• Gradsky: život pun ljubavi
• Kako nacrtati rat olovkom u fazama Nacrtajte vojne akcije
• Kako nacrtati vojnu opremu olovkom korak po korak Kako nacrtati crtež na temu vojske
• Kako nacrtati vojnu opremu olovkom korak po korak Borbeni crteži
• Odaberite svoj stil crtanja animea
• Odakle dolazi skriptonit. Biografija. Osobni život umjetnika
• Sve haremske anime Gledajte sve haremske anime
• Svi žanrovi anime harema Anime harem žanr i oni su bez cenzure
• Prekrasna kratka japanska imena
• Lekcije crtanja za djecu Kako nacrtati pahulju na papiru olovkom korak po korak

“Osvrnite se na sat koji je upravo prošao, kao da je to vaš posljednji sat na zemlji i upravo ste shvatili da ste umrli. Zapitaj se, jeste li zadovoljni posljednjim satom svog života?" - upitao je George Gurdjieff svoje učenike. Njegovi citati i aforizmi tjeraju nas na razmišljanje o tome kako živimo.

Shvaća li čovjek uopće zašto živi? Teško je zbog toga biti zadovoljan ili nezadovoljan, a da nemate konkretnu ideju o tome što zapravo znači živjeti. Je li taština taštine svakodnevice sa svojim zahtjevima borbe za "mjesto na suncu" - to je život u ljudskom smislu? Pogledajte sebe i svoju okolinu. Koliko ljudi želi da smisao njihovog postojanja bude drugačiji od smisla postojanja biljaka i životinja? Postoji niz razloga zašto vas to toliko uzbuđuje, a ni na koji način ne uzbuđuje nikoga iz vašeg uobičajenog okruženja.

Četvrti put je ezoterično učenje o evoluciji ljudskog bića od razine zadovoljavanja neobičnih želja i interesa "bijelih vrana ljudskog jata" do razine formiranja viših tijela u čovjeku, sposobnog za život. nakon smrti fizičkog tijela.

Slučajno ili namjerno, u Gurdjieffovu djetinjstvu se stvorila neumitna želja za razumijevanjem smisla ljudskog života, izlila se tijekom godina njegovih putovanja po Istoku u potrazi za znanjem koje će odgovoriti na ovo pitanje. Put Guržijeva zahtijevao je potpunu predanost i nadljudske napore.

Nakon mnogo godina lutanja vratio se u Europu kako bi ljudima prenio učenja koja pripadaju ezoterijskim školama. Istodobno, prema Gurdjieffu, „Četvrti put je nemoguć bez neke vrste rada određenog značenja, bez neke vrste pothvata, oko kojeg i u vezi s kojim jedino postoji. Kada se ovaj posao završi, t.j. postavljeni cilj je postignut, četvrti put nestaje, t.j. nestaje na određenom mjestu, nestaje u danom obliku, nastavljajući se, možda, na drugom mjestu iu drugom obliku."

Što znači Gurdjieffov četvrti put?

George Gurdjieff je vjerovao da osoba nije u stanju evoluirati sve dok koristi samo mrvice svojih sposobnosti, u običnom stanju, poput "spavanja". Čovjekovu pažnju neprestano privlače razne sitnice, a on se ne može kontrolirati. Stoga se planovi stalno mijenjaju - tada želi stvarno živjeti, a ne funkcionirati kao životinja, onda odjednom zaboravi, ili čak i ako se sjeti, onda ne želi ništa, onda se u njemu iznenada ponovo probude želje i on je spreman da sebi postavlja ciljeve itd. .d.

Stoga je nemoguće razumjeti bit Gurdjieffovog učenja bez dubokog ispitivanja samog sebe i stjecanja kontrole nad sobom.

Da bi započeo kretanje prema tom shvaćanju, ponudio je svojim studentima posebne vježbe, uključujući pokrete - svete Gurdjieffove plesove, objasnio je ideje ezoterijskog učenja na praktičnim primjerima, ne dopuštajući da se pretvore samo u materijal za razmišljanje.

"Machine Man" od Gurdjieffa

Prema učenju Georgea Gurdjieffa, čovjek je mehanički "stroj" koji funkcionira po principu podražaj-odgovor.

Odnosno, kada osoba "spava", ne može kontrolirati sebe, a još manje svoj život, budući da život u potpunosti kontroliraju unutarnji ili vanjski slučajni mehanički podražaji. Dakle, svako naše djelovanje nije uzrokovano našom voljom, već mehaničkim, često slučajnim reakcijama na te mehaničke podražaje.

Vrijeme se pokvari – i raspoloženje nam se pokvari, viču na nas – i mi odmah počnemo vikati.

Ne živimo, već jednostavno idemo u toku, nastavljajući mehanički reagirati na vanjske nasumično generirane podražaje.

Pritom, u normalnom stanju, osoba nije u stanju vidjeti i biti svjestan mehanizma nastanka tih podražaja i reakcija. Stoga rad promjene počinje proučavanjem i promatranjem sebe, postupno formirajući sposobnost stvarne svijesti o sebi.

Samo potpuna svijest o prirodi svojih mehaničkih reakcija, podražaji koji ih pokreću i nepristrano promatranje sadašnjeg trenutka omogućavaju osobi da vidi potpunu sliku onoga što se događa i napravi svjesni odabir svoje reakcije i, u konačnici, da žive, a ne funkcioniraju prema principu podražaj-odgovor. Ovo je početak Gurdjieffove metode.

Kad prolijete jutarnju kavu, svađate se s dragim osobama oko sitnica i griješite na poslu, niste svjesni sebe – spavate. Sva vaša pažnja usmjerena je na jedan „predmet“ i ne vidite potpunu sliku onoga što se događa.

Kad ste ovdje i sada, čak i prolijevate jutarnju kavu, osvijestite sebe, primijetite ljepotu ranog jutra, ne kasnite na važne sastanke i znate kako postići svoje ciljeve - više niste baš stroj , više ne spavaš.

Gurdjieff: Tehnike razvoja

Sve ezoterije, za razliku od religijskih učenja, teže istom cilju kao i Četvrti put - evolucijskom razvoju čovjeka, ali rade na drugom principu.

George Gurdjieff je alegorijski usporedio čovjeka s kolicima. Vjerovao je da je osoba podijeljena na dijelove.

Prema Gurdjieffovom sustavu, u čovjeku postoje četiri centra: intelektualni, emocionalni, motorički i instinktivni. Moraju ispunjavati svoje funkcije, ali često pokušavaju preuzeti tuđe odgovornosti.

Primjerice, često pokušavamo procijeniti umjetnička djela samo svojim umom, iako to moramo učiniti umom i osjećajima. Gurdjieffove vježbe pomažu uspostaviti vezu između različitih dijelova osobe.

U raznim učenjima ljudi rade samo s jednim centrom, u potpunosti ostvarujući samo njegov rad, a onda isti posao moraju raditi i s drugim centrima.

Na primjer, pravi redovnik može razviti svoje emocionalno središte kroz iskrenu vjeru, stjecanje jedinstva i volje koja dominira njegovim emocijama.

Ali njegovo fizičko tijelo i mentalne sposobnosti mogu ostati nerazvijene. A kako bi iskoristio ono što je postigao za svoju evoluciju, morat će razviti svoje tijelo i sposobnost razmišljanja. U isto vrijeme, odnos redovnika prema svom tijelu mijenja se na dijametralno suprotan način - od ideje o njemu kao o razlogu želje da padne u grijeh do ideje o njemu kao o božanskoj posudi koju je Bog dao u koje duša može procvjetati.

Četvrti put je put lukavog

Kako bi objasnio ideju centara, Gurdjieff je čovjeka usporedio s kolicima. Vozač je intelektualni centar, konj je emocionalni centar, kočija je instinktivno-motorički centar.

Sada ne rade dobro. Konj ne razumije što mu kočijaš govori, a kočija se ne brine kako treba. Isto tako, emocionalni centar se ne pokorava umu, jer ne razumije običan jezik. Moramo promatrati rad centara kako bismo ih međusobno povezali.

Gurdjieffovo učenje

“Ambiciozni pijanist nikada ne može naučiti drugačije nego malo po malo. Ako želite svirati bez prethodnog vježbanja, nikada ne možete puštati autentičnu glazbu. Melodije koje svirate ispostavit će se kao kakofonija, natjerat će ljude da pate i mrze vas”, rekao je Gurđijev. Put 4 također počinje malim vježbama.

Gurdjieffov sustav pomaže čovjeku da bude ovdje i sada. Prvo morate raditi s malim stvarima i postupno povećavati opterećenje.

Trebali biste početi s jednostavnim vježbama: na primjer, nemojte prekrižiti noge dok jedete, pokušajte pogledati u oči osobe koja razgovara s vama, tada se razina težine povećava.

Ulažući male napore i osvajajući prve pobjede, postupno postajemo sposobni odustati od beskorisnih misli, odustati od loših navika, naporno raditi danima i tjednima.

Na neki način pumpamo mišiće pažnje i svjesnosti, pripremajući svoje tijelo i um za jače vježbe.

George Gurdjieff i Eneagram

GI Gurdjieff je vjerovao da se cijeli naš život odvija pod utjecajem kozmičkih zakona. Kako bi ih objasnio, upotrijebio je drevni simbol nazvan Gurdjieffov Eneagram. Dešifriranje ove figure dalo je njegovim učenicima razumijevanje zakona svijeta.

Prema drevnoj ezoteričkoj literaturi i arheološkim iskapanjima, poznato je da je Enneagram postojao na Bliskom istoku prije najmanje 2500 godina.

Ovaj znak nalazimo u kršćanstvu, judaizmu i kabali, sufizmu, među drevnim grčkim filozofima i matematičarima.

Vodik i oktave u Gurdjieffovom sustavu

Oktava je linija razvoja bilo kojeg procesa u Svemiru: od rođenja novog planeta do pojave ljudske duše. Kako bi se procesi odvijali namjerno, morate znati da u svakom poslu postoje točke koje mijenjaju smjer kretanja. Da biste uspješno završili započeti posao, potrebno je uložiti dodatne napore. Gurdjieffove teorijske lekcije uključivale su ove teme.

Ponekad, da bismo uspješno završili oktavu, potrebna nam je posebna vrsta suptilne materije, koju je autor sustava nazvao vodik. To nije vodik u znanstvenom smislu te riječi.

Da bi se u našim tijelima stvorile suptilne materije, bit će potrebno zaustaviti curenje energije i pružiti ugodne dojmove.

Gurdjieffova praksa i vježbe

Gurdjieffova metoda temelji se na samosjećanju. To znači da svake sekunde moramo biti svjesni svojih postupaka i, takoreći, gledati sebe izvana.

Bez nepristranog promatranja samih sebe, kada činimo nesvjesne radnje, neki dio nas iznova gradi sadašnjost na način da se opravdava i tako nas udaljava od stvarne stvarnosti u maštu.

Naizmjence razgovarajte s dvoje običnih ljudi nakon svađe. Svakako će svaki od njih iznijeti stajalište u kojem će on biti u pravu, a drugi je kriv. Kada promatramo sebe, našem stroju je teže izvesti ovaj trik, pa sadašnjost percipiramo adekvatnije i objektivnije.

Samoprisjećanje neće uspjeti odmah, pa Gurdjieffova praksa počinje malim vježbama koje zahtijevaju određeni napor. Na primjer, kada sjedimo u neugodnom položaju ili radimo nove stvari umjesto nas, to zahtijeva više koncentracije i stalno podsjeća na sebe.

U Gurdjieffovom sustavu posebno se mjesto daje podjeli pažnje na više dijelova. Na primjer, možemo držati tijelo u određenom položaju i pažljivo slušati glazbu. Probajte, nije tako lako kao što zvuči.

Gurdjieffova škola

Glavno središte za rad na sustavu za života Georgea Gurdjieffa bio je Institut za skladni razvoj čovjeka koji je osnovao u Francuskoj.

Osim toga, u Americi su postojale Gurdjieffove skupine. Život učenika bio je podvrgnut strogom rasporedu. Svaki je bio stavljen na težak posao. Kada je osoba to savladala, premještena je na novu poziciju.

Nakon smrti majstora, Gurdjieffovi sljedbenici su organizirali grupe u različitim dijelovima svijeta kako bi prenijeli znanje. Sada postoji nekoliko škola u tradiciji Četvrtog puta. Unatoč različitim naglascima u nastavi, svi teže istom cilju – upoznati sebe.

Doći do svjesnosti bez podrške drugih ljudi gotovo je nemoguće. Na satu učenici rade vježbe i raspravljaju o idejama, nastojeći što dulje ostati u sadašnjosti.

Ranije nije bilo lako ući u klub Gurdjieff: odmah je prisiljen uložiti ogromne napore, što mnogi studenti početnici nisu mogli podnijeti.

Sada je lakše doći do škole, ali njene metode su takve da ako ne radiš na odgovarajućoj razini i ne uložiš napore u radu na sebi, nećeš moći napredovati na 4 puta.

Škola nije neka Gurđijevska sekta. Članovi grupe kontroliraju jedni druge i više nalikuju istraživačkoj skupini nego religioznim ljudima. Učenici nemaju konačnu istinu, već samo stajališta, potkrijepljena osobnim iskustvom, koje dijele jedni s drugima kako bi prikupili jedinstvenu sliku svijeta i položaja osobe u njemu.

Grupe povezane s Četvrtim putem postoje u gotovo svakom većem gradu na svakom kontinentu. Među njima ima onih koji vježbaju samo Gurdjieffove plesove, ima onih koji idejama pristupaju uglavnom s intelektualne strane, ima i grupa koje čine jedinstvenu cjelinu diljem svijeta. Gurdjieff centar u Moskvi je jedan od njih.

Gurdjieffova književna djela

Najpoznatije su tri Gurdjiefove knjige: "Beelzebubove priče njegovom unuku", "Susreti s izuzetnim ljudima" i nedovršena knjiga "Život je stvaran samo kad sam ja".

G.I. Gurdjieff je predložio da se ciklus "Sve i sve" savlada tim redoslijedom, čitajući svaki tekst tri puta kako bi se razumjelo napisano.

Knjige obično čitamo gotovo automatski, pa brzo zaboravimo njihov sadržaj, ali kada proučavate ovu literaturu, morate se maksimalno potruditi.

Gurdjieffova filozofija postaje praktična samo ako je pokušamo primijeniti, samo proučavanje teorije nije dovoljno.

Georgy Gurzhiev, citati, koje danas koriste mnoge pseudo-ezoterične škole, stvorili su jednostavan i ujedno najveći sustav za ljudski razvoj. Ali nećemo moći koristiti ovu metodu ako ne uložimo dovoljno truda. Uostalom, najjednostavnija pravila je najteže slijediti. Stoga, ako želimo pokušati raditi sa sustavom, potrebna nam je podrška i pomoć istomišljenika.

Da bismo razumjeli što je Gurdjieff mislio, izjave iz njegovih knjiga morat će se provjeriti u praksi. Mnoge su metafore preuzete iz drevnog ezoterijskog znanja koje je Gurdjieff proučavao. Za kola je saznao od sufija.

Samo u praksi ideje sustava možete percipirati kao stvarne stvari, a ne kao apstraktne filozofske koncepte.

Za početnike je najbolje započeti s knjigom "U potrazi za čudesnim". Napisao ju je P.D. Uspenski, Gurdjieffov učenik, kojemu nije bilo premca u vještini predstavljanja principa sustava. Nakon toga, osnovao je svoju školu u tradiciji Četvrtog puta u Engleskoj.

Ako želite saznati više o praktičnoj strani sustava, pročitajte knjige i članke o Gurdjieffu. Mnogo materijala za razmišljanje predstavljeno je u radovima J.G. Bennetta, Ch.S. Notta, M. Anderson.

Plaćanje svjesnosti: Gurđijev o novcu

Gurdjieff je jednom rekao o novcu: “Ništa ne pokazuje osobu tako dobro kao njen odnos prema novcu. Ljudi su spremni potrošiti koliko god žele na svoje osobne fantazije, ali uopće ne cijene tuđi rad." Plaća, bilo da je u pitanju novac ili odustajanje od ugodnih navika, omogućuje vam daljnji rast.

"Ljudi ne cijene stvar za koju nisu platili."

“Plaća je princip. Plaćanje nije potrebno za školu, već za same učenike, jer bez plaćanja neće dobiti ništa. Ideja iza ploče je vrlo važna i morate razumjeti da je ploča apsolutno neophodna. Možete platiti na ovaj ili onaj način, a svatko treba sam saznati. Ali nitko ne može dobiti nešto što nije platio. Stvari se ne mogu dati, mogu se samo kupiti. Magično je, nije lako. Ako netko ima znanje, ne može ga dati drugome, jer samo ako ga netko plati, može ga imati. Ovo je kozmički zakon."

“Naknada je najvažniji princip u radu i to treba razumjeti. Bez plaćanja ne možete dobiti ništa. Ali, u pravilu, želimo dobiti nešto za ništa, pa zato nemamo ništa. Kad bismo doista odlučili težiti ovakvom znanju – ili čak vrlo maloj stvari – a težimo tome, bez obzira na sve ostalo, dobili bismo ga. Ovo je vrlo važno pitanje. Kažemo da želimo znanje, a zapravo ne želimo. Platit ćemo nešto drugo, ali nismo spremni platiti za to, pa stoga ništa ne dobivamo."

Gurdjieffovo pismo kćeri

Dushka Howarth, kći Georgija Ivanoviča, učinila je mnogo kako bi prenijela očevu arhivu budućim naraštajima i sačuvala njegova glazbena djela. Sa 70 godina naučila je koristiti računalo kako bi objavila knjigu svojih sjećanja.

Cijeli život joj je pomagao Gurdjieffov savjet. 63 brza savjeta koji mogu promijeniti nečiji život ako se pravilno koriste.

1. Usredotočite svoju pažnju na sebe.
2. Budite svjesni u svakom trenutku što mislite, osjećate, želite ili radite.
3. Uvijek završite ono što ste započeli.
4. Radite ono što radite što je moguće bolje.
5. Nemojte se vezati za nešto što vas kasnije može uništiti.
6. Pokažite svoju velikodušnost bez svjedoka.
7. Tretirajte bilo koga kao najbližu rodbinu.
8. Popravi sve što si uništio.
9. Naučite primati i zahvaljivati ​​za svaki dar.
10. Prestanite sa svojim samoobrambenim ponašanjem.
11. Ne varaj, ne kradi – pritom ćeš prevariti i ukrasti sebe.
12. Pomozi onima koji su ti bliski, ali bez da ih ovise o sebi.
13. Nemojte zauzimati previše prostora.
14. Nemojte praviti buku niti činiti nepotrebne geste.
15. Ako još nemaš vjere, oponašaj je.
16. Nemojte biti lako impresionirani utjecajem jakih osobnosti.
17. Nemojte hvatati ništa i nikoga.
18. Pošteno raspodijelite.
19. Nemojte zavoditi.
20. Jedite i spavajte koliko je potrebno.
21. Ne govorite o svojim osobnim problemima.
22. Nemojte osuđivati ​​niti praviti razliku dok ne znate sve osnovne činjenice.
23. Ne sklapajte beskorisna prijateljstva.
24. Nemojte slijediti opće trendove.
25. Nemojte se prodavati.
26. Poštujte ugovore koje ste potpisali.
27. Budi točan.
28. Nemojte biti ljubomorni na tuđu imovinu i postignuća.
29. Razgovarajte samo o onome što je potrebno.
30. Nemojte razmišljati o dobrobitima koje vam mogu donijeti vaši postupci.
31. Nemojte prijetiti.
32. Održavajte svoja obećanja.
33. U svađi se uvijek stavite u kožu drugih.
34. Prepoznajte kada je netko superiorniji od vas.
35. Prebolite svoje strahove.
36. Pomozite drugima da postanu sposobni pomoći sebi.
37. Prevladajte svoje osjećaje nesklonosti i budite bliski onima koje želite odbaciti.
38. Promijenite svoj ponos u samopoštovanje.
39. Promijenite svoju ljutnju u kreativnost i stvaranje.
40. Promijenite svoju pohlepu u obožavanje ljepote.
41. Promijenite svoju zavist u divljenje prema vrlinama drugih.
42. Promijenite svoju mržnju u milosrđe.
43. Nemojte hvaliti, ali i ne vrijeđati sebe.
44. Vodite računa o onome što vam ne pripada, kao i o svome.
45. Ne žali se, ne prigovaraj sebi.
46. Razvijte svoju maštu.
47. Nemojte drugima davati upute samo zbog užitka podnošenja.
48. Platite za rad i usluge koje dobijete.
49. Nemojte promovirati svoj rad i ideje.
50. Ne pokušavajte u drugima u odnosu na sebe probuditi osjećaje kao što su: sažaljenje, suosjećanje, divljenje, suučesništvo.
51. Ne pokušavajte se istaknuti svojim izgledom.
52. Nikad ne proturječi, samo šuti.
53. Nemojte se zaduživati, kupite i platite odmah.
54. Nakon vrijeđanja u javnosti, javno se ispričajte.
55. Ako primijetite svoju pogrešku u razgovoru, nemojte iz ponosa inzistirati na svojoj pravednosti i odmah napustite svoje prijašnje namjere.
56. Nemojte braniti svoje stare ideje samo zato što ste ih već proglasili.
57. Ne čuvajte beskorisne stvari.
58. Nemojte se ukrašavati tuđim idejama.
59. Nemojte se slikati sa slavnim osobama.
60. Budi tvoj sudac.
61. Nemojte se karakterizirati onim što imate.
62. Shvatite da sve pripada vama.
63. Ako meditirate i đavao vam se ukazao, učinite da i đavao meditira.

Vježbajte četvrti način danas

Ako ste sami odlučili:

• da ne želiš biti mehanički stroj
• da želite živjeti a ne funkcionirati po principu stimulans-odgovor,
• želite steći dublje i objektivnije znanje o sebi, svojim funkcijama i svijetu oko sebe,
• unijeti svjetlo svijesti i svjesnosti u svoje postojanje,

tada imate priliku danas početi proučavati Četvrti način u grupnoj praksi.

Praktična grupa Četvrtog Puta - to su studenti koji prakticiraju Gurdjieffovo učenje o Četvrtom putu, objektivnoj slici svijeta i položaju osobe u njemu.

Dijele stajališta o idejama Četvrtog puta, potkrijepljene osobnim iskustvom, s ciljem samootkrića i buđenja iz sna, slažući dijelove.

“Ne razumiješ svoju poziciju. Ti si u zatvoru. Sve što možete poželjeti - ako možete osjećati - je trčati, izvući se iz toga. Ali kako možeš trčati? Potrebno je iskopati prolaz ispod zida. Jedna osoba ne može ništa. Ali pretpostavimo da takvih ljudi ima deset ili dvadeset - ako rade naizmjence i ako jedan pokriva drugoga, mogu završiti prolaz i biti spašeni."

“Nitko neće moći pobjeći iz zatvora bez pomoći onih koji su pobjegli prije. Samo oni mogu reći kako je moguće organizirati bijeg, samo oni mogu prenijeti alate - datoteke ili nešto drugo što bi moglo biti potrebno. Ali jedan zatvorenik neće moći pronaći te ljude, stupiti u kontakt s njima. Potrebna je organizacija. Ništa se ne može postići bez organizacije."

George Ivanovič Gurdjieff
Shri Rajneesh (Osho)

GEORGE IVANOVICH GURDJIEV (1872.-1949.)

U većini velikih gradova u Europi, Americi, Južnoj Americi možete pronaći grupe ljudi koji proučavaju ideje i praktične tehnike koje je dao Georgy Ivanovich Gurdjieff. Gurdjieffove grupe općenito izbjegavaju publicitet, ne preobraćuju se, relativno su nevidljive u svijetu i vode obične živote s intenzivnim unutarnjim radom.

Neobična osoba, "lukavi mudrac" kako ga zovu, Gurdjieff je svoj život posvetio proučavanju istočnjačkih ezoterijskih učenja i prenošenju znanja teorije i prakse u obliku primjerenom razmišljanju zapadnih ljudi. O njemu znamo relativno malo. Posebni utjecaji i izvori njegovih učenja ostaju jednako tajanstveni kao i oni drugog "Čovjeka od znanja", Don Juana.

Rođen je 1872. godine. u Aleksandropolju, u regiji Kavkaza, s ocem Grkom i majkom Armenkom. Kao dječak postao je učenik rektora ruske katedrale, koji je imao ogroman utjecaj na njezin razvoj.

Prema Gurdjieffu, njegov vlastiti otac i njegov duhovni otac, rektor katedrale, iznjedrili su žeđ za znanjem o životnom procesu na Zemlji, a posebno o svrsi ljudskog života.

Grad Kars, u kojem je živio, smješten između Crnog i Kaspijskog mora, bio je grad mnogih naroda, vjera, kultura. Već u adolescenciji Gurdjieff je uronio u atmosferu velike mješavine kultura. Ovdje su živjeli sljedbenici kršćanske, armenske, asirske, islamske, pa čak i zoroastrijske tradicije. Već u mladosti došao je u dodir sa svetinjom nad svetinjama gotovo svih tajnih organizacija – vjerskih, filozofskih, okultnih, mističnih, političkih.

Upijao je mnogo, osobito iz kršćanskih monaških izvora. Kasnije je uvijek isticao važnost ezoteričnog kršćanstva. Dobro je poznavao kršćanske rituale i običaje, antičku simboliku, liturgiju. Poznavao je tehniku ​​ritmičkog disanja i mentalnih molitava koje se koriste u samostanima.

No, unatoč poznavanju najrazličitijih vjerskih tradicija u kojima je odrastao, nije mogao pronaći odgovor na osnovna pitanja koja je sam sebi postavljao. Ide u potragu za znanjem.

S grupom prijatelja koji su sebe nazvali "tragačima za istinom", sa 16 godina kreće na istok, na trogodišnje putovanje kroz središnju Aziju, potom stiže do Etiopije, Salomonskih otoka. Tijekom putovanja uči, upoznaje se s mnogim tradicijama. Na njegovo formiranje veliki utjecaj imali su posebno majstori ezoteričnih islamskih redova.

Upravo sufijska učenja postala su izvor na temelju kojeg je uvelike stvoreno njegovo Učenje.

Središnji simbol Gurdjieffovog djela je eneogram sufijskog porijekla. Mnogi sveti sufijski plesovi izvode se kao meditacije u Gurdjieffovim školama.

U učenju Gurdjieffa prate se i drugi ezoterični utjecaji - to je budizam Tibeta.

Živio je na Tibetu više od 10 godina. Ovdje razvija ogromne psihičke duhovne moći, što je posebno cijenjeno u Tibetu. Prema nekim izvješćima, bio je mentor malog Dalaj Lame i imao je važne financijske položaje pod tibetanskim vlastima.

Vrlo malo se zna o tom razdoblju njegova života u Tibetu i središnjoj Aziji, koje se proteže početkom 1890. godine. i traje do 1910. Poznato je da je provodio istraživanja, proučavao najstarije tekstove. Svoja traganja vodio je u lamaizmu i prakticiranju lamaizma, u tekijama, samostanima gdje su se čuvala drevna znanja, proučavao sibirski šamanizam.

Očito, kao rezultat svih tih traženja, proučavanja, prakse, nastao je jedinstven pogled na svijet, sinteza znanja. Postupno je postao svjestan svoje misije: prenijeti to znanje o "užasu situacije", kako je rekao, i mogućim izlazima iz nje u zapadni svijet.

Sljedeća važna faza u njegovoj biografiji je 1915., kada se prvi put pojavljuje u Rusiji kao Učitelj, u gradovima Sankt Peterburgu i Moskvi.

U Sankt Peterburgu se sastaje s Petrom Uspenskim. Sam Ouspensky se upravo vratio s putovanja u potrazi za istinskim ezoterijskim znanjem i bio je iznenađen otkrivši da je svrha njegove potrage u njegovoj rodnoj zemlji, u njegovom rodnom gradu.

Svoj prvi susret s Gurdjieffom u svojoj knjizi "U potrazi za čudesnim" opisuje ovako: "Vidio sam čovjeka orijentalnog tipa, ne mladog, s crnim brkovima i oštrim očima. Bio je to čovjek s licem Indijski raja ili arapski šeik. Govorio je pogrešno ruski. , s jakim kavkaskim naglaskom...".

Ouspensky je okupio grupu sljedbenika koji su radili s Gurdjieffom do revolucije. Sa svojim učenicima je govorio o odnosu čovjeka prema Svemiru, o razinama svijesti, smrti i besmrtnosti, mogućnosti samoostvarenja.

Jedan od njegovih prvih učenika opisuje ovo razdoblje na sljedeći način: Rusija 1917. godine. bio rastrgan ratom i revolucijom. "Gurđijev je bio nepoznat" tajanstveni čovjek. "Nitko nije znao za njegovo podrijetlo i zašto se pojavio u Moskvi i Sankt Peterburgu. Ali tko god je došao u kontakt s njim želio ga je slijediti."

Grupa njegovih učenika napušta Rusiju, ide na zamršeno putovanje pješke kroz planine do Tiflisa. Ovdje okuplja novu grupu i s njom radi nekoliko godina, ali kada je revolucija stigla do Gruzije, oni su prešli granicu, stigli do Carigrada, zatim Berlina i, konačno, nakon nekoliko godina muke, Pariza. Ovdje se Gurdjieff odlučio nastaniti, godinu dana prikupljao je novac potreban za stjecanje dvorca Avon u blizini Fontainebleaua, gdje je osnovao Institut za skladni razvoj čovjeka.

10 godina od 1923 do 1933. godine utrošeni su na naporan rad sa studentima u Institutu; za to vrijeme Gurdjieff je testirao i testirao sustav poučavanja, samopromatranja, praktičnih vježbi.

Tko god je došao učiti s njim, mogao je biti siguran da će se od njega zahtijevati stalni i intenzivan napor. Vrijeme provedeno u "Prieureu", kako je dvorac nazvan, doživljavalo se kao prilika za razvoj samosvijesti.

Bilo je to razdoblje teškog rada koje je uključivalo demonstracije i predavanja u Europi i Americi. Prekinula ga je teška prometna nesreća, nakon koje je Gurdjieff čudom preživio.

Ovaj događaj donio je novi smjer njegovim aktivnostima. Počeo je pisati tri velike knjige. Napisane su kako bi se pozabavile sljedećim velikim problemima s kojima se čovječanstvo suočava:

1) nemilosrdno uništiti vjeru i poglede koji su stoljećima ukorijenjeni u svijest svega što postoji u svijetu;

2) upoznati čitatelja s materijalom potrebnim za novo stvaralaštvo;

3) pomoći nastanku prave ideje svijeta, zamjenjujući fantastično, iluzorno koje sada postoji. Dajte ideju o svijetu koji postoji u stvarnosti.

Riječ je o knjigama “Sve i svašta”, “Upoznavanje izuzetnih ljudi” i “Život je istina samo kad jesam”.

U prvoj knjizi Gurdjieff komentira život modernog čovjeka kroz pogled kozmičkog bića koje je odletjelo na Zemlju. Ovo djelo je enciklopedijski komentar koji odgovara na većinu važnih pitanja s kojima se čovječanstvo suočava.

U drugoj knjizi priča svoju priču o potrazi za istinom, prisjeća se svojih mentora i neobičnih ljudi koje je susretao na svojim putovanjima u potrazi za ezoterijskim znanjem.

Treći daje izvješće o osobnom razvoju, opisuje posebne prakse koje razvijaju svijest o "sebi".

Godine 1933. napisana je još jedna knjiga "Glasnik dobrog dolaska", koja predstavlja ideje na kojima se Gurdjieff temelji i opisuje Institut za skladan razvoj čovjeka.

Od 1933. godine do 1949. godine odvija se nova faza njegova djelovanja. Zatvara Institut, putuje posvuda, stvara nove grupe u nekim gradovima Amerike.

Do smrti, 1949. godine, imao je nekoliko stotina studenata, uglavnom u New Yorku i Parizu. Sada je broj sljedbenika njegova učenja u tisućama.

Gurdjieffovo filozofsko učenje sadrži mnoge klasične ezoterične ideje, ali brojne su njegove vlastite ideje posebno originalne - to su:

Uvjerenje u iluzornost običnog života;

Ideja povezivanja mikrokozmičke ravnine s makrokozmičkom;

Prepoznavanje posebne uloge Mjeseca u kozmičkoj evoluciji čovječanstva;

Podjela osobe na četiri tijela;

Učenje o centrima, njihovom manifestiranom ili nemanifestiranom funkcioniranju;

Doktrina o tipovima ljudske osobnosti;

Značajke mentalnog rada osobe na sebi;

Ideja "Zrake stvaranja";

Povećanje broja zakona kojima se materijalnost pokorava s udaljavanjem od Apsoluta;

Podređenost evolucije Svemira zakonu oktave.

Prema Gurdjieffu, čovjek živi na vrlo beznačajnom mjestu u svemiru. Planetom upravljaju mnogi mehanički zakoni koji ometaju čovjekovu samospoznaju. Unutarnji rast nije lako postići, potrebno je puno pažnje i velikog truda od osobe. I premda osoba ima priliku podići razinu svoje svijesti i, posljedično, bića, nevjerojatno mu je teško to ostvariti sam. Rad na sebi, prema učenju Gurdjieffa, individualan je i iskusan. Ništa se ne smije uzimati zdravo za gotovo osim ako se ne dokaže osobnim iskustvom.

Na "Četvrtom putu" - kako je Gurdjieff nazvao svoje učenje - osoba se mora potvrditi. Metoda samorazvoja koju je podučavao je pokušaj da se osoba oslobodi tereta zakona koji utječu na njegov razvoj.

Tvrdio je: jedan od važnih zakona razvoja vezan je za duhovni impuls, t.j. za duhovni razvoj osobe neophodan je dodatni utjecaj Učitelja ili grupe.

Govorio je o zakonu trojke, koji je nazvao osnovnim zakonom koji vrijedi za sve događaje – uvijek i svugdje. Ovaj zakon kaže da je svaka manifestacija rezultat triju sila: aktivne, pasivne i neutralne. Ovaj zakon, temelj svake kreativnosti, odražava se u mnogim svjetskim religijama.

Kao rezultat ovog zakona, samousavršavanje nije čitanje knjiga. Potreban je trostruki napor: aktivan - Učitelj, pasivan - učenik, neutralan - grupa. Ali onaj tko je žedan znanja mora sam uložiti prvi napor kako bi pronašao pravo znanje i približio mu se.

Rudolf Steiner
Sri Aurobindo

Sveto pismo kaže: "Svatko tko prijestupi nauk Kristov i ne ostaje u njemu, nema Boga; tko ostaje u nauci Kristovoj, ima i Oca i Sina" (2 Iv 1,9). Za svakog kršćanina ove riječi evanđelista Ivana zvuče kao upozorenje, kao poziv da sve što naiđemo u svom duhovnom životu provjerimo Kristovim Savezom, izraženim, prije svega, u Svetom pismu. Ako novopečeni učitelj propovijeda nešto što je protivno Svetom pismu, treba se okrenuti od njega: "Ali kad bismo mi ili anđeo s neba počeo propovijedati evanđelje vama drugačije nego što smo vam mi navijestili, neka to bude anatema" (Gal 1,8). Kršćanin koji inače odbacuje Krista.

Sveto pismo upozorava: "...sama Sotona uzima oblik anđela svjetla, i stoga nije velika stvar ako njegovi sluge uzmu obličje službenika pravednosti; ali njihov će kraj biti po njihovim djelima" (2. Kor 11:14-15). Poslužitelji ove vrste u Svetom pismu nazivaju se "vukovi u ovčjoj koži" (Matej 7,15). Jao stadu koje je izabralo takve vodiče.“Žesti vukovi” (Dj 20,29) neće se brinuti za Kristovo stado, stoga je posebno važno pitanje: tko je on, pastir, koji tvrdi da je duhovni vođa? Vodi li on svoje stado Kristu ili ne? Pitanje je života ili smrti, spasenja ili vječnog uništenja!

U ovom članku razmotrit ćemo neke aspekte vjerskih učenja Georgea Ivanoviča Gurdjieffa, koji je u jednom od svojih djela pozivao čitatelje da "budu kršćani". Zanimljive su i izjave Gurdjieffa, koji okultizam i teozofiju karakterizira kao "lažno-ljudsko znanje", pa čak i "specifičnu psihozu". Može se samo složiti s takvom dijagnozom teozofije i okultizma, ali bliže upoznavanje s djelima samog Georgea Gurdjieffa navodi na razmišljanje o prirodi vlastitog duhovnog puta. Je li to doista tako daleko od okultnog i blisko kršćanskom? Ovaj članak je pokušaj da se odgovori na ova pitanja.

Georgy Ivanovich Gurdjieff (1873-1949) rođen je u obitelji stolara rusko-grčkog podrijetla, a djetinjstvo je proveo u zabačenom selu na južnom Kavkazu, blizu granice s Turskom. Dobivši dobro obrazovanje, Gurdjieff se zainteresirao za misticizam, ušao u izvjesnu "Zajednicu tražitelja istine" i počeo putovati po svijetu. "Zajednica tražitelja istine" vjerovala je da je na Zemlji nekada davno postojala jedna religija, čije su fragmente kasnije naslijedile zemlje Istoka. Filozofija je otišla u Indiju, teorija u Egipat, praksa u Perziju, Mezopotamiju i Turkestan. Članovi društva posvetili su svoje živote potrazi za drevnim ezoterijskim znanjem. U "Zajednici tražitelja istine" bilo je mnogo Europljana, ti ljudi su putovali na istok, studirali u raznim samostanima, ulazili u tajna društva. Iskustvo koje je Gurdjieff dobio kao rezultat takvih traganja za "drevnim ezoterijskim znanjem" činilo je osnovu njegova učenja.

Govoreći o osobnosti Gurdjieffa, treba napomenuti da je, po današnjim standardima, bio dobar poduzetnik. Priča se da je jednog dana ulovio nekoliko vrabaca, obojio ih u žuto i prodao pod krinkom kanarinaca, nakon čega je žurno napustio to područje, ne čekajući prvu kišu. Gurdjieff je znao tkati tepihe, skupljao je šivaće strojeve. Dobro je zaradio u poslu s korzetima. Naučivši da niski korzeti postaju moderni na Kavkazu, počeo je mijenjati stare visoke. Otkupivši beskorisne stare korzete za bescjenje, Gurdjieff ih je preinačio i prodao istim trgovcima od kojih ih je prethodno kupio za bescjenje. Gurdjieff je novac prikupljen ovim poslom trošio na putovanja po Istoku. Za razliku od kršćanskog pristupa duhovnoj službi, koji je Krist ukratko izrazio: "... besplatno ste primili, besplatno dajte" (Matej 10:8), Gurdjieff je smatrao da njegove aktivnosti nemaju nikakve veze s milosrđem, pa bi učenici trebali platiti za njegovu duhovne službe.učitelji.

Godine 1915. Gurdjieff je napisao i režirao balet pod naslovom Borba mađioničara. Bilješka o ovoj produkciji privukla je pozornost novinara P.D. Uspenskog, koji je bio sklon okultizmu i koji je do tada proputovao cijelu Indiju, koji je nakon susreta s Gurdjieffom postao njegov sljedbenik i najpoznatiji popularizator njegovih učenja. Godine 1922. Gurdjieff je u Francuskoj otvorio "Institut za skladan razvoj čovjeka", koji je postojao do smrti svog utemeljitelja. Učenicima ove obrazovne ustanove govorilo se o čovjeku i ustrojstvu svijeta, odnosno njihovoj pozornosti je ponuđeno Gurdjiefovo učenje koje uključuje i razmatranje ovih pitanja. Osim toga, institut je radio na transformaciji unutarnjeg svijeta čovjeka korištenjem raznih psihotehnika, koje je Gurdjieff naučio tijekom svojih putovanja po Istoku, kao i uz pomoć psihotehnike koju je samostalno razvijao. Učenici su morali raditi teške fizičke poslove, nakon čega su naučili plesove koje je Gurdjieff izmislio. Prema riječima očevidaca, Gurdjieffovi sljedbenici su tijekom praktične nastave iz psihotehnike po metodi svog učitelja nalikovali na zombije, njihovi izrazi su bili apsolutno besmisleni. Gurdjieff nije krio da posjeduje hipnozu, kao i činjenicu da je aktivno koristi, koristeći hipnozu ne samo u odnosu na svoje učenike.

Koje su glavne točke Gurdjieffovog učenja? Osvrnimo se na njegove vlastite kreacije: "... mi (Gurđijev sa svojim učenicima. - VP) smo materijalisti. Ja (Gurđijev. - VP) sam skeptik. Prvi recept ispisan na zidu Instituta (Institut za Harmonični razvoj čovjeka. - VP), glasi: "Ne vjeruj ničemu, pa ni sebi." Vjerujem samo kada imam statističke dokaze, odnosno kada dobijem isti rezultat uvijek iznova. Učim i radim za vodstvo, a ne za vjeru." Pa Gurdjieffov pristup nije nov, proklamiraju ga sva okultna učenja, na primjer, teozofi: "Vjera je riječ koja se ne može naći u teozofskim rječnicima: govorimo o znanju utemeljenom na promatranju i iskustvu." Ideja je da, kako uvjeravaju okultisti, njihovo učenje ne zahtijeva "slijepu vjeru", već se u potpunosti temelji na praktičnom znanju. Ovdje se odmah može pronaći nekoliko izobličenja. Prvo, okultisti pogrešno shvaćaju kršćansko shvaćanje vjere, tumačeći ga kao nekritičku vjeru u autoritet, na što kršćanstvo u stvarnosti ne poziva: “Sve provjeravajte, dobroga se držite” (1 Sol 5,21). Drugo, zaboravljaju reći da "čisto" znanje ne postoji i nema zajamčenih načina za procjenu mističnog iskustva bez pribjegavanja njegovom tumačenju kroz prizmu mističnog svjetonazora. Ono što ljudi doživljavaju može biti objektivna stvarnost, ali tumačenje svakog duhovnog iskustva uvijek je subjektivno. Osoba uvijek tumači svako duhovno iskustvo u glavnoj struji već postojećih stavova u to vrijeme. Stoga, ako osoba ima okultni svjetonazor, on tumači svoje duhovno iskustvo u njegovim okvirima, odnosno potpuno drugačije od kršćanskog, ali to nije zbog činjenice da se okultizam temelji na "čistom" iskustvu, već na činjenici da je ovo iskustvo stekao okultist, a ne kršćanin. Temelji se na načelima drugačijim od kršćanskih, što dovodi do drugačijeg duhovnog rezultata. U pravoslavlju se priznaje jedna jednostavna istina: "... vjerska dogma može promijeniti sam um onoga koji je ispovijeda: takvi se ljudi razlikuju od onih koji su formirani na temelju drugačijeg dogmatskog koncepta." Dakle, u formiranju drugačijeg duhovnog iskustva sudjeluju i drugi ideološki stavovi, pa se okultisti mogu optužiti za slijepu vjeru u okultne dogme na isti način kao što optužuju kršćane za slijepu vjeru.

Govoreći o materiji, Gurdjieff uči: "Sve na svijetu je materijalno; i, poštujući univerzalni zakon, sve je u kretanju i neprestanoj transformaciji; transformacije se odvijaju u različitim smjerovima - od najsuptilnije materije do najgrublje i obrnuto. Između ovih dvije granice postoji mnogo stupnjeva gustoće materije". Ova Gurdjieffova teza također nije nimalo originalna, slične se ideje mogu pronaći, na primjer, u agni yogi: „Kaže se da je materija kristalizirani duh, ali može se reći i obrnuto, jer sve od najsuptilnijeg energija je materija... Tko god sebe smatra materijalistom, mora poštivati ​​materiju u svim njezinim varijantama..."; "Mi (" mahatme ". - VP) okrećemo se najvišim slojevima ili najgrubljim vrstama iste materije." Teozofija se također slaže s ovim idejama: „Ideja da su materija i duh potpuno različiti jedno od drugog i da su oboje vječni, naravno, nije mi mogla ući u glavu, ma koliko malo znao o njima, jer jedan od elementarnih i Temeljna doktrina okultizma kaže da su oboje jedna stvar, razlikuju se samo u svojim manifestacijama, i štoviše samo u ograničenim percepcijama osjetilnog svijeta." Nadalje, Gurdjieff tvrdi: "... materija neprestano ulazi u razne kombinacije, postaje sve gušća, susreće se s drugom materijom i postaje gušća, mijenjajući tako sve svoje kvalitete i sposobnosti. Na primjer, u višim sferama, um je u čisti oblik, a kako spuštanje postaje manje inteligentno"; "Materija je svugdje ista, ali na svakoj fizičkoj razini ima različitu gustoću. Dakle, svaka supstancija zauzima svoje mjesto na ljestvici materije, a mi imamo priliku reći je li ta tvar na putu ka finijoj ili gušćoj oblik." Doktrina o promjeni gustoće materije također je u agni yogi iu teozofiji, na primjer, teozofske "mahatme" uče: "...duh i materija su jedno, budući da su samo diferencijacije u stanjima, ali ne i u suštini... .". Prema Georgy Gurdjieffu: "U nekim točkama razvoja postoje, takoreći, stajališta ili transfer stanice. Te stanice se nalaze u svemu što se može nazvati organizmima u širem smislu riječi, na primjer, Sunce, Zemlja , čovjek, mikrob. To su prekidači koji transformiraju materiju kako u njenom uzlaznom kretanju, kada postaje tanja, tako i u silaznom kretanju prema većoj gustoći. Ova se transformacija događa čisto mehanički"; "čovjek je postaja za preobrazbu materije"; „Prekidači se razlikuju samo po mjerilu. Na primjer, čovjek je odašiljačka stanica onoliko koliko su Zemlja ili Sunce; unutar nje se odvijaju iste mehaničke transformacije visokih oblika materije u niže, a niskih - u više. "Ali opet, iste ideje se mogu naći u agni yogi:" Dakle, čovječanstvo je akumulator i transmutator visoke energije, koju smo dogovorili nazvati mentalnom. Značaj čovječanstva je da tu energiju transmutira u svijesti i da je, kroz Hijerarhiju, usmjeri ka višim sferama... ". Okultna doktrina o identitetu materije i duha nema nikakve veze s kršćanskom doktrinom. vječna, budući da prije stvaranja nije. Gurdjieff, kao i svi okultisti, propovijeda panteizam, kršćanstvo je monoteističko, za kršćanina su svijet i materija drugačiji. : "Za zatvoreni, izolirani sustav, količina korisne energije u Svemiru se smanjuje." Ako su okultisti, zajedno s Gurdjieffom, bili u pravu, tada se količina energije u Svemiru ne bi mogla ni na koji način smanjiti.

Gurdjieffovo učenje, kao i svako drugo panteističko učenje, proklamira relativnost dobra i zla: "Ono što volite, dobro ili loše, ima istu vrijednost; dobro je relativan pojam." Blavatsky je također napisala o relativnosti dobra i zla: "Dobro i zlo su relativni ...". Ovakav pristup moralu logično navodi okultiste da opravdavaju zlo. Gurdjieff piše: "Ako vjerujete u Boga, vjerujete i u đavla. Sve to nema vrijednosti. Da li ste dobri ili loši, nije važno." Možemo li iz Gurdjieffovih riječi zaključiti da vjera u Boga nije potrebna, a zločinac i pravednik, s njegove točke gledišta, jesu jedno? Možda tada židovsko mnoštvo, koje je prije dvije tisuće godina izabralo između razbojnika i Pravednika (Ivan 18,40), nije učinilo ništa prijekorno? Možda je Juda, koji je izdao Krista, dobar primjer za nasljedovanje? Kao što znate, Madame Blavatsky je u svom učenju pobožanstvenila Sotonu. U istom smjeru razvija se i Gurdjieffova misao: "... Moral je dvosjekli mač, može se okrenuti ovako i onako." Ali Sveto pismo uči upravo suprotno, govori o apsolutnosti moralnih kategorija: „Teško onima koji zlo nazivaju dobrom, a dobro zlim, tama se smatra svjetlom, a svjetlo tamom, gorko se smatra slatkim, a slatko gorkim!“ (Izl.5:20). Okultni pristup moralu omogućuje, ako je potrebno, opravdanje svakog zločina, uključujući prijevaru u prodaji vrabaca naslikanih poput kanarinca ili Gurdjieffovo korištenje laži da preobrati nove ljude u svoja učenja, kao što je dokazao Ouspensky. U svjetlu svega navedenog, sljedeće Gurdjieffove riječi više ne iznenađuju: "Prije svega, morate misliti na sebe i dati sve od sebe da se uzdignete. Morate postati egoist. Sebičnost je prva faza na putu altruizmu, kršćanstvu." Sebičnost je, možda, prva faza na putu ka gurdžijizmu, ali ne i prema kršćanstvu. Onima koji se nastoje uzvisiti, Sveto pismo odgovara: "...tko se uzvisuje, bit će ponižen, a tko se ponizuje, bit će uzvišen" (Matej 23,12). Kršćanstvo ne poziva na sebičnost, koja je uvijek u kombinaciji s ponosom, nego na poniznost: „Bog se oholima opire, a poniznima daje milost“ (Jak 4,6).

Gurdjieff je vjerovao da je osoba "mehanička lutka" lišena duše: "Obična osoba nema dušu... Dijete se nikad ne rađa s dušom. Duša se može steći tijekom života: ali čak i tada je luksuz dostupan samo nekolicini. Većina ljudi cijeli život živi bez duše, bez gospodara; za svakodnevni život duša je potpuno nepotrebna." Slične ideje možemo pronaći u budizmu, ali ih nema u kršćanstvu. Sveto pismo govori o daru duše čovjeku od Boga: „I stvori Gospod Bog čovjeka od praha zemaljskoga, i u lice mu udahnu dah života, i čovjek postade duša živa“ (Postanak 2,7). ). O trostrukoj prirodi osobe koja ima duh, dušu i tijelo, piše Ap. Pavla: “Sam Bog mira neka vas posveti u svoj svojoj punini, i neka se vaš duh i duša i tijelo u svoj svojoj neokrnjenosti očuvaju bez mane na dolasku Gospodina našega Isusa Krista” (1 Sol 5,23). O postojanju ljudske duše svjedoče i sljedeće Kristove riječi: "... kakva je korist čovjeku ako zadobije cijeli svijet, a ošteti dušu svoju? Ili kakvu će otkupninu dati čovjek za svoju dušu?" (Matej 16,26), a ove riječi se odnose na sve ljude, a ne na privilegiranu skupinu "odabranih tajnih učenjaka": ništa nisu rekli" (Ivan 18,20). Kao što vidite, kršćanska doktrina o duši nema nikakve veze s Gurdjieffovim učenjem, ali, kao što smo već primijetili, ima mnogo zajedničkog s budizmom, ali, kao što znate, on u osnovi poriče postojanje Boga, što se također ni na koji način ne slaže s kršćanstvom.

Budući da "obični" ljudi nemaju dušu, kakva ih sudbina može čekati nakon smrti? Odgovarajući na ovo pitanje, Gurdjieff piše: "Čovjek je rezultat interakcije planetarnih emanacija i zemaljske atmosfere s materijalnim elementima Zemlje. Nakon smrti običnog čovjeka, njegovo fizičko tijelo se raspada na sastavne dijelove; dijelove Zemlja se vrati na Zemlju - "ti si prah i vratit ćeš se u prah." Čestice koje su ušle u planetarne emanacije vraćaju se u svijet planeta; čestice zemljine atmosfere se vraćaju u njega. Dakle, ništa ne ostaje kao jedno cijeli." Ako Sveto pismo koristi takav autoritet u Gurdjieffovim očima da ga citira kako bi potvrdio vlastito učenje o odsustvu posthumnog postojanja "običnih ljudi" - "... jer u prah si i u prah ćeš se vratiti" (Postanak 3: 19), zašto onda nije obratio pažnju i na sljedeće riječi Svetog pisma: „I ovi će otići u muke vječne, a pravednici u život vječni“ (Matej 25,46), „I mnogi od onih koji spavanje u prahu zemaljskom probudit će se, jedni za život vječni, drugi na vječnu sramotu i sramotu" (Dan 12,2)? Ako je Gurdjieffovo učenje o duši točno, o kakvoj se onda vječnoj muci može govoriti? Doista, prema njegovom konceptu, "obični" ljudi nemaju dušu, što znači da nakon smrti ne mogu očekivati ​​ni vječnu sramotu ni vječni život. Ako Gurdjieff nije dijelio kršćansku ideju raja i pakla, zašto pribjegavati citiranju Svetog pisma, gdje je ovo učenje izraženo? Nije li to oblik obmane: izvlačiti pojedine fraze iz Svetog pisma, dajući im značenja koja nisu u izvornom izvoru? A možemo li govoriti o poštenju osobe koja to radi?

Ako je osoba "mehanička lutka", onda bi bilo logično zaključiti da nema volje, upravo to je zaključak do kojeg Gurdjieff dolazi: "Običan čovjek ... nema volje. Ono što se obično naziva voljom je samo rezultanta želja... Ako osoba ima želju i istovremeno se javlja suprotna želja, odnosno nevoljnost jača od prve, tada druga postaje dominantna i zaustavlja prvu. Ova pojava u običnom jeziku naziva se hoće." Gurdjieff od čovjeka čini lutku želja. Kršćanstvo uči drugačije: čovjek je stvoren na sliku Božju (Post 1,27), obdaren je razumom, što znači da ima slobodnu volju: „...kažemo da zajedno s razumom odmah ulazi slobodna volja. " Prema kršćanskom svjetonazoru, svaka osoba ima slobodnu volju, dok Gurdjieff daje pravo posjedovanja slobodne volje samo skupini posebno "prosvijećenih", što, naravno, uključuje i njega samog: "Slobodna volja je... funkcija takvog osoba koju nazivamo majstorom...".

Gurdjieffova doktrina osobnosti potpuno je drugačija od kršćanstva. Na primjer, on piše: "Osobnost je slučajna stvar: odgoj, obrazovanje, pogledi, tj. sve vanjsko. To je kao odjeća koju nosite; vaša umjetna maska, rezultat vašeg odgoja, utjecaji vaše okoline, mišljenja koja se sastoje od informacije i znanje: takva se mišljenja svakodnevno mijenjaju, jedno od njih poništava drugo." Stavovi Gurdjieffa bliski su stavovima teozofa, koji osobnost također doživljavaju kao „masku“ koju pojedinac stavlja tijekom inkarnacije, ali nakon smrti osobnost nestaje. Ako je za Gurdjieffa osobnost "slučajna stvar", onda je za kršćane osobnost "sloboda u odnosu na prirodu", osobnost se očituje kroz sile svojstvene racionalnoj prirodi - kroz um, volju i vitalnu energiju. Sloboda u odnosu na prirodu znači da čovjek nije marioneta prirode, kako zamišljaju situaciju panteisti, posebno Gurdjieff, on je slobodan, može biti iznad prirode, ali to učenje može se stvoriti samo u monoteizmu. Treba napomenuti da je shvaćanje pojma "osobnost" među okultistima i kršćanima bitno drugačije, na što okultisti, međutim, zapravo ne obraćaju pažnju.

Kao i svi okultisti, Gurdjieff hvali magiju: "Od davnih vremena ljudi su znali koristiti... zakone prirode. Takva upotreba mehaničkih zakona koju provodi čovjek naziva se magijom; ona uključuje ne samo transformaciju tvari u željeni smjer, ali i suprotstavljanje ili otpor određenim mehaničkim utjecajima.

Ljudi koji poznaju ove univerzalne zakone i znaju ih koristiti zovu se mađioničari. Postoje bijela magija i crna magija. Bijela magija koristi svoje znanje za dobro, crna - za zlo, za vlastite sebične svrhe."Gurdjieff u svom stavu prema magiji odjekuje H.P. Blavatsky:" Bijela magija. Takozvana "Korisna magija" je božanska magija, slobodna od sebičnosti, žudnje za moći, ambicija ili vlastitog interesa i u potpunosti usmjerena na stvaranje dobra za svijet općenito, a posebno za bližnjega. I najmanji pokušaj da iskoristite svoje paranormalne moći kako biste zadovoljili sebe pretvara ove sposobnosti u vještičarenje i crnu magiju."Dakle, pravi okultist, prema Blavatsky, je bijeli mag, ali onda Blavatsky dodaje:" Ali za pravog istraživača okultnog Učenja, bijela ili božanska magija mogu postojati u prirodi bez svoje suprotne crne magije ne više od jednog dana bez noći... "Usput, čarobnjak Papus je blisko surađivao s teozofima, a oni, očito, uopće nisu bili posramljen činjenicom da se bavi crnom magijom:" Gerard Encausse / Papus / ... Godine 1887., u kontaktu s francuskim teozofima - pristašama učenja HP ​​Blavatsky, ... pripremio je i objavio raspravu "Moderni okultizam" - svojevrsni manifest nove generacije mistika s kraja 19. stoljeća zapravo se podudaraju, ali potpuno proturječe kršćanskom odnosu prema magiji.Prema Svetom pismu magija je odvratnost izdao od Boga (Pnz 18:9-12), koji, osim toga, ne može ništa pomoći čarobnjaku (Iz 47:9).

Gurdjieffovo učenje o Kristu također nema nikakve veze s kršćaninom: "Krist je bio čarobnjak, čovjek od znanja, nije bio Bog, ili bolje rečeno, bio je Bog, ali na određenoj razini." Ovdje je suvišno komentirati, budući da poricanje Kristovog božanstva dijele svi okultisti.

Okultni izvor Gurdjieizma jasno je vidljiv iz njegovog stava prema astrologiji: "Sva bića rođena na Zemlji obojena su svjetlošću koja je prevladavala na Zemlji u trenutku njihova rođenja; i zadržavaju tu boju tijekom cijelog svog života. Nikakva posljedica ne može postoje bez uzroka i nijedan razum ne može ostati bez posljedica. Planeti imaju ogroman utjecaj kako na život čovječanstva općenito, tako i na život pojedinca. Velika greška moderne znanosti je što ne prepoznaje ovaj utjecaj: s druge strane, utjecaj planeta nije tako velik kako nas moderni "astrolozi" žele uvjeriti. Prije svega, smatrao se, međutim, o megalomaniji koju je pretrpio, u nastavku ćemo reći još nekoliko riječi.. Dubina Gurdjieffovog znanja o astrologiji mu je dopuštala otkrića poput: „Mjesec se hrani organskim životom, hrani se čovječanstvom. Čovječanstvo je dio organskog života; dakle, čovječanstvo je hrana za mjesec. Kad bi svi ljudi postali previše inteligentni, ne bi htjeli da ih mjesec pojede. "Otkrivenje je nesumnjivo duboko i dostojno tako velikog okultnog učitelja kakav je bio Gurdjieff. Zahvaljujući astrološkom istraživanju ovog autora, sada znamo da je rat posljedica je utjecaja planeta da su ljudi samo pijuni podložni njihovom utjecaju. ”Pa, očito su Nürnberški procesi bili uzaludni: suđeno je pogrešnim, trebalo je suditi pravim krivcima, tj. planete.

Gurdjieff je vjerovao u postojanje takozvanih suptilnih tijela, za koje, međutim, vjeruju svi okultisti: "Čovjek ima dvije supstance: supstanciju aktivnih elemenata fizičkog tijela i supstancu aktivnih elemenata astralnog tijela."

Pogledajmo sada detaljnije Gurdjieffov odnos prema okultnom. Proučavajući njegove knjige, može se doznati da je u okultnim krugovima bio prepoznat kao jedan od svojih: „...imao sam, u skladu s posebnim uvjetima svog života, mogućnost pristupa tzv. svetinje "gotovo svih hermetičkih organizacija, kao što su vjerska, filozofska, okultna, politička i mistična društva, kongregacije, stranke, udruge itd., nedostupne običnom čovjeku, te rasprave i razmjene mišljenja s brojnim ljudima koji su u u usporedbi s drugima, pravi su autoriteti." Među "pravim autoritetima" Gurdjieff je također stekao određeni prestiž zbog činjenice da je svojedobno donio "...odluku da primijeni svoje znanje o takozvanim" nadnaravnim znanostima", koje je isključivo suvremenom čovjeku, kao i umijeće izvođenja raznih "trikova" u tim pseudoznanstvenim poljima, te da se deklarira kao "profesor instruktor".... Glavni razlog te odluke bilo je razumijevanje činjenice da je u to vrijeme među ljudima bila raširena specifična psihoza, koja, kako je davno utvrđeno, povremeno doseže visok stupanj i očituje se u prepuštanju svakojakim "prokletim" idejama na polju lažnoljudskih znanja, koje su u različitim epohama imale različite nazive, a danas se nazivaju "okultizam" , "teozofija", "spiritizam" itd. ... Stekao sam ugled među članovima navedenih "krugova" i njihovim obiteljima kao veliki "maestro" "u svemu što je povezano s nadnaravnim znanjem (istaknuto od nas. - VP). Tijekom svih ovih "manipulacija" u kraljevstvu, onostrano, koje sam izvodio u nazočnosti velikog broja članova jedne od brojnih tada, kao i sada, raširenih "radionica-kultivacije-psihopatija", imenom kojim ih sada otvoreno nazivam, počeo sam promatrati i proučavati različite manifestacije psihe ovih uvježbanih i slobodno pokretnih "pokusnih zečeva" koje mi je poslala Sudbina za moje eksperimente." Kao što vidite, Gurdjieff je okultizam i teozofiju smatrao "lažnim ljudskim znanjem", smatrao je da su okultisti i teozofi bolesni od "specifične psihoze", ali to ga nije spriječilo da bude svoj u njihovoj sredini. Što se tiče onih koji su pokazali zanimanje za Gurdjieffovo učenje, čitatelj može samostalno formulirati moralnu ocjenu njegovog odnosa prema tim ljudima kao "pokusnim kunićima". Sam Gurdjieff priznaje: "... moj rad i ideje zanimale su, prije svega, ljude koji su imali gore spomenutu" specifičnu psihozu "i, u skladu s tim, bili su poznati onima oko sebe da se bave svim vrstama" besmislica " "okultizma", "teozofija"...". Gurdjieff lako dijagnosticira druge okultiste, ali ne i sebe. Sveto pismo kaže: „Ne dajte se zavaravati: loše zajednice kvare dobar moral“ (1 Kor 15,33). Možda zato što su okultisti prije svega reagirali na Gurdjieffove ideje, da su u njemu vidjeli brata u duhovnoj dispenzi? Sviđanje je vučeno da se sviđa. A bolesti koje Gurdjieff vidi u drugim okultnim učenjima mogu se vidjeti u njegovim vlastitim. Barem je patio od zabluda veličine. Na primjer, u njegovim spisima čitamo: "... Velika priroda je milostivo pružila cijeloj mojoj obitelji, a posebno meni, - ... najviši stupanj razumijevanja dostupan čovjeku ... od djetinjstva sam imao, između ostalih sposobnosti , posebno razvijena - sposobnost da se izvuku njihovi najsvetiji ciljevi i namjere." Zanimljivo je da osoba koja je posjedovala "najveći stupanj razumijevanja" ljudi nije mogla pronaći zaposlenike za sebe, što i sam priznaje govoreći o glavnom cilju svog života, "...što je uključivalo namjeru da se naširoko širi suštinu mojih ideja, uključujući i kroz književnost, ... koje nisu uspjele zbog nepouzdanosti i opake lijenosti onih ljudi koje sam godinama posebno obučavao za tu svrhu ... "Što je Gurdjieffa spriječilo da pronađe pouzdane ljude i stvori ih njegovi suputnici i sljedbenici, ako je bio toliko oštrouman, da je od djetinjstva posjedovao izvanrednu sposobnost da "izvuče od ljudi njihove najsvetije ciljeve i namjere"? Zanimljivo je napomenuti da je najvažniji popularizator Gurdjieffovih ideja u svijetu, P.D. Ouspensky je napisao da se nakon završetka prvog susreta sa svojim budućim učiteljem osjećao "... kao da sam pobjegao ... iz zatočeništva". U budućnosti će Ouspensky pisati o Gurdjieffu da je bio prisiljen odbiti komunicirati s njim, jer nije dijelio njegovu kadrovsku politiku. Tako je čak i glavni propagator Gurdjieffove doktrine napustio svog učitelja, koji je posjedovao tako "velike" sposobnosti proučavanja srca.

Gurdjieff je sebe smatrao čovjekom "najviše kulture". Vjerojatno je upravo vrhunac kulture potaknuo Gurdjieffa da potakne svoje studente da zanemare mišljenja drugih: “Morate razumjeti – i uzeti kao strogo pravilo da ne možete obraćati pažnju na mišljenja drugih ljudi; morate biti slobodni od onih oko sebe. Kada ste iznutra slobodni, oslobođeni ste i od njih" . Gurdjieff je učio svoje sljedbenike da ostanu interno ravnodušni i ni na koji način ne reagiraju u komunikaciji s ljudima.

Gurdjieff smatra da je sam sebi nepristran, a tu je nepristranost, a samim tim i objektivnost, uspio postići uz pomoć ... sitosti: "U sadašnjem razdoblju mog života, u godinama na padu, dosta mi je sa svime što život čovjeku nudi, uslijed čega sam se razočarao u sve i, prema tome, posjedujući sve podatke koji mi omogućuju da sebi budem nepristran sudac...". Ali ako zasićenost vodi nepristranosti, onda, na primjer, pravoslavni monasi nemaju šanse da to postignu, jer ne samo da odbacuju put sitosti, već, naprotiv, slijede put asketizma, odnosno uzdržavanja i prevladavanja. strasti. Što se tiče "što život čovjeku nudi", odnosno "požude svijeta" (1. Ivanova 2,17), i čega se, po vlastitom priznanju, Gurđijev "zasitio", u Svetom pismu čitamo : "Djela tijela su poznata; ona su: preljub, blud, nečistoća, razvratnost, idolopoklonstvo, magija, neprijateljstvo, svađe, zavist, ljutnja, svađa, neslaganje, (iskušenja), krivovjerje, mržnja, ubojstvo, pijanstvo, bijes i slično, ... oni koji to čine neće baštiniti Kraljevstvo Božje, isti duh: ljubav, radost, mir, dugotrpljivost, dobrotu, milosrđe, vjeru, krotost, suzdržanost, ... nego oni koji su Kristovi raspeti tijelo sa strastima i požudama (naglasak dodan .. – VP)“ (Gal 5 : 19-24). Dakle, sitost ne može dovesti do iskorjenjivanja strasti, naprotiv, Kristovi pripadaju oni koji su razapeli tijelo s njegovim strastima i požudama, ali pravi plod sitosti, kako sam Gurđijev priznaje, je razočaranje, koje je ne znači otkrivenje za čovječanstvo. , - u knjizi Propovjednika, napisano 3c. PRIJE KRISTA , čitamo: "Rekoh u svom srcu:" Pusti me, iskušat ću te s radošću i uživati ​​u dobru "; ali i ovo je ispraznost!" (Prop 2:1), "Vidio sam sva djela koja se čine pod suncem, i gle, sve je ispraznost i muka duha!" (Propovjednik 1:14). Što je “dobro za sinove čovječje, što trebaju činiti pod nebom u nekoliko dana života svoga” (Prop. 1:3)? Evo kako Propovjednik odgovara na ovo pitanje: “Čujmo bit svega: bojte se Boga i čuvajte njegove zapovijedi, jer u tome je sve za čovjeka” (Prop 12,13). Sveti Antun Veliki kaže: „Kada se duša svom snagom preda Bogu, tada joj blaženi Bog daje duh istinskog pokajanja i čisti je od svih ovih strasti, učeći je da ih slijedi i daje joj snagu da ih nadvlada i pobijedi neprijatelje koji joj ne prestaju postavljati prepreke, pokušavajući je uz pomoć iskušenja ponovno oteti"; „Ako se želimo iskreno približiti našem Stvoritelju, onda trebamo težiti oslobođenju naše duše od strasti, prema duhovnom zakonu. Jer od... slasti strasti, od mnoštva đavolskih iskušenja, oslabila je naša duševna snaga, a zaledili su se dobri pokreti naših duša ... i nema nam spasa ni od koga osim od Gospodina našega Isusa Krista. .. „Podsjetimo da je služenje strastima Sveto pismo izjednačeno s idolopoklonstvom (Kol. 3:5).

Kako se Gurdjieff osjećao prema kršćanstvu? Već na početku članka napomenuli smo da je svoje učenike pozvao da budu kršćani, ali treba napomenuti da će se, slijedeći Gurdjieffovo učenje, njegovi sljedbenici morati odreći kršćanstva, jer moraju, na njegov poziv, „nemilosrdno , bez imalo kompromisa, iskorijeniti proces razmišljanja i osjećaja ... stare, ukorijenjene poglede i uvjerenja o svemu na svijetu ... Ali u Rusiji razmišljanje je stoljećima oblikovalo pravoslavlje, pa što bi ruski pravoslavci trebali izbaciti iz razmišljanja?

Kršćanstvo je nespojivo s Gurdjieffovim učenjem; bez štete po njegovo duhovno zdravlje, kršćanin ne može biti njegov sljedbenik, jer ideološka osnova Gurdjieffa leži u polju okultizma. Gurdjieff negativno govori o okultnom, međutim, u stvarnosti je njegovo učenje vrlo blisko okultnom i u isto vrijeme nema nikakve veze s kršćanstvom. Moralni karakter ove osobe daleko je od primjera za nasljedovanje. Najrazumnije što kršćanin može učiniti, ako padne u ruke Gurdjieffovih knjiga ili sličnih autora, jest slijediti riječi Svetog pisma: "Ne dajte se zanositi drugačijim i tuđim učenjima; njima" (Heb. 13). : 9). Doista, kako je sam Gurdjieff svjedočio, rezultat njegova života bila je sitost i razočaranje. Po našem mišljenju, to nisu duhovni plodovi za kojima bi kršćanin trebao težiti.

Prijave

1. Gurdjieff G. Pogled iz stvarnog svijeta // Bilten nadolazećeg dobra. SPb., ur. Černiševa. 1993. p. 64.

2. U nastavku ćemo razmotriti pitanje Gurdjieffovog istinskog odnosa prema okultnom i teozofiji.

3. Gurdjieff G. Glasnik dobrih stvari koje dolaze. SPb., ur. Černiševa. 1993. S. 92-93.

4. Kratka biografija temelji se na knjizi: Vanderhill E. Mistici XX. stoljeća. Enciklopedija. M., ur. Astrel; Ed. MIT. 2001. S. 164-180.

5. Uspensky P.D. U potrazi za čudesnim // G. Gurdjieff, Glasnik dobrog dolaska. SPb., ur. Černiševa. 1993. S. 142.

6. Vanderhill E. Mistici XX stoljeća. Enciklopedija. M., ur. Astrel; Ed. MIT. 2001. S. 175.

7. Ibid. P.178.

8. Gurdjieff G. Pogled iz stvarnog svijeta // Bilten nadolazećeg dobra. SPb., ur. Černiševa. 1993. S. 36.

9. Blavatsky E.P. Ključ teozofije.

10. Za više detalja o okultnom tumačenju vjere i njenom pravoslavnom shvaćanju vidi: V. Yu. Pitanov. Sud savjesti: Agni Yoga protiv kršćanstva. http://apologet.orthodox.ru

11. Vidjeti: N.L. Geisler. Enciklopedija kršćanske apologetike. SPb., Biblija za sve. 2004. S. 571.

12. Vidi: V. Yu. Pitanov. Mantra joga, meditacija i pravoslavna molitva: pitanje kompatibilnosti. http://apologet.orthodox.ru

13. Arhimandrit Alipi (Kastalsky-Borozdin), arhimandrit Izaija (Belov). Dogmatska teologija. Sergijeva lavra Presvetog Trojstva. 1998. S. 24.

14. O odnosu teozofa prema vjeri vidi: V. Yu. Pitanov. Teozofija: činjenice protiv mitova. http://apologet.orthodox.ru

15. Gurdjieff G. Pogled iz stvarnog svijeta // Bilten nadolazećeg dobra. SPb., ur. Černiševa. 1993. p. 42.

16. Živa etika. Iznad zemlje. 638.

17. Živa etika. Zajednica. 101.

18. Zdjela Istoka. Pisma od Mahatma. Riga. Ligatma. 1992. S. 195.

19. Gurdjieff G. Pogled iz stvarnog svijeta // Bilten nadolazećeg dobra. SPb., ur. Černiševa. 1993. p. 40.

20. Ibid. P.43.

21. Vidi: V. Yu. Pitanov. Sud savjesti: Agni Yoga protiv kršćanstva; Teozofija: činjenice protiv mitova. http://apologet.orthodox.ru

22. Pisma Mahatma. Krilati plod. 1993. Pismo. 64.C.256.

23. Gurdjieff G. Pogled iz stvarnog svijeta // Bilten budućeg dobra. SPb., ur. Černiševa. 1993. p. 43.

24. Ibid. P.45.

25. Ibid. P.43.

26. Živa etika. Hijerarhija 296.

27. Vidi: arhimandrit Alipi (Kastalsky-Borozdin), arhimandrit Izaija (Belov). Dogmatska teologija. Lavra Svetog Trojstva Svetog Sergija, 1998., str. 161.

28. Geisler N.L. Enciklopedija kršćanske apologetike. SPb., Biblija za sve. P.413.

29. Gurdjieff G. Pogled iz stvarnog svijeta // Bilten budućeg dobra. SPb., ur. Černiševa. 1993. S. 9.

30. H. P. Blavatsky. Tajna doktrina. M., Sirin. 1993. Vol. 3 (5). P.501.

31. Gurdjieff G. Pogled iz stvarnog svijeta // Bilten budućeg dobra. SPb., ur. Černiševa. 1993. str.8.

32. Vidi: V. Yu. Pitanov. Teozofija: činjenice protiv mitova. http://apologet.orthodox.ru

33. Gurdjieff G. Pogled iz stvarnog svijeta // Glasnik budućeg dobra. SPb., ur. Černiševa. 1993. p. 63.

34. Na primjer, Nicholas Roerich je pozdravio uništenje kršćana u Rusiji od strane boljševika, što ga nije spriječilo da govori o ljubavi prema bližnjemu i djeluje kao duhovni učitelj. Vidi: V. Yu. Pitanov. Sud savjesti: Agni Yoga protiv kršćanstva. http://apologet.orthodox.ru

35. Uspensky P.D. U potrazi za čudesnim // G. Gurdjieff, Glasnik dobrog dolaska. SPb., ur. Černiševa. 1993. S. 139.

36. Gurdjieff G. Pogled iz stvarnog svijeta // Bilten budućeg dobra. SPb., ur. Černiševa. 1993. S. 20.

37. Vanderhill E. Mistici XX stoljeća. Enciklopedija. M., ur. Astrel; Ed. MIT. 2001. S. 168.

38. Gurdjieff G. Pogled iz stvarnog svijeta // Glasnik budućeg dobra. SPb., ur. Černiševa. 1993. S. 46-47.

39. Vidjeti: E.A. Torchinov. Religije svijeta: Iskustvo s onu stranu: Psihotehnika i transpersonalna stanja. SPb., Centar "Peterburške orijentalne studije". 1998. S. 222.

40. Vidi: V. Yu. Pitanov. Kršćanin koji prakticira budizam - je li to moguće? http://apologet.orthodox.ru

41. Gurdjieff G. Pogled iz stvarnog svijeta // Glasnik budućeg dobra. SPb., ur. Černiševa. 1993. p. 48.

42. Ibid. P.46.

43. Časni Ivan Damaskin. Točno izlaganje pravoslavne vjere. / Izvor znanja. M., Indrik. 2002., str. 227.

44. Gurdjieff G. Pogled iz stvarnog svijeta // Glasnik budućeg dobra. SPb., ur. Černiševa. 1993. S. 62-63.

45. Ibid. P.22.

46. ​​Vidi: E.P. Blavatsky. Ključ teozofije. http://www.theosophy.ru/lib/key-theo.htm

47. Lossky V.N. Dogmatska teologija. / Ogled o mističnoj teologiji istočne Crkve. Dogmatska teologija. M., SEI. 1991. S. 215.

48 Vidi: arhimandrit Alipi (Kastalsky-Borozdin), arhimandrit Izaija (Belov). Dogmatska teologija. Lavra Svetog Trojstva Svetog Sergija, 1998., str. 140.

49. Vidi: V. Yu. Pitanov. Sud savjesti: Agni joga protiv kršćanstva http://apologet.orthodox.ru

50. Vidi: V.Yu Pitanov. Presuda savjesti Agni Yogija protiv kršćanstva; Teozofija: činjenice protiv mitova; Aspekti okultizma: od hermetizma do magije i ekstrasenzorne percepcije. Http://apologet.orthodox.ru

51. Gurdjieff G. Pogled iz stvarnog svijeta // Glasnik budućeg dobra. SPb., ur. Černiševa. 1993. str.44.

52. H. P. Blavatsky. Teozofski rječnik. M., Sfera. 1994. S. 264.

53. H. P. Blavatsky. Tajna doktrina. M., Sirin. 1993. Vol. 3 (5). P.27.

54. Papus. Praktična magija. M., Renesansa, 1991. S. 7.

55. Za više detalja vidi: V. Yu. Pitanov. Aspekti okultizma: od hermetizma do magije i ekstrasenzorne percepcije. Http://apologet.orthodox.ru

56. Gurdjieff G. Pogled iz stvarnog svijeta // Glasnik budućeg dobra. SPb., ur. Černiševa. 1993. str.44.

57. Vidi: V. Yu. Pitanov. Presuda savjesti Agni Yogija protiv kršćanstva. http://apologet.orthodox.ru

58. Gurdjieff G. Pogled iz stvarnog svijeta // Glasnik budućeg dobra. SPb., ur. Černiševa. 1993. p. 69.

59. Uspensky P.D. U potrazi za čudesnim // G. Gurdjieff, Glasnik dobrog dolaska. SPb., ur. Černiševa. 1993. S. 170.

60. Ibid. P.158.

61. Gurdjieff G. Pogled iz stvarnog svijeta // Glasnik budućeg dobra. SPb., ur. Černiševa. 1993. S. 7.

62. Gurdjieff G. Glasnik dobra koje dolazi. SPb., ur. Černiševa. 1993. p. 89.

63. Ibid. S.92-93.

64. Ibid. P.96.

65. Ibid. S.88-89.

66. Ibid. P.108.

67. P.D. Uspenski U potrazi za čudesnim // G. Gurdjieff, Glasnik dobrog dolaska. SPb., ur. Černiševa. 1993. S. 141.

68. P.D. Uspenski Psihologija moguće ljudske evolucije; Kozmologija moguće ljudske evolucije. SPb., JSC "Komplekt". 1995. S. 156.

69. Gurdjieff G. Glasnik dobrih stvari koje dolaze. SPb., ur. Černiševa. 1993. S. 106.

70. Gurdjieff G. Pogled iz stvarnog svijeta // Glasnik budućeg dobra. SPb., ur. Černiševa. 1993. p. 65.

71. Ibid. P.64.

72. Vidi: G. Gurdjieff Sve i svi // Glasnik budućeg dobra. SPb., ur. Černiševa. 1993.

73. Vidjeti: Ključ razumijevanja Svetoga pisma. Bruxelles. Život s Bogom. 1982. S. 141

74. Sveti Antun Veliki. Filozofija, sv. 1. Sergijeva lavra Presvetog Trojstva. 1993. S. 27.

75. Ibid. P.33.

76. Gurdjieff G. Pogled iz stvarnog svijeta // Glasnik budućeg dobra. SPb., ur. Černiševa. 1993. p. 64.

77. Gurdjieff G. Sve i svatko // Bilten dobrog koji dolazi. SPb., ur. Černiševa. 1993. S. 111.

Gurdjieffov točan datum rođenja nije poznat. Jednom je povratio da će doći vrijeme i da će to sami potomci odrediti. Govorio je mnoge jezike, ali je preferirao armenski i ruski (materinji jezik njegove majke). Njegov otac je rusko-grčkog podrijetla, ashug - stručnjak za vjeru i pripovjedač azijskih legendi, svojim je nastupima privukao mnoge od najživopisnijih ljudi. Živjeli su u gradu Karsku, blizu rusko-turske granice, čije su stanovništvo činili Grci, Armenci, Turci, Kurdi, kavkaski Tatari, Gruzijci, Rusi, koji su ispovijedali budizam, sufizam i kršćanstvo uz šamanizam i štovanje đavola. Tako se George od ranog djetinjstva doticao misterija antičke simbolike, liturgije, tehnike ritmičkog disanja i raznih meditacija, svjedočio neobjašnjivim pojavama. Na primjer, djeca Jezida (narod koji obožava đavla) često su se zabavljala na način da su kredom crtali krug oko dječaka, u kojem je ostao stajati, kao paraliziran, sve dok se netko od odraslih nije oslobodio. mu.

Prema kazivanju njegovih suvremenika, “bio je čovjek s licem indijskog raje ili arapskog šeika, pogled na njega stalno ga je nečim zbunjivao ili obeshrabrio, jer se vidjelo da nije ono za koga se predstavlja.”

Gurdjieffov je pogled bio poseban – dubok, prodirajući u dušu. Fascinantan je bio i dojam da zna sve odgovore na sva pitanja i da mu ništa nije nemoguće.

Prije smrti, baka Georgea Gurdjieffa opominjala je svog unuka: "Slušaj i zapamti moj strogi nalog: ili ne radi ništa - samo idi u školu, ili radi nešto što nitko drugi ne radi."

Ubrzo nakon njezine smrti, u tučnjavi, Georgeu je izbio umnjak. “Izuzetno velik”, kako je kasnije opisao Gurdjieff... Taj čudni zub imao je sedam korijena i na kraju svakog od njih virila je kap krvi... Bio je to jasan nagovještaj nekakvog misterija. I George Gurdjieff ju je odlučio otkriti, ma koliko ga to koštalo.

S 11 godina pobjegao je od kuće i postao vječni lutalica. Tražio je mudrost na skrivenim stazama Afrike, Afganistana, Mongolije, Tibeta, Indije, Rusije, Egipta. Udicom ili prijevarom proniknuo je u bit tajnih učenja koja su bila zatvorena i nedostupna svijetu, te upoznao mnoge nevjerojatne ljude.

Gurdjieff volio je ponavljati: "Znanje vrijedi dobiti...". Razine bića iz kojih osoba Četvrtog Puta crpi svoje znanje iznenađujuće se poklapa s "Tunelima stvarnosti" Roberta A. Wilsona, koji proučava psihologiju evolucije, u isto vrijeme ponavljajući zakon srebrne oktave koja djeluje u cijelom Svemiru.

Moć znanja i Gurdjieff

"Budući uvijek nemilosrdan prema svojim prirodnim slabostima i gotovo cijelo vrijeme zadržavajući introspekciju", Gurdjieff je, prema njegovim riječima, "bio u stanju postići gotovo sve što je u granicama ljudskih mogućnosti...".

Na primjer, na udaljenosti od nekoliko desetaka milja, mogao bi ubiti jaka. Međutim, Gurdjieff se zakleo sam sebi: nikada i ni u koju svrhu neće koristiti svoje nevjerojatne sposobnosti, osim u svrhe istraživanja i liječenja. Ali na tom putu postigao je nevjerojatan uspjeh. Maurice Nicole, koji je umirao u Tiflisu za vrijeme izbijanja trbušnog tifusa, opisuje kako ga je Gurdjieff doslovno izvukao s onoga svijeta, potpuno odustajući od svoje životne snage: „Kada sam se probudio, vidio sam Gurdjieffovo lice kako se u velikoj mjeri saginje nada mnom. napetost i znoj, kapi znoja prekrile su mu sve lice, držao je moju glavu rukama i nijemo me gledao u oči. Bio je smrtno blijed. Već sljedeći dan bio sam potpuno zdrav." Čim je došao k sebi, Nicole je upitala Gurdjieffa: “A ti? - misleći da je žrtvovao svoj život za njega." "Ne brini", uvjerio je Gurdjieff... “Treba mi samo deset minuta da povratim snagu.”

Iz Gurdjieffove tehnike samorazvoja izrastao je najperspektivniji moderni smjer psihologije: neurolingvističko programiranje (NLP). Prvi na putu "povezivanja" ponašanja i psihe bili su liječnik Wilhelm Reich i zoopsiholog Konrad Lorenz, koji je za svoj rad na ovom području dobio Nobelovu nagradu.

Opojni san u kojem se odvija naš život iskrivljuje stvarnu sliku bića. Čak su i prvi kršćani, koji su pozivali na buđenje, znali za ovu značajku ljudskog postojanja.

Iznenađujuće, ali moderna znanost otkrila je analog "uspavane" svijesti. Prema neuropsiholozima, funkcioniranje našeg živčanog sustava ograničeno je DNK kodom koji određuje ljudsko ponašanje, od trenutka rođenja do smrti. Ali čim ideje i uzorci drugih razina postojanja postanu dostupni ljudima, čovječanstvo će prijeći na novu fazu evolucije.

Biografija Gurdjieffa

George Gurdjieff(1877.-1949.) cijeli je život radio na njihovom razvoju, sve dok nije došao do savršenstva. Susrevši se u djetinjstvu sa sumerskim epom o Gilgamešu, George je shvatio da se tajno, tajno znanje prenosi na razne načine kroz tisućljeća. Ubrzo je mladić naučio predviđati budućnost s nevjerojatnom točnošću. To je činio tako što je sjedio između dvije svijeće i pozorno zavirivao u svoj palac sve dok nije ušao u stanje transa i mogao vidjeti budućnost u svom noktu. Jednom je mladić dobro poznat Gurđijevu umro nakon što je pao s konja. Noć nakon sprovoda primijetili su da pokušava ući u njegovu kuću. Prerezali su mu vrat i vratili ga na groblje, pokopavši sada vampira.

Ovaj fenomen je potaknuo Gurdjieff baviti se okultizmom. U prvih četrdesetak godina života obilazio je samostane diljem Europe i Azije, zatim se upustio u teoriju, razvijajući vlastitu doktrinu prema kojoj otkrivenje dolazi do osobe u stanju "probuđene svijesti" i da uvijek postoji cilj, a svakakvi izvanredni napori i svaki pothvat budi svijest.

Imati Gurdjieff bilo je mnogo sljedbenika i učenika. Učenike je budio noću u bilo koje vrijeme i učio ih da ostanu "smrznuti", u kakvom god položaju bili u to vrijeme. Na javnim sjednicama to je izgledalo ovako. Grupa studenata, na njegovu zapovijed, otvorila se u stražnjem dijelu pozornice, okrenuta prema publici. Još jedna naredba - studenti jure na rampu. Gurdjieff se okreće i puši. Ljudska lavina leti po zraku kroz orkestar, slijeće na prazne stolice, na pod, tijela se gomilaju jedno na drugo, itd. smrznuti u potpunoj tišini i tišini. I ni jednu ogrebotinu!

To su, naravno, trikovi. Ali Gurdjieffu su bili potrebni kako bi privukao nove studente koje je podučavao telepatiji, hipnozi, vidovitosti, i što je najvažnije - da bi ih uvjerio da ljubav i kontinuirani napori koji se ulažu u rad ne samo da daju nove stupnjeve slobode čovjeku, već ga čine kreativnim. stav slobodne osobe koja je izabrala "četvrti put", popevši se na ovaj put fakira, monaha i jogija.

A detaljnije, sve izvanredne, isključivo originalne i briljantne ideje ruskog mađioničara Gurđijeva iznio je u svojoj knjizi "U potrazi za čudesnim" njegov najbolji učenik i sljedbenik Ouspensky.

Kako to da su ljudi tako nesavršeni? Gurdjieff objašnjava to činjenicom da je cijelo čovječanstvo u cjelini i svaka osoba pojedinačno zarobljeni zakonima materijalnog svijeta, kojemu su podređena sva živa bića na planeti. “Vi ste u zatvoru vlastitih ideja”, ovako ova neobična osoba objašnjava stanje duha.

Gurdjieffova filozofija

Suvremeni čovjek - njegove misli, osjećaji, psihologija - Gurdjieff je usporedio s kočijom, konjem i kočijašem. Posada je naše fizičko tijelo. Konj - emocije. Kočijaš je razum. A putnik u kolicima je naš ja. Posada koju vozi kočijaš koji ne zna ništa o njenoj strukturi. Konj je poslušan udarcima biča vječno pospanog vozača. I spreman je ići bilo gdje, sve dok jahač u cijelosti plati.

Čovjek postoji na planeti Zemlji za određenu svrhu. U određenom smislu, on je instrument i utjelovljenje tog cilja. A da bi mu odgovarao, jednostavno se mora razvijati i biti slobodan. Odnosno, svi smo uključeni Gurdjieff rođeni da upoznaju sebe, ali stječu to znanje da ih utjelovljuju u skladu s vječnim zakonima Univerzuma.

Gurdjieff pokazao se jednim od onih rijetkih koji su modernom čovjeku mogli ponuditi sintezu praktičnog iskustva drevnih tajnih učenja usmjerenih na samousavršavanje u skladu sa zakonima Svemira. Gurdjieff je ove zakone utjelovio u dijagramu ili enneagramu, čiji su principi bili temelj modernih računalnih programa. Mnogi su pokušali krenuti putem Gurđijeva. Ali nitko to nije uspio proći do kraja. Nije slučajno da je guruov umnjak imao sedam korijena.

Odnosi se na "Mistični utjecaj u modernom društvu"

Gurđijev, Georgij Ivanovič

Jeste li naišli na Gurdjieffa i motivirali ste se da proučavate njegovu ostavštinu? Prvo pročitajte ovaj članak i obećavam vam da će vam razumna osoba uštedjeti puno vremena...

Gurdjieff, Georgij Ivanovič, ruski mistični filozof ("ezoterični kršćanin"), čije djelo njegovom smrću daleke 1949. nije zamrlo, ali još uvijek na mnogim mjestima zvijezde, šačica povjerljivog stada u enklavama "sljedbenika".

Takav početak u ironičnom tonu uopće ne znači da je Guržijev bio "loša" osoba jer se može biti loš samo u odnosu na nekoga konkretnog iu konkretnim situacijama. Gurzhdiev nije bio i bio je sklon "lošem" jer nema osobe koja, osim mentalno daleko od normalnog, koja ne bi težila najboljem u svojoj duši, treba samo bilo koga razumjeti i oprostiti mu "zlo". Ne, ali ono što se nekad činilo novo-svježe-progresivno gubi svoju svježinu s vremenom baš kao trula riba, osim ako nije neiskvarljivo: one misli-izjave koje se temelje na bezvremenskoj korespondenciji stvarnosti (znanstvenici to nazivaju aksiomom atike) , ostati nepokolebljivi i nepobitni. Što se tiče Gurzhdieva, njegove misli-izjave nisu se pokazale takvima doslovno ni u jednom dijelu, iako mnogima koji su pali na njihovu privlačnost to nije očito. Svrha ovog članka je kritički, točnije, razumno-skeptično se osvrnuti na jednom stvoreni svijet Gurdjieffovih subjektivnih ideja, pokazati tu neadekvatnost stvarnosti. Neka ovo bude svojevrsni odgovor na pokušaje kritike Čovjeka od strane samog Gurdjieffa (vidi Objektivno-nepristrana kritika života čovjeka (Weselvoleove priče njegovom unuku).

Relevantnost teme je sasvim očita: danas postoji ogroman broj stranica posvećenih Gurdjieffovim "učenjima", mnogi ga shvaćaju tako ozbiljno i s povjerenjem da ne primjećuju poroke. Kao i obično u takvim slučajevima, radionice prijevara napreduju. Na stranici Međunarodni klub Gurdjieff da postaneš svoj trebaš prenijeti godišnju članarinu, koja iznosi 500 rubalja, na jedan od načina koji smo predložili.Jedna od stranica obožavatelja raduje se svakoj novoj knjizi o Gudrzhievu: " Nova knjiga!!!Margaret Anderson. "Neshvatljivi Gurdjieff" Nova knjiga!!! Ch.S. Nott. Gurdjieffovo učenje. Dnevnik student itd. „Ukratko, Učenje se nastavlja ubrzano razvijati, unatoč izjavama koje je Učitelj već daocjelovito i sveobuhvatno znanje- od kozmologije svemira do uloga koje igramo u životu.

Nisu sve Gurdjieffove konačne izjave i prikazi lažni, netočni i nedosljedni stvarnosti. Ne, on je s velikom mudrošću u životu izrazio da danas u konačnom obliku izgleda zdravo, ali ako se prati kako je došao do takvih misli, ispada da, najčešće, čisto intuitivno, heuristički, a ne na temelju nekog integralnog sustava pa čak, ponekad, unatoč tome. Taj se fenomen može vidjeti kod gotovo svih filozofa: opravdanja su jedno, a zaključci se nekim čudom donose kao neovisni. Evo nekih od ovih izjava, svakodnevne razine razumijevanja, s kojima se teško ne složiti (s popisa Gurdjieffovih omiljenih izreka):

Potrebno je puno hrabrosti da priznaš da si kukavica.

U mraku je uš strašnija od tigra.

Ne nosi svoj teret.

Glup je onaj koji je prepametan.

Pričljiva žena gora je od teške bolesti.

Sretan je onaj tko ne primjećuje svoje nesreće.

Ako se želite obogatiti, sprijateljite se s policijom.

Ako želite biti slavni, sprijateljite se s novinarima.

Ako želite biti siti, sprijateljite se sa svekrvom.

Ako želite živjeti u miru i spokoju, sprijateljite se sa svojim susjedom.

Ako želiš dobro spavati, pomiri se sa svojom ženom.

Ako želite postati ateist, sprijateljite se sa svećenikom.

Razmotrimo moderno tumačenje Gurdjieffovih izjava u tekstu knjige njegovih sljedbenika:George Ivanovič Gurdjieff. Eseji i razmišljanja o čovjeku i njegovim učenjima, koji su nedvojbeno iskrivili izvornu Gurđijevljevu istinu (kao što obožavatelji mogu tvrditi u opravdanju) i uvjeravaju da su izjave doktrine dokazati da doista sadrži cjelovito i sveobuhvatno znanje- od kozmologije svemira do uloga koje igramo u životu... ali u isto vrijeme " Prije nego što počnete bilo što raditi, ponovio je Gurdjieff više puta, morate shvatiti svoju beznačajnost."Pa, također vježbajte "Svete plesove" koje je Gurdjieff izmislio, špijunirajući razne vjerske rituale.

Mislim da sam gore navedenim već dovoljno šokirao pristaše Gurdjieffovih Istina, tako da, nervozno popušivši i ostavivši za sobom pitanje pobjede nečijih Ideja, već mogu sasvim racionalno sagledati iznesene argumente ili jednostavno nestati iz ovoga članak :)

Najvažniji kontekst za razumijevanje je da u dalekim vremenima Gurdjieffovog rada principi metodologije i znanja, formulirani u klasičnom djelu I. Lakatosa, još nisu bili formirani, a principi metodologije i znanja još nisu bili shvaćeni, čak ni pristupi proučavanju mehanizama psihe još nisu bili shvaćeni. Ali uz svu takvu kritički nezamjenjivu nedostatnost za Gurdjieffovu tematiku, on je govorio o čijoj se suštini može razumjeti samo jasnim ovladavanjem metodologijom spoznaje i prilično holističkim razumijevanjem suštine mentalnih pojava, iz kojih se tako široko i tako površno korištene apstrakcije iskaza nastaju izravno.. Gurdjieff. Jednostavno nije imao priliku sve dobro zamisliti. Tako Postoje brojni dokazi da je Gurdjieff imao izvanrednu sposobnost upotrijebiti sva pitanja koja su mu postavljena da prenijeti neizrecivo, razoružati ispitivača, lišiti ga mogućnosti da pribjegne svojim uobičajenim načinima razmišljanja, stvarajući potrebne uvjete za izravni prijenos znanja o Biću. Teško je točno pogoditi radi li se o ezoteričnom "Izravnom znanju" ili o sposobnosti da se slušatelju ulije povjerenje u razumijevanje "neobjašnjivog". Ali zapravo, svi tekstovi Gurdjieffa i njegovih sljedbenika obiluju takvom smislenošću, kada i prst koji mu viri pred očima odaje dojam duboke sakramentalne spoznaje. Pojednostavljeno rečeno, Gurdjieffove maksime jednako su neprikladne za prenošenje određenog smisla izjave kao i Malevičev Crni kvadrat. Ispada Gurdjieff je stvorio poseban jezik za svoje učenje, a određene ključne riječi imaju posebno značenje i težinu. ali je istodobno bio daleko od razumijevanja što definiciju čini ispravnom. Primjer obavezne izjave:

Evo drugih primjera obrazloženja i tvrdnji.

Prema Gurdjieffu, propadanje i nestanak civilizacija povezuje se s "neravnotežom između" znanja "i" bića "": "U povijesti čovječanstva postoje brojni primjeri kada su čitave civilizacije propale zbog prevlasti znanja nad bićem ili bivanjem preko znanja." Ne živimo li u svijetu u kojem znanje daleko nadmašuje postojanje?

U tom pogledu Gurdjieff razdvaja "osnovu znanja" i "osnovu razumijevanja".
"Znanje je jedno, razumijevanje je drugo. Ljudi često brkaju ove pojmove i ne vide jasnu razliku između njih. Znanje samo po sebi ne daje razumijevanje; a razumijevanje se ne povećava samo zbog rasta znanja. Razumijevanje ovisi o odnos znanja prema biću, to je - rezultanta znanja i bitka.

Pritom se niti ne pokušava prvo definirati pojam, ali što se podrazumijeva pod riječju "znanje"? Ovo se čini samo po sebi razumljivim. Ispada da je moguće mjeriti znanje i biće kao prebrojive entitete, poput cigle, toliko kilograma znanja i toliko bića, a ako je gomila znanja veća, onda je civilizacija kirdyk. Bez takve kvantificirane jukstapozicije, izjava postaje besmislena.

Za pokazivanje netočnosti ovih tvrdnji nije potreban čak ni opis onoga što zapravo jest – znanje, a što razumijevanje. Ali da bih sve stavio na svoje mjesto, sada ću to učiniti na temelju sustava ideja o apstrakcijama, odgovarajućim mentalnim fenomenima. Za razumijevanje vrijedi pročitati članke Znanje kao svjesni fenomen i Razumijevanje. Sposobnost razumijevanja. Komunikacija. Tako, znanje- sustav vještina pojedinca u određenom predmetnom području aktivnosti, koje je on testirao na osobnom iskustvu (za razliku od informacija, na primjer, "znanja iz knjige") i dajući određeno povjerenje u njihovu upotrebu u uvjetima koji postali su mu poznati. Za razliku od znanja - kao sustava vještina, razumijevanje uvijek se primjenjuje u odnosu na nešto izvanjsko prema subjektu koji razumije, što ovaj subjekt tako adekvatno percipira o svojoj biti da njegove pretpostavke, provjerene u stvarnosti, potvrđuju tu primjerenost. oni. govorimo o osobnom znanju, vještinama osobnog stava, osobnom životnom iskustvu u odnosu na predmet razumijevanja, što je suprotstavljeno percipiranim informacijama koje još nisu znanje (vidi raspravu). Subjektivno razumijevanje očituje se kao povjerenje u prepoznavanje značenja situacije, što može biti iluzija, a tek objektivan pokušaj postupanja u skladu s takvim stavom pokazuje primjerenost razumijevanja, što izgleda kao manifestacija razumijevanja. U odnosu na izvanjsko percipirano, razumijevanje je znanje o percipiranom, vještina prepoznavanja značaja onoga što se događa. Oni. razumijevanje je poseban slučaj znanja. Stoga se na svakodnevnoj razini ovi pojmovi ponekad brkaju.

Gurdjieff, govoreći: " Znanje samo po sebi ne daje razumijevanje; a razumijevanje se ne povećava samo rastom znanja.“, kategorički izgovara lažnu ideju jednostavno zato što ne razumije (i nije mogao razumjeti u to vrijeme) mehanizme ovih manifestacija psihe.

Doslovno sve Gurzhdievove izjave imaju tako opaku kvalitetu, a ako na to obratite pozornost prema predloženoj metodi, postaje očito. Njegove izjave o strukturi materije općenito su apsurdne, ali su jednako samouvjereno kategorične i kategorične kao i sve druge njegove izjave. Da zna i to je to!

"Sve je u Univerzumu materijalno: stoga je Veliko Znanje materijalnije od materijalizma... Apsolut je jednako materijalan, jednako vagan i mjerljiv, poput Mjeseca, poput osobe... Brzina vibracije materije pokazuje stupanj inteligencije zadanog tipa. Morate zapamtiti da u prirodi ne postoji ništa mrtvo ili neživo. Sve je živo i svjesno na svoj način, sve je razumno.... Osim svojih kozmičkih kvaliteta, svaka tvar posjeduje i psihička svojstva, t.j. određeni stupanj racionalnosti... Čovjek je "minijaturni svemir" u punom smislu ove riječi: on sadrži sve vrste materije koje čine svemir: iste sile, iste zakone koji upravljaju životom u svemiru; dakle, proučavajući osobu, možemo proučavati cijeli svijet". Opet, ne trudeći se definirati što je "svjesno", "inteligentno", on značajno obdaruje fizički svijet ovim neodređenim kvalitetama. Jasno je da pojava fiks ideje ima uglavnom dogmatske korijene, pa ne čudi da ispada " Zraka stvaranja prolazi između Svega i Ništa. Znate li molitvu "Sveti Bože, Sveti Silni, Sveti Besmrtni"? Ova molitva je proizašla iz drevnog znanja."Sveti Bože" znači Apsolut, ili Sve; "Sveti Moćni" također znači Apsolut, ili Ništa, "Sveti Besmrtni" znači ono što je između njih, t.j. šest nota zraka stvaranja s organskim životom, sve tri zajedno čine jednu; to je nedjeljivo i nesliveno Trojstvo".

U knjizi Čovjek je višesložno stvorenje.

... "Ja" ne postoji, odnosno postoje stotine, tisuće malih "ja" u svakome od nas. Mi smo u sebi podijeljeni, ali pluralnost svoga bića možemo spoznati samo promatranjem i proučavanjem. Trenutno je to jedno "ja" u sljedećem trenutku - to je drugo "ja". Mnoga "ja" u nama su kontradiktorna, zbog čega ne funkcioniramo skladno.

Kao i obično, Gurzhdiev nije ni na koji način definirao što je "ja", da bi se kasnije jasno moglo vidjeti: da, ta formacija zaista nije ista u različitim trenucima i situacijama, i ne mijenja se samo svaki put, već već je predstavljen u obliku skupa potpuno neovisnih entiteta. Gurdjieff donosi ovaj zaključak heuristički, ne shvaćajući poantu. I stoga, ispada da ta "ja" u njemu funkcioniraju pomalo neharmonično (i o kakvom se skladu se misli, morate pogoditi). Mnogo kasnije, on filozofira o tome što je "ja":

Treba shvatiti da u svakoj osobi postoje potpuno odvojeni dijelovi, na neki način dvije različite osobe. To je njegova bit i njegova osobnost..

... Suština je "ja" - to je naše naslijeđe, naš tip, naš karakter, naša priroda.

Osobnost je slučajna stvar – odgoj, obrazovanje, prosuđivanje – sve što dolazi izvana. Osobnost je odjeća koju nosite, vaša maska, rezultat vašeg odgoja ili utjecaja vaše okoline...

To više nije mnoštvo "ja", već dva glavna. A osobnost je suprotstavljena "ja", t.j. samosvijest.

O sposobnosti prilagođavanja i voljnim naporima Gurdjieffa, kategorički prikaz:

Obično živimo samo s malim djelićem naših funkcija i naše snage, jer ne shvaćamo da smo strojevi i da ne poznajemo prirodu i funkcioniranje našeg mehanizma.... U potpunosti smo kontrolirani vanjskim okolnostima. Sve naše akcije slijede u smjeru manjeg otpora pritisku vanjskih okolnosti.

Međutim, ne poznavajući tu prirodu, o njoj razmišljamo toliko samouvjereno da smo toliko stroj da on nema sposobnost kontrolirati nešto unatoč vanjskim okolnostima. Iako doslovno pored njega piše: " Ne kažem: nitko ne može kontrolirati svoje postupke.. ". Previše tajanstveno za zdrav razum a. A ono što je rečeno u knjizi ne odgovara previše stvarnosti mentalnih pojava, osim nekih heurističkih otkrića, koja se ni na koji način ne dedukuju iz logike njegovih ideja, ali, nego su rezultat njegovog čisto praktičnog životnog iskustva.opisi mentalnih pojava su naivno i netočno prikazani (pa, nemoguće je samo pogoditi mehanizam tako složeno organiziranog sustava):

Pamćenje, pažnja, promatranje nije ništa drugo nego istraživanje jednog centra drugim, ili slušanje jednog centra drugim... Imamo mnogo centara i isti broj veza; recimo pet. (Zapravo, nije tako: neki ljudi imaju dvije veze, drugi imaju sedam. Uzeli smo pet kao prosjek)... Istovremeno, on često odmah proturječi onome što je upravo rečeno, a da to ne primijeti: Ako je veza (između centara) prekinuta, više se ne budimo, ne zaspimo. Ako su dvije veze prekinute, budimo se još manje - ali nikad ne zaspimo. Ako je treća veza prekinuta, mi se ne budimo i uopće ne zaspimo. itd. Dakle, nemamo dva stanja, spavanje i budnost, kako mislimo, već nekoliko stanja.

Imamo – t.j. svi mi bez iznimke. Rekavši da neki ljudi imaju samo dvije veze između centara, odmah postulira da je broj država veći od dva, tj. različito je za različite ljude. Ali ispada (s kojeg prsta je sisan?) postoje ljudi čija sposobnost kretanja, hodanja, života prestaje tek kad im se prekinu sve veze. Za druge je dovoljno raskinuti dvije veze da bi zaspali. Sve je to vrlo sakramentalno zbrkano: ali spoznaj sebe i razumjet ćeš, ali ja nekako već razumijem. Kakve veze? Koja je njihova funkcionalnost osim što je navedeno slušajući jedan centar drugi? Za Gurzhdieva to nije važno, on, preskočivši takvo shvaćanje, donosi vrlo samouvjerene zaključke. U svakom slučaju, svi bi trebali shvatiti da se san postiže tek kada se prekinu sve komunikacije između centara. Tek tada stroj može proizvesti ono što bi spavanje trebalo učiniti.

Naravno, beskorisno je ozbiljno kritizirati izjave osobe koja je daleko od razumijevanja čak ni temelja mehanizama psihe. Ne može imati ispravne ideje i davati ispravne izjave u tako složenom predmetnom području – u principu. No, on je tome posvetio puno tekstova, previše je ljudi palo na to i, sukladno tome, o tome treba voditi računa. A u obrazloženju Gurzhdiev jednostavno često klizi u šizoterizam:

Ne možemo promijeniti sebe, možemo samo malo modificirati. Ali uz pomoć izvana možemo se promijeniti. Prema ezoterijskim teorijama, čovječanstvo je podijeljeno u dva kruga: veliki vanjski krug koji obuhvaća sva ljudska bića, a u središtu mali krug ljudi koji su poučeni i koji razumiju.

U knjizi Objektivno nepristrasna kritika života osobe i jesu li Belzebubove priče njegovom unuku.

Deklarirano u prvim redovima: Sve je napisano na temelju potpuno nova načela obrazloženja ...

Koja su to načela i, općenito, što je "logično opravdanje", opet, ostaje samo nagađati, iako će se svakom laiku učiniti da je tu sve tako jasno. Načela se ni na koji način ne otkrivaju, a o "logičkom opravdanju" najvjerojatnije bi bilo pretpostaviti da se ne radi o opravdavanju pouzdanim činjenicama, već o svojevrsnoj Aristotelovoj logici, pokušaju da se svijet istraži "logički". Ali logika se upravo generira promatranjem svijeta, onoga što se može dogoditi, a što je apsurdno. Štoviše, ta se opažanja uvijek događaju unutar nekih granica uvjeta, tako da se u drugim granicama logika kauzalnosti može pokazati potpuno drugačijom. Dakle, logika je formalizirani dio opisa kauzalnosti u okviru određenih uvjeta. Nerazumijevanje ovoga učinilo je Aristotelovu logiku manjkavom (vidi O Aristotelovoj muhi).

A. Dmitriev: APEL ČITATELJU Čitaoče, u vašim je rukama knjiga o neobično duboka sustav znanja, a napisala ga je osoba čiji razmjer i stvarne mogućnosti daleko iznad normalne razine ljudi .

Da, ovu knjigu je napisao potpuno formiran Guru koji voli svoje ideje, koje su već postale nepokolebljive fiksne ideje. I ovaj Guru je bio savršeno svjestan svog gurua, ostavivši u amanet prije svoje smrti: "... najvažnija stvar, prva stvar, je pripremiti jezgru ljudi sposobnu odgovoriti na nove zahtjeve. Dok ne postoji takva jezgra, djelovanje ideja neće ići preko određenog praga.".

Među ostalim uvjerenjima koja su nastala u ... mom ... životu, postoji ... nepogrešivo uvjerenje - da uvijek i svugdje ...uobičajeno je ... u prisutnosti nečeg novog, svakako reći ...: "U ime Oca i Sina i Duha Svetoga. Amen."

Uklonio sam patetičnu kićenost koja skida krov za elipse, ostavljajući bit: Gurdjieff je uvjeren da je svaka osoba, suočena s novim, krštena. Ova fraza se očito ne odnosi na potpuno nova načela obrazloženja , ona je samo ritual: Sad mogu biti potpuno miran...da će sve dalje u ovom mom novom pothvatu ići sada, kako kažu, "kao po satu".

Nakon beskrajno dugih dvojbi prepunih A, dovraga! konačno su počela epska razmišljanja.

Slučajno sam dotaknuo jedno pitanje ovdje, nedavno koja je postala moja, da se tako izrazim, " klizati“, točno proces ljudskog mišljenja i... . reci barem nešto o ovome aksiome za koje sam slučajno postao poznat da na zemlji u prošlosti u svim dobima bilo je prihvaćeno da svaka osoba, u kojem se javlja smjelost postići pravo da se smatra drugima i da sebe smatra "svjesnim razmišljanjem", treba biti svjestančak i u prvim godinama svog odgovornog postojanja da osoba općenito posjeduje dvije vrste mišljenja: jednu vrstu - razmišljanje putem misli, u kojima se koriste riječi koje uvijek imaju relativno značenje, i druga vrsta zajedničko svim životinjama kao i ljudima, što bih nazvao "razmišljajući kroz slike".

Nije jasno zašto bi svaka osoba koja "svjesno razmišlja" trebala imati na umu ove vrste izvanjski prepoznatljivih stilova razmišljanja. Zbog čega?.. Osoba koja "svjesno razmišlja" još uvijek ne poznaje mnoge značajke mehanizama psihe, među kojima je gore spomenuto daleko od koristi u praksi, samo je očitije u samopromatranju.

Daljnji ulomak teksta sadrži prilično ispravan opis činjenice da subjektivne slike imaju individualne specifičnosti, ali i to je površan sud, ne toliko ovisan o nabrojanim čimbenicima vanjskog okruženja, koliko o karakteristikama individualne prilagodljivosti - od povezivanja opaženog s njegovim značajem za te uvjete.sa subjektivizacijom slika percepcije. Ali to postaje, takoreći, izgovor da čitatelj može pogrešno shvatiti nešto iz Gurdjieffove mudrosti, jer su subjektivni svjetovi toliko različiti: Upozorio sam te na ono najvažnije, već sam miran za sve dalje. Čak i ako bude nesporazuma u vezi s mojim spisima, samo ćete vi biti krivi, a i moja će savjest biti čista...

Nakon sve ove uvodne patetike, počinje basnoslovan opis galaktičkih lutanja lika Belzebuba, nedvojbeno s najdubljim sakramentalnim, šizoterijskim značenjem.

Da, - odgovorio je Belzebub, - gotovo svi planeti tog Sunčevog sustava također imaju bića s tri mozga, a gotovo svi mogu imati pokrivena viša tijela bića.. Viša bića-tijela, ili, kako ih zovu na nekim planetima tog Sunčevog sustava, duše, nastaju u stvorenjima s tri mozga koja se razmnožavaju na svim planetima, s izuzetkom onih na koje emanacije našeg "Presvetog Sunca Apsoluta" dosegnu tek nakon što će, uslijed ponovljenih sudara, postupno izgubiti puninu svoje snage i, na kraju, potpuno izgubiti životvornu sposobnost pokrivanja viših bića-tijela.

... brodovi ovog sustava Saint Venom postojali su dvadeset i tri godine, kada se proširila prva glasina da je arhanđel Khariton izumio novi tip broda za međusustavnu i međuplanetarnu komunikaciju. ... sve dok svijet i, prema tome, atmosfera postoje, cilindrične bačve koje je izumio arhanđel Khariton uvijek će raditi.

Zijevnem, gazeći kroz sve ovo smeće... Iako se ovaj let fantazije u osnovi ne razlikuje od onoga što je proizvelo sve Velike Gurdjiefove ideje. Naravno, poučne opomene nenametljivo su utkane u zamršenost fantazije:

... postojati kao što postojiš. Samo ne zaboravite jedno, naime, u vašim godinama imperativ je da svaki dan s izlaskom sunca, promatrajući odsjaj njegovog sjaja, uspostavite kontakt između svoje svijesti i raznih podsvjesnih dijelova vaše opće prisutnosti. Pokušajte produžiti ovo stanje i uvjeriti nesvjesne dijelove - ne kao da su svjesni - da ako ometaju vaše opće funkcioniranje, onda tijekom vaše odgovorne dobi ne samo da neće moći izvršiti dobro koje im pripada, već vaša opća prisutnost, čiji su oni dio, neće moći biti dobar sluga našeg OPĆEG BESKRAJNOG STVORITELJA i stoga neće biti ni dostojan platiti za njegov nastanak i postojanje.

Istovremeno, pitanja kao što su 9. POGLAVLJE Uzrok pojave mjeseca ... uzrok ovog strašnog fenomena bio je upravo ovaj planet Zemlja, koji je s vremena na vrijeme prolazio vrlo blizu našeg planeta Marsa ... dva velika fragmenta odvojila su se od planeta Zemlje i odletio u svemir ... planeta Zemlja , stalno poslana na svoje odvojene fragmente, da ih održava, svete vibracije "askokia"

Ukratko... jako ponesen svojim alegorijama i fantazijskim vizijama, tako divno tkanim" nova obrazloženja"u svemir, Gurdjieff" poput sata "stvara ono što će tada njegovi obožavatelji uzdizati kao cjelovito i sveobuhvatno znanje - od kozmologije svemira do uloga koje igramo u životu.Štoviše, fraza ZAJEDNIČKI BESKRAJNI OTAC velika slova se pojavljuju nevjerojatan broj puta u varijacijama poput LJUBLJENI I DUGOTRAPNI BESKONAČNI STVORITELJ.

Inače, jedno od poglavlja se zove: 13. POGLAVLJE Zašto ljudski um fantaziju može percipirati kao stvarnost.

Kako Gurdjieff završava ep? 46. ​​POGLAVLJE Belzebub objašnjava svom unuku značenje oblika i redoslijeda prezentiranja informacija o osobi koju je on izabrao..

Namjera mi je bila, kada smo krenuli na ovo putovanje svemirskim brodom Karnak, iskoristiti ovo vrijeme i pomoći vam da usklađivanje vaših funkcija i formiranja vašeg budućeg aktivnog razmišljanja, ja bih se, ovisno o njima, odvijao upravo onim redoslijedom u koji sam bio uvjeren svim svojim prisustvom u procesu mog dugog osobnog postojanja... Odlučio sam, pod pod krinkom zadovoljavanja ovog vašeg interesa, da vam pričam o njima na način da se u vama iskristaliziraju tzv. "egoplasticuri" nužni za vaše buduće egzistencijalne asocijacije bez ikakve sumnje... pridržavala sljedeća dva principa. Prvi: ne iznosite ništa kao svoje osobno mišljenje, kako se u vama ne bi iskristalizirali podaci potrebni za vlastita uvjerenja spremni u skladu s tuđim mišljenjem. I, prema drugom principu... izabrao sam upravo takav redoslijed i takav unaprijed smišljeni slijed da možete izgraditi vlastito subjektivno objašnjenje svih uzroka samo na temelju činjenica koje su vam ispričane .

Sva tromozga stvorenja različite prirode, zajedno su pjevala "Himnu našoj BESKRAJNOSTI", koju u takvim slučajevima uvijek svugdje u Svemiru pjevaju stvorenja sve prirode i svih oblika vanjskog omota. U ovoj pjesmi nalaze se sljedeće riječi: Ti, dugotrpljivi STVORITELJ svega što diše, Ti, Uzročnik svega što je ispunjeno LJUBAVLJU, Ti, JEDINI POBJEDNIK Nemilosrdnog Heropa, sa Zvucima našeg slavljenja sada Radujte se i prebivajte u blaženstvu. Ti si dao početak našem nastanku Svojim neusporedivim trudom, svojom pobjedom nad heropima. Priliku smo našli da se usavršimo do svetog enklada, sad se samo zasluženo odmori, a mi ćemo sa zahvalnošću podržati sve što si stvorio , I uvijek i u svemu zauvijek ćemo te hvaliti, slaviti, STVORITELJU-STVORITELJU. Ti, Kraj svega početka, Ti, Dolaziš iz Beskonačnosti, Ti, Imaš Kraj svega u Sebi, Ti, naš BESKRAJAN, BESKRAJAN.

Amen.

Nedovršenog Život je stvaran samo kada "ja jesam"

Moje jadno stanje tog jutra pogoršalo je to što sam u posljednja dva-tri tjedna spavao ne više od sat-dva dnevno, a te posljednje noći uopće nisam mogao spavati. Glavni razlog takve nesanice i opće frustracije, u to vrijeme već prekomjerne, gotovo svih važnih funkcija mog tijela bio je neprekidni tok "teških" misli u mom umu o naizgled nerješivoj situaciji, koja se tada za mene neočekivano razvila.. Više od tri godine prije toga pisao sam, gotovo danonoćno, neprestano tjerajući sebe, knjige koje sam odlučio izdati.

Želio bih reći da to mnogo objašnjava, jer takav nedostatak normalnog sna uz aktivno opterećenje mozga neminovno dovodi do ozbiljnih psihičkih poremećaja i izaziva specifičnu neadekvatnost razmišljanja. Ali razlog za sve Guržijevljeve fiks ideje nije psihopatologija, nego se na temelju tih ideja razvila psihopatologija, koja je postala nerazrješiva ​​dominanta subjektivne proizvodnje fantazija.

Nešto o samousavršavanju, na što je Gurzhdiev stalno pozivao.

Kao sredstvo samopoboljšanja, osoba može koristiti neko svojstvo koje postoji u njegovoj psihi i koje čak ima vrlo negativan karakter. Ovo svojstvo može pomoći samousavršavanju i postoji u ljudima općenito, posebno u modernim ljudima, a posebno u vama, i nema ništa više od onoga što sam mnogo puta osuđivao i što sami ljudi smatraju nedostojnom manifestacijom za osobu koja je dosegla odgovorna dob - naravno, nikad ne imajući na umu sebe - a zove se "samozavaravanje" .... zbog činjenice da je shvaćanje istina o mogućnostima samousavršavanja i pravo formiranje u sebi onoga što je potrebno jer se to ne bi trebalo odvijati u običnoj svijesti osobe, što u ovom slučaju nema gotovo nikakvog značenja, već u onome što se zove podsvijest, i budući da, zahvaljujući svim vrstama nezgoda koje proizlaze iz različitih abnormalnosti našeg uobičajenog života, postalo je nemoguće da osoba, pogotovo moderna osoba, uopće išta percipira i, da tako kažemo, "probavlja" to izravno svojom podsviješću, stoga mu je potrebno, kao što je tijekom mnogih stoljeća eksperimentalno bilo dokazao ali ljudi čistog razuma, da se služe posebnim sredstvima za uvođenje u svoju podsvijest nekih razumnih naznaka koje njegova obična svijest slučajno opaža i ne proturječe njegovom instinktu, a to se može učiniti samo kroz ovo svojstvo samozavaravajuće mašte.

Ideja o samousavršavanju laiku se čini očito pozitivnom i primamljivom, pogotovo kada nije potreban poseban napor, već bezobzirno, kako savjetuje Gurdjieff, slušati Gurua. Zašto to nije tako - u članku Samousavršavanje.

Mislim da je dovoljno rečeno. Može se postaviti pitanje: ali ipak postoji nešto pozitivno, korisno u tom čovjeku, kojeg su ponijeli toliki sljedbenici (to je bio on, a ne njegove ideje, koje praktički nitko ne razumije, s obzirom da nitko od sljedbenika u stanju je kritički ocijeniti Gurdjieffove izjave). Ali nije uzalud toliko napisao i toliko je intrigantan.

Koristan primjer: pokazalo se da filozof koji je svojedobno ostavio snažan dojam na ljude, s vremenom otkrivanja činjenica koje izravno pokazuju neistinitost njegovih izjava, jasno pokazuje da je bio samo pretenciozni blebetač, koji ništa nije rekao ispravan u smislu učenja novih stvari koje su potrebne biti vrlo oprezan s filozofijom i ne udaljavati se toliko od stvarnosti da praktički nema šanse da budete u pravu u prosudbama. Posebno su tužne u tom pogledu Gurdjieffove arogantne tvrdnje o fizičkim stvarnostima i strukturi materije (prikazano gore).

I, na kraju, vrijedi stati u osobnim spoznajama i osloniti se na one koji su tako davno rekli svoju riječ, ali nitko od sljedbenika nije došao u prvi plan istraživanja u ovom predmetnom području, t.j. ova se riječ pokazala nepotrebnom, zlobnom, neprihvatljivom. Uostalom, postoje oni koji unapređuju znanje, stojeći na ramenima istinski ispravnih mislilaca, koji osiguravaju kontinuitet, koji se ne pobijaju u granicama primjenjivosti svojih tvrdnji (Newton - u granicama do relativističkih brzina, Einstein - unutar granica granice makro-opisa itd.) ...

Ako netko ima navodno ispravnu i korisnu izjavu od Gurdjieffa, molimo vas da je citirate u raspravi u ovom članku.

• Kako lako i lijepo nacrtati divlje životinje u fazama olovkom za početnike
• Kako nacrtati kist olovkom korak po korak
• Anime od nule: korak po korak kako naučiti nacrtati djevojku, životinje i lice
• Kako nacrtati ponija u fazama: osnove
• Kako nacrtati Djeda Mraza olovkom korak po korak
• Kako nacrtati majstorsku klasu Djeda Mraza i Snjeguljice za početnike
• Olga Seryabkina: osobni život i vruće fotografije
• Koliko dugo traje akvarel tetovaža?
• Ilustratori za bajke. VM Vasnetsov Ilustracije za bajke. Slike iz djetinjstva
• Ilustracije Ivana Bilibina (165 radova)

• Winx bojanke
• Problem hrabrosti vojnika u ratu prema Vasiljevljevom tekstu (Jedinstveni državni ispit na ruskom)
• Uzorci eseja u smjeru "Hrabrost i kukavičluk"
• Primjer eseja o tekstu F
• Komparativne karakteristike Eugena Onjegina i Grigorija Pečorina (Komparativna analiza)
• Usporedba slika Onjegina i Pečorina (Komparativna analiza)
• Po čemu se Pečorin razlikuje od Onjegina?
• Manifestacija herojstva sovjetskih ljudi tijekom rata Problem manifestacije istinskog herojstva
• Koji su žanrovi u književnosti
• Natezanje platna na nosilima Razvlačenje platna na različite vrste nosila