Езикът на поемата на кого в Русия. Художествени черти „Кой живее добре в Русия
Творчеството Некрасов, без съмнение, е тясно свързано с Русия и руския народ. Творбите му носят дълбоко морални идеи.
Стихотворението „Кой живее добре в Русия“ е едно от най-добрите произведения на автора. Той работи върху него в продължение на петнадесет години, но така и не го завърши. В стихотворението Некрасов се обърна към Русия след реформата и показа промените, настъпили в страната през този период.
Особеността на стихотворението „Кой живее добре в Русия“ е, че авторът изобразява живота на хората такъв, какъвто е. Той не украсява и не „преувеличава“, говорейки за житейските трудности на селяните.
Сюжетът на стихотворението в много отношения прилича на народната приказка за търсенето на истината и щастието. Според мен Некрасов се позовава на такъв сюжет, защото усеща промените в обществото, пробуждането на селското съзнание.
Преименуването с произведенията на устното народно изкуство може да се проследи в самото начало на стихотворението. Започва с един вид начало:
В коя година - бройте
В коя земя - познайте
На пилотната писта
Седем мъже се събраха ...
Важно е да се отбележи, че подобни начала са характерни за руските народни приказки и епоси. Но в стихотворението има и народни признаци, които според мен помагат за по-добро представяне на селския свят, мирогледа на селяните, тяхното отношение към заобикалящата действителност:
Готвач! Готви, кукувице!
Хлябът ще се набоде
Ще се задавиш на ухо -
Няма да кукувиш!
Можем да кажем, че устното народно изкуство е тясно свързано с живота на хората. В най-щастливите моменти от живота си и в най-суровите селяни се обръщат към народни приказки, пословици, поговорки, поличби:
Свекърва
Сервира се с поличба.
Съседите плюят
Че донесох неприятности.
С какво? Чиста риза
Сложете го за Коледа.
Често се среща в стихотворението и гатанките. Говорейки мистериозно, гатанката е характерна за обикновените хора от древни времена, тъй като е била своеобразен атрибут на магическо заклинание. Разбира се, по-късно загадките загубиха такава цел, но любовта към тях и нуждата от тях бяха толкова силни, че оцеляха и до днес:
Никой не го видя
И да чуя - всички са чували,
Без тяло, но то живее,
Без език то крещи.
В „Кой живее добре в Русия“ има много думи с умалително-ласкателни суфикси:
Като риба в синьото море
Юркнеш ти! Като славей
Ще изпърхате от гнездото!
Тази работа също се характеризира с постоянни епитети и сравнения:
Нос с клюн като ястреб
Мустаците са сиви и дълги.
И - различни очи:
Един здрав - свети,
А лявата е облачна, облачна,
Като оловен стотинка!
По този начин авторът прибягва до портретна характеристика, но в същото време създава образ, подобен на приказен персонаж, тъй като тук преобладават фантастични черти.
Националността на стихотворението се дава и от формите на кратки причастия:
Полетата са непълни,
Реколтата не се засява,
Няма и следа от ред.
Портретните характеристики са изградени в стихотворението по такъв начин, че за читателя е лесно да раздели всички герои в стихотворението на положителни и отрицателни. Например Некрасов сравнява селяните с руската земя. И собствениците на земи са им показани от сатирична перспектива и са свързани със злите персонажи на приказките.
Героите на героите също се разкриват чрез тяхната реч. По този начин селяните говорят на прост, наистина популярен език. Думите им са искрени и емоционални. Такава е например речта на Матрьона Тимофеевна:
Ключове към щастието на жените,
От нашата свободна воля,
Изоставен, изгубен ...
Речта на хазяите е по-малко емоционална, но много уверена в себе си:
Законът е моето желание!
Юмрукът е моята полиция!
Искрящ удар,
Ударът е бесен,
Удар до скулата!
Некрасов вярва, че ще дойдат по-добри времена за руския народ. Несъмнено значението на стихотворението „Кой живее добре в Русия“ е трудно да се надцени.
Поетичният език на поемата има три основни източника: материал от фолклорен произход, народна разговорна практика на селячеството и литературната реч на общ интелектуалец. Първите два източника са използвани главно в I, II, III части на стихотворението, последният - в IV част "Празник за целия свят" и в лиричните отстъпления на автора (макар че трябва да се отбележи, че като цяло авторовата реч почти не се различава от речта на герои от селската среда). В „Кой живее добре в Русия“ историята се разказва от името на разказвача, който говори почти по същия начин, както главният герой на поемата е селячеството. Почти няма разлика нито във фразеологичните, нито в лексикалните, нито в синтактичните термини. Достатъчно е например да сравним езика на „Пролог“ с речта на селянските герои, за да се убедим в това.
Но понякога Некрасов прибягва до индивидуализация на езика на героите, за да характеризира по-конкретно и изцяло своите герои. Индивидуализацията на езика е един от видовете непряка характеристика на героите. Някои различия се усещат в речта на представители на привилегированите имения, в речта на опитни селяни, които са усетили влиянието на града на селяните (например Клим, войникът Овсянников). Но и тук разликата не е рязко изразена. Така например, земевладелецът Оболт-Оболдуев, в разговор със селяните, от време на време използва типични народни разговорни думи и изрази - - това дърво е благородно ... "," Дадох ти думата си, за да запазиш честен отговор в добро съвест. "
В речта на „Afterbirth“ има и думи, характерни за народната разговорна реч: „Какъв е терминът на такъв майстор? Откъде го взехте? " и т.н.
Благодарение на индивидуализацията на езика на персонажите, пред нас изпъква образът на уволнен секстън, който „разпусна ресни“ и научи, че „щастието не е в пасищата, не в самурите, не в златото, не в скъпи камъни ... ", но" в самодоволство ". „Има ограничения за притежанията на господари, благородници, царе на земята, а мъдрото притежание е цялата хеликоптерна площадка на Христос!“
Църковно-славянският елемент се усеща в речта на свещеника. В неговата реч (предимно разговорна селянка) се преплитат фразите и думите, характерни за духовник, например: „братя“, „православни“, „роптайте грях против Бога, носете моя кръст с търпение“, „болен“, „умиращ "," няма сърце, което да издържи без трепет хриптенето, гробното ридание, сирашката скръб! Амин ...- "и така нататък.
Славянизмите, открити в ранния период на творчество на Некрасов, почти напълно изчезват в зрелите му творби, което се дължи преди всичко на общата демократизация на стила на поезията на Некрасов и неговата националност.
В „Кой живее добре в Русия“ Некрасов прибягва до славянизмите само там, където допринася за реалистичната конкретизация на образа (свещеник, секстън) или когато разказът, поради цензурни съображения, се провежда от името на благочестивия скитник („Притчата на жената“ "), схема (" За двама големи грешници ") и е необходимо да се стилизира под речта на персонажа. Главите „Женската притча“, „За двама велики грешници“ и „Странници и поклонници“ в по-голяма степен от други са пълни със славянизми („Пустинни отци и непорочни съпруги и писари ги търсят - няма да ги намерят! „изнемощял“, „и попитайте влъхвите, и пресметнете по звездите“; „В молитвено бдение определен светец се яви на старейшината и реките: не без божествено провидение вие \u200b\u200bизбрахте вековен дъб ...“; „Нека се помолим на Господ Бог, ще оповестим древната история“; дървото рухна, носейки бремето на греховете с монаха! .. “).
И само бухал от време на време се натъква на славянизми в речта на автора и в речта на юнаци от селската среда, например: „на високите небеса се палят чести звезди“; „Защо извика, размахване? inafema b\u003e се качи в битката; „Единият е като пръст“; „Наследниците със селяните се борят и до днес“; „Достигнах закачлива младост“ и др. Но това са в по-голямата си част славянизмите, които са влезли в ежедневната селска реч и отразяват влиянието на лексиката на църковнославянската книга.
Индивидуализацията на речта на секстона Трофим, селяните Клим, Влас и войника Овсянников върви в различна посока. Изкривените чужди думи са разпръснати в речта им. Думите дохтур и дъвка (вместо комедия) се използват от опитния селянин Влас. Разказвайки историята за двора Ипат, Влас вместо „постилиян“ казва „falletur“. В четвъртата част на стихотворението - „Празник за целия свят“ - Секстън Трофим казва за сина си: „Не е за нищо, че той нахлува в Москва, до новостите ...“ Думата "пенсия" (вместо пенсия) се среща в същата част на стихотворението в речта на войника-ветеран Овсянников.
Речта на съдия-изпълнител Клим, който посети Санкт Петербург, срещна различни хора, чу много думи, необичайни за селяните, също е индивидуализирана в същия план:
Някои специални думи
Чух достатъчно: атеизъм,
Москва е първата столица,
Велика руска душа.
"Аз съм руски селянин!"
Отци! лидери!
Пазете глупавото селячество
Но като цяло трябва да се каже, че изкривяванията на литературни и чужди думи в поемата са сравнително редки и Некрасов никога не ги злоупотребява. За да придаде на повествованието местен привкус и да предаде отношението си към селячеството, Некрасов използва диалектизми, характерни за Ярославъл-ко. Строма диалект. Тук поетът проявява артистичен такт и никога не допуска преувеличение и умишлено подчертаване. Диалектизмите в стихотворението винаги са на място. В $ t, най-характерните от тях са: уважение, koknul, lafa, kolobrod, baluster, на спокойствие, той харесва, двама братя, vtemyashitsya, укор, gutorily, сега, shkaliki, pirvili, вика, podputnosti, stibril, yarmonka, грабнат и т.н.
Някои от дадените примери могат да бъдат приписани на жаргон, отразяващ влиянието на буржоазните градски диалекти (например лафа, стибрил, кокнул). Въвеждайки диалектизми, Некрасов избягва в същия крем такива специфични местни фрази, които са неразбираеми извън дадения диалект.
Некрасов не спира да въвежда такива народни думи и изрази, които от гледна точка на „естетите“ са били считани за „нелитературни“, непоетични или са изглеждали неприемливо груби и вулгарни. Непосредствеността, простотата, понякога грубият хумор и острата шега бяха за него несъмнените предимства на националния език.
Вековете се сменят, а името на поета Н. Некрасов - този рицар на духа - остава незабравимо. В работата си Некрасов разкри много аспекти от руския живот, говори за селската скръб, накара го да почувства, че под игото на нужда и мрак се крият все още неразвити юнашки сили.
Стихотворението „Кой живее добре в Русия“ е основната работа на Н. А. Некрасов. Става дума за селска истина, за "стари" и "нови", за "роби" и "свободни", за "бунт" и "търпение".
Каква е историята на създаването на стихотворението „Кой живее добре в Русия“? 60-те години на 19 век се характеризират с нарастване на политическата реакция. Некрасов трябваше да защити списание "Съвременник" и курса, последван от публикацията. Борбата за чистотата на избраната посока изискваше активирането на музата на Некрасов. Една от основните линии, на която се придържаше Некрасов и която отговаряше на тогавашните задачи, беше народният, селянин. Работата по произведението „Кой живее добре в Русия“ е основната почит към селската тема.
Творческите задачи, с които се сблъсква Некрасов при създаването на стихотворението „Кой живее добре в Русия“, трябва да се разглеждат във фокуса на литературния и социален живот от 60-70-те години. XIX век. В крайна сметка стихотворението е създадено не една година, а повече от десет години и настроенията, които завладяват Некрасов в началото на 60-те години, се променят, както се променя и самият живот. Началото на писането на стихотворението пада върху 1863 година. По това време император Александър II вече е подписал манифест за премахване на крепостничеството.
Работата по стихотворението беше предшествана от години на събиране на малко по малко творчески материали. Авторът реши не просто да напише художествено произведение, а произведение, достъпно и разбираемо за обикновените хора, един вид „народна книга“, която показва с най-голяма пълнота цяла епоха от живота на хората.
Каква е жанровата оригиналност на стихотворението „Кой живее добре в Русия“? Литературните експерти определят това произведение на Некрасов като „епична поема“. Това определение датира от мнението на съвременниците на Некрасов. Епосът е голяма фикция от епичен характер. Според жанра „Кой живее добре в Русия“, творбата е лирико-епична. Той съчетава епични основи с лирични и драматични. Драматичният елемент като цяло прониква в много от творбите на Некрасов, страстта на поета към драмата е отразена в поетичното му творчество.
Композиционната форма на произведението „Кой живее добре в Русия“ е доста особена. Композицията е конструкцията, подреждането на всички елементи на едно произведение на изкуството. Композиционно стихотворението е изградено според законите на класическия епос: представлява сбор от относително автономни части и глави. Обединяващият мотив е мотивът на пътя: седем мъже (седем е най-загадъчното и магическо число) се опитват да намерят отговор на въпроса, който по същество е философски: кой живее добре в Русия? Некрасов не ни води до известна кулминация в стихотворението, не ни тласка към крайното събитие и не активира действието. Неговата задача като основен епичен художник е да отразява аспекти от руския живот, да рисува образа на хората, да показва разнообразието на пътищата, посоките, пътищата на хората. Това творчество на Некрасов е голяма лирико-епична форма. Включва много герои, разгърнати са много сюжетни линии.
Основната идея на стихотворението „Кой живее добре в Русия“ е, че хората са достойни за щастие и има смисъл да се борят за щастие. Поетът беше сигурен в това и с цялото си творчество той представи доказателства за това. Щастието на един, отделно взет човек не е достатъчно, не е решение на проблема. Стихотворението апелира към мисли за въплъщение на щастието за целия народ, за „Празник за целия свят“.
Стихотворението започва с „Пролог“, в който авторът разказва как седем мъже от различни села са се срещнали по главния път. Между тях възникна спор за това кой живее по-добре в Русия. Всеки от спорещите изрази мнението си и никой не искаше да отстъпи. В резултат на това спорещите решиха да тръгнат на пътешествие, за да разберат от първа ръка кой и как живее в Русия и да разберат кой от тях е прав в този спор. От птицата чифчаф скитниците научиха къде се намира вълшебната самосглобена покривка, която ще се храни и ще им даде да пият на дълъг път. След като намериха самосглобена покривка и се убедиха в нейните магически способности, седем мъже тръгнаха на дълъг път.
В главите на първата част на поемата седем поклонници срещнаха хора от различни класове по пътя си: свещеник, селяни на селски панаир, земевладелец и им зададе въпроса - колко щастливи са те? Нито свещеникът, нито собственикът на земята са вярвали, че животът им е пълен с щастие. Те се оплакаха, че след премахването на крепостничеството животът им се е влошил. На селския панаир цареше забавление, но когато скитниците започнаха да питат хората, разпръснати след панаира, колко щастлив е всеки от тях, се оказа, че само няколко от тях могат да бъдат наречени истински щастливи.
В главите на втората част, обединени от заглавието „Последният“, скитниците се срещат със селяните от село Болшие Вахлаки, които живеят в доста странна ситуация. Въпреки премахването на крепостничеството, те изобразяват крепостни селяни в присъствието на собственика на земята, както в старите дни. Старият земевладелец реагира болезнено на реформата от 1861 г. и синовете му, страхувайки се да останат без наследство, убеждават селяните да изобразяват крепостни селяни, докато старецът умре. В края на тази част от стихотворението се казва, че след смъртта на стария принц, неговите наследници измамили селяните и започнали дело с тях, без да искат да се откажат от ценни ливади.
След разговор с мъжете Вахлак, пътешествениците решиха да потърсят щастливи хора сред жените. В главите от третата част на стихотворението под общото заглавие „Селянката“ те се срещнаха с жителка на село Клин Матрьона Тимофеевна Корчагина, която беше популярна с прякор „съпругата на губернатора“. Матрьона Тимофеевна им разказваше без укритие целия си многострадален живот. В края на разказа си Матрьона съветва поклонниците да не търсят щастливи хора сред руските жени, като същевременно им казва притчата, че ключовете за женското щастие са загубени и никой не може да ги намери.
Скитането на седем селяни, търсещи щастие из цяла Русия, продължава и те се озовават на угощение, организирано от жителите на село Валахчина. Тази част от поемата беше наречена „Празник за целия свят“. На този празник седемте поклонници стигат до разбирането, че въпросът, за който са тръгнали в поход из Русия, представлява интерес не само за тях, но и за целия руски народ.
В последната глава на стихотворението авторът дава думата на по-младото поколение. Един от участниците в народния празник, син на енорийски дякон, Григорий Добросклонов, неспособен да заспи след бурни спорове, отива да се скита из родните простори и в главата му се ражда песента „Рус“, която се превръща в идеологическа финал на стихотворението:
"Нещастник си,
Ти си изобилен
Ти и потиснат
Вие сте всемогъщ
Майка Русия! "
Завръщайки се у дома и след като рецитира тази песен на брат си, Грегъри се опитва да заспи, но въображението му продължава да работи и се ражда нова песен. Ако седемте поклонници можеха да разберат за какво става дума в тази нова песен, те биха могли да се върнат у дома с леко сърце, тъй като целта на пътуването щеше да бъде постигната, тъй като новата песен на Гриша беше за въплъщение на щастието на хората.
По отношение на проблематиката на стихотворението „Кой живее добре в Русия“, можем да кажем следното: в стихотворението се появяват две проблемни (конфликтни) нива - социално-исторически (резултатите от селската реформа) - конфликтът нараства в първия част и продължава във втората, и дълбока, философска (солен национален характер), която възниква във втората и доминира в третата част. Проблеми, повдигнати от Некрасов в стихотворението
(веригите на робството са премахнати, но дали облекчението на селянина, спира ли потисничеството на селяните, премахнати ли са противоречията в обществото, щастливи ли са хората) - няма да се разрешава дълго месечен цикъл.
Анализирайки стихотворението на Н. А. Некрасов „Кой живее добре в Русия“, важно е да се каже, че основното поетично измерение на това произведение е трикракият неримиран ямб. Нещо повече, в края на реда, след ударената сричка, има два ударени (дактилна клауза). В някои части на творбата Некрасов използва и ямбичен тетраметър. Този избор на поетичен размер се дължи на необходимостта да се представи текстът в народен стил, но със запазването на класическите литературни канони от онова време. Народните песни, включени в стихотворението, както и песните на Григорий Добросклонов, са написани с трисрични размери.
Некрасов се стреми да гарантира, че езикът на стихотворението е разбираем за обикновен руски човек. Затова той изоставя използването на лексиката на класическата поезия от онова време, насищайки творбата с думите на общата реч: „село“, „бревешко“, „празен танц“, „ярмонка“ и много други. Това направи възможно стихотворението да стане разбираемо за всеки селянин.
В стихотворението „Кой живее добре в Русия“ Некрасов използва многобройни художествени изразни средства. Те включват такива епитети като „слънцето е червено“, „сенките са черни“, „хората са бедни,„ свободно сърце “,„ спокойна съвест “,„ непобедима сила “. В стихотворението има и сравнения: „Изскочих като разрошен”, „жълтите очи горят като ... четиринадесет свещи!”, „Като умрелите селяни заспаха”, „дъждовни облаци, като млечни крави”.
Намерени в стихотворението метафори: „земята лъже“, „пролет ... приятелска“, „петелка плаче“, „бурно село“, „боляри - кипарис“.
Метоними - „целият път утихна“, „претъпканият площад утихна“, „Когато човек ... Белински и Гогол ще бъдат отнесени от чаршията“.
Стихотворението намери място за такива средства за художествено изразяване като ирония: „... приказка за светия глупав земевладелец: Мисля, че хълца!“ и сарказъм: „Свинята се гордее: надраскала е верандата на господаря!“.
В стихотворението има и стилистични фигури. Те включват адреси: "Е, чичо!", "Чакай малко!", "Ела, желано! ..", "О, хора, руски хора!" и възклицания: „Чу! конско хъркане! "," И поне не този хляб! "," Ех! Ех! "," Поне глътни писалка! "
Фолклорни изрази - на „панаира“, очевидно невидими.
Езикът на стихотворението е своеобразен, украсен с поговорки, поговорки, диалекти, „общи“ думи: „млада-млада“, „девствена“, „погудка“.
Стихотворението „Кой живее добре в Русия“ си спомням, защото въпреки трудните времена, в които е създадено и което описва, то показва положително, утвърждаващо живота начало. Хората заслужават щастие - това е основната теорема, доказана от Некрасов. Стихотворението помага на хората да разберат, да станат по-добри, да се борят за щастието си. Некрасов е мислител, човек с уникален социален инстинкт. Той се докосна до дълбините на живота на хората, измъкна разпръскване на оригинални руски герои от дълбините му. Некрасов успя да покаже пълнотата на човешките преживявания. Той се стремял да разбере цялата дълбочина на човешкото съществуване.
Некрасов решава творческите си задачи извън кутията. Творчеството му е пропито с идеите на хуманизма.
Художествени характеристики. Стихотворението на Некрасов е трябвало да се превърне в „народна книга“ и затова до голяма степен се ръководи от традициите на народното изкуство. Сюжетът и сюжетът на стихотворението са приказни, „Прологът“ е изграден по мотивите на народна приказка. Тук са използвани такива традиционни приказни изображения като самосглобена покривка, вълшебна кутия, птица, говореща с „човешки глас“, приказни модели на реч („колко дълго, колко дълго“, „според вашето желание, според моето желание ”), Символика на числото седем („ Седем мъже “).
Подготвяйки материал за стихотворението, Некрасов събира автентични народни песни, но ги използва креативно, като прави внимателен подбор и обработка на текста. Така че в „Крестянка“ поетът използва оплаквания (погребални оплаквания) на известната разказвачка на истории Ирина Федосова (оплаквания на Матрьона Тимофеевна над тялото на Демушка). Тук се чуват сватбени оплаквания на булката и любовни, лирични, семейни песни. Песенните образи и ритми проникват в цялата художествена тъкан на стихотворението. Така че в частта "Празник за целия свят" има много песни, написани от Некрасов в народния стил ("Barshchinnaya", "Hungry", "Soldier"). В този контекст песните на Гриша Добросклонов органично поглъщат фолклорен стил, също изглеждат наистина народни. макар и базирани на остри социални проблеми ("Рус"),
Използва Некрасов и други фолклорни жанрове. Така че в историята за Савелий се забелязват ехото от епоса за Святогор, а в основата на вмъкнатата история „За двама големи грешници“ е легендата за Кудеяр. Поемата съдържа огромен брой пословици, поговорки, гатанки, вярвания, знаци, които живеят в съзнанието на руския народ. Например: „Бог е висок, царят е далеч”, „И се огъва, но не се чупи”; „И ще се радвам до небето, но къде е вратата?“; „Замъкът е вярно куче: не лае, не хапе и не го пуска в къщата“; „Цял живот си се кланял“ - брадва; „Засега е смирен“ - сняг; „Илия пророк гърми по нея, кара се на огнена колесница“, „Не взимам ябълка в устата си до Спасителя“.
Понякога поетът придава ново значение на образите на народната поезия. Така в една известна поговорка се казва: „Бог има брадви, но те засега лъжат“. От Некрасов тя получава остър социален звук: "Да, нашите брадви / Те засега лежат."
Цялото стихотворение е изпълнено с образни думи и изрази, характерни за народната реч („да донесеш“, „да се смееш“), а в речта както на автора, така и на героите често има ярки запомнящи се афоризми („Марка, но не роб "," Човек като бик: Това е каприз - това е каприз - няма да го избиете с кол "). Некрасов използва и типични техники на народната поезия: постоянни епитети („буйни ветрове“, „чисти очи“, „добър човек“, „свирепа мъка“); повторения („пълен“, „щастлив-щастлив“, „ругатни“); отрицателни сравнения („Не духат буйните ветрове, не се поклаща майката земя - вдига шум, пее, псува, люлее се, блъска се, бие се и целува хората на празника“).
Не само по език, образна система, но и по ритъм, стихотворението прилича на фолклорни произведения. Така в стихотворението е използван неримиран стих, близък до народния, който в различни епизоди и сцени е умело вплетен в основния ритмичен модел. По-голямата част от стихотворението е написано с трикрак ямб, оригиналността на който е дадена от две неударени срички в края на много стихове. Този стих е лишен от рима, но е богат на вътрешни съзвучия - повторения на думи, свиване на гласни и съгласни. Такъв стих се превърна в художествено откритие на Некрасов. Той перфектно предава цялото разнообразие на живата народна реч, своите песни, поговорки и поговорки.
В тази поразителна полифония органично са вплетени и други стилистични слоеве: приказно-повествователният маниер е заменен от сатирично-обвинителен, лирико-драматичен разказ - от революционната журналистика, но фолк-поетичният елемент остава водещ. Поетът заявява: „Стилът, който съответства на темата, е важен в стихотворението“. Цялата поема е великолепно потвърждение на този завет, оставен от неподражаемия майстор на стиха.
Сюжетът и композиционните особености на стихотворението от Н.А. Некрасов "Кой живее добре в Русия"
Сюжетът е система от събития в произведение на изкуството. Композицията е конструкция на части от произведение на изкуството, тяхното подреждане, взаимодействие. Сюжетът на композицията е неизменно взаимосвързан в произведение на изкуството. Нека се опитаме да разгледаме сюжета и композиционните особености на стихотворението от Н.А. Некрасов "Кой живее добре в Русия".
Стихотворението се състои от четири части. Всяка от частите запазва относителна независимост (всяка от частите има свои собствени характери), но те са обединени от колективен, колективен образ на седем мъже, пътешествие. Композицията на стихотворението и системата от образи се основава на принципа на антитезата. По този начин образите на „покорен” (слугата на княз Переметьев, верният Яков) са противопоставени в стихотворението на образите на селяни, които търсят истината, свободолюбиви юнаци, бунтовници (Яким Нагой, Ермила Гирин, седем скитници) . Образите на народните „притежатели на капитал“ (собственикът на земята Оболт-Оболдуев, княз Утятин, Пан Глуховски) са противоположни на образа на „народния защитник“ Гриша Добросклонов, руската традиционна идея за щастие е противопоставена на новото разбиране .
Антитезата обаче присъства не само на ниво образи и идейния смисъл на произведението. В стихотворението има и художествен контраст. Главите, представляващи един герой, се редуват с глави, пълни с тълпа сцени. И така, след главата "Поп" има глави, които широко изобразяват масата на хората - "Панаир на страната", "Пияна нощ", "Честит". След това следва главата "Собственик на земя". Във втората част („Последният“) срещаме много тълпи сцени. Разказът в третата част на поемата („Селянката“) е концентриран върху образа на Матрьона Тимофеевна. В последната част („Празник за целия свят“) има както сцени от тълпата, така и изображения на отделни герои. В допълнение, заслужава да се отбележи наличието в стихотворението на голям брой композиционни вложки (фрагменти от песни в глава "Пияна нощ", песни в част "Селянка", разкази и песни в част "Празник за Целият свят "- (песни на Гриша Добросклонов," Легендата за двама големи грешници ", разказът" За примерен слуга - Яков Верният ", разказът" Селянски грях "),
Сюжетът на поемата се основава на жанра на пътуването. Действието в стихотворението започва на неопределено място, което може да бъде всяко място в централна Русия („Седем мъже, събрани на полюсен път“). Заслужава да се отбележи, че въвеждането на пролог към поемата е необичайно за литературата от онова време (което е характерно за древната, средновековна литература). Нека отбележим, че Некрасов има фолклорни мотиви. Приказната атмосфера е зададена в "Пролог" от подходящото начало: "В коя година - брои, В каква земя - познай ...". От самото начало тук усещаме особен, почти епичен тон на повествованието. В него също се споменава таласъм, седем смеещи се сови, гарван и говореща чародейка. С помощта на пеперудата селяните имат вълшебно нещо - „самосглобяема покривка“. В този епизод звучи мотивът за плащане за даден живот. Този мотив присъства в руските приказки („По заповед на щуката“), освен това е значим в „Приказката за рибаря и рибата“ от А.С. Пушкин. В същото време прологът съдържа и мотив за търсене на истината, характерен за руските социални и битови приказки. Седем героя започват да търсят истината в Некрасов. Тази цифра също корелира със света на мита, мистиката, народните приказки.
Седемте приказни героя на Некрасов обаче са истински селяни, „временно задължени“, т.е. авторът въвежда в поемата реалностите на историческото време. След приказния пролог се озоваваме в света на реалния живот. И тук Некрасов има мотив за пътя. Образът на „широкия път“ отваря първата част и първата глава на стихотворението. Тук селяни-търсачи на истината се срещат и слушат неговата история, но той не смята своята участ за щастлива. След това, след като минават няколко безименни села, селяните стигат до панаира в село Кузминское (Глава II "Селски панаир"). Тук при Некрасов има разноцветна селска маса. Виждаме много герои: мъж, който пробва джантите, и човек, който е счупил брадва, дядо, който иска да купи обувки за внучката си, селяни, които щедро се отнасят с актьорите. Селският свят е очертан от Некрасов в следващата глава - „Пияна нощ“. Има и многоцветни картини от народния живот: разказ за семейни кавги, за разклатен селски труд, за пиянство на мъжете. Следващата глава е Happy. Тук под формата на приказки за щастието се появяват приказки за нещастие. Нещо повече, Некрасов представя тук голямо разнообразие от персонажи: селска старица, петербургски зидар, белоруски селянин, стар войник. „Животът на хората е описан нагоре и надолу, на различни нива. Представени са всички възрасти, позиции и състояния на нещастен селски живот ”.
“... Ей, мужик щастие!
Течащ с лепенки
Гърбав с мозоли
Излезте у дома! "
По този начин, селското щастие, според автора, е невъзможно. Но в същата глава има история за Йермил Гирин, национален герой, който е преминал през изпитания, изкушения и се е предал на хората за преценка. Тази част на главата е свързана и с легенда, приказка. Последната глава на първата част на стихотворението е „Помещителят“. Тук селяните се срещат с земевладелеца Оболт-Оболдуев, но той също не смята съдбата си за щастлива.
Тогава героите идват до Волга, до село Болшие Вахлаки (историята на принц Утятин). Втората част на стихотворението е главата "Последният". Тук Некрасов ни запознава с княз Утятин, който не е на себе си. Авторът разглежда остарялата система от отношения, възникнали между господаря и селянина след премахването на крепостничеството. Селяните, угаждайки на прищевките на господаря, на неговата лудост, както и изкушени от обещанията на младите господари, продължават да играят на „дъвка“, представяйки се за крепостни селяни.
Третата част на поемата ни разказва за съдбата на руската селянка. Решили да намерят късметлийката сред жените, скитниците на Некрасов идват в село Наготино, откъдето ги изпращат в село Клин. В Клин героите научават историята на Матрьона Тимофеевна. Тази част от стихотворението е най-голямата. Той включва осем глави, където на читателя се представя трудната съдба на рускиня. Матрьона Тимофеевна Корчагина е не само тип „величествена славянка“, идеална руска селянка, но тип майка-жена, човек с трудна, драматична съдба. В ранна младост тя беше омъжена, трябваше да живее в семейството на свекър си, за да работи усилено. По силата на обстоятелствата тя загуби първородния си Демушка, който беше пренебрегнат от възрастния си дядо Савелий. Характерно е, че главата за смъртта на Демушка започва с един вид художествен предговор - картина на природата: птица майка плаче над изгорелите си пиленца-деца. Следващата глава (She-Wolf) развива темата за майчината безкористност. Образите на вълка и жената-майка тук сякаш се сливат в определен символ на майчинството, сякаш се трансформират в образа на майката природа. И самата героиня в труден момент се обръща към починалата си майка. Така героинята Некрасова издържа на всички тестове: изтощителна работа, негодувание, глад, болести, пожари, преследване на градския мениджър. Тя обаче изтърпя всичко, ударите на съдбата не можеха да сломят нейната воля за живот, силния й характер. Самата тя стигна до съпругата на губернатора, спасявайки съпруга си от вербуване. Оттогава героинята получава прякора „съпругата на губернатора”. Матрьона Тимофеевна е надарена с най-добрите човешки качества - любов към родната земя, доброта, търпение, смелост, сила на духа.
В четвъртата част на поемата търсенето на герои завършва. Те отново се връщат в село Болшие Вахлаки и се срещат там с Гриша Добросклонов. Според Некрасов именно този герой е щастлив. Щастието е в борбата за народната съдба.
Художественото пространство на произведението се разширява до нивото на общоруското поради разказите на героите и отделните детайли на стихотворението. Толкова много от героите на поемата някога са живели в Санкт Петербург. Веднъж там работеше зидар, който се срещна със селяните на селски панаир, бивш жител на Санкт Петербург - Яким Нагой, съпругът на Матрона Тимофеевна Филип също беше наречен Санкт Петербург. Селяните от Оболт-Оболдуев отишли \u200b\u200bда работят в различни градове на Русия - в Санкт Петербург, Киев, Астрахан, Казан. В главата „Селски панаир“ се споменава архимандритът на Новгород Юриев манастир, в разказа за юнака Савелий се споменава Пясъчният манастир, намиращ се недалеч от Кострома. Културното пространство на поемата се разширява поради народни песни, които разкриват обичаите на руския народ, легендата за Кудеяр, споменаване на книгите на Белински и Гогол. Историческото, времево пространство на поемата не се ограничава до рамките на дореформената и пореформената Русия. В главата „Селски панаир“ селяните, срещнати от скитниците, носят портрет на пруския фелдмаршал Блухер. Дядо Савелий („Селянин“) в разказа си споменава руско-турската война от 1828 година. Матрьона Тимофеевна вижда паметник на Иван Сусанин в Кострома. И накрая, в главата „Празник за целия свят“ се споменават староверците, атонските монаси, участвали в борбата на гърците срещу турското иго през 1821 година.
