), високо и силно профилирано лице, вторият е мезокраниален с по-широко и по-малко профилирано лице. Вторият антропологичен тип генетично датира от късния неолит, а първият, с тесни лица, е регистриран от 12 век. Пр.н.е. и няма локални аналогии нито в неолита, нито в мезолита, тъй като прабалтите на тази територия - Фатяново, бойните оси на Естония и висло-неманските култури - се характеризират с относително широко и средно високо лице.

Най-близките аналогии сред синхронното население се срещат сред балановиците от региона на Средното Поволжие, въжетата на Полша и Източна Германия, но няма достатъчно данни, за да се обоснове недвусмислено генетичната връзка на тези теснолици видове.

1-во и 2-ро хилядолетие от н.е.

След завоя на епохите в Прибалтика се регистрират три антропологични типа. Първият е широколикият долихокраничен тип с леки вариации, който е характерен за латгалците, жамойтите, ятвингите и прусите. Вторият тип, тесноликият (зигоматичен диаметър: 130 mm), се среща изключително сред Aukšaits, както и финскоговорящите Livs. Тесното лице не е характерно за балтийските племена от 1 и 2 хилядолетие от н.е. а авкшитите трябва да се разглеждат като племена от различен произход. Третият, мезокраниален тип, с широко, по-слабо профилирано лице и по-слаб изпъкнал нос, е представен от лагалите от 8 - 9 век.

В антропологичната поредица от първата половина на 2000 г. разнообразието от характери само на територията на Латвия е толкова голямо, че е сравнима или дори надминава разнообразието сред източните славяни. Доминиращ на тази територия през 10-12 и 13-14 век. е долихокраниалният тип със средно високо широко лице, датиращ от лагалите от предходния период, вторият по важност е мезокраниалният тип с отслабено профилиране и изпъкналост на носа, което е характерно за ливите, третият - тесноликият тип, клонящ към долихокрация, е характерен за ливовете от долното течение на Даугава и Гауя, източния бряг на Рижския залив, както и за източните райони на Литва.

Епохална изменчивост

Анализът на епохалните промени показа, че рязко долихокраниалният масивен антропологичен тип с много големи надлъжни, средно напречни, големи диаметри на височината на церебралния дял на черепа, висок, широк и силно изпъкнал нос е древна форма в Балтийския регион. Този рязко долихокраничен тип е претърпял значителни промени в продължение на 6 хиляди години.

Обобщение

1. През периода на мезолита и неолита горските и горскостепните зони на Централна и Източна Европа от Одра до Волга показват население, свързано с произхода му, което се характеризира с долихокрания и широко средно високо лице. Морфологичният комплекс на тази популация се различава значително от съседните южноевропейски и лапоноидни форми и неговата диференциация започва да се проявява забележимо едва от II хилядолетие пр. Н. Е.

2. Северноевропейският широколицев долихокраничен тип през мезолита, неолита и бронзовия период има много по-широка география на разпространение, отколкото антропологичният тип прабалти, формиран на негова основа и не може да бъде свързан само с балтите. Притокът на този тип население в Източна Балтика започва през мезолита и продължава до бронзовата епоха.

3. Антропологичният комплекс, силно подобен на предишния и широко разпространен в горските и лесостепните зони на Европа, е типът долихокран с широко средно високо лице, с отслабено профилиране в горната част на лицето и рязко профилиране в средата, което е записано още през епохата на мезолита.

4. Протобалтовият долихокраничен морфологичен комплекс с относително широко лице обединява популацията на културата на бойната брадва в Естония, културите Wislo-Neman и Fatyanovo. Този комплекс датира от началото на 3-то до 2-то хилядолетие пр.н.е. образуван в източния балтийски регион в резултат на приток на население от по-западни и южни региони и остава характерен за балтите през следващите 3 хилядолетия.

5. В допълнение към двата посочени подобни морфологични вида, в Източна Балтика са регистрирани два различни типа. Първият се появява тук в късния неолит - той е тип метис с отслабен лапоноид, който е свързан с протофинската популация. От 12 век. Пр.н.е. записан е вторият тип - теснолицев долихокраниален, нехарактерен за тази територия и по-късно разпространен изключително сред аукшайти и ливове от долното течение на Даугава, Гауя и източния бряг на Рижския залив. Тесноликият тип намира най-близките аналогии в синхронните популации на Средноволжския регион, Източна Германия и Полша, но произходът му в Източна Балтика остава неясен.

Антропологични карти на съвременното население на Прибалтика

Антропологичен състав на съвременното население на Прибалтика:
1. Западнобалтийски широколицев тип
2. Западнобалтийски теснолицев тип
3. Източнобалтийски тип
4. Смесена зона

Стойности на зигоматичния диаметър в съвременното европейско население

Приложение 1. Антропология на субстрата на Фатяновитите

В главата за племената Фатяново Р. Я. Денисова приема съществуването на местен протофински субстрат с характерен лапоноиден антропологичен комплекс. Според резултатите от анализа на Фатиановата краниологична серия, обхващаща 400 години, авторът посочва пълното отсъствие на чужд субстрат, но само нарушение на корелацията между отделните признаци в общия краниологичен ред.

Що се отнася до чуждия компонент, не са открити следи от лапоноидно влияние в популацията на Фатяново, които асимилират носителите на Волосовската култура. Късноволоското население напълно се вписва в антропологичния комплекс, характерен за по-западните райони, който се превръща в отправна точка на движението на фатяновците. Освен това фатяновските селища са фиксирани над Волосовите. Това предполага, че хората от Фатяново показват общ и много близък произход с населението на културите Волосов и Горна Волга, въпреки факта, че са новодошли в района на Горна Волга. На картата са посочени районите на горноволжската, волосовската и фатяновската култури:

Антропологичното сходство на племената Фатяново с населението на културите Горна Волга и Волосов е установено по-късно от Т. И. Алексеева, Д. А. Крайнов и други изследователи на неолита и бронза на горския пояс на Източна Европа.

Кавказоидният компонент в популацията на културата Волосов е генетично свързан със северозападните територии на Европа. Наблюдаваме известна „монголизация“ на населението на горския пояс на Източна Европа още от епохата на неолита, с пристигането на племената на ямково-гребенната керамична култура на тази територия.

Очевидно Волосовците принадлежат към етническата група на северните кавказци, потомци на населението от горноволжската култура, която е в основата на Волосовата култура.

Може би фатяновците са попаднали частично в свързаната среда на потомците на северните индоевропейци и едва по-късно са били заобиколени от враждебни племена.

Ерата на бронза на горския пояс на СССР. М., 1987.

6. Предполагаемият протофинландски субстрат отсъства в популацията на фатяновската култура. Субстратът за идващите фатяновци е бил популация с много подобен антропологичен тип. Влиянието на антропологичния тип с омекотен лапоноид на тази територия се усеща ясно от късния неолит, но е доста слабо.

Приложение 2. Антропологичен тип от епохата на мезолита

В главата „Антропологичен състав и генезис на мезолитното население на Източна Балтика” Р. Я. Денисова разглежда мезолитната поредица от гробницата Звейниеки. Като цяло тази серия се характеризира с големи надлъжни, малки напречни диаметри на черепа, средно високо, средно широко лице с висок носен мост, силно изпъкване на носа и малко отслабено хоризонтално профилиране в горната част лицева област.

След статистическа обработка на поредицата авторът разграничава два набора от характеристики в нея. Първият комплекс се характеризира с корелация на остра издатина на носа, голям надлъжен диаметър и високо лице. Втората е тенденция към долихо-мезорания, по-широко лице с отслабено профилиране и по-слабо изпъкване на носа. Въз основа на сравнение на втория комплекс от герои с поредицата от гробницата Оленеостровски, Р. Я. Денисова предполага, че този морфологичен комплекс е метис и е свързан със североизточните региони на Европа.

През късния неолит, в Източна Балтика и горската зона на Източна Европа наистина ще се появи метисова популация, чийто антропологичен тип се характеризира с характеристиките на „омекотен лапоноид“: мезокраний, отслабено профилиране на лицето и изпъкналост на носа, широк средно високо лице. Тази популация ще се разпространи в грънчарските грънчарски култури и обикновено се свързва с протофинските племена.

Остава обаче въпросът за генетичните взаимоотношения на мезолитната популация от горската зона на Източна Европа - с отслабено профилиране в горната част на лицето - и по-късно носители на глинени глинени култури, появяващи се на тази територия през неолита. Свързана ли е популацията от двата периода или популациите от мезолита и късния неолит представляват генетично различни типове?

Ясен отговор на този въпрос дават Т. И. Алексеева и редица други учени, които, използвайки обширен антропологичен материал, показват, че антропологическият комплекс с отслабено профилиране на лицето през епохата на мезолита е много разпространен в Европа и се среща в Северните Балкани, в южната Скандинавия, горската и горскостепната зона на Източна Европа. Изравняването на фронтално-орбиталната област се признава за архаична кавказна черта, която няма нищо общо с лапоноидния тип.

Комбинация от известно сплескване в горната част на лицето и силно профилиране в средната част на лицето се забелязва в повечето от неолитните източноевропейски групи от горския и горскостепния пояс. Тези особености характеризират населението на Балтийско, Волго-Ока и Днепро-Донецк региони. Географски тази област почти съвпада с площта на разпространение на носители на такава комбинация през мезолита.

В повечето чуждестранни краниологични серии няма данни за хоризонталното профилиране на лицевата област на черепа, но приликата в други характеристики е толкова голяма, че няма съмнение относно генетичните връзки на носителите на този кавказки, бих казал, донякъде архаичен тип, широко разпространен в Европа и дори отвън.

В. П. Алексеев, който измерва ъглите на хоризонтално профилиране на костенурки от гробницата Власат (Югославия), показа, че комбинацията от сплескана челно-орбитална област със значително профилиране на лицевата област в средната част също е характерна за тях [ Алексеев, 1979].

Ерата на бронза на горския пояс на СССР. М., 1987.

Най-често срещаната комбинация в мезолита е комбинация от долихокрация с големи размери на лицето, сплескване в нозомаларното и рязко профилиране в зигомаксиларната област на лицевата област, със силно изпъкване на носа. Съдейки по антропологични аналогии и археологически данни, произходът на този тип е свързан със северозападните региони на Европа.

Древно население на Източна Европа // Източни славяни. Антропология и етническа история. М., 2002

7. Антропологичният комплекс с отслабено профилиране на горната част на лицето и силно профилиране в средната част, преобладаващо сред неолитното население на горските и горскостепните зони на Източна Европа, не е свързан с лапоноидния тип, и предположенията за неговия метисов произход са безпочвени. Този комплекс показва приемственост в мезолита и по-късно съществува заедно с метисовата популация от гребеновидна керамика, дошла през неолита.

Изпълнител: Шиберин Юрий 12 "V"

Пристигането на индоевропейците и етногенезата на балтите (късен неолит и бронзова епоха, края на 3 - средата на 1 хилядолетие пр. Н. Е.)

По времето на късния неолит земеделските и скотовъдските племена започват да се движат от юг на север в горската зона. Изследователите ги смятат за индоевропейци. Те се разпространяват първо на територията на Литва, след това отиват на север - до Латвия и Естония, достигайки Финландия, а на изток - басейните Ока и Волга.

За влиянието на културата на индоевропейците може да се съди по описа на разследваните къмпинги. В късните неолитни обекти в Свентоджи керамиката има различен характер от преди: те представляват съдове с плоско дъно с различни размери, украсени с кордова орнаментика, понякога със смърч. Глината съдържа много песъчинки. Тук са открити и кости от прасета, говеда и дребен добитък, дървени мотики, кремъчни върхове на стрели с триъгълни и сърцевидни форми. Следователно тези хора вече се занимаваха със земеделие, заедно с лов и риболов.

Характерни за този период са полирани кремъчни и каменни брадви, каменни боздугани, камък, рог и дървени мотики. Повече от 2500 такива предмети са намерени в 1400 места в Литва. Те разчистваха полетата от дървета и храсти с брадви и обработваха почвата с мотики. Разпространението на тези находки на територията на Литва свидетелства за по-плътното и по-равномерно заселване през 2-1 хилядолетия пр. Н. Е. д.

Наред с изделия от полиран камък хората започнали да използват и метално - бронзови. Бронзови предмети дойдоха на територията на Литва през 17 и 16 век. Пр.н.е. д. благодарение на междуплеменните връзки. Най-старият метален продукт, известен в Литва, е кама с дръжка, намерена в околностите на нос Велуони (регион Юрбарка). Тогава такива ками бяха често срещани в днешна Западна Полша и северните германски земи.

Отначало металните изделия бяха донесени готови, но по-късно те започнаха да обработват бронз на място. От внесени слитъци от метал или счупени изделия се изработваха бойни брадви, върхове на копия, ками и къси мечове. Появяват се и първите метални бижута: щифтове със спирална глава, торци за врата, гривни и пръстени. Тъй като бронзът или медта се получават само в замяна, произведените от тях са били редки и скъпи. На територията на Литва са открити само около 250 бронзови предмета от онова време. Наред с бронза, каменните сечива продължават да се използват навсякъде. През тази ера постепенно се разпространява слабо излюпената керамика.

Освен селищата от бронзовата епоха, археолозите познават и погребални паметници - големи могили с концентрични каменни корони. През II хилядолетие пр.н.е. д. в такива могили мъртвите са погребвани неизгорени, по-късно изгаряни, често в земна урна. Очевидно по това време се е формирал култът към предците.

Още през втората половина на II хилядолетие пр.н.е. д. в процеса на асимилация от индоевропейците на жителите на южната част на културните области Нарво-Неман и Горно-Неман се появяват предците на балтите (понякога ги наричат \u200b\u200bпрабалти).

В края на неолита - началото на бронзовата епоха територията между Висла и долна Даугава (Западна Двина) постепенно се очертава като отделна културна зона с характерни черти на материалната култура и погребалните обреди.

Групи носители на културата на Corded Ware, които проникнаха по-на север, бяха асимилирани от угро-финските племена или частично върнати на юг. Така в Източна Балтика през бронзовата епоха възникват два региона: южният - индоевропейско-балтийски и северен - фино-угорски. Територията на Литва е част от голяма територия, обитавана от балтите, между Висла на юг и Даугава на север, Балтийско море на запад и Горна Днепър на изток.

Развитието на производителните сили доведе до разпадане на първобитната комунална система и преход към класово общество. Този процес е протичал през почти цялото първо хилядолетие от н.е. д. Характеризира се не само с археологически находки, но и с първите, макар и фрагментарни писмени източници. Първите писмени сведения за жителите на Източна Балтика.

Първите надеждни писмени доказателства за хора, обитавали източния бряг на Балтийско море, намираме от древни автори. Плиний Стари (23-79 г. сл. Н. Е.) В „Естествено история“ казва, че по времето на император Нерон, за да украси предстоящите гладиаторски игри, римски конник е изпратен за кехлибар до далечното крайбрежие на Балтийско море, който го е донесъл така много, че беше достатъчно за декорация на целия амфитеатър. Римският историк Корнелий Таций (55-117 г. сл. Н. Е.) В своя труд „Германия“ съобщава, че племената на аистите, или аестиите, живеят на десния бряг на Свебско море, които се занимават със земеделие, въпреки че имат малко железни продукти . Естонците събират кехлибар на морския бряг, доставят го на търговци в необработен вид, за тяхно учудване получават плащане. Клавдий Птолемей (90-168 г. сл. Н. Е.) В своя труд „География“ споменава жителите на Галиндия и Судин в далечния север на Европейската Сарматия, които, очевидно, могат да бъдат идентифицирани с балтийските племена на галдинците и судувите, известни от по-късни писмени източници (Ятвинги). Тази информация свидетелства за търговията на римляните с жителите на Източна Балтика и че част от балтийските племена (естонски) вече е била известна на древния свят.

По-късен автор, готическият историк Касиодор (6 век сл. Н. Е.), Споменава, че в началото на 6 век посланиците на аестиите посещавали царя на остготите, предлагали приятелство и му подарявали кехлибар. През 6-ти век Йордания. Преразказвайки готските легенди, той пише, че кралят на остготите Германарих (351-376 г. сл. Н. Е.) Побеждава мирните племена на аестиите.

Съюзи на балтийските племена.

На територията на Литва се създават племенни съюзи, известни от писмени източници, в средата и през втората половина на първото хилядолетие от н.е. д. в процеса на срив на първобитното общество. Антропологичният състав на литовското население към началото на второто хилядолетие беше доста хомогенен. Основният антропологичен тип е долихокраниален кавказец с широко и донякъде удължено лице, със средна височина. Родовите съюзи били териториално-политически образувания и включвали по-малки сродни племена. В тези съюзи имаше териториални единици - „земи“ с икономически и административни центрове. Езиковедите предполагат, че през пети - шести век е приключил процесът на отделяне на отделни източнобалтийски езици (литовски, латгалски, семигалски, куршски) от общия източнобалтийски протоезик. Археологическите материали - характерен набор от декорации и погребални обреди - дават възможност да се очертаят редица етнокултурни области, които могат да бъдат идентифицирани с териториите на племенните съюзи.

На изток от река Свентойи и средното течение на Неман (Немунас) има площ от могили със земни насипи, в която от шести век преобладават погребения с кремации. Погребалните предмети включват няколко украшения (с изключение на щифтове), обикновени железни брадви с тесни остриета и върхове на копия и понякога конски скелети. Това са погребалните паметници на литовците.

На запад, в централната част на Литва (в басейна на река Невежис и в северната част на Занемане) има общи погребения, в които кремациите преобладават от 6 - 7 век. Погребалните инструменти са малко и малко оръжия. В края на първото хилядолетие обичаят се е разпространил да се погребва неизгорен кон с богато украсена юзда до майстор, посветен на огъня. Това е етнокултурната област на Aukstaits.

В южната част на Занемание и на юг от река Меркис може да се срещнат могили, предимно от камъни. Погребенията с кремации, често в урни, и малък брой надгробни стоки характеризират местата на ятвингите - Судуви.

В басейните на Дубиса, Юра и Горна Вента са широко разпространени наземните гробници, където до края на Х век са се извършвали погребения с трупове. Трупните изгаряния представляват незначителна част. В погребенията има много бронзови украси; в мъжките често се среща черепът на кон, а понякога и само елементи от конски сбруи като негово символично погребение. Само до края на първото хилядолетие конят понякога е бил погребан със собственика. Тези погребални паметници принадлежат на жамойтите.

По двата бряга на Неман, в долното му течение, има земни гробници, където обредът за поставяне на трупове в средата на първото хилядолетие постепенно се заменя с кремации. Открити са много метални, включително бижута за жени, особени щифтове. Тези погребения са оставени от скали.

Погребенията на куршани, семигалийци и селонци, които са живели в северните покрайнини на Литва, в южните и западните части на Латвия, също се определят от съответните знаци.

Следователно е възможно да се разграничат 8 културни и етнически региона на отделни съюзи на Letto-Литовските племена. Само племената на литовци, авкстайти и жамойти са живели изключително на територията на Литва. Села, семигалийци и курши също живееха в южна Латвия; скалви - и на територията на настоящата Калининградска област; част от тази област и северозападната част на Полша са били обитавани от сродни пруски племена, а племената Ятвяж също са живели в западните покрайнини на Беларус. Тук бяха смесени славянските, пруските и ятвяжските селища.

Не е тайна, че история и култура на балтийските славяни от векове тя привлича голям интерес не само от германските историци, които често го правят повече от професионалния си дълг, но не по-малко и от руснаците. Каква е причината за този продължаващ интерес? До голяма степен - „варяжкият въпрос“, но не само той. Нито един изследовател или любител на славянските антики не може да мине покрай балтийските славяни. Подробни описания в средновековните немски хроники на смели, горди и силни хора, със собствена отличителна и уникална култура, понякога завладяват въображението. Величествени езически храмове и ритуали, многоглави идоли и свещени острови, непрестанни войни, древни градове и необичайни за съвременните уши имена на принцове и богове - този списък може да продължи дълго време.

За първи път откривайки северозападната славянска култура, те сякаш попадат в един напълно нов, в много отношения загадъчен свят. Но какво точно го привлича - изглежда ли познат и познат, или, напротив, просто интересно ли е, защото е уникален и не прилича на другите славяни? След като няколко години изучавах историята на балтийските славяни, щях да избера и двата варианта наведнъж като лично мнение. Балтийските славяни, разбира се, бяха славяни, най-близките роднини на всички други славяни, но те също имаха редица отличителни черти. Историята на балтийските славяни и южната част на Балтийско море пази много тайни и един от най-слабо проучените моменти е така нареченият раннославянски период - от късната ера на Великата миграция на нациите до края на 8-9 век. Кои бяха мистериозните племена на Килимите, Варините, Вандалите, Лугианците и други, наричани от германски автори „германци“ и кога тук се появи славянският език? В опитах се накратко да дам наличните езикови указания, че преди славянския език тук е бил широко разпространен някакъв друг, но не германски, а по-подобен на балтийския език и историята на неговото изучаване. За по-голяма яснота има смисъл да се дадат няколко конкретни примера.

I. Балтийски субстрат?
В предишната ми статия вече беше споменато, че според археологическите данни в южната част на Балтийско море има приемственост на материалните култури от бронзовия, железния и римския период. Въпреки факта, че традиционно тази „предславянска“ култура се отъждествява с носителите на древните германски езици, това предположение противоречи на данните на лингвистиката. Всъщност, ако древното германско население е напуснало юга на Балтийско море век или два преди идването на славяните тук, тогава откъде идва такъв приличен слой на „предславянска топонимия“? Ако древните германци са били асимилирани от славяните, тогава защо няма заемки от древногерманска топонимия (в случай на опит да се изолира това положението става още по-противоречиво), не са ли заели от тях балтийската топонимия ?

Освен това. По време на колонизацията и асимилацията е неизбежно не само заемането на имената на реки и места, но и думи от езика на автохтонното население, субстрата, на езика на колониалистите. Това винаги се случва - там, където славяните е трябвало да поддържат тесен контакт с неславянското население, са известни заемки от думи. Можете да посочите заемки от тюркски към южнославянски, от ирански - към източнославянски или от немски - до западнославянски. Към 20-ти век речникът на кашубите, живеещи в германската среда, е зает до 10% от немския. На свой ред в саксонските диалекти на районите на Германия, заобикалящи Лужица, лингвистите броят до няколкостотин дори не заемки, а славянски реликви. Ако приемем, че балтийските славяни са асимилирали немскоезичното население в обширните пространства между Елба и Висла, бихме могли да очакваме много заемки от староизточния германски на техния език. Това обаче не е така. Ако в случая с полабските Вендс-Древан това обстоятелство все още може да се обясни с лошото фиксиране на лексиката и фонетиката, то в случая с друг известен северно-лехитски език, оцелял до наши дни кашубски, е много повече трудно да се обясни това. Струва си да се подчертае, че не говорим за заемане в кашубски от немски или общи славянски заеми от източногермански.

Според концепцията за източногерманския субстрат трябваше да се окаже, че балтийските славяни асимилираха автохтонното население на юг от Балтика след разделянето на праславянския на клонове. С други думи, за да се докаже чуждоезичното население на южната част на Балтийско море, асимилирано от славяните, е необходимо да се идентифицира уникален слой от заемки от неславянския език, характерен само за балтийския и непознат сред другите славяни . Поради факта, че практически не са оцелели средновековни паметници на езика на славяните от Северна Германия и Полша, с изключение на няколко споменавания в хроники, написани в различна езикова среда, за съвременните региони Холщайн, Мекленбург и северозападна Полша, изучаването на топонимията играе най-голяма роля. Слоят на тези „предславянски“ имена е доста обширен в целия юг на Балтийско море и лингвистите обикновено го свързват с „древна европейска хидронимия“. Резултатите от изследването на славянизацията на предславянската хидронимия на Полша, цитирани от Ю. Удолф, може да се окажат много важни в това отношение.

Славянски и предславянски хидроними на Полша според Ю. Удолф, 1990
Оказва се, че хидронимичната ситуация в Северна Полша е много по-различна от южната й половина. Предславянската хидронимия се потвърждава на цялата територия на тази страна, но се забелязват и значителни разлики. В южната част на Полша предславянските хидроними съжителстват със славянски. На север това е изключително предславянска хидронимия. Обстоятелството е доста странно, тъй като е надеждно известно, че от ерата на поне Великото преселение на народите всички тези земи вече са били населени от носители на собствения славянски език или различни славянски диалекти. Ако приемем наличието на предславянска хидронимия като указател на предславянския език или субстрат, то това може да означава, че част от предславянското население на южна Полша по някое време е напуснало земите си, така че говорителите на Собственият славянски език, след като засели тези области, даде на реките нови славянски имена. Линията на юг, от която започва славянската хидронимика в Полша, като цяло съответства на средновековното племенно разделение, така че зоната на изключително предславянска хидронимия приблизително съответства на заселването на говорещите на северните лехитски диалекти. Най-просто казано, районите, обитавани през Средновековието от различни балто-славянски племена, по-известни под колективното име на поморийците, се различават от „полските” по липсата на правилна славянска хидронимия.

В източната част на тази изключително „предславянска“ област диалектите на Мазов започват да преобладават по-късно, но през ранното средновековие река Висла все още е била границата на поморийците и балтоезичните племена. В староанглийския превод на Орозий, датиращ от 9-ти век, в историята на пътешественика Вулфстан, Висла е посочена като граница на Уиндланд (т.е. страната на вендите) и естонците. Не е известно колко точно на юг по това време се простират на юг балтийските диалекти на изток от Висла. Като се има предвид обаче, че следите от балтийски селища са известни и на запад от Висла (виж например: Топоров В.Н. Нови трудове за следите от престоя на прусите на запад от Висла // Балто-славистика, М., 1984 и допълнителни препратки), може да се предположи, че част от този регион през ранното средновековие или по време на ерата на Великата миграция на нациите може да говори балтийски. Друга карта на Ю. Удолф е не по-малко показателна.

Славизиране на индоевропейската хидронимия в Полша според Ю. Удолф, 1990
Северната част на Полша, южното крайбрежие на Балтика, се различава от другите континентални региони и по това, че само тук са известни предславянски хидроними, които не са били повлияни от славянската фонетика. И двете обстоятелства доближават "индоевропейските" хидроними от поморийския регион по-близо до хидронимите от балтийските земи. Но ако фактът, че думите дълго време не са претърпели славянизация в земите, обитавани от балтите, е напълно разбираем, то поморийските неславянски хидроними изглеждат интересни за изследване на възможен предславянски субстрат. От горните карти могат да се направят два извода:

Поморийският език трябваше да е по-близък до съседния Западен Балтийски, отколкото континенталните западнославянски диалекти и да запази някои архаични индоевропейски черти или фонетика, вече забравени в собствените славянски езици;

Лингвистичните процеси в славянските и балтийските райони на южната част на Балтийско море протичаха по подобен начин, което беше отразено както в широк слой от „балто-славянска“ и „балтийска топонимия“, така и във фонетиката. „Славянизацията“ (т.е. преходът към собствените славянски диалекти) на юг от Балтика е трябвало да започне по-късно, отколкото в южна Полша.

Изключително показателно е, че данните за славянизирането на фонетиката на хидронимите на Северна Полша и района на „балтийската“ топонимия на Източна Германия получават допълнително потвърждение в сравнение с разликите в западнославянските езици и диалекти, които съществували вече през Средновековието. В езиково и културно отношение западнославянските племена на Германия и Полша се открояват в две или три големи групи, така че в северната половина на тези земи са живели говорители на севернолехитските диалекти, а в южната половина на южните лехитски и лужичански -Сръбски диалекти. Южната граница на „балтийските имена на места“ в Източна Германия е Долна Лужица, регион на юг от днешен Берлин. Изследователи на славянската топонимия на Германия Е. Айхлер и Т. Витковски ( Eichler E., Witkowski T. Das altpolabische Sprachgebiet unter Einschluß des Drawehnopolabischen // Slawen in Deutschland, Berlin, 1985) подчерта приблизителната "граница" на разпространението на северните лехитски и лужишко-сръбски диалекти в Германия. С цялата условност на тази „граница“ и възможността за малки отклонения на север или юг, заслужава да се отбележи, че тя съвсем точно съвпада с границата на балтийската топонимия.

Граница на северните лехитски и лужишко-сръбски диалекти в средновековна Германия
С други думи, северните лехитски диалекти както на територията на Германия, така и в Полша, през Средновековието, са станали широко разпространени в онези територии, където е известен обширен слой от „балтийска“ топонимия. В същото време разликите между северния лехит и другите западнославянски езици са толкова големи, че в случая говорим за независим праславянски диалект, а не за клон или диалект на лехите. Фактът, че в същото време оригиналните севернолехитски диалекти разкриват и тясна връзка с балтийските диалекти във фонетиката, а в някои случаи - много по-тясна, отколкото със съседните славянски диалекти - изглежда вече не е „странно съвпадение“, а напълно естествена закономерност (срв. "Карва" и балтийска "карва", крава или сев.-лех. "Стража" и балт. "Стража" и др.).

"Балтска" топонимия и северно-лехитски диалекти
Горните обстоятелства противоречат на общоприетата концепция за живот тук преди славяните на носителите на древногермански диалекти. Ако славянизацията на южнобалтийския субстрат отнема много време и бавно, то отсъствието на германски имена на места и изключителни източногермански заеми в кашубския език може да се нарече обяснимо. В допълнение към предположението за възможна източногерманска етимология на Гданск, старогерманската топонимия е много трудна тук - във време, когато много имена на реки не само се връщат към предславянския език, но и са запазени толкова добре, че го правят не показват никакви следи от влиянието на славянската фонетика. Ю. Удолф приписва цялата предславянска хидронимия на Полша на стария индоевропейски език, преди разделянето на отделни клонове, и посочва възможното германско влияние за двете имена на западнополските реки Warta и Notech, обаче тук не говорихме за техния собствен германски произход.

В същото време в кашубския език лингвистите виждат възможно да се разграничи слой не само от заемки от балтийския, но и реликва Балтийски думи. Можете да посочите статията „Поморийско-балтийските съответствия в лексиката“ на известния изследовател и експерт по кашубския език Ф. Хинзе ( Hinze F. Pomoranisch-baltische Entsprechungen im Wortschatz // Zeitschrift für Slavistik, 29, Heft 2, 1984) с представянето на изключителни балто-поморийски заеми: 1 поморийско-старопруски, 4 поморийско-литовски и 4 поморийско-латвийски. В същото време наблюдението, направено от автора в заключението, заслужава специално внимание:

„Сред примерите, дадени и в двете предишни глави, може да има древни заемки от балтийските и дори балтийски реликтни думи (например поморийската стабуна), но често ще бъде трудно да се докаже това. Тук бих искал да дам само един пример, който свидетелства за тясните връзки между поморийските и балтийските речеви елементи. Говорим за поморийската дума kuling - „къдрене, пясъчник“. Въпреки че тази дума е етимологично неразделна от своите славянски роднини (kul-ik) по своя корен, обаче, по морфологични признаци, тоест по наставката, тя се връща към балто-славянската протоформа * koulinga - „птица“. Запален е най-близкият балтийски аналог. koulinga - "curlew", обаче, поморийският куллинг трябва да е заем не от литовски, а от старопруски, в полза на който Буга вече се е изказал. За съжаление тази дума не е записана на старопруски. Във всеки случай говорим за древните балто-славянски заеми "( Hinze F, 1984, S. 195).

Лингвистичната формулировка на реликтни думи неизбежно е последвана от исторически извод за асимилацията на балтийския субстрат от кашубите. За съжаление изглежда, че в Полша, където основно са изучавали кашубски, този въпрос е преминал от чисто исторически в политически. В своята монография за кашубския език Хана Поповска-Таборска ( Popowska-Taborska H. Szkice z kaszubszczynzny. Leksyka, Zabytki, Kontakty jezykowe, Гданск, 1998) цитира библиография на въпроса, мненията на различни полски историци "за" и "против" балтийския субстрат в земите на кашубите и критикува Ф. Хинце, обаче, самата полемика, че кашубите са славяни, а не балти изглежда по-емоционално, отколкото научно, а изложението на въпроса е неправилно. Славянството на кашубите е несъмнено, но човек не трябва да бърза от една крайност в друга. Има много индикации за по-голямо сходство на културата и езика на балтийските славяни с балтите, неизвестни сред другите славяни, и това обстоятелство заслужава най-голямо внимание.

II. Славяни с "балтийски акцент"?
В горния цитат Ф. Хинце обърна внимание на наличието на суфикса –ing в поморската дума kuling, като го смята за древен заем. Но изглежда не по-малко вероятно, че в този случай можем да говорим повече за реликтова дума от субстратен език, тъй като в присъствието на славянски пясъчник от един и същ корен, общ за балтите и славяните, всички основания са загубени за действително „заемане“. Очевидно предположението за заемане е възникнало от изследователя поради неизвестната суфикс -ing в славянски. Може би, при по-широко разглеждане на въпроса, такова словообразуване няма да бъде толкова уникално, а напротив, може да се окаже характерно за северните лехитски диалекти, възникнали в местата на най-дълго запазване на „пред- Славянски "език.

В индоевропейските езици суфиксът –ing означава принадлежност към нещо и е най-типичен за германски и балтийски. Удолф отбелязва използването на тази наставка в предславянските топоними на Полша (първобитните форми * Leut-ing-ia за хидронима Lucaza, * Lüt-ing-ios за топонима Lautensee и * L (o) up-ing -ия за Лупенце). Използването на тази наставка в имената на хидроними по-късно става широко известно за балтийските региони на Прусия (например: Dobr-ing-e, Erl-ing, Ew-ing-e, Is-ing, Elb-ing) и Литва (например: Deling-a, Dub-ing-a, Ned-ing-is). Също така суфиксът –ing беше широко използван в етнонимите на племената на „древна Германия“ - могат да се припомнят племената, изброени от Тацит, чието име съдържаше такава суфикс, или балтийския jatv-ing-i, известен като Ятвяги в староруското произношение. В етнонимите на балто-славянските племена суфиксът –ing е известен сред полябите (polab-ing-i) и Smeldings (smeld-ing-i). Тъй като се установява връзка между двете племена, има смисъл да се спрем на тази точка по-подробно.

Смелдингите се споменават за първи път във франкските анали под 808 година. По време на нападението на датчаните и Viltsy срещу кралството на ура, двете племена, които преди това са се подчинявали на ура - смелдингите и линоните - се разбунтували и преминали на страната на датчаните. Очевидно това изискваше две обстоятелства:

Първоначално миризмите не бяха „насърчавани“, а бяха принудени да се подчиняват от тях;

Може да се приеме пряк контакт между Смелдингите и датчаните през 808г.

Последното е важно за локализирането на животновъдите. Съобщава се, че през 808 г., след завладяването на два района на насърчение, Годфрид отишъл на Елба. В отговор Карл Велики изпраща войски под ръководството на сина си в Елба, за да помогне на омелите се, които се бият тук срещу Смелдингите и Линоните. По този начин и двете племена трябваше да живеят някъде близо до Елба, граничеща от една страна с насърчените, а от друга с франкската империя. Айнхард, описвайки събитията от тези години, съобщава само за „линонската война“ на франките, но не споменава смелчаците. Причината, както я виждаме, е, че Смелдингите са успели да устоят през 808 г. - за франките тази кампания е приключила неуспешно, следователно няма подробности за нея. Това се потвърждава и от франкските анали - през следващите 809 г. кралят на окуражаващия Дражко тръгва в ответна кампания срещу Вилци и на връщане завладява смелчаците след обсадата на столицата им. В аналите на Moissac последният е записан като Smeldinconoburg - дума, съдържаща стъблото smeldin или smeldincon и немската дума burg, което означава крепост.

Впоследствие Смелдингите се споменават само още веднъж, в края на 9 век от баварския географ, който съобщава, че до племето Линаа са племената Бетеничи, Смелдинг и Моризани. Бетеничите живеели в района на Прингниц при вливането на Елба и Гавола, в района на град Хавелберг и впоследствие са посочени от Хелмолд като Бризани. Линоните също са живели на Елба, западно от Бетеничи - столицата им е била Ленцен. Кой точно баварският географ нарича Моризани, не е напълно ясно, тъй като две племена с подобни имена са известни едновременно от близостта - моричаните (Mortsani), които са живели на Елба на юг от Бетеничи, по-близо до Магдебург, и муричаните, които са живели на езерото Мюриц или Мориц, на изток от бетеничи. И в двата случая моричаните са съседи на Бетеничите. Тъй като линоните са живели на югоизточната граница на царството на Ободритите, мястото, където са живели джуджетата, може да бъде определено с достатъчна точност - за да отговарят на всички критерии, те трябва да бъдат западните съседи на линоните. Югоизточната граница на Саксонска Нордалбингия (т.е. югозападната граница на окуражаващото кралство), императорските букви и Адам от Бремен наричат \u200b\u200bгората Делбенд, разположена между река Делбенд (приток на Елба) и Хамбург. Именно тук, между гората Делбенд и Ленцен, трябваше да живеят джуджетата.

Приблизителна площ на заселване на смедлингите
Споменаването за тях мистериозно престава в края на 9 век, въпреки че всички техни съседи (линони, наздраве, Вилци, Моричани, Бризани) често се споменават по-късно. В същото време, започвайки от средата на XI век, на Елба се „появява” ново голямо племе поляби. Първото споменаване на полябите се връща към хартата на император Хенри през 1062 г. като "района на Палобе". Очевидно в случая имаше банално приплъзване на езика от Полабе. Малко по-късно полябингите са описани от Адам Бременски като едно от най-мощните племена ободрити и са докладвани провинциите, подчинени на тях. Хелмолд обаче ги нарича поляби, тъй като веднъж топонимът ги нарича "провинцията на полябинга". Така става очевидно, че етнонимът polabingi идва от славянския топоним Labe (polab-ing-i - „жители на Полабе“) и в него се използва суфиксът –ing, както се очаква като индикация за принадлежност.

Столицата на полябите беше град Рацебург, разположен на кръстовището на три провинции на насърчение - Вагрия, „земята на окуражените“ и Полабие. Практиката на уреждане на княжески ставки по границите на регионите беше доста характерна за балтийските славяни - може да се припомни град Любица, който стои на границата на Вагрия и „земята на веселите в тесния смисъл“ (практически - до Рацебург) или столицата на хиджаните Кесин, която се намирала на самата граница с наздраветата, на река Варнов. Районът на заселване на полябите обаче, вече базиран на самото значение на думата, би трябвало да се намира в района на Елба, независимо колко далеч от Елба се е намирала тяхната столица. Полабингите се споменават едновременно с линоните, следователно на изток границата на тяхното селище не може да бъде на изток от Ленцен. Това означава, че целият регион, ограничен на северозапад от Рацебург, на североизток от Цверин (съвременния Шверин), на югозапад от гората Делбенд и на югоизток от град Ленцен, трябва да се разглежда като предполагаемо място за заселването на полябите, така че в източната част на тази област също се включват райони, обитавани преди това от топилни фабрики.

Прогнозна площ на заселване на полябите
Поради факта, че хронологично полабите започват да се споменават по-късно от смелдингите и двете племена никога не се споменават заедно, може да се предположи, че Ейбето през 11 век се е превърнало в събирателно наименование за редица малки региони и племената, населяващи ги между Ободрит и Елба. Намирайки се под властта на Насърчителните крале поне от началото на 9-ти век, през 11-ти век тези региони биха могли да бъдат обединени в една провинция „Labe“, управлявана от Принца на насърчението от Рацебург. По този начин, в продължение на два века смелдингите просто се „разтварят“ в „полябите“, след като не са имали собствено самоуправление от 809 г., към 11 век те вече не се възприемат от съседите си като отделна политическа сила или племе.

Изглежда още по-любопитно, че наставката -ing се среща в имената на двете племена. Струва си да се обърне внимание на името на топене - най-древната от двете форми. Лингвистите Р. Траутман и О.Н. Трубачов обясни етнонима Smeldings от славянските "смолянци", обаче, Трубачов вече призна, че методологически подобна етимология би била разтегливост. Факт е, че без суфикса -ing стъблото мирише- остава, а не мирише- / смол-. В основата има друга съгласна, която се повтаря с всички споменавания на топене в поне три независими източника, така че отписването на този факт като „изкривяване“ би било бягство от проблема. Думите на Удолф и Каземир идват на ум, че в съседна Долна Саксония би било невъзможно да се обяснят десетки топоними и хидроними, изхождащи от германски или славянски, и че такова обяснение става възможно само с участието на Балтика. По мое лично мнение животновъдите са точно такъв случай. Нито славянската, нито германската етимология тук са възможни без силни напрежения. В славянския език нямаше суфикс -ing и е трудно да се обясни защо съседните германци изведнъж трябваше да предадат думата * smolani през тази германска частица, по времето, когато десетки други славянски племена в Германия бяха лесно написани от германци със славянски суфикси -ани, -ини.

По-вероятно от "германизирането" на славянската фонетика, би било чисто германско словообразуване, а smld-ingi би означавало "жители на Smeld" на езика на съседните сакси. Проблемът тук е, че името на този хипотетичен регион Smeld е трудно обяснимо от германски или славянски. В същото време с помощта на Балтийско море тази дума придобива подходящо значение, така че нито семантиката, нито фонетиката изискват някакво разтягане. За съжаление лингвистите, които съставят етимологични справочници, понякога за огромни региони, много рядко имат добра представа за местата, които описват. Може да се предположи, че те самите никога не са били при повечето от тях и не са добре запознати с историята на всеки конкретен топоним. Техният подход е прост: дали смелдингите са славянско племе? Това означава, че ще търсим етимологията на славянски. Познати ли са подобни етноними в славянския свят? Познати ли са Смоляните на Балканите? Прекрасно, това означава и Смолян на Елба!

Въпреки това, всяко място, всеки народ, племе и дори човек имат своя собствена история, без да се отчита кой може да тръгне по грешния път. Ако името на племето на миризмите е било изкривяване на славянските „смоляни“, то топенето е трябвало да бъде свързано с изгарянето, изчистването на горите от техните съседи. Това беше много широко разпространен вид дейност през Средновековието, следователно, за да се „открои“ от масата на другите, ангажирани с изгаряне, може би трябваше да се правят по-интензивно от другите. С други думи, да живее в някакъв много залесен, неравен терен, където човек трябваше да си спечели място за живеене близо до гората. На Елба наистина са известни гористи места - достатъчно е да си припомним района на Дравен, разположен на другия бряг на Елба, или съседен на Вагрия Голзатия - и двете имена не означават нищо повече от „гористи местности“. Следователно „смолянците“ биха изглеждали съвсем естествено на фона на съседни дървета и голзаци - „на теория“. „На практика“ всичко се оказва различно. Долното течение на Елба между Ленцен и Хамбург наистина се откроява силно от другите съседни области, но изобщо не по характеристиката на "гора". Този регион е известен със своите пясъци. Още Адам Бременски спомена, че Елба в района на Саксония „става пясъчна“. Очевидно трябваше да се има предвид долният ход на Елба, тъй като средният и горният й курс по времето на летописеца бяха част от белезите, но не и самата „историческа Саксония“, в историята, за която той постави неговата забележка. Именно тук, в района на град Демиц, между селата с говорещите имена Голям и Малък Шмьолн (Gross Schmölln, Klein Schmölln), се намира най-голямата вътрешна дюна в Европа.

Пясъчна дюна на Елба край село Мали Шмьолн
При силен вятър пясъкът се разпръсква от тук на много километри, което прави цялата околност безплодна и следователно една от най-слабо населените в Мекленбург. Историческото име на тази област е Grise Gegend (на немски „сива зона“). Поради високото съдържание на пясък, почвата тук наистина придобива сив цвят.

Земя близо до град Демиц
Геолозите приписват появата на пясъчните дюни на Елба за края на последната ледникова епоха, когато пясъчни слоеве от 20-40 м са били донесени до бреговете на реката с разтопена вода. Периодът на най-големия „разцвет“ на дюните е в същото време датира от „славянския период", когато активното обезлесяване е силно. ускори процеса на разпространение на пясък. Дори и сега в района на Демиц пясъчните дюни достигат много метри височина и са отлично видими сред околните равнини, без съмнение са най-„поразителната“ местна забележителност. Затова бих искал да обърна внимание на факта, че в балтийските езици пясъкът се нарича много сходни думи: „smilis“ (букв.) Или „smiltis“ (лат.). С една дума Топене Балтите обозначават големи пясъчни дюни (сравнете името на голямата пясъчна дюна на Куршската коса, Smeltine).

Поради това балтийската етимология, в случая с гадовете, би изглеждала убедителна както от гледна точка на семантиката, така и от гледна точка на фонетиката, като същевременно има преки паралели в балтийската топонимия. Има и исторически основания за "неславянска" етимология. Повечето имена на реките в долното течение на Елба са от предславянски произход, а пясъчните дюни край Демиц и Бойценбург са разположени точно в междуречието на три реки с предславянски имена - Елба, Елда и Делбенда. Последното също може да се превърне в улика по въпроса, който ни интересува. Тук може да се отбележи, че той няма разбираема славянска етимология и име на племе, съседно на смелдингите - линоните или линзите, които също са живели в района на концентрация на предславянски хидроними и не са били част от или Съюзът за насърчение, или Съюзът на Лютичи (т.е. може би също бивш от някакъв друг произход). Името Делбенд се споменава за пръв път във франкските анали под 822 година:

По заповед на императора саксонците строят своеобразна крепост отвъд Елба, на място, наречено Делбенд. И когато славяните, които са го окупирали преди това, са изгонени от него, в него е разположен саксонски гарнизон срещу нападенията [на славяните].

Град или крепост с това име не се споменава по-късно никъде другаде, въпреки че според летописите градът остава при франките и става мястото на гарнизона. Изглежда вероятно археологът Ф. Лаукс да предположи, че Делбенд на франкските анали е бъдещият Хамбург. Германската крепост Гамабург в Долна Елба започва да придобива значение през първата половина на 9 век. На негова основа няма надеждни букви (съществуващите се признават за фалшификати), а археолозите определят долния слой на крепостта Гамабург като славянски и се отнасят към края на VIII век. По този начин Хамбург наистина е имал същата съдба с град Делбенд - германският град е основан през първата половина на 9 век на мястото на славянско селище. Самата река Делбенд, на която преди това е бил търсен градът, тече на изток от Хамбург и е един от притоците на Елба. Името на града обаче не може да дойде от самата река, а от гората Делбенд, описана от Адам Бремен, разположена между реките Делбенд и Хамбург. Ако Делбенд е името на славянски град и след прехода към германците той е преименуван на Гамабург, тогава може да се предположи, че името Делбенд може да бъде възприемано от германците като чуждо. Като се има предвид, че както балтийската, така и германската етимологии се приемат за хидронима Delbende едновременно възможно, това обстоятелство може да се разглежда като косвен аргумент в полза на „балтийската версия“.

Подобен начин би могъл да бъде и в случая на смелчаците. Ако името на цялата пясъчна област между Делбенд и Ленцен идва от предславянското, балтийско обозначение на пясък, тогава суфиксът -ing, като обозначение за принадлежност, ще бъде точно на мястото си в етнонима „жители на [ регион] Мирис, ”„ жители на пясъчната местност ”.

Друг, по-източен приток на Елба с предславянското име Елда, също може да бъде свързан с дългосрочното запазване на предславянския субстрат. На тази река се намира град Пархим, споменат за първи път през 1170 г. като Пархом. Мекленбургският историк Николай Маршалк в началото на 16 век оставя следното послание за този град: „Сред техните [славянски] земи има много градове, сред които е Алистос, споменат от Клавдий Птолемей, сега Пархун, кръстен на идол, чийто образ , излят от чисто злато, както все още вярват, е скрит някъде наблизо "( Mareschalci Nicolai Annalium Herulorum ac Vandalorum // Westphalen de E.J. Monumenta inedita rerum Germanicarum praecipue Cimbricarum et Megapolensium, Tomus I, 1739, S. 178).

Съдейки по израза „все още вярвам“, информацията, предадена от маршала за произхода на името на града от името на славянското езическо божество, се основава на традицията или идеята, съществували в Мекленбург по негово време. В началото на 16-ти век, както Маршалк посочва другаде, в южната част на Мекленбург все още е имало славянско население ( Пак там, S. 571). Подобни доклади за запазените тук следи и памет на славянското езичество наистина далеч не са уникални. Включително и самият маршал, споменат в своята „Римована хроника“ за запазването на определена корона на идола на Радегаст в църквата на град Гадебуш едновременно. Връзката на славянското минало на града в популярната памет с езичеството резонира добре с откриването от археолозите на останки от езически храм в придружаващия го Пархим или замяната му на определен етап в крепостта в Шарцин. Тази крепост се намирала само на 3 километра от Пархим и била голям, ограден със стени търговски център на югоизточната граница на царството на ура. Сред многото артефакти тук са намерени много луксозни стоки, внос и търговски указания, като окови за роби, десетки тежести и стотици тежести ( Paddenberg D. Die Funde der jungslawischen Feuchtbodensiedlung von Parchim-Löddigsee, Kr. Пархим, Мекленбург-Предна Померания, Райхерт Верлаг, Висбаден, 2012 г.).

Една от структурите, открити в крепостта, се тълкува от археолозите като езически храм, подобно на езическия храм в Грос Раден ( Keiling H. Eine wichtige slawische Marktsiedlung am ehemaligen Löddigsee bei Parchim // Archäologisches Freilichtmuseum Groß Raden, Museum für Ur- und Frügeschichte Schwerin, 1989). Тази практика на комбиниране на място за поклонение и договаряне е добре известна от писмени източници. Хелмолд описва голям рибен пазар в Рюген, където търговците трябвало да направят дарение за храма Свентовит. От по-далечни примери можем да си припомним описанията на Ибн Фадлан за руснаците на Волга, които започват да търгуват едва след като са дарили част от стоките на антропоморфен идол. В същото време култовите центрове - значими храмове и светилища - показват удивителна „жизненост“ в паметта на хората и в разгара на историческите трансформации. На местата на старите светилища са построени нови църкви, а самите идоли или части от разрушени храмове често са вграждани в стените им. В други случаи бившите светилища, не без помощта на църковната пропаганда, която се опитваше да „отвърне” паството от посещението им, бяха запомнени като „проклети”, „дяволски” или просто „лоши” места.

Реконструкция на крепостта Шарцин и езическия храм в музея
Както и да е, формата на името на езическото божество Пархун изглежда твърде сходна с името на балтийския бог на гръмотевиците Перкун, за да бъде произволно "народно" изобретение. Местоположението на Пархим на южната граница на ободритските земи, в непосредствена близост до концентрацията на предславянски хидроними (самият град стои на река Елда, чието име се връща към предславянския език) и племето Мирис, може да се свърже с предславянския балтийски субстрат и да посочи някои от произтичащите културни или по-скоро диалектни различия между северните и южните ободритни земи.

От 16 век идеята за произхода на името Пархим от името на езическия бог Пархун е популярна в латиноезичните немски произведения. След маршала през 17 век за него пишат Бернард Латом, Конрад Диетерик и Абрахам Френцел, който идентифицира Пархим Пархун с пруския Перкунас и руския Перун. През 18-ти век Йоахим фон Вестфален също поставя в работата си образа на Пархим Пархун под формата на статуя, стояща на пиедестал, с една ръка, отпусната на бик, застанал зад него и държащ нажежено желязо със светкавица, излъчваща се от него в другия. Главата на гръмовержеца била заобиколена от ореол под формата на някакви венчелистчета, очевидно символизиращи слънчевите лъчи или огън, а на пиедестала имало сноп уши и коза. Любопитно е, че дори в началото на миналия век германските жители на Пархим са се интересували много от славянското минало на своя град, а образът на бог Пархун, покровител на града от делото на Вестфал, тържествено премина по улиците на Пархим на честването на 700-годишнината на града.

Паркун - бог на гръмотевицата и покровител на Пархим на празника на 700-годишнината на града
III. Chrezpenyans и "легендата на Велет"
Вече бе споменато накратко за връзката на етнонима Chrazpenyan с характерните за балтите топоними и етноними от типа „през + името на реката“. Опростено, аргументацията на поддръжниците на хипотезата "Балт" се свежда до факта, че етноними от този тип са характерни за балтоезичните народи и има преки аналози (цирциспен), както и аргументацията на поддръжниците на "славянския" "Версията е, че такова словообразуване е теоретично възможно и сред славяните. Въпросът не изглежда прост и със сигурност двете страни са прави по свой начин. Струва ми се, че картата на етнонимите от този тип, цитирана от А. Incomponent, сама по себе си е достатъчно основание да се подозира връзка тук. Тъй като лингвистите много рядко използват археологически и исторически данни в своите изследвания, има смисъл да се запълни тази празнина и да се провери дали има други различия в културата и историята на този регион. Но първо трябва да решите къде да търсите.

Нека не изглежда странно, но самото племе Chrazpenyan няма да играе роля по този въпрос. Значението на етнонима е съвсем определено и означава „да живееш отвъд [река] Пена“. Още в scholium 16 (17) до хрониката на Адам Бременски се съобщава, че „хизаните и през пеняните живеят от тази страна на река Пена, а Tollenzyans и Redaries живеят от другата страна на тази река“.

Етнонимът „живеещ отвъд Пена“ е трябвало да бъде екзоетноним, даден на перепенците от техните съседи. Традиционното мислене винаги се поставя в „центъра“ и никоя нация не се идентифицира във второстепенна роля, поставяйки съседите си на първо място, не „изглежда“ като съседи на някой друг. За тези, които живеят на север от Пена, хразпенците трябваше да са толенцианците, живеещи от другата страна на реката, а не самите те. Следователно, за да се търсят други възможни черти на носителите на езика, чието словообразуване показва тесни връзки с балтите, струва си да се обърнем към племената Толензиан и Редарии. Столицата на хразпенците е бил град Демин, който се намира при сливането на реките Пена и Толенца (това сливане неправилно е наречено от Адам "устата"). Етнонимът Tollenzyan, повтаряйки името на реката, недвусмислено казва, че именно те са били преките съседи на хразпенците „отвъд Пена“ и са живели по поречието на река Tollense. Последният взема своя източник в езерото Толенц. Очевидно някъде тук трябваше да започнат земите на редарите. Вероятно всичките 4 племена от хизани, креспеняни, толенцианци и редарианци първоначално са били от един и същ произход или са се сближили по времето на великия съюз на Вилци или Велети, следователно при разглеждането на въпроса за Черезпенците е невъзможно да се игнорирайте „легендата на Велет“.

Разселване на племената на хижаните, казпенците, толенцианците и редарианците
Вилци се споменават за пръв път във франкските анали през 789 г., по време на кампанията срещу тях от Карл Велики. По-подробна информация за Уилтс съобщава биографът на Карл Велики Айнхард:

След уреждането на тези смущения започна война със славяните, които обикновено наричаме Вилци, но всъщност (т.е. на техния собствен диалект) те се наричат \u200b\u200bВелатаб ...

От западния океан на изток се простира определен залив, чиято дължина е неизвестна, а ширината не надвишава сто хиляди стъпала, въпреки че на много места е по-тясна. Около него живеят много народи: датчаните, както и свеоните, които ние наричаме нормани, притежават северното крайбрежие и всички негови острови. На източния бряг живеят славяни, естонци и различни други народи, сред които са основните велатабати, с които Карл е бил по това време във война.

И двете забележки на Айнхард изглеждат много ценни, тъй като са отразени и в други източници. Ранносредновековната идея, че някога славяните са имали едно „основно“ племе с един единствен цар, което по-късно се е разпаднало, определено е трябвало да дойде от самите славяни и очевидно да има някаква историческа основа. Същата „легенда“ се предава от арабски източници, напълно несвързани с Айнхард. Ал-Бекри, който използва за своето описание несъхранената история на еврейския търговец Ибн Якуб, посетил южната част на Балтийско море, съобщава:

Славянските държави се простират от Сирийското (Средиземно) море до океана на север ... Те образуват различни племена. В древността те са били обединени от един крал, когото са наричали Мах. Той беше от племе, наречено велинбаба, и това племе беше забележително сред тях.

Много подобно на Ал-Бекри и посланието на друг арабски източник, Ал-Масуди:

Славяните са от потомците на Мадай, син на Яфет, син на Нух; всички племена на славяните принадлежат към нея и се присъединяват към нея в родословията си ... Жилищата им са на север, откъдето се простират на запад. Те съставят различни племена, между които има войни, и те имат царе. Някои от тях изповядват християнската вяра според якобитския смисъл, докато някои нямат писания, не се подчиняват на законите; те са езичници и не знаят нищо за законите. От тези племена едно преди това е било в древността (над тях), неговият цар се е наричал Маджак, а самото племе се е наричало Валинана.

Има различни предположения за това кое славянско племе съответства на „велибаба“ и „велилинана“, но те обикновено не го свързват с велета. Междувременно сходството във всичките три описания е доста голямо: 1) фонетично сходно име - velataba / velinbaba / velinana; 2) характеризиране като най-мощното славянско племе в древността; 3) присъствието на определен легендарен владетел на име Маха / Маджак (друга опция за четене - Махак - още повече сближава двете форми) в две от трите съобщения. Освен това не е трудно да се „намери“ славянското племе велин през Средновековието. Хрониката на Адам от Бремен, толкова малко анализирана по темата за славянските етноними и просто пренаписана без колебание от времето на Хелмолд до наши дни, изглежда може да помогне да се намерят отговори на много трудни въпроси.

Хиджани и пеняни живеят още по-далеч, - пише Адам, - които са разделени от толенцианците и редарите от река Пена и техния град Деммин. Тук е границата на енорията Хамбург. Има и други славянски племена, които живеят между Елба и Одер, Както и gavoliansживеещи по поречието на река Хавел, доксани, любушани, wilines, стодоран и много други. Най-силните сред тях са тези, които живеят в средата на редарията ... (Адам, 2-18)

Подчертах ключовите думи, за да стане по-ясно, че Адам определено не знае, че много балтийски славянски племена имат германски екзоетноними и славянски самоимена. Гаволяни и Стодорианци бяха едно племе - немски и славянски варианти със същото име. Името Доксан съответства на името на река Докса, разположена на юг от Редария. Лебушаните трябвало да живеят в околностите на град Лебуш на Одра. Но други източници не знаят wilin. Особено показателни в това отношение са писмата на саксонските крале, на Магдебургската и Хавелбергската епископия от X век, в които са изброени завладените славянски провинции - всички земи между Одра и Елба, на север до Пена и незнание на „провинциите Вилин“ за разлика от провинциите и племената на редарианците, креспеняните или толенцианците ... Подобното име на славяните, които са живели в южната част на Балтийско море някъде между аплодисментите и поляците, е известно и от хрониката на Видукинд от Корвейски, в 69-та глава на 3-та книга, която разказва как след унищожението на Старигард, Вихман „обърна на изток, отново се появи сред езичниците и преговаря със славяните, чието име е Вулойни, така че те по някакъв начин да въвлекат Мешко във войната“. Велетите наистина са били враждебно настроени към Мешко и са били географски разположени точно на изток от окуражаващите, но в този случай племето Волински Помор би било не по-малко вероятно, като прототип на Вулоини Видукинда. Косвено тази версия се подкрепя от други форми на писане на тази дума в ръкописите на Видукинд: uuloun, uulouuini и популярността на Vidukindu veletov под немската форма на името Wilti. Затова тук ще се ограничим само до споменаване на такова послание, без да го включваме в реконструкцията на „легендата на Велет“.

Може да се предположи, че „велите“ на Адам, наречени от него сред велетските племена, не са били името на отделно племе, а същото древно самоназвание на вилци - велетите. Ако и двете имена бяха славянски, тогава значението и на двете очевидно трябваше да бъде „велик, голям, огромен, главен“, което както семантично, така и фонетично се вписва добре в славянската легенда за „основното племе на славяните“ velatabi / velinbaba / велинан. В същото време хипотетичният период на „върховенството“ на Велетов над „всички славяни“ в исторически план е могъл да настъпи само до 8 век. Изглежда още по-подходящо да се постави този период по времето на Голямото преселение на народите и момента на отделянето на славянския език. В този случай запазването на легендите за определен период на величие на Уилтс в епоса на континенталните германци също изглежда значимо. Така наречената Сага за Тидрек от Берн разказва историята на крал Уилкин.

Имаше цар на име Вилкин, славен със своите победи и смелост. Със сила и опустошение той завладя страната, която се наричаше страната на Уилкинс, а сега се нарича Свитод и Гуталанд и цялото кралство на шведския крал, Скания, Скаланд, Ютландия, Винланд и всички кралства, които принадлежат към това. Досега се простира кралството на крал Уилкин, като страната, обозначена с неговото име. Такъв е методът на историята в тази сага, че от името на първия водач неговото царство и управляваните от него хора вземат името. По този начин това кралство се наричаше и страната на Уилкинс от името на крал Вилкин, и хората на Уилкинс, хората, които живеят там, - всичко това, докато новите хора взеха господство над тази страна, поради което имената промяна отново.

Освен това сагата разказва за опустошението на полските (Пулиналанд) земи и „всички царства до морето“ от крал Уилкин. След което Вилкин побеждава руския крал Гертнит и налага данък на всичките си огромни владения - руските земи, земята Австрика, по-голямата част от Унгария и Гърция. С други думи, в допълнение към скандинавските страни, Вилкин става крал на почти всички земи, населени със славяни от ерата на Великото преселение на народите.

Сред хората, получили името си от крал Вилкин - тоест Уилкинс - ясно се разпознава немското произношение на славянското племе Велетов - Вилци. Подобни легенди за произхода на името на племето от името на легендарния му водач наистина са били много разпространени сред славяните. Козма Пражски през XII век описва легендата за произхода на руснаци, чехи и поляци (поляци) от имената на техните легендарни царе: братя Рус, Чеч и Лех. Легендата за произхода на имената на племената Радимичи и Вятичи от имената на техните водачи Радим и Вятко през същия век също е записана от Нестор в „Приказка от миналите години”.

Оставяйки настрана въпроса как подобни легенди отговарят на действителността и отбелязвайки само специфичността на такава традиция за обяснение на имената на племена с имената на техните легендарни предци, ние подчертаваме още веднъж очевидните общи черти на представите на различните народи за велета: Балтика според франкски източници; 2) господство над всички славяни по време на управлението на един от техните царе, според арабски източници; 3) владението на балто-славянските земи (Винланд), окупацията на Полша и „цялата земя до морето“, включително руските, централноевропейските и балканските земи, както и завладяването на Ютландия, Готланд и Скандинавия под Крал Уилкин, според континенталния германски епос. Легендата за крал Уилкин е била известна и в Скандинавия. В VI книгата на "Действията на датчаните", в историята за героя Старкатер, надарен с Тор със силата и тялото на гиганти, саксонската граматика разказва как след пътуването на Старкатер до Русия и Византия героят отива в Полша и побеждава благородния воин Васе, "когото - другият е написан като Wilcze".

Тъй като германският епос за Тидрек, датиращ от епохата на Великата нация за миграция, вече съдържа „легендата на Велет“ и формата на „уилка“, има всички основания да се подозира връзка между този етноним и споменатите по-рано Уилти от древните автори. Такава първоначална форма би могла да премине в германските езици във "wilzi" (обаче в някои източници, като цитирания по-горе Vidukind, Wiltsy са написани точно като Wilti), а в славянските езици в " veleta ". Сам по себе си етнонимът може да не означава първоначално „велик“, но поради подчиняването на това племе в даден момент на съседни славянски племена и фонетичното сходство със славянското „велико“, те започват да се разбират в този смисъл. От тази „народна етимология“ от своя страна в по-късни времена можеше да се появи още по-проста славянска форма „велина“ със същото значение „велика“. Тъй като легендите поставят периода на велинското господство във времето непосредствено преди разделянето на славянските племена и им приписват господство и над естонците, сравнявайки тези данни с балто-славянските хипотези на В.Н. Топоров, оказва се, че велианците е трябвало да бъдат най-„последното балто-славянско племе” преди разделянето на балто-славянските на клонове и отделянето на славянски диалекти „по периферията”. Противниците на версията за съществуването на единен балто-славянски език и поддръжниците на временното сближаване на балтийския и славянския език също биха могли да намерят потвърждение на своите възгледи в древния епос, приемайки времето на управлението на Вилт - времето на "сближаване".

Името на легендарния владетел на „всички славяни” от племето Велин изглежда не по-малко любопитно. Maha, Mahak / Majak - има много паралели в древните индоевропейски езици, започвайки от санкр. máh - "велик" (срв. идентичната титла на върховния владетел на Мах в древната индийска традиция), авестийски maz- (срв. Ahura Mazda), арменски mec, средно-горен немски. "Мехел", среднодолен немски "мекел", стар сак. "Mikel" - "голям, велик" (сравни Old Scandal. Miklagard - "Велик град"), на латински magnus / maior / maximus и гръцки μέγαζ. Немските хронисти превеждат и името на столицата на насърчения Михеленбург на латински Магнопол, т.е. "велик град". Може би същият древен индоевропейски корен * meg'a- със значението „велик” също се връща към „странните” имена на благородни ура - принцове Никлот и Нако, жрец Мико. През 13 век полският летописец Кадлубек пише в хрониката си подобна „приказка“ за легендарния владетел на поощрения Микола или Миклон, от чието име е наречена столицата на поощрения:

quod castrum quidam imperator, deuicto rege Slauorum nomine Mikkol, cuidam nobili viro de Dale [m] o, alias de Dalemburg, fertur donasse ipsum in comitm, Swerzyniensem specialem, quam idem imperator ibidem fundauelon. Iste etenim Mikkel castrum quoddam in palude circa villam, que Lubowo nominatur, prope Wysszemiriam edificauit, quod castrum Slaui olim Lubow nomine ville, Theutunici vero ab ipso Miklone Mikelborg nominabant. Vnde usque ad presens princeps, illius loci Mikelborg appellatur; latine vero Magnuspolensis nuncupatur, quasi ex latino et slawonico compositum, quia in slawonico pole, in latino campus dicitur

Посланията на Кадлубек изискват критичен анализ, тъй като освен многобройни ранни писмени и съвременни устни източници, те съдържат и значителен дял от собствената фантазия на летописеца. „Народната етимология“ в хрониката му е съвсем обикновена материя, като правило те не представляват историческа стойност. В този случай обаче можем предпазливо да предположим, че знанието на славянската легенда за „великия владетел“ с подобно име, също записано от Ал-Бекри и Ал-Масуди и включено в германския епос от името на цар Микол Кадлубек, може да доведе до „народната етимология” на името на Мекленбург от името на крал Миккол Кадлубек. По-нова, германска форма „Уилкин”.

По този начин името на легендарния владетел на велите, Маха, може просто да бъде „титлата“ на върховния владетел, който произлиза от „предславянския език“ и е запазен само в ранносредновековния славянски епос и имената / титли на балто-славянското дворянство. В това отношение това би била същата „предславянска реликва“ като „предславянска топонимия“, докато самото име на племето вече е преминало в чисто славянските „жилки“ и малко по-късно, тъй като неговите потомци се разминават в различни клонове и постепенната загуба от значението на велета като политическа сила и появата на ново име "lutichi" за обединението на четири племена и напълно излезе от употреба.

Може би за по-голяма яснота си струва да разделим топонимията на южната част на Балтийско море не на 3 (немски - славянски - предславянски) слоя, както беше направено преди, а на 4: немско - славянски - „балтославянски / балтийски“ - „Староиндоевропейски”. С оглед на факта, че поддръжниците на "балтийските" етимологии не бяха в състояние да изведат всички предславянски имена от Балтика, подобна схема в момента би станала най-малко спорна.

Връщайки се от „Велинската легенда“ към хразпените и толеняните, струва си да се отбележи, че именно земите на толенсийците и редарите се открояват от другите в археологически план по два начина. В района на река Толенца, която според езиковедите има предславянско име, има относително голяма приемственост на населението между римския период, ерата на Великото преселение на народите и ранното славянско време (керамика sukovo-Dzezitsky). Ранните славяни са живели в едни и същи селища или в непосредствена близост до селища, съществували тук от стотици години.

Уреждане на региона Толенц през късния период

Уреждане на района на Толенс в ранния римски период

Уреждане на региона Толенс през късния римски период


Уреждане на региона Толенц през ерата на Великата миграция на нациите


Късногермански и раннославянски находки в окръг Нойбранденбург:
1 - ерата на Великата миграция на нациите; 2 - раннославянска керамика от типа на Суков;
3 - епохата на Великите миграции на народите и керамиката от типа Суков; 4 - Късногермански находки и керамика от типа на Суков
Вече франкските хроники съобщават за голям брой велетни и този факт се потвърждава напълно от археологията. Плътността на населението в района на Толенското езеро е поразителна. Само за периода до 1981 г. по тези места археолозите са идентифицирали 379 селища от къснославянския период, които са съществували едновременно, което е приблизително 10-15 селища на 10-20 квадратни километра. Въпреки това земите по южния бряг на Tollenskoye и съседното езеро Lipetsk (съвременното немско име на езерото е Lips, но най-ранните букви споменават формата Lipiz) се открояват силно дори в такъв гъсто населен регион. На територията на 17 квадратни километра тук са идентифицирани 29 славянски селища, тоест повече от 3 селища на два квадратни километра. В ранния славянски период плътността е била по-малка, но все пак достатъчна, за да изглежда „много многобройна“ в очите на съседите. Може би „тайната“ на популационния взрив е именно във факта, че старото население на басейна на Толенца вече е било значително през 6-ти век, когато към него е добавена вълна от „кучки джедзи“. Същото обстоятелство би могло да определи и езиковата особеност на толензийците, в някои черти, по-близки до балтите, отколкото славяните. Концентрацията на предславянските имена на места в регионите на Велет изглежда е най-голямата в Източна Германия, особено ако вземем предвид района на Гавола. Дали това е било древното население между реките Пена, Гавола, Елба и Одра същите легендарни вили или те са били носители на керамика Суково-Дзедзица? Очевидно на някои въпроси не може да се отговори.

По онова време имаше голямо движение в източната част на славянската земя, където славяните водиха вътрешна война помежду си. Техните са четири племена и се наричат \u200b\u200bЛютичи или Вилци; от тях, хизаните и кроспеннианците, както знаете, живеят от другата страна на Пена, докато Редария и Толенцианците живеят от тази страна. Между тях започна голям спор за първенството в смелостта и властта. За Редария и Tollenzyans искаха да доминират поради факта, че те имат най-древния град и най-известния храм, в който е изложен идолът на Редегаст, и те само си приписват единственото право на първенство, тъй като всички славянски народи често посетете ги заради [получаване] на отговори и годишни жертвоприношения.

Името на града-храм на Уилтс от Ретра, както и името на езическия бог Радегаст, поставят изследователите в трудно положение. Титмар от Мерзебург е първият, който споменава града, наричайки го Ридегост, и богът, който е почитан в него - Сварожич. Тази информация е съвместима с това, което знаем за славянските антики. Топонимията в -gast, подобно на идентичните топоними "Radegast", е добре позната в славянския свят, произходът им се свързва с личното мъжко име Radegast, т.е. с съвсем обикновени хора, чието име по една или друга причина е било свързано с място или населено място. Така че за името на бог Сварожич можете да намерите преки паралели в древния руски Сварог-Хефест и Сварожич-огън.

Трудностите при тълкуването започват с хрониката на Адам Бременски, който нарича града-храм Ретрой, и бога, който е бил почитан в него - Радегаст. Последната дума, Radegast, е практически идентична с Ridegost Titmar, така че в този случай неведнъж се е предполагало, че Адам е сбъркал, като е взел името на града за името на бог. В този случай Адам е трябвало да вземе името на племето за името на града, тъй като изписванията на Rethra и retheri в Adam са очевидно твърде сходни помежду си, за да бъдат обяснени случайно. Същото се потвърждава и от други източници, например по-късни писма, наричайки целия окръг с думата Raduir (сравнете с името на племето Riaduros в Helmold) или подобни форми. Поради факта, че редарията никога не е влизала в хамбургската епархия, „родна“ за Адам, посланието на Титмар в този случай наистина изглежда по-надеждно. Хелмолд обаче пречи на разрешаването на проблема, като приема грешката на Адам. Летописецът, който е наясно с вътрешните работи на омразените и е посветил по-голямата част от живота си на християнизацията на техните земи, съвсем неочаквано нарича Радегаст бог на „насърчителната земя” (в тесния смисъл). Изключително трудно е да се обясни това както с объркване, така и с липса на информираност - това послание не се връща към текста на Адам, освен това самият контекст на коментара показва съвсем различен източник на информация, може би дори собствени знания. В същото изречение Хелмолд назовава имената на други богове - Жив сред поляците и Прон в Старигард, също Чернобог и Свентовит. Другите му послания за славянската митология (за Чернобог, Свентовит, Прон, различни ритуали и обичаи) са напълно основателно признати за надеждни и се вписват добре в това, което е известно за славянското езичество. Можеше ли Хелмолд да направи такава груба грешка в един случай, докато цялата останала информация му беше предадена надеждно? И най-важното - защо? В крайна сметка той трябваше да знае за езичеството, насърчавано не от книгите, а от собствения си дългогодишен опит.

Но е възможно всички съобщения да са правилни наведнъж. Използването на няколко различни имена едновременно за едно божество е широко разпространено явление сред езичниците, индоевропейските паралели в този случай ще бъдат въведени солиден списък. Така че „странното“ сходство на имената на езическите богове с лични мъжки имена може дори да се нарече характерно за балтийските славяни (вж. Свантевит, Яровит със славянски имена в Свят-, Яр- и -вит). В нашия случай нещо друго е по-важно. "Retra" / "Raduir" и други подобни форми трябваше да бъдат истински топоним на границата на редари и толенцианци. Може да се приеме, че името на племето Редарианс се връща към този топоним, точно както всички други племена Лютич са носили отопонимични имена: Хижаните (в град Толсенс). Самият топоним Retra / Raduir, в този случай, най-вероятно, също трябваше да е от „предславянски“ произход, което от своя страна ще доближи известния град-храм на Толенсианците и Редарианците до по-малко известния храм град на ругенските славяни Аркона, чието име също очевидно е по-древно от собствените славянски езици.

С по-подробно сравнение на двете светилища, това състояние на нещата изглежда дори естествено. Местоположението на Retra никога не е установено. Описанията на града-храм, който е бил притежаван едновременно от Редария и Толенцианци, позволява да се търси на границата на двете племена, в района на езерото Толенц и на юг от него. Точно там, където има значителна приемственост между славянските и предславянските археологически култури и по-късно най-високата гъстота на население на кв. Км в Източна Германия. Заслужава да се отбележи, че връзката между „главния храм“ и понятието „главно племе“ е известна и с друго значимо балто-славянско племе - ругенските славяни. На пръв поглед може дори да изглежда, че техните описания от Хелмолд противоречат на собствените му описания на редарианците и Ретра:

Сред многото славянски божества основното е Святовит, богът на небесната земя, тъй като той е най-убедителен в отговорите. До него те се покланят на всички останали като на полубогове. Следователно, в знак на особено уважение, те имат навика да му жертват всяка година човек - християнин, когото жребият ще посочи. От всички славянски земи се изпращат установени дарения за жертвоприношения на Святовит (Хелмолд, 1-52).

Всъщност и на Аркона, и на Ретра се възлага едновременно ролята на главния култов център на „всички славяни“. В същото време остров Рюген и басейнът Толенса също се съчетават по други критерии. Въпреки незначителността на „предславянския“ топонимичен слой на острова, името на светилището - Аркона - принадлежи тук към предславянските реликви. За разлика от редарианците и толенцианците, приемствеността между славянското население от ранното средновековие и „аборигените“, които са живели тук през първата половина на I хилядолетие от н.е. тук той е слабо видим в археологията, но е много ясно проявен според данните от археоботаниката. Изследванията на почвени проби, взети едновременно в ГДР на много различни места в Рюген, дадоха напълно неочакван резултат - приемствеността в земеделието и говедовъдството показа 11 от 17 диаграми. В сравнение с други региони на Източна Германия това е много и Рюген показва в това отношение най-голямата степен на приемственост между населението от първата и втората половина на I хилядолетие от н.е.

Карта за наследяване на Рюген
Археология: X - керамика от суковски тип;
кръг - керамика от тип Фелдберг; квадрат - възможни или предполагаеми крепости от ерата на VPN
Палинология: черен триъгълник - празнина в селскостопанските дейности;
черен кръг (голям) - приемственост в селскостопанските дейности;
черен кръг (малък) - приемственост в скотовъдството

Карта за наследяване в източна Германия
В същото време в Рюген, както и в южната част на езерото Толенское, може да се проследи необичайно висока плътност на населението. В Житието на Ото от Бамберг (12 век) островът е наречен „много населен“, но археологически по-малко древни славянски селища са известни тук, отколкото на континента. Може би последното обстоятелство се дължи просто на факта, че тук са извършени по-малко разкопки, поради особеностите на самия остров (главно селското население, липсата на промишленост и големи строителни проекти, докато значителен дял от археологическите находки на континента стана известен в резултат на строителни работи, извършени на обекта, изграждане на нови пътища, газопроводи и др.). В същото време на Рюген има индикации за дори по-голяма гъстота на населението, отколкото на континента, но за различни качества. Проведено през 1990-2000-те години. интердисциплинарни изследвания на средновековното население на Рюген разкриват голяма концентрация на славянски имена на кв. км ( Reimann H., Rüchhöft F., Willich C. Rügen im Mittelalter. Eine interdisziplinäre Studie zur mittelalterlichen Besiedlung auf Rügen, Щутгарт, 2011, S. 119).

Рюген


Сравнение на гъстотата на населението в различни региони на североизточна Германия.
Регион Плау-Голдбърг (Южен Мекленбург)


Сравнение на гъстотата на населението в различни региони на североизточна Германия.
Регион Гадебуш (западен Мекленбург)
Връщайки се към връзката между култови центрове и предславянски реликви, заслужава да се отбележи, че високата степен на приемственост на „основните племена“ с по-древното население, съответствието на техните политически центрове с „основните храмове“ с евентуално „ предславянски имена ”не е единственото нещо, което свързва Аркона и Ретра или Руген и басейна на Толенца. Функциите на „основните храмове“ в социалния и политическия живот на балтийските славяни, върховната роля на свещеничеството сред редарианците и ругенските славяни, когато князете са подчинени на свещениците, както и описанията на култовете и самите ритуали са почти идентични. Всички най-важни политически решения бяха взети в „главния храм“ чрез гадаене, базирано на поведението на бял кон, посветен на божеството. Отдаваше се значение дали конят ще се удари в препятствието, когато бъде пренесен през редиците кръстосани копия, забити в земята и с кой крак. Въз основа на това волята на боговете се определя от свещеника и се предава на принцовете и хората под формата на решение по някакъв въпрос или начинание. Трябва да се отбележи, че през Средновековието, освен балтийските славяни, такива ритуали са описани и сред балтийските племена. Симон Грунау съобщава в хрониката си, че прусаците са посветили на своите богове бял кон, на който простосмъртните не са имали право да яздят, почти буквално повтаряйки думите на саксонската граматика за белия кон, посветен на Свентовит. Освен това господстващото положение на свещеничеството е характерно, освен за балтийските славяни, и за балтите. Човек може да си припомни думите на Петър от Дуйсбург за пруския първосвещеник Крив, който е бил за езичник, както папата е бил за католиците.

Любопитно е, че самите имена на боговете на балтийските славяни привличат вниманието със сложността на техните етимологии. Ако в някои от тях, като Pron, Porenute, Tjarneglof или Flinze, е възможно да се приеме изкривяването в немскоговорящата среда, то обясненията на имената на Porevit, Rugivit, Pitsamar, Podaga или Radegast вече причиняват значителни трудности. Проблемът за последния случай вече беше споменат накратко по-горе, към което можем само да добавим, че обяснението на „странността“ на тези имена чрез просто изкривяване изглежда неубедително на фона на факта, че други имена на боговете на Балтийско море Славяни, същите източници предават фонетично доста точно и „разпознаваемо“ дори в съвременните славянски езици, например Свантевит, Чернебок, Жива, Сварожич. Може би обяснението за всички тези обстоятелства е, че местата за поклонение, светилищата, както и традициите и ритуалите като цяло, са били най-консервативният аспект на езическия живот. Докато материалната култура, техническите иновации и модата бяха широко взаимствани от съседите и променени, по отношение на религията ситуацията беше диаметрално противоположна.

Липсата на познания за каквито и да било писмени паметници на славяните преди приемането на християнството, очевидно предполага, че традицията и знанието могат да бъдат сакрализирани и предадени в жреческата среда само устно. Ако свещеническото имение беше единственият носител на знание, притежаващ един вид „монопол“ в тази област, тогава това състояние на нещата наистина би трябвало да осигури господстващото положение на свещениците в обществото, като ги направи просто незаменими. Устното предаване на знания, колкото и парадоксално да изглежда, чрез сакрализация може да допринесе за „опазването“ на древния език. Най-близкият и най-известен пример от този вид може да се нарече индийската традиция, при която свещеническата класа е съхранила и „съхранила“ най-древния ведически език именно поради устно предаване и изолиране. Съхранението на „предславянски реликви“ сред балтийските славяни именно във връзка с най-важните култови центрове и свещеничеството в този случай би изглеждало съвсем естествено и логично. Може да се спомене и сравнението от някои изследователи на името на Аркона със санскритското „Arkati“ - „да се молиш“ и староруското „arkati“, използвано в „Словото на дома на Игор“ в смисъла „да се молиш, да се обжалва пред по-висша сила "( Ярославна плаче рано в Путивл на козирката, arkuchi: „О, вятър, платно! Какво, сър, тъчете насила?).

Запазването на тази дума само в един писмен източник в този случай може да представлява много интересен случай поради нейния източник, специфичност. „Слоят на рафта“ очевидно е единственият литературен източник, написан от езичник и следователно е съхранил много „реликви“ и изрази, непознати другаде. Ако някой приеме един произход за Arkona, Skt. а други-руси. „Аркати“, на староруски, известен и използван само от „специалисти по езическа древност“, тогава това може да се разглежда като косвено потвърждение на моето предположение за връзката на „предславянските реликви“ с езическите култове и свещеничеството. В този случай може да се окаже, че много „неславянски“ в топонимията на южната част на Балтийско море също могат да произхождат от езика на предците на същите тези славяни, който в други славянски езици преди това е остарял поради до няколко века по-рано приемане на християнството и значителна „монополизация“ на писането от християните с това време. С други думи, да представи аналогията на „опазването“ на езика на Риг Веда и Авеста от кастите на индийските и иранските свещеници.

Независимо от това доколко правилно се оказва това предположение, в нашия случай е по-важно предполагаемите „реликви“ на балтийските славяни в религиозната и социална сфера да намерят най-близките паралели отново в традициите на балтийско-говорящите племена , и евентуални заемки в това отношение сред германците, не се наблюдава. Докато германските имена доста често проникват в именника на балтийското благородство, сред имената на боговете, почитани в „центровете на приемственост“ в източници, надеждни в това отношение (единственото изключение е твърде конкретното и двусмислено послание на Орден Виталий).

Може би друга „реликва“ на балтийските славяни е била традицията на трепанацията. Сложни операции на черепа са известни от няколко славянски средновековни гробища в Източна Германия от:

1) Граница на Ланкен, на остров Рюген


2) Uzadel, в южната част на езерото Tollenz, на границата на редарианците и Tollenzyans (предполагаемата зона на Retra)

3) Занкова на Пена (3 км от столицата на Транспенян Деммин), символична трепанация

4) Алт Буков, в земите "развесели в тесния смисъл"
Петият пример е от Сиксдорф, в земите на лужишките сърби. И така, четири от пет трепанации са открити в териториите на носителите на севернолехитските диалекти, но възможна връзка с „предславянското население“ показва находка в Лужица. Трепанацията е открита от Сиксдорф и си струва да се отбележи доста широката популярност на краниотомията сред „предславянското“ население на тези райони от късния Велик миграционен период: такива находки от 4-6 век. са известни от Merseburg, Bad Sulza, Niederrosla, Shtesen ( Schmidt B. Gräber mit trepanierten Schäden aus frühgeschichtlicher Zeit // Jschr. Мителт. Vorgesch., 47, Halle (Saale), 1963).

Карта на находки от краниотомия в Източна Германия
(бял - славянският период; черен - ерата на Великата миграция на нациите)

Краниотомия от 4-6 век от Мерзебург, Бад Сулца и Стесен

Краниотомия от 4-6 век от Щьосен и Мерзебург
В този случай индикациите за социалния статус на „собственика“ на трепанацията са достъпни само за трепанация от гробището Узадел в земите на редарията. Тялото на починалия с трепанация е погребано в просторна къща заедно с погребението на „воин“ - човек, в чийто гроб е поставен меч. В същото време самият собственик на трепанацията няма оръжие - само нож, който традиционно се инвестира както в мъжки, така и в женски погребения на балтийските славяни от късния период. Очевидно е, че разликата в погребалните ритуали сред балтийските славяни е трябвало да бъде свързана със социалния статус на починалия. Например в същото гробище Узадел е известно камерно погребение с богат инвентар, меч, ястия и очевидно дори „княжески скиптър“.

Погребение в "къщата на мъртвите" на мъж с трепанация и човек с меч
Устройството на домината и закрепването на меч към един от починалите в този случай също може да показва „необичайна“ и възвишена позиция в обществото на двамата починали. Връзката между тях не е напълно ясна, както и дали са били погребани по едно и също време. Откриването на пепелта от кремация на дете в същата къща (и двете мъжки погребения са били инхумации) може да означава използването му като „семейна крипта“. Признавайки обаче пълната спекулативност на подобни съждения като възможна интерпретация, би било много предпазливо да се предположи погребението на свещеника и неговия „бодигард“. Като паралели могат да се цитират доклади за специална, избрана армия от 300 конници, които са пазели Аркона, и многобройни доклади в средновековни източници за ритуалното проследяване на благородните мъртви в друг свят на техните слуги.

За съжаление проблемът с краниотомията сред славяните е изключително слабо проучен. Няма яснота нито за източника на традицията, нито за точната област на нейното разпространение. В славянския период краниотомията е известна в Чехия и Словакия, но тези случаи изискват изясняване поради възможността за влияние на "номадите", които също са имали подобни обичаи. В случая със славяните от Източна Германия обаче местният произход на традицията изглежда по-вероятен. Успешната краниотомия в южната част на Балтийско море е широко известна още от времето на мегалитната култура и въпреки факта, че те са на хиляди години разлика от славянския период, едва ли си струва да се подценяват възможностите за запазване на традиционната култура. Напротив, появата на такива технологично сложни операции „внезапно“, без каквито и да било предпоставки за това и дори независимо една от друга на няколко места наведнъж, изглежда малко вероятно. Неизвестността на трепанацията в някои „звена от веригата“ между славяните и най-старото население на Източна Германия може да се обясни с различни причини, например ако трепанациите са били свързани с имения - обичая да се кремират представители на тази социална прослойка в определени периоди.

И накрая, остава само да се отбележи, че търсенето на „предславянски реликви“, в какъвто и смисъл да се разбира този израз - „праславянски“, „балтославянски“, „балтийски“, „източногермански“, „староиндо -Европейски "и др. - изглежда много обещаваща и важна линия на изследване. Поради факта, че досега балтийските славяни са изучавани практически само в Германия и почти цялата научна литература за тях е на немски и е трудно достъпна в източноевропейските страни, техните културни характеристики остават малко известни на специалистите, както балтисти, така и слависти . Досега сравненията както на езика, така и на археолозите и етнографията на балтийските славяни бяха само с един характер, следователно по-нататъшната работа в тази посока и координацията между съответните специалисти биха могли да осигурят, както ни се струва, много богат материал и помощ изясняват много "тъмни" въпроси от историята на древна Европа.

Началото на руската история. От древни времена до управлението на Олег Цветков Сергей Едуардович

Балтове

При заселване в древните руски земи източните славяни са намерили тук някои балтийски племена. „Приказката от отминалите години“ назовава сред тях земгола, летгола, чиито селища са били в басейна на Западна Двина, и голиада, която е живяла на брега на средната Ока. Етнографските описания на тези племена от периода на късната античност и ранното средновековие не са оцелели.

Археологическите разкопки показват, че балтите, заселили се в земите на древна Русия, са били потомци на племена, носители на културата на Corded Ware. По-конкретно това сочат медни камбани от балтийските погребения, подобни на тези, открити в Северен Кавказ. В древната епоха културното развитие на балтите и славяните се извършва повече или по-малко синхронно, така че към VIII-IX век. те бяха на приблизително същото ниво на материална култура.

Находките в балтийските погребения и селища - железни късчета, стремена, медни камбани и други части от конски сбруи - предполагат, че балтите са били войнствени ездачи. По-късно известната литовска кавалерия изигра важна роля във военната история на Източна Европа. Според оцелелите доклади ятвягите, племе, което живеело в Западно Полесие, в Подлашшя и отчасти в Мазовия, се откроявали със своята особена войнственост. Вярвайки в преселването на душите, ятвингите не се щадят в битка, не бягат и не се предават, предпочитайки да умрат със семействата си. Беларусите все още имат поговорка: „Той прилича на ятвяг“, тоест грабител.

Типът балтийско жилище за ранното средновековие е труден за установяване. Явно беше дървена кабина. Дори в източниците от XVII век. типична литовска къща е описана като конструкция от елови трупи, с голяма каменна печка в средата и без комин. През зимата в него се настаняваха добитък заедно с хората. Социалната организация на балтийските племена се характеризира с кланово обединение. Главата на клана имаше абсолютна власт над останалите роднини; жената беше напълно изключена от обществения живот. Земеделието и животновъдството бяха здраво вкоренени в икономическия живот, но основните сектори на икономиката все още бяха лов и риболов.

Тесните контакти между балтите и славяните са улеснени не само от значителен езиков афинитет, но и от родството на религиозните идеи, обяснено с индоевропейския произход и на двамата, а също и от венецианското влияние. В допълнение към култа към Перун, общото за двата народа беше почитането на горския дух - дявола (литовски лишай) и погребалния ритуал - изгарянето на трупа. Но балтийското езичество, за разлика от славянското, е имало по-архаичен и мрачен характер, изразен например в поклонението на змии и мравки и широкото използване на магьосничество, гадаене и магьосничество. Късната киевска хроника съобщава, че литовският принц Миндовг (XIII век), дори след приемането на християнството, тайно се покланял на езически божества, сред които била такава екзотична фигура като Диверкис - богът на заека и змията.

Значително по-силно, в сравнение със славяните, придържането към езичеството, балтите очевидно се дължат на съществуването на влиятелна свещеническа класа - вайделотите, които държат светската власт под свой контрол и прехвърлят идеята за междуплеменно единство от политическата сфера на духовното, представяйки го като лоялност към традиционните божества. Благодарение на господството на Вайделотите, обичаите на балтийските племена бяха изцяло пропити с религиозен принцип. Например обичайът, според който бащата на семейството е имал право да убива своите болни или осакатени деца, е осветен от следната теологична максима: „Слугите на литовските богове не трябва да пъшкат, а да се смеят, защото човешкото бедствие причинява скръб на богове и хора ”; на същото основание децата с чиста съвест изпращат възрастните си родители на следващия свят и по време на глад мъжете се отърват от жени, момичета и бебета жени. Прелюбодейците бяха дадени да бъдат погълнати от кучетата, тъй като те възмутиха боговете, които познаваха само две състояния - брак и девственост. Като цяло човешката жертва не само беше разрешена, но и насърчавана: „Който в здраво тяло иска да пожертва себе си, или детето си, или член на домакинството на боговете, той може да го направи безпрепятствено, защото, осветен чрез огън и благословен , ще се забавляват с богове ". Самите първосвещеници в по-голямата си част завършват живота си чрез самозапалване, за да успокоят боговете.

Според антропологичните данни западните кривичи са най-близо до балтите. Изглежда обаче, че прякото объркване е изиграло незначителна роля в русификацията на балтийското население. Основната причина за нейното разтваряне в древноруската националност е висшата военно-политическа организация на източните славяни, изразена в бързото развитие на техните държавни структури (княжества) и градове.

Този текст е уводен фрагмент.

От книгата „Друга история на Русия“. От Европа до Монголия [\u003d Забравена история на Рус] автора

От книгата Забравена история на Русия [\u003d Друга история на Русия. От Европа до Монголия] автора Дмитрий Калюжни

Келти, балти, германци и суооми Всички хора някога са имали общи предци. След като са се установили на планетата и са живели в различни природни условия, потомците на първоначалното човечество са придобили външни и езикови различия. Представители на един от "отрядите" на едно човечество,

От книгата Тайните на белоруската история. автора

Източни балти. Сега нека поговорим за източните балти: латвийските латвийци, за гемойтите и аукштейтите, които се отделиха от латвийските племена и дойдоха на територията на днешната Лиетува през 9-10 век.

автора Деружински Вадим Владимирович

Глава 5. Значи балтите или славяните?

От книгата Забравена Беларус автора Деружински Вадим Владимирович

Беларуси - балти

От книгата Забравена Беларус автора Деружински Вадим Владимирович

Прусаците и балтите бяха различни ...

От книгата „Руска тайна“ [Откъде идва принц Рюрик?] автора Виноградов Алексей Евгениевич

Първо, за роднините: балтите и венетите.Така връзката с балтийските етноси е крайъгълният камък на филологическите реконструкции на славянската родина. Няма съмнение, че дори и сега от всички индоевропейски езици това е литовски и

автора Гудавичус Едуардас

2. Индоевропейци и балти в Литва a. Културата на кордираните изделия и нейните представители Малко антропологични данни позволяват само много обща характеристика на кавказците, които са живели в Литва от края на палеолита до края

От книгата История на Литва от древни времена до 1569г автора Гудавичус Едуардас

б. Балтите и тяхното развитие преди началото на античното влияние.Около XX век. Пр.н.е. в зоните на Приморската и Верхне-Поднепровска жична култура се появи етническа група, която говореше диалектите на балтийския протоезик. В индоевропейското езиково семейство славяните са най-близо до балтите. Те, балтите и

автора Трубачев Олег Николаевич

Късни балти в Горно Днепър След толкова кратки, но възможно най-конкретни характеристики на балто-славянските езикови отношения, естествено, се конкретизира и възгледът за тяхната взаимна локализация.Ерата на развития балтийски езиков тип намира балтите,

От книгата До произхода на Русия [Хора и език] автора Трубачев Олег Николаевич

Славяни и Централна Европа (балтите не участват) За най-древните времена, условно - ерата на споменатите балто-балкански контакти, очевидно е необходимо да се говори за преобладаващо западните връзки на славяните, за разлика от балтите. От тях ориентацията на предславяните към комуникация с

От книгата До произхода на Русия [Хора и език] автора Трубачев Олег Николаевич

Балтове по кехлибарения път Що се отнася до балтите, техният контакт с Централна Европа, или дори по-скоро с нейното излъчване, не е основен, вероятно започва от това, обаче, доста рано, времето, когато балтите попаднаха в зоната на Амбърски път, в долното течение на Висла. Само условно

автора Петър Н. Третяков

Славяни и балти в района на Днепър на завоя и в началото на нашата ера 1 И така, през последните векове пр. Н. Е. Населението на Горно и Средноднепровския регион се състоеше от две различни групи, значително различни една от друга по характер, култура и ниво на исторически

От книгата „При произхода на староруската националност“ автора Петър Н. Третяков

Славяни и балти в горната част на Днепър в средата и третата четвърт на I хилядолетие от н.е. Доскоро въпросът за племената зарубинец като древни славяни, повдигнат за първи път преди седемдесет години, остава спорен. Това е така, защото между

От книгата Старажитная Беларус. Полацки Новагародски периади автора Ермалович Микола

СЛАВЕНИ И БАЛТИ Сама тя разбираше, че масавите и неприспособените славяни към територията на балтите не можеха да помогнат освен тяхната арогантност и собствените си етнически развалини. Менавита за час славяните отидоха на терасите на Беларус и патата;

Писмени споменавания

Първите писмени споменавания на племена, живеещи в териториите, съседни на южното крайбрежие на Венецианското (сега Балтийско) море, се срещат в есето „За произхода на германците и местонахождението на Германия“ от римския историк Публий Корнелий Тацит () , където са кръстени esthyi (лат. aestiorum gentes). Освен това Херодот споменава хората от Будина, които са живели в горното течение на Дон между Волга и Днепър. По-късно тези племена на естиите са описани под различни имена в съчиненията на римско-остготския историк Касиодор (), готския историк Йордания (), англосаксонския пътешественик Вулфстан (), северногерманския летописец архиепископ Адам от Бремен ( ).

Настоящото име на древните племена, живеещи в териториите, съседни на южното крайбрежие на Балтийско море, е балти (то. Балтен) и балтийски език (то. baltische Sprache), тъй като научните термини са предложени в германския лингвист Георг Неселман (-), професор в университета в Кьонигсберг, вместо термина лето-литовци, името е образувано по аналогия с Mare Balticum (Бяло море) .

Историческо селище

Вятичи и Радимичи

Смята се, че балтите са участвали в етногенезата на Вятичи и Радимичи. За това свидетелстват характерните бижута - торци за врата, които не са сред често срещаните бижута в източнославянския свят през 12 век. Само в две племена (радимичи и вятичи) те са станали относително широко разпространени. Анализът на гривните от шията на Радимич показва, че прототипите на много от тях са в балтийските антики, а обичаят за широкото им използване се дължи на включването на балтийските аборигени в етногенезата на това племе. Очевидно разпространението на шийните дръжки в района на Вятичи също отразява взаимодействието на славяните с голядските балти. Сред бижутата на Вятичи има бижута от кехлибар и торци за врата, които не са известни в други древни руски земи, но имат пълни аналогии в Letto-Литовските материали.

Напишете отзив за статията "Балти"

Бележки (редактиране)

Литература

• Balts - BDT, Москва 2005. ISBN 5852703303 (том 2)
• Валентин Василиевич Седов „Славяни от Горното Днепър и региона“. - Наука, Москва 1970.
• Раиса Яковена Денисова - Зинатне, Рига 1975.

Връзки

• http://www.karger.com/Article/Abstract/22864

Откъс, характеризиращ балтите

Наоколо цареше смъртоносна тишина. Нямаше какво друго да се гледа ...
Така умря нежна и мила кралица, която до последната минута успя да стои с вдигната глава, която тогава беше толкова просто и безмилостно свалена от тежкия нож на кървавата гилотина ...
Блед, замръзнал като мъртвец, Аксел погледна през прозореца с невиждащи очи и, изглежда, животът течеше от него капка по капка, болезнено бавно ... Носейки душата му далеч, далеч, така че там, в светлина и мълчание, той завинаги ще се слее с онова, което е обичал толкова много и безкористно ...
- Горкият ми ... Душата ми ... Как не умрях с теб? .. За мен всичко свърши ... - все още стоящ до прозореца, прошепна Аксел с мъртви устни.
Но всичко ще бъде „приключило“ за него много по-късно, след дълги двайсет години и този край отново ще бъде не по-малко ужасен от този на незабравимата му кралица ...
- Искате ли да търсите по-нататък? - тихо попита Стела.
Само кимнах, неспособен да кажа и дума.
Видяхме друга, бушуваща, брутална тълпа от хора и същият Аксел застана пред нея, само че този път действието се разигра много години по-късно. Той все още беше същият красавец, само че сега почти напълно сивокос, в някаква великолепна, много значима, военна униформа, той все още изглеждаше същият годен и строен.

И така, същият блестящ, най-умен човек застана пред някакви полупияни, брутални хора и, безнадеждно опитвайки се да ги извика, опита се да им обясни нещо ... Но никой от публиката, за съжаление, не искаше слушайте го ... Камъните на бедния Аксел полетяха и тълпата, раздувайки гнева си с отвратителни проклятия, започна да натиска. Той се опита да ги отблъсне, но те го повалиха на земята, започнаха да го тъпчат брутално с краката си, скъсаха дрехите му ... И някакъв едър човек изскочи изведнъж на гърдите му, счупи ребрата му и без колебание той лесно го убил с удар в слепоочието. Голото, обезобразено тяло на Аксел беше натрупано отстрани на пътя и нямаше никой, който в този момент да го пожелае, вече мъртъв, да съжали ... Имаше само една доста смееща се, пияна, развълнувана тълпа ... която просто трябваше да бъде хвърлен върху някого - че натрупаният му животински гняв ...
Чистата, многострадална душа на Аксел, най-накрая се освободи, отлетя да се съедини с тази, която беше неговата светла и единствена любов, и го чакаше толкова дълги години ...
И така, отново, много жестоко, със Стела се озовахме с почти непознат, но толкова близък човек на име Аксел и ... същото малко момче, което, живеейки само няколко кратки пет години, успя да постигне невероятно и уникално подвиг в живота му, с който всеки възрастен, живеещ на земята, може честно да се гордее ...
- Какъв ужас! .. - прошепнах шокиран. - Защо е така?
- Не знам ... - тихо прошепна Стела. - По някаква причина тогава хората бяха много ядосани, дори по-ядосани от животните ... Изглеждах много, за да разбера, но не разбрах ... - бебето поклати глава. „Те не слушаха ума, а просто убиха. И по някаква причина унищожиха и всичко красиво ...
- Ами децата на Аксел или съпругата му? - Възстановявайки се след шока, попитах.
- Той никога не е имал жена - винаги е обичал само кралицата си - каза малката Стела със сълзи на очи.

И тогава изведнъж проблясна в главата ми - разбрах кого със Стела току-що бяхме виждали и за когото бяхме толкова дълбоко притеснени! ... Това беше френската кралица, Мария Антоанета, за чийто трагичен живот ние много наскоро (и съвсем накратко!) се проведе в час по история и изпълнението на което нашият учител по история категорично одобри, считайки такъв ужасен край за много „правилен и поучителен“ ... очевидно, защото той ни преподаваше „комунизъм“ главно в историята. ...
Въпреки тъгата от случилото се, душата ми се зарадва! Просто не можех да повярвам в неочакваното щастие, което ме обзе! .. В края на краищата чаках това толкова дълго! .. Това беше първият път, когато най-накрая видях нещо истинско, което лесно може да бъде проверено и от такова изненада, която почти изскърцвах от кученцето, което ме обзе! .. Разбира се, бях толкова щастлива не защото не вярвах в това, което постоянно ми се случваше. Напротив, винаги съм знаел, че всичко, което ми се случва, е реално. Но очевидно и аз като всеки обикновен човек, и особено дете, все още понякога се нуждая от някакво, поне най-простото, потвърждение, че все още не губя ума си и че сега мога да докажа на себе си, че всичко, което ми се случва, е не просто моята болна фантазия или изобретение, а реален факт, описан или видян от други хора. Ето защо такова откритие беше истински празник за мен! ..
Вече знаех предварително, че щом се върна у дома, веднага ще се втурвам в градската библиотека, за да събера всичко, което мога да намеря за нещастната Мария Антоанета и няма да си почина, докато не намеря поне нещо, поне някакъв факт, който съвпада с нашите видения ... Намерих, за съжаление, само две малки малки книжки, в които бяха описани не толкова много факти, но това беше напълно достатъчно, защото те напълно потвърдиха точността на това, което бях видял със Стела.
Ето какво успях да намеря тогава:
любимият човек на кралицата бил шведски граф на име Аксел Ферсен, който я обичал от сърце и никога не се женил след смъртта й;
сбогуването им преди заминаването на графа за Италия се състоя в градината на Малкия Трианон - любимото място на Мария Антоанета - чието описание съвпадна точно с това, което видяхме;
бал в чест на пристигането на шведския крал Густав, проведен на 21 юни, на който всички гости по някаква причина бяха облечени в бяло;
опит за бягство в зелена карета, организиран от Аксел (всички останали шест опита за бягство също са организирани от Аксел, но нито един от тях, по една или друга причина, не успява. Вярно, два от тях се провалят по искане на Мари Самата Антоанета, тъй като кралицата не искаше да бяга сама, оставяйки децата си);
обезглавяването на кралицата става в пълна тишина, вместо очаквания „щастлив бунт“ на тълпата;
няколко секунди преди удара на палача изведнъж изгря слънцето ...
Последното писмо на кралицата до граф Ферсен е почти точно възпроизведено в книгата „Мемоарите на граф Ферсен“ и почти точно повтаря това, което чухме, с изключение само на няколко думи.
Вече тези малки подробности бяха достатъчни, за да се впусна в битка с десетократна сила! .. Но това беше едва по-късно ... И тогава, за да не изглеждам смешно или безсърдечно, се опитах с всички сили да се събера и да скрия ентусиазма си за моето прекрасно "прозрение". И за да успокои тъжното настроение на Стелино, тя попита:
- Наистина ли харесвате кралицата?
- О да! Тя е мила и толкова красива ... И нашето горко „момче“, той също толкова страдаше тук ...
Много съжалявах за това чувствително, сладко момиченце, което дори при смъртта си беше толкова притеснено за тези напълно чужди и почти непознати хора, тъй като много хора не се притесняват за своите роднини ...
- Вероятно в страданието има някакъв дял от мъдрост, без който не бихме разбрали колко ценен е животът ни? - казах несигурно.
- Тук! Баба казва и това! - възхитено беше момиченцето. - Но ако хората искат само добро, тогава защо трябва да страдат?
- Може би защото без болка и изпитания дори най-добрите хора наистина не биха разбрали същото добро? - пошегувах се аз.
Но Стела по някаква причина изобщо не го прие като шега, а каза много сериозно:
- Да, мисля, че си прав ... Искаш ли да видиш какво се случи със сина на Харолд по-нататък? - вече по-весела каза тя.
- О, не, може би не повече! - умолявах.
Стела се засмя радостно.
- Не се страхувайте, този път няма да има проблеми, защото той все още е жив!
- Как - жив? - Бях изненадан.
Веднага отново се появи нова визия и, продължавайки да ме изненадва неописуемо, се оказа нашият век (!), И дори нашето време ... На бюрото седеше сив и много приятен човек и мислеше за нещо с концентрация. Цялата стая беше буквално пълна с книги; те бяха навсякъде - на масата, на пода, на рафтовете и дори на перваза на прозореца. Огромна пухкава котка седеше на малък диван и, без да обръща внимание на собственика, се концентрираше върху миенето с голяма, много мека лапа. Цялата атмосфера създаваше впечатление за „стипендия“ и комфорт.
- Това ли е - той отново живее? .. - Не разбрах.
Стела кимна.
- И това е точно сега? - Не се успокоих.
Момичето отново потвърди с кимване на симпатичната си червена глава.
- Харолд трябва да е много странен да види сина си толкова различен? .. Как го намерихте отново?
- О, точно същото! Просто „усетих“ неговия „ключ“ по начина, по който преподаваше баба ми. - замислено каза Стела. - След като Аксел почина, потърсих същността му на всички „етажи“ и не можах да го намеря. След това погледнах сред живите - и той отново беше там.

• Героят на романа "Дванадесет стола" Киса Воробянинов: биография и интересни факти
• Шишарка като символ
• Как почина Айседора Дънкан?
• Биография на Айседора Дънкан Успешна в кариерата си и нещастна в личния си живот
• Най-необичайните завещания в света
• Настройка на седем струнни китари 7 Тунинг на струнна китара
• Всичко за електрическите китари и тяхната структура и свойства
• Регулиране на отклонението на врата и настройка на фермата Къде да завъртите фермата на акустична китара
• Мъртвият човек оживя в ковчега на историята
• Руската художничка добавя своята дебела джинджифилова котка към известни картини Джинджифиловата котка се превърна в знаменитост

• Влиянието на картината върху емоционалното настроение на човек Картини, изразяващи чувства
• Ужасите на крематориума: истина и измислица Колко тежи прахът на човек?
• Хронология - Николай Василиевич Гогол
• Анотирана библиография
• Легенди за произхода на човечеството
• Мистика и Сталин: загадки за съдбата на Михаил Булгаков & nbsp
• Намерете колекционерство в спящи кучета: окончателно издание
• Първи април: идеи за шеги и шеги Как можете да изиграете шега на семейството си на 1 април
• Мумията на малко момиченце се отваря и затваря очи
• Деца за цирка - детска презентация