Marija se dogodila. Mariers (Marie, Cheremis) - Čuvari svetog Grove

Uskoroci, ranije poznate kao chelers, bili su poznati po svojoj miliciji. Danas se nazivaju najnovijim poganima Europe, budući da su ljudi uspjeli nositi nacionalnu religiju kroz stoljeće, koji još uvijek postoji značajan dio. Ta činjenica će iznenaditi još više ako znate da se pisanje ljudi iz Marie pojavio samo u XVIII stoljeću.

Ime

Samo-veličine mari ljudi datira iz Riječi "Marie" ili "Mari", što znači "čovjek". Brojni znanstvenici vjeruju da se može povezati s imenom drevnih ruskih ljudi Marije ili mjere koja boravi na teritoriju moderne središnje Rusije i spomenuto u nizu kronike.

U davna vremena, planinski i livadni plemena koji se žive u Volga-Vyatsky Interfluidu nazvani su Cheremi. Prvi spomen njih u 960. godini nalazi se u Pismu Kagan Khazariju Joseph: spomenuo je "Tsundas" među narodima koji su platili Kaganat Dan. Ruska kronika je obilježila čelemazon mnogo kasnije, samo u XIII stoljeću, zajedno s Mordelandom, rangirao ih je narodima naseljenim na Volga rijeci.
Značenje imena "Cheremis" nije u potpunosti uspostavljeno. Poznato je da je dio "MIS", kao i "Marie" znači "čovjek". Međutim, kako je ta osoba bila, mišljenja istraživača ne slažu. Jedna od verzija odnosi se na turskog korijena "cher", što znači "borbe, borbe." Od njega se pojavljuje riječ "yanychar". Ova verzija izgleda uvjerljivo, budući da je Mari jezik najdublji iz cijele finsko-uglic grupe.

Gdje živi

Više od 50% marikije živi na području Republike Mari EL, gdje je 41,8% stanovništva. Republika je predmet Ruske Federacije i dio je Volga Federal Distrikta. Glavni grad regije je grad Yoshkar-Ola.
Glavno područje prebivališta nacionalnosti je različita zona Metropolitan i Vyatka. Međutim, ovisno o mjestu preseljenja, jezičnih i kulturnih karakteristika, razlikuje se 4 skupine stanovnika u marinijama:

Sjeverozapadni. Živite izvan Mari El, na području Kirov i Nizhny Novgorod regije. Njihov se jezik značajno razlikuje od tradicionalnog, ali oni nisu postojali s vlastitim pisanjem do 2005. godine, kada je prva knjiga objavljena na nacionalnom jeziku sjeverozapadnog Marija.
Planina. U modernim vremenima je malo - oko 30-50 tisuća ljudi. Nastanjuju se u zapadnom dijelu Mari El, uglavnom na jugu, dijelom na sjevernim obalama Volge. Kulturne razlike u planinskim marincima počele su se formirati u X-Xi stoljećima, zbog bliske komunikacije s Chuvasom i Rusima. Imaju vlastiti jezik i pisanje slika.
Istočni. Značajna skupina koja se sastoji od migranata u Lugovom dijelu Volge u Ural i Bashkortostan.
Livada. Najveći najveći i kulturni utjecaj grupe koja boravi u interfalciji Volga-Vyatka u Republici Mari El.

Posljednje dvije skupine često se kombiniraju u jednu zbog maksimalne sličnosti jezičnih, povijesnih i kulturnih čimbenika. Oni tvore skupine livada i mariersa s vlastitim livadničkim orijentalnim jezikom i pisanjem.

Broj

Broj maričara, prema popisu iz 2010. godine, više od 574 tisuća ljudi. Većina njih, 290 tisuća, živi u Republici Mari El, što znači "rub, Maicean". Malo manji, međutim, najveća zajednica izvan Mari El nalazi se u Bashkiriji - 103 tisuća ljudi.

Preostali dio maričara nastanjuje regije VOLGA regije i urala, živi u cijeloj Rusiji i šire. Značajan dio živi u Chelyabinsk i Tomsk regijama, Khanty-Mansiysk JSC.
Najveći dijaspora:

Kirov regija - 29,5 tisuća ljudi.
Tatarstan - 18,8 tisuća ljudi.
Udmurtia - 8 tisuća ljudi.
SVERDLOVSK regija - 23,8 tisuća ljudi.
Perm regija - 4,1 tisuća ljudi.
Kazahstan - 4 tisuće ljudi.
Ukrajina - 4 tisuće ljudi.
Uzbekistan - 3 tisuće ljudi.

Jezik

Livadski istok Mari jezik, koji je, zajedno s ruskim i grorka, država u Republici Mari El, dio je velike skupine fino-ugraic jezika. Također, zajedno s Udmurt, Komi, Sami, Mordovian, uključen je u malu fino-permpu skupinu.
Nema točnih podataka o podrijetlu jezika. Vjeruje se da je formiran u VOLGA regiji prije X. stoljeća na temelju finsko-ugrarskih i turskih dijalekta. Značajne promjene, on je prošao u razdoblju ulaska maričara u sastavu Zlatne horde i Kazana Kaganata.
Pisanje Mari nastao je prilično kasno, samo u drugoj polovici XVIII. Stoljeća. Zbog toga ne postoje pisani dokazi o životu, životu i kulturi marikara tijekom njihovog stvaranja i razvoja.
Abeceda je nastala na temelju ćirilice, a prvi tekst koji je očuvan do danas na Mariusu odnosi se na 1767. Stvorio ga je skimmer koji je studirao u Kazanu, a on je bio posvećen dolasku carice Catherine drugi. Moderna abeceda nastala je 1870. godine. Danas se brojni nacionalni novine i časopisi i časopisi objavljuju u jeziku Ludo-istočnog Mariza, proučava se u školama Bashkiria i Mari El.

Povijest

Preci Mari nacije počeli su svladati suvremenom teritoriju Volga-Vyatka na početku prvog tisućljeća nove ere. Oni su migrirali s južnih i zapadnih regija istočno pod pritiskom agresivnih slavenskih i turskih naroda. To je dovelo do asimilacije i djelomičnih diskriminacija Permian, izvorno naseljena na ovom teritoriju.

Dio maramera pridržava se verziji koju su preci ljudi u dalekoj prošlosti došli do Volge iz drevnog Irana. Međutim, nakon asimilacije s plemenima finsko-ugra i Slavena koji žive ovdje, originalnost ljudi je djelomično sačuvana. U korist toga, kažu istraživanja filologa, primijetivši da na mari jeziku postoje zatvorenice za indoire. To se posebno odnosi na drevne molitvene tekstove, koji se praktički ne mijenjaju tijekom stoljeća.
Prema VII-VIII. Stoljeću, Pramari su se preselili na sjever, uzimajući teritorij između vjetra i Vyatke, gdje žive do danas. Tijekom tog razdoblja, turkic i fino-ugric plemena ozbiljno su utjecali stvaranje kulture i mentaliteta.
Sljedeća faza povijesti Cheremsova spada u X-XIV stoljećima, kada su istočni Slaveni bili najbliži svojim susjedima sa Zapada, a od juga i istoka - Volga Bugare, Khazara, a zatim Tatar-Mongola. Dugo vremena, Marie je narod bio ovisno o zlatnom hordu, a zatim iz Kazana Khanata, koji je odao počast krznu i medu. Dio mari zemalja utjecali su ruski knezovi i, prema Ljetopisima XII stoljeća, također je bio podložan počasti. Tijekom stoljeća, Cheremisa je morala biti lavalira između Kazana Khanata i ruskih vlasti koje su pokušale privući nacionalnost čiji je broj u to vrijeme bio do milijun ljudi, na njegovu stranu.
U XV. Stoljeću, u razdoblju agresivnih pokušaja Ivana strašno zagoljanja Kazana, planinski marinci se preselili na moć kralja, a livada je poduprla Khanat. Međutim, u vezi s pobjedom ruskih vojnika, u 1523. zemlja je postala dio ruske države. Međutim, naziv plemena Cheremisa nije uzalud znači "militant": sljedeće godine pobunio se i povukao privremene vladare do 1546. godine. U budućnosti, krvavi "Chereme ratovi" izbili su dvaput u borbi za nacionalnu neovisnost, svrgavanje feudalnog režima i eliminacije ruske ekspanzije.
Sljedećih 400 godina života ljudi nastavili su relativno mirno: postići očuvanje nacionalne autentičnosti i sposobnost vježbanja vlastite religije, stanovnici Mariy bili su angažirani u razvoju poljoprivrede i obrta, bez uplitanja u društveno-političke zemlje život. Nakon revolucije, Mari Autonomija je formirana, 1936. - Mari ASR, 1992. godine dodijeljena je moderno ime Republike Mari El.

Izgled

Antropologija marikara datira iz dredno zajednice, koji je formirao prepoznatljivu značajku pojave naroda finsko-uglic grupe kao rezultat miješanja s eurongenoida. Genetske studije pokazuju prisutnost gaplogrupa N, N2A, N3A1 u marincima, koji su također na VEP-u, Udmurt, Finci, Komi, Chuvash i Baltintians. Autosomalne studije su pokazale rodbinu s Kazanom Tatarima.

Antropološki tip modernih marikira - subruratal. Uralna utrka je posrednik između mongoloža i europski. Marytsev ima više, u usporedbi s tradicionalnim oblikom, mongoloidnim znakovima.
Prepoznatljive značajke izgleda su:

srednje visine;
žućkasto ili tamnije nego u Europeroidu, boji kože;
u obliku badema, malo dijagonalne oči s spuštenim kutovima;
ravno, gusta kosa tamne ili svijetloplave boje;
zvučnici.

odjeća

Muški i ženski tradicionalni kostimi bili su slični u konfiguraciji, ali žensko je ukrašeno vedro i bogato. Dakle, dnevna odjeća se sastojala od slične tuniku košulje, koja je imala dugu ženu, a muškarci nisu stigli do koljena. Pod nje, prostrane hlače stavljene su na vrh Caftana.

Znojnica se šivala iz dominantnih tvari, koja je napravljena od konoplje vlakana ili vunenih niti. Žensko odijelo je dopunjeno snimljenim pregača, ukrasi su ukrašeni rukavima, lisicama i vratima košulje. Tradicionalni uzorci - konji, solarni znakovi, biljke i cvijeće, ptice, lomnje rogove. U hladnoj sezoni, stavili su se na nju na nju, tulup i ovčji krzneni kaputi su stavljeni.
Potreban element kostime je pojas ili namotavanje pločica posteljine materije. Žene su joj dopunjene privjesci iz kovanica, kuglice, školjki, lancima. Cipele su bile izrađene od svitka ili kože, u močvarnom terenu opskrbljena s posebnim drvenim platformama.
Muškarci su nosili visoke šešire s uskim poljima i prema tome, jer je većinu vremena provedeno izvan kuće: na terenu, u šumi ili na rijeci. Ženske šešire bile su poznate po velikoj sorti. Rusi su bili posuđeni od Rusa, Scarcan je bio popularan u popularnosti, to jest, vezano oko glave ručnika, vezanog očima za oči - uskom trakom tkanine, izvezenim tradicionalnim ukrasima. Razlikovni element nevjeste vjenčanog kostim je skupna košnica od kovanica i metalnih dekorativnih elemenata. Smatralo se da je obiteljski relikvija i prenosio se od generacije na generaciju. Težina takvog ukrasa može doći do 35 kilograma. Ovisno o mjestu prebivališta, značajke kostima, ukrasa i boja mogu se značajno razlikovati.

Muškarci

Stanovnici Mary imali su patrijarhalnu obiteljsku strukturu: čovjek je bio glavna stvar, ali u slučaju njegove smrti, žena je ustala u šef obitelji. Općenito, odnos je bio jednak, iako su sva javna pitanja bila na ramenima čovjeka. Dugo vremena u Mari naseljama postojala su ostaci Levirata i jezgri, pohvalili su ženska prava, ali većina njih nije se pridržavala.

Žene

Žena u obitelji Mari imala je ulogu čuvara domaćeg ognjišta. Bilo je cijenjeno vrijednim, poniznosti, ekonomske, dobre prirode, kvaliteta majke. Budući da je kruti miraz je izložen za nevjestu, a njezina je uloga bila značajna, djevojke su bile oženjene kasnije od mladih ljudi. Često se dogodilo da je nevjesta bila 5-7 godina starija. Dečki su se pokušali udati što je prije moguće, često u dobi od 15-16 godina.

Obiteljski način

Nakon vjenčanja, nevjesta je otišla živjeti u kući svoga muža, pa je obitelj iz Marie bila velika. Često su ih obitelji braće bile susjedne, viši i naknadne generacije živjele su zajedno, čiji je broj dosegao 3-4. Voditelj gospodarstva bila je starija žena, žena glave obitelji. Distribuirala djeci, unucima i kćerima uputa na farmi, slijedila je materijalnu dobrobit.
Djeca u obitelji smatraju se najviša sreća, manifestacija blagoslova Velikog Boga, pa su se rodili mnogo i često. Obrazovanje je angažirano u majku i starijoj generaciji: djeca nisu pamped i budući da se djetinjstvo naviknulo na posao, ali nikada nije uvrijeđen. Razvod se smatrao sramežljivim, a dopuštenje za njega mora tražiti glavni ministar vjere. Parovi koji su izrazili sličnu želju, vezali su jedni prema drugima na glavnom seoskom području, dok su oni čekali rješenja. Ako se razvod odvijao na zahtjev žene, njezina je kosa izrezana, kao znak da više nije u braku.

Kućište

Marie dugo je živjela u tipičnim starim radničkim rezovima s duplex krova. Sastojali su se od sijena i stambenog dijela, u kojem je kuhinja s pećnicom odvojeno pala odvojeno, trgovine su prikovane za zidove preko noći. Kupka i higijena odigrali su posebnu ulogu: ispred bilo koje važne stvari, posebno molitve i rituale, bilo je potrebno za pranje. Simbolizirala je čišćenje tijela i misli.

Život

Glavno zanimanje ljudi Marie bio je poljoprivreda paše vrste. Field Curs - Prista, zob, Len, konoplje, heljda, zob, ječam, raž, repa. U vrtovima stavlja mrkve, hmelj, kupus, krumpir, rotkvica, luk.
Stoka je bila rjeđa, međutim, za osobnu upotrebu, ptice, konji, krave i ovce su uzgajani. Ali koze i svinje smatrale su se nečistim životinjama. Među muškim obrtima istaknuta je rezbarenje drva i srebrnu obradu za proizvodnju nakita.
Od antike su bili angažirani u Borutnsky, a kasnije i pečenje pčelarstva. Med je korišten u kuhanju, napravio zgužvane piće iz njega, a također se aktivno izvozi u susjedne regije. Piekeeping se danas distribuira, kao dobar izvor prihoda za seljane.

Kultura

Zbog nedostatka pisanja, Mari kultura se usredotočuje u oralnu narodnu umjetnost: bajke, pjesme i legende, koje od djetinjstva uči djecu viši generacije. Autentični glazbeni instrument - SHVWIER, analogni čiova. Izrađena je od vodenog mjehura krave koja je nadopunjena RAM rogom i cijevi. On je imitirao prirodne zvukove, zajedno s bubnjem prati pjesme i plesove.

Bilo je poseban ples čišćenja od zlih duhova. Sudjelovao je u njemu, koji se sastoji od dva dečki i djevojčice, ponekad su svi stanovnici naselja sudjelovali u svečanosti. Jedan od njegovih karakterističnih elemenata je twist, ili snimak: brzo sinkrono kretanje nogu na jednom mjestu.

Religija

Posebnu ulogu u životu ljudi Marie u cijelom stoljeću igrao je religija. Do sada je tradicionalna religija Marie, koja je službeno registrirana. Ona priznaje oko 6% marikira, ali su rituali zabilježeni od strane mnogih. Ljudi su uvijek tolerantno pripadali drugim religijama, stoga je nacionalna religija ispravna s pravoslavljem.
Tradicionalna religija Marie proglašava vjeru u snagu prirode, u jedinstvo svih ljudi i svega što je na zemlji. Ovdje vjeruju u jedan prostor Bog Osh Kugu-yumu, ili veliki bijeli Bog. Prema legendi, uputio je zlog Duha Yyna da ukloni komad gline iz svjetskog oceana, iz kojeg je Kugu-yumo bio Zemlja. Njegov dio gline Yyn je bacio na tlo: tako se ispale planine. Iz istog materijala Kugu-Yumo stvorio je čovjeka, a duša mu je donijela s neba.

Ukupno, postoji oko 140 bogova i duhova u Pantenu, ali samo neki su vrlo počašćeni:

Ilyashe shokhn-ava - analog Gospe, boginja rođenja
Jumu - upravlja svim svjetovnim poslovima
Mland ava - boginja zemlje
Parsho - Bog sudbine
Aziren - Sama smrt

Masovne ritualne molitve događaju se nekoliko puta godišnje u svetim šumarcima: ukupno su od 300 do 400 u cijeloj zemlji. U isto vrijeme, Ministarstvo se može pojaviti u šumaru. Jedan ili više bogova, od kojih svaki donosi žrtve u obliku hrane, novca, dijelova životinja. Oltar se vrši u obliku podova jele grana uspostavljenih u blizini svetog stabla.

Dođite do šumara u velikim kotlovima, pripremaju hranu koju su donijeli: guske i patke, kao i posebne pite od krvi ptica i žitarica. Nakon pod vodstvom, karta je analog šamana ili svećenika, počinje molitva, koja traje do sat vremena. Završava obred potrošnje kuhanog i sakupljanja šumara.

Tradicija

Najspodnije drevne tradicije sačuvane su u vjenčanim i pogrebnim obredima. Vjenčanje je uvijek počelo s bučnim otkupljenjem, nakon što su mladi na košarici ili saonicama prekrivene medvjedastom kožom, krenuli prema kartici za izradu vjenčanog obreda. Sve na način da je mladoženja kliknuo posebnu pletenicu, odvajajući zle duhove od budućnosti supruge: ovaj bič je ostao u obitelji za život. Osim toga, njihove su ruke bile povezane s ručnikom, koji simbolizira vezu s ostatkom života. Do sada je tradicija pećnice još uvijek sačuvana nakon vjenčanja palačinke za novog čovjeka.

Od posebnog interesa uzrokuje pogrebne obrede. U bilo koje doba godine, pokojnik je dostavljen groblju na saonicama, au planinama je stavio u zimsku odjeću, opskrbljujući skup stvari. Među njima:

linen ručnik, prema kojem će se spustiti u kraljevstvo mrtvih - odavde je bio izraz "stolnjak";
grane udaraca kako bi odvezele pse i zmije koje čuvaju poslije smrti;
grupirani nokti tijekom života da ih drže za stijene i planine na putu;

Nakon četrdeset dana, ne manje strašan običaj: prijatelj pokojnika pao je u odjeću i sjeo s najbližim pokojnicima u jednom stolu. Prihvatio je za pokojnika i postavio mu pitanja o životu na svijetu, prošli su olovo, izvijestili o vijestima. Tijekom općih praznika, komemoracija se također sjećala pokojnika: bili su prekriveni zasebnim stolom, koji je domaćica podigao sve poslastice, koje su kuhane za život.

Poznati Mariers.

Jedan od najpoznatijih marikija - glumac Oleg Taktarov, koji je igrao u filmovima "VIY" i "Predators". U cijelom svijetu, zna kako je "ruski medvjed", pobjednik okrutnih borbi bez pravila UFC-a, iako njegovi korijeni vode do drevnih ljudi Marie.

Život utjelovljenje prave marijske ljepote - "crni anđeo" Varda, čija je majka bila u Mariyovoj nacionalnosti. Ona je poznata kao pjevač, plesač, modni model i vlasnik zavodljivih oblika.

Posebni šarm MarytSEV je mekani karakter i mentalitet na temelju usvajanja svih stvari. Tolerancija drugima, zajedno s mogućnošću obrane vlastitih prava, dopustili su im da očuvaju svoju autentičnost i nacionalni okus.

Video

Imati nešto za dodavanje?

Uskoroci su se isticali kao neovisni ljudi, od finsko-ugrarskih plemena u 10. stoljeću. Za tisućljeće svog postojanja, mari su stvorili jedinstvenu jedinstvenu kulturu.

Knjiga govori o obredima, običajima, drevnim uvjerenjima, o narodnoj dekorativnoj i primijenjenoj kreativnosti, formirana plovila, o umjetnosti pjesmog, Husli, o narodnoj glazbi, tekstovima, legendama, bajkama, legendama, pjesmama i prozi Klasici mari ljudi i suvremenih pisaca, govori o kazališnoj i glazbenoj umjetnosti, na istaknutim predstavnicima kulture mari ljudi.

Uključene su reprodukcije od najpoznatijih slika Mari Artiansa XIX-XXI stoljeća.

Prolaz

Uvod

Znanstvenici pripadaju Mari skupini finsko-ugrarskih naroda, ali to nije u potpunosti istinito. Prema drevnim tradicijama Mari, to su ljudi u udaljenim vremenima došli od drevnog Irana, rodnog mjesta proroka Zaratustra, i naselili se uz Volgu, gdje je bio pomiješan s lokalnim finsko-ugranskim plemenima, ali zadržao je originalnost. Ova verzija potvrđuje filologija. Prema liječniku filoloških znanosti, profesor crne, od 100 mari riječi 35 finsko-ugarsky, 28 Turkić i Indoran, te preostali slavensko podrijetlo i druge narode. Pažljivo ispitani molitveni tekstovi drevne mari religije, profesor crne došli su na nevjerojatan zaključak: molitvene riječi stanovnika Mari više od 50% imaju indoran podrijetlo. U molitvenim tekstovima koji su sačuvali Pravik modernih mariki, ne podliježu utjecaju naroda s kojima su imali kontakte u kasnijim razdobljima.

Izvana, Mariy stanovnici su sasvim drugačiji od drugih fino-ugrarskih naroda. U pravilu, oni nisu jako visoki rast, s tamnom kosom, nekim šarenim očima. Mariy djevojke u mladoj dobi su vrlo lijepe, pa čak i često mogu biti zbunjeni s Rusima. Međutim, četrdeset godina, većina ih je vrlo staro starenje ili suha, ili steći nevjerojatne veličine cjelovitosti.

Utvrde se sjećaju pod vladavinom Khazara s II. Stoljećem. - 500 godina, a zatim pod vlašću Butra od 400 godina, 400 godina pod Hordom. 450 - pod ruskim krajobilima. Prema drevnim predviđanjima, Mariers ne može živjeti pod nekim više od 450-500 godina. Ali oni neće imati neovisnu državu. Ovaj ciklus u 450-500 godina povezan je s prolazom kometa.

Prije raspada bugarskih kaganata, naime na kraju IX B, mariers okupirao opsežne prostore, a njihov broj bio je veći od milijun ljudi. Ovo je ROSTOV regija, Moskva, Ivanovo, Yaroslavl, teritorij modernog kostre, nizhny Novgorod, moderna Marie El i Bashkir Zemlji.

U najstarijim vremenima, marinski ljudi su upravljali knezovima, koji su Mari zvali Ohmami. Princ se pridružio funkcijama Parodadaca i velikog svećenika. Mnogi od njih, Mari Religija smatra svece. Sveti Maryski - cipela. Da bi se osoba priznala kao sveta, trebala bi proći 77 godina. Ako, nakon tog razdoblja, iscjeljenje se javlja tijekom molitvene privlačnosti, i drugih čuda, onda mrtvi prepoznaju svece.

Često su takvi sveti knezovi posjeduju razne izvanredne sposobnosti i bili su u jednoj osobi pravedan kadulje i nemilosrdnicu neprijatelju svog naroda ratnika. Nakon što su tržišta konačno pale pod moć drugih plemena, nisu postale knezovi. I vjerske funkcije izvodi svećenik njihovih religija. Vrhunske kartice svih Mariers bira Vijeće svih karata i njezine ovlasti kao dio svoje religije približno jednaka silama patrijarha u pravoslavnim kršćanima.

Moderni Mariers žive na teritorijima između 45 ° i 60 ° sjeverne širine i 56 ° i 58 ° istočne dužine, vrlo blisko povezani jedni s drugima, skupine. Autonomija, Republika Mari El, smještena u prosjeku Volge, 1991. godine proglasila se u svom ustavu od strane suverene države kao dio Ruske Federacije. Proglašenje suverenosti u post-sovjetskoj eri znači sukladnost s načelom očuvanja originalnosti nacionalne kulture i jezika. U Mari ASPR, prema popisu 1989. godine, živjelo je 324.349 stanovnika državljanstva Mari. U susjednoj Gorky regiji nazvali su se maripers od 9 tisuća ljudi, u Kirovu regiji - 50 tisuća ljudi. Osim napisanih mjesta, u Bashkotostanu živi značajna Mary populacija (105.768 osoba) (105.768 ljudi), u Tatarstanu (20 tisuća ljudi), Udmurtiji (10 tisuća ljudi) iu regiji Sverdlovsk (25 tisuća ljudi). U nekim regijama Ruske Federacije, broj neslaganja, sporadički živi maripers doseže 100 tisuća ljudi. Marie je podijeljena u dvije velike dijalektične i etnokulturne skupine: na planini i livadu udari se.

Povijest Marijtsev

Peripetici formiranja mari ljudi učimo sve je potpuno i bolje na temelju najnovijih arheoloških studija. U drugoj polovici tisuća prije Krista. kao i na početku i tisuću n. e. Među etničkim skupinama, Gorodetsky i azelijske kulture mogu se pretpostaviti i preci Marie. Gorodetskaya kultura bila je autohtona na desnoj obali srednje Volga regiji, dok je azelijan - na lijevoj obali srednje Volge, kao i uzduž protoka Vyatke. Te dvije grane etnogeneze mari ljudi dobro pokazuju dvostruku vezu Marie unutar finsko-ugrarskih plemena. Gorodetskaya kultura za najveći dio odigrao ulogu u formiranju mordovskog etnosa, ali njezini istočni dijelovi služili su kao baza za sklapanje etničke skupine planine Mari. Azelijanska kultura može se podići u arheološku kulturu Ananyan, koja je prethodno dobila domicilnu ulogu samo u etnogenezi finsko-perm plemena, iako se to pitanje o nekom istraživačima smatraju inače: eventualno, proto-ugraic i drevna ruska plemena dio su etničkih skupina novih arheoloških kultura. Nasljednici koji se pojavljuju na mjestu slomljene apaninske kulture. Etnička skupina livadnog Marie također je podignuta tradiciji akaninske kulture.

Istočnoeuropsko šumsko područje ima iznimno oskudne pisane informacije o povijesti fino-ugrarskih naroda, pisanje ovih naroda izgledalo je vrlo kasno, za male iznimke samo na najnoviju povijesnu eru. Prvi spomen etnonim "Cheremis" u obliku "C-R-MIS" nalazi se u izvoru pisanja, koji je datiran X in., Ali diže, u svim vjerojatnosti, po vremenu za jedan ili dva stoljeća kasnije. Prema ovom izvoru, Marie bile su Danuts od Khazara. Zatim, Kary (u obliku "Cheremisam" spominje sastavljenu u. Početak XII stoljeća. Ruski Chronicle luk, pozivajući mjesto njihovog naseljavanja Zemlje na ušću Oke. Od Finno-Ugric Peoples Marie se ispostavilo da je najsvoje povezani s turskim plemenima koji se preselili u VOLGA regiji. Ovi odnosi su vrlo jaki i sada. Volga Bugara na početku IX stoljeća. Dobit od velike Bugarske na obali Crnog mora do mjesta spajanja Kami s Volga, gdje su osnovali Volga Bulgariju. Vladajući vrh Volga Bugara, iskorištavajući dobit od trgovine, može čvrsto držati svoju moć. Trgovali su oni koji su živjeli u blizini finsko-ugrarskih naroda koji žive u blizini, vosak, krzno. Odnos između Volzhsky Bugara i raznih finsko-ugrarskih plemena srednje Volga regija nije se usudio. Mongol-tatarski osvajači pozvani iz unutarnjih regija Azije u 1236. mongol-tatarskih osvajača napadnutih iz unutarnjih regija Azije.

Žetva Yasaka. Reprodukcija slikanja G.A. Medvedev

Khan pretučen na zarobljenim i podređenim teritorijima osnovao je javno obrazovanje zvalo Zlatne horde. Njegov kapital je do 1280-ih. Bio je grad Bugara, bivšeg kapitala Volga Bugarske. Sa zlatnom hordom i naknadno izabranom neovisnog Kazan Kanate Marie bili su u savezničkim odnosima. To je dokaz ove činjenice da je Marie postojala sloj koji nije plaćao poreze, ali je vojna služba dužna nositi. Ovo imanje tada je postalo jedna od najčešćih vojnih priključaka s tatara. Također o postojanju savezničkih odnosa ukazuje na korištenje tatarske riječi "El" - "Ljudi, Empire" za određivanje teritorija regije koje žive Mariers. Marie do sada zovu rodnu zemlju Mari El.

U pridruživanju Mari regije do ruske države, kontakti nekih skupina stanovništva Mari sa slavenski-ruskim državnim formima osigurana su (Kiev Rus - sjeveroistočni ruski principi i Zemlja - Moskva Rus) prije XVI stoljeća. Bio je značajan zastrašujući faktor koji nije omogućio brzo dovršen u XII-XIII stoljećima. Proces ulaska Rusije je bliski i multilateralni odnosi marinara s suprotstavljajućim ruskom ekspanziji na zemlje Istočne Turske (Volzhsko-kama Bugarska - Ulus Juchi - Kazan Kanat). Takav posrednik, kao što je A. Kappeler vjeruje, doveo je do činjenice da su Marysajci, kao iu sličnoj situaciji Morda i Udmurts, uvučeni u susjedne publikacije u ekonomskim i upravnim uvjetima, ali u isto vrijeme sačuva vlastitu društvenu prednost i poganska religija.

Uključivanje mari zemalja u Rusiju od samog početka bio je dvosmislen. Već na prijelazu Xi-XII stoljeća, prema "priči o prošlim godinama", tržišta (Cheremis) bili su dio Danikova starih ruskih knezova. Vjeruje se da je ovisnost o podacima rezultat vojnih sukoba, "Primaring". Istina, nema neizravnih informacija o točnom datumu njezina osnivanja. G.S. Lebedev na temelju metode matrice pokazalo je da se u katalogu uvodnog dijela priče o prodonim godinama "i Mordahva može kombinirati u jednu skupinu s obzirom na opseg, mjerenja i neukroma u četiri glavna parametre - genealoške, etničke, političke i moralne i etičke i etičke. , To daje neki razlog da vjeruju da su tržišta postala danutrici ranije od ostalih neveslavenskih plemena koje je naveo neslavski - "perm, pecheque, SEM" i drugi "jezici, a počast daje Rus."

Postoje informacije o ovisnosti marikima od Vladimira Monomaka. Prema riječima "Riječi o ubijenoj u ruskoj zemlji", "Cheremis ... Bortynicha na princu Velika Volodimer." U IPATIEV kronika u skladu s patetičnim tonom "riječi", kaže se da je "napass do Pogan Max." Prema B.A. Rybakova, ovo utiskivanje, nacionalizacija sjeveroistočne Rusije započela je s Vladimirom Monomakhom.

Međutim, svjedočanstvo ovih pisanih izvora ne dopušta nam reći da su sve skupine mari populacije platile stare ruske knezove; Najvjerojatnije, u sferi utjecaja Rusije, izvučeni su samo zapadni mariči, koji su živjeli u blizini usta Oke.

Brzi tempo ruske kolonizacije izazvao protivljenje lokalnoj fino-ugličkoj populaciji, koji je pronašao podršku od Volga-Kama Bugarske. Godine 1120., nakon nekoliko bulgarskih napada u ruskim gradovima u Volgo-točki u II polovici XI. Stoljeća, odgovor kampanje Vladimir-Suzdala i savezničkih knezova na zemlji, bilo koji pripadaju bugarskim vladarima ili samo kontroliraju ih zadužene za naplatu Dani iz lokalnog stanovništva. Vjeruje se da je ruski-bugarski sukob izbio, prije svega, na temelju prikupljanja Dani.

Ruski prispekci su navrata napali Mary Selliju, koja je naišla na način njihovog sljedeće bogatih bugarskih gradova. Poznato je da je zimi 1171/72. Boris Zhidislavich odvajanje je uništio jedan veliki utvrđeni i šest malih naselja odmah ispod ušća Oke, a ovdje čak iu XVI stoljeću. Još je živio zajedno s Mordovsky i Mari populacije. Štoviše, bilo je pod istim datumom prvi put spomenuta ruska tvrđava grada Radilovskog, koja je izgrađena nekoliko iznad usta Oke na lijevoj obali Volge, navodno na zemlji Mari. Prema V.a. Kuchena, grad Radilov postao je potporna vojna stanica sjeveroistočne Rusije na srednjoj Volzi i središtu ruske kolonizacije lokalne regije.

Slaveni-Russa postupno su se postupno asimilirali ili gurnuli maripers, prisiljavajući ih da migriraju na istok. Ovaj pokret je pratiti arheolozi otprilike iz VIII. Stoljeća. n. e.; Tržišta, zauzvrat, ušao u kontakte etničkog naloga s populacijom Permony-govoreći Volga-Vyatsky MeterNrachia (Mariy stanovnika nazvane Odo, to jest, to su Udmurts). U etničkom natjecanju prevladala je neuhvatljiva etna. U IX-XI stoljećima. Tržišta su uglavnom završena razvoj Vytzsko-vyatsky interow, kako bi se isključilo i djelomično asimilirao bivšu populaciju. Brojne legende u Mariy stanovnika i Udmurts svjedoči da to nije koštalo bez oružanih sukoba, a međusobna antipatija nastavila je između predstavnika tih fino-ugrarskih naroda.

Kao rezultat vojne kampanje 1218-1220, zaključak rusko-bugarskog mirovnog sporazuma 1220 i temelj na ušću Oki od Nizhnyja Novgoroda u 1221. - najistočnijoj ispostavi sjeveroistočne Rusije - utjecaj Volga- Kama Bugarska u sredini Volga regije oslabila je. To je stvorio povoljne uvjete za Vladimir-Suzdal Feudals za osvajanje Žirdera. Najvjerojatnije, u rusko-mordovskom ratu 1226-1232. "Cheremsa" je izvučena i "kereme" price i određivanja.

Ruski kralj ruke darovi planinski Marie

Širenje i Rusa i bugarskih feudalista usmjeren je na relativno neprikladan za gospodarski razvoj bazena jedinica i vjetrova. Ovdje su uglavnom živjeli Mari i istočni dio kostroma Marije, između kojih je, kao što je utvrđeno arheolozima i lingvistima, bilo je mnogo toga što je u određenoj mjeri omogućilo nam da govorimo o etno-kulturnoj zajednici verian marie i kostre. 1218. godine, Bugari napadaju Ustiyug i Uuzh; Ispod 1237. prvi se spominje još jedan ruski grad u Zavolzhye - Galich se veseo. Očigledno, postojala je borba za suho gotova trgovinska i komercijalna staza te za zbirku Dani iz lokalnog stanovništva, osobito Mari. Ovdje je uspostavila ruska dominacija.

Osim zapadne i sjeverozapadne periferije Mari zemljišta, Rusi iz oko skretanja XII-XIII stoljeća. Sjeverne periferije počele su svladati i sjeverne periferije Vyatke, gdje su Udmurti živjeli uz stanovnike Mari.

Razvoj mari zemalja najvjerojatnije je proveden ne samo silom, vojnim metodama. Postoje takve vrste "suradnje" između ruskih knezova i nacionalnih prsluka, kao što su "jednaka" bračna saveza, promocija, djevojka, pinter, podmićivanje ", pritiskom na". Moguće je da se broj tih metoda primijenjeno na predstavnike Mari Social Top.

Ako u X-Xi stoljećima, kao što arheolog EP Kazakov ukazuje na, postojala je "određena zajedništvo bugarskih i mliječnih spomenika", a zatim tijekom sljedeća dva stoljeća, etnografski izgled mari populacije - osobito u zapisu - postao je drugačiji. Značajno je povećalo slavenske i slavensko-vesele komponente.

Činjenice pokazuju da je stupanj uključivanja mari populacije u ruskim državnim entitetima u homosegolskom razdoblju bio dovoljno visok.

Situacija se promijenila u 30-40th. XIII. Stoljeće Kao rezultat invazije Mongol-Tatar. Međutim, to uopće nije dovelo do prestanka rasta ruskog utjecaja u Volgo-Kamye. Mala neovisna ruska vladina formacija pojavila se oko urbanih središta - kneževih rezidencija, utemeljenih čak i za vrijeme postojanja jednog Vladimir-Suzdal Rusa. Ovo je Galitsky (oko 1247), kostroma (približno 50-ih. XIII. Stoljeće) i Gorodetskoy (između 1269. i 1282.) Kneževine; U isto vrijeme, utjecaj Vyatke, koji se pretvorio u posebno javno obrazovanje s trajnim tradicijama. U drugoj polovici XIV stoljeća. Vyatcans su se već čvrsto smjestili na srednju dražbu i na Pijamas Basinu, kako bi izdržili Mari Marytsev i Udmurts.

U 60-70-ima. XIV. U Horde je došlo feudalne nevolje, slabljenje vojno-političke moći tijekom svog vremena. To su uspješno koristili ruski knezovi, koji su nastojali razbiti ovisnost o upravi Khan i da rastu svoje imovine zbog perifernih područja carstva.

Najznačajniji uspjeh postigao je Nizhny Novgorod-Suzdal Kneževina, nasljednik Kneževine Gorodetsky. Prvi Nizhny Novgorod Princ Konstantin Vasilyevich (1341-1355) "Moramo se naseliti na oce i oko Volga Rusky za ocean i za Kume ... Gdje je glup," to jest, počeo je ovlastiti kolonizaciju Dionički sur Ramcery. 1372. godine, njegov sin Prince Boris Konstantinovich je osnovao Krymyns tvrđavu na lijevoj obali Sura, čime se uspostavlja kontrola nad lokalnim stanovništvom - uglavnom Mordevom i Mariers.

Uskoro je vlasništvo nad Nizhny Novgorod Princes počeo se pojavljivati \u200b\u200bna desnoj obali Sura (u kvaru), gdje je živio planinski Mariy i Chuvashi. Na ishod XIV stoljeća. Ruski utjecaj u Esia bazenu toliko je povećao da su predstavnici lokalnog stanovništva počeli upozoriti ruske knezove o nadolazećim invazijama Vojnika Zlatope.

Značajnu ulogu u jačanju anti-ruskog osjećaja među stanovništvom Mari odigrana je čestim napadima povijesti. Najosjetljiviji stanovnici Mariy, očito, ispostavilo se da su racije koje su proizvodile ruske haljine 1374. godine, kada su uništili sela duž Vyatki, Kama, Volge (iz ušća Kama do Sura) i vjetrova.

1391. godine, Vyatka zemlja je bila uništena kao rezultat pješačenja, zemlje Vytskaya, koja se smatrala utočištem Ukhkoykinija. Međutim, već 1392. godine, Vyatchan je pljačkao bugarske gradove Kazana i Zhukotina (Juteta).

Prema "vetvryvsky kroničar", 1394. godine, "Uzbeks" - ratnici-nomad iz istočne polovice Ulus Juchi, koji je "odveo ljude na trupe i odveo ga na vjetar i Volga pod Kazanom u Takhtamys". 1396. godine, Kuguz Keldibek je izabran za Kugiz.

Kao rezultat velikog rata između Tukhtamiam i Timur Tamermin, Carstvo Zlatope bio je značajno oslabljen, mnogi bugarski gradovi su devastirani, a njegovi preživjeli stanovnici počeli se kretati na desnoj strani Kami i Volge - daleko od opasne stepe i šum-stepska zona; U području Kazani i Sviyagi, bugarska populacija ušla je u bliske kontakte s maripersima.

U 1399. godine, gradovi Bugara, Kazana, Kermchuka, Zhukkotina, Zhukotina, preuzeli su Jurie Dmitrievich, Kermerchuk, Zhukotin, u Ljetopisima, da "nitko ne pamti tatarsku zemlju da se borio Rusiju." Očigledno, u isto vrijeme, Galich knez osvojio je Vervoyskiy kuguzizam - to je izvijestio u Velluzski kroničar. Kuguz Keldibek prepoznao je svoju ovisnost i vođe Vyatke zemlje, zaključivši vojnu uniju s njima. Godine 1415. godine od Vyathane je 1415. godine napravila suradnička kampanja na sjevernoj Dvini. 1425. godine, Marvozhsky Mariers postao je dio veličine multiple milicije Galich Prince, koji je započeo otvorenu borbu za veliko stalno prijestolje.

1429. godine, Keldibek je sudjelovao u kampanji bugarski-tatarskih vojnika na čelu s Alibečkom do Galicha i Kostroma. Kao odgovor na to, 1431. godine, Vasily II je pokrenula oštre kaznene mjere protiv Bugara, koji, bez da je to ozbiljno pretrpjelo od strašne gladi i epidemije kuge. Godine 1433. (ili 1434.), Vazily Kosyovich, koji je primio Galicha, nakon smrti Yuri Dmitrievića, fizički je eliminirao Kuguz Keldibek i pridružio se vetorarskom cebuzizmu.

Mary populacija morala je iskusiti vjersku i ideološku ekspanziju ruske pravoslavne crkve. Mari poganska populacija, u pravilu, nedavno percipira pokušaje njihove kršćanske, iako je bilo i obrnutih primjera. Konkretno, Kahirovsky i vetralni kroničari izvješćuju da je Kuguza Koja-Eraalthemtem, Kai, Bai Beard, njihovi rođaci i približno prihvaćeno kršćanstvo i dopustili izgradnju crkava na području koje kontroliraju.

Među prijateljskim Mary populacijom, verzija dobrodošlice legenda je distribuirana: verzija Marije, koja nije htjela osvojiti "ruske knezove i Popam", podhranili su se na obali Svetloarija, a potom, zajedno s Zemlja se srušila na njih, duboko jezero se skliznulo na njih. Takav zapis je sačuvan, izrađen u XIX stoljeću: "Uvijek može biti dva ili tri odjevena u Sharpar Marihi među svetlojarsk hodočasnicima, bez ikakvih znakova logistike."

U vrijeme pojavljivanja Kazana Khanata u sferi utjecaja ruskih državnih entiteta, namijenjene su tržištima sljedećih regija: Desna banka Sura - Značajan dio Mary MarytSsev (ovdje možete uključiti oce-surusk "Cheremsov"), Trestuzhye - sjeverozapadni Mari, Pijm bazen rijeke i srednje Vyatka - sjeverni dio livada Marie. Manje je dotaknuo ruski utjecaj COCAI marinara, populaciju bazena rijeke Ileti, sjeveroistočni dio modernog područja Republike Mari, kao i donju Vytku, odnosno glavni dio livada Marie.

Provedena je teritorijalna ekspanzija Kazana kanata u zapadnim i sjevernim smjerovima. Jugozapadna granica s Rusijom bila je Sura, a Brower je bio potpuno pod kontrolom Kazana. Tijekom 143914111, sudeći po vetorarskom kroničaru, Mari i Tatar ratnici uništili su sva ruska naselja na području bivšeg Velluzskog cuguznosti, Kazana "guvernera" počeo upravljati viburnskim marikima. Vytskaya Zemlja, a Perm Veliki, ubrzo se našli u informiranoj ovisnosti o Kazan Khanatu.

U 50-ima. XV Moskva je uspjela podrediti Vyatkinu Zemlju i dijelu Treethea; Uskoro, u 1461-1462. Ruske postrojbe čak su ušle u izravan oružani sukob s Kazan Khanatom, tijekom kojeg su uglavnom utjecale na mari zemlju lijeve banke Volge.

Zimi, 1467/68 Napravljen je pokušaj da se ukloni ili oslabiti saveznika Kazana - Mariers. U tu svrhu organizirane su dvije kampanje "na Cheremiju". Prva, glavna skupina, koja se uglavnom sastojala od odabranih postrojbi - "dvorište princa velikih polica" - srušio se na marima na lijevoj strani. Prema kronikama, "zgužvaju Veliki princa na Zemlju na zemlji, a zemlja učitelja zemlje igračke: ljudi su objekti, a drugi u ponašanju zatočeništva i drugi Izozhzhi; I konji njih i sva životinja, koja je Nzazhza s i imatom, onda su svi predmeti; A što je bio trbuh od njih, onda je sve uzeto. " Druga skupina, gdje su došli vojnici, zabio u Murom i Nizhny Novgorod zemljišta, "planina i barata bili" duž Volge. Međutim, čak i da to nije spriječilo Kazana, uključujući, uključujući, najvjerojatnije i Mari Warriors, već u zimskim mjesecima, 1468. da uništi Kichmengu s okolnim selima (gornje lopate u Uge i Južni rijeke), kao i Kostroma župa i dvostruko susjedstvo Murom. Paritet je osnovana u kaznenim akcijama, najvjerojatnije, slabo pod utjecajem države oružanih snaga protiv drugih stranaka. Slučaj je prevladavao pretežno do pljačke, masovno uništenje, u zatočeništvu civilnog stanovništva - Mari, Chuvash, Rusi, Mordov i drugi.

U ljeto 1468. ruske trupe nastavile su svoje napade na Ulusima Kazana Khanata. I ovaj put, Mari populacija je uglavnom ozlijeđena. Owardaya Željeznica, na čelu s Voivoda Ivan Ruhn, "mudar Cheremis na rijeci Vyatki", uronio je selo i komercijalne plovila na donjoj komori, a zatim se ustala do bijele rijeke ("White Volzhka"), gdje su Rusi ponovno " Cheremiji su zamotani, a ljudi su imovina i konji i svaka životinja. " Od mještana, saznali su da se u blizini do komora kreće na brodovima iz marika, odvajanja Kazana ratnika u 200 ljudi. Kao rezultat kratkog bitke, ova momčad je bila slomljena. Rusi su zatim slijedili "na velikom perm da na Ustyugu" i dalje u Moskvu. Gotovo u isto vrijeme, još jedna ruska vojska je djeluje na Volge ("Zoward"), na čelu s Prince Fedor Chirpun-Ryapolovskom. Nedaleko od Kazana, to je "podružnica Tatar Kazan, Tsarev dvorišta, puno dobrih." Međutim, čak iu tako kritičnoj situaciji Kazan nije napustio aktivne ofenzivne akcije. Uvođenjem svojih vojnika na teritorij Vyatka zemljišta, naklonili su Vyatchanu neutralnosti.

U srednjem vijeku obično nije postojalo točno opisane granice između država. To se također odnosi na Kazan Kanate sa susjednim zemljama. Sa zapada i sjevera, teritorij Khanat bio je u blizini skretanja ruske države, s istoka - Nogai Horde, od jug - Astrakhan Khanata i jugozapadnog - Crimean Kanata. Granica između Kazana Khanata i ruskog države na rijeci Sura bila je relativno stabilna; Moguće je samo uvjetno utvrditi u skladu s načelom plaćanja od strane stanovništva Yasaka: od ušća rijeke Sura kroz vjetronu do pirm, zatim iz ušća Pijma do srednje komore, uključujući i neke regije Od urala, a zatim natrag na rijeku Volga na banci razini, ne ide duboko u steppu, dolje Volga Otprilike do Samare Luke, konačno, do gornjeg dijela iste rijeke Sure.

Osim bugarski-tatarske populacije (Kazan tatari) na području Khanata, prema A.M. Kurbaky, stanovnici Mariy ("Cheremis"), Južni Udmurts ("kotači", "Ocr"), Chuvashi, Mordva (uglavnom Erzya), zapadni Bashkirs je živio. Unosi u izvorima XV-XVI stoljeća. I općenito, u srednjem vijeku, to su bile poznate kao "kereme", čiji etimologija još uvijek nije razjašnjena. U isto vrijeme, pod ovim etnonim u nekim slučajevima (to je osobito karakteristično za Kazanski kroničar), ne samo tržišta, već i Chuvashi, a južni Udmurts mogu biti. Stoga je vrlo teško odrediti čak iu prizemnim obrisima kako bi se odredio teritorij Marijevog naselja tijekom postojanja Kazana Kanata.

Niz dovoljno pouzdanih izvora XVI. Stoljeća. - Certifikat S. Herberstein, duhovna pisma Ivana III i Ivan IV, kraljevska knjiga - ukazuju na prisutnost maričara u pokupu-surocheusu, to jest, u području Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurrysh, Alatyra. Ove informacije potvrđuju folklorni materijal, kao i toponima ovog područja. Važno je napomenuti da do nedavno, među lokalnim Mordovom, koji je priznao pogansku religiju, osobno ime je široko distribuirano.

Uzzhensky-Velluzhsky MeterNech također je naseljen mariers; To se govori o pisanju izvora, toponimiji, narodni materijal. Vjerojatno je još bilo grupa Marije. Sjeverna granica je trzanje Unji, vjetrova, pijamas bazen, srednji. Ovdje su Mariers kontaktirao Rusion, Udmurts i Karinske tatare.

Istočni granice mogu biti ograničeni na donji dosega Vyatke, ali razdvojeni - "700 milja od Kazana" - u uralskoj regiji već je bilo nekoliko do sada etničke skupine istočnih Mariersa; Ljetopisa su ga zabilježile na području ušća bijele rijeke usred XV stoljeća.

Očigledno, Mariers zajedno s bugarski-tatarskim stanovništvom živio je u gornjim dijelovima rijeke Kazanke i Mesh, na argy strani. No, najvjerojatnije su napravili manjinu ovdje i, štoviše, najvjerojatnije su se postupno ispali.

Očigledno, znatan dio stanovništva Marije okupirao je teritorij sjevernog i zapadnog dijela sadašnjeg Chuvash Republike.

Nestanak krutog stanovništva Mari u sjevernom i zapadnom dijelu sadašnjeg područja Chuvash republika može se u određenoj mjeri objasniti u Ruiner ratovima u XV-XVI stoljećima, od kojih je planinska strana pretrpjela više od livade (osim toga U invazije ruskih vojnika, desna banka je bila podvrgnuta brojnim racijama stepskih ratnika). Ova okolnost, očito, izazvala je odljev dijela planinskih marikira na livadnoj strani.

Broj maričara do XVII-XVIII. kretao se od 70 do 120 tisuća ljudi.

Najveća gustoća naseljenosti odlikuje se desna obala Volge, zatim područje istočno od M. Kokshagija, a najmanji - područje naseljavanja sjeverozapadnog Marija, osobito močvarnog Volzhsko-Volzhvskaya Nizina i Mari Nizina ( prostor između rijeke Linde i B. Kokshagi).

Iznimno, sve zemlje su zakonski smatrane imovinom Khana, personificirala državu. Najavio se Vrhovnom vlasniku, Khan je upitao da je korištenje Zemlje prirodna i monetarna renta - porez (Yasak).

Tržišta - znati i obične zajednice - kao i drugi netaitan narode Kazan Kanata, iako su bili dio kategorije ovisne populacije, ali su zapravo bili osobno slobodni ljudi.

Prema zaključcima K.i. Kozlova, u XVI stoljeću. MarytSsev je prevladao prijateljski, vojno-demokratski poredak, to jest, mariers je bio u fazi postajanja svoje državnosti. Pojava i razvoj vlastitih državnih struktura spriječile su ovisnost o upravi Khan.

Socio-politička struktura srednjovjekovnog Mari društva ogleda se u pisanim izvorima prilično slabo.

Poznato je da je glavna stanica Mari društva bila obitelj ("Esh"); Najvjerojatnije, najveći raspon imao je "velike obitelji", koje, u pravilu, od 3-4 generacije bliskih rođaka na muškoj liniji. Paket nekretnina između patrijarhalnih obitelji jasno je identificiran u IX-XI stoljećima. Paketni rad cvjetao, koji se u osnovi primjenjivao na ne-nuklearne studije (stočarstvo, ribolov krzna, metalurgija, kovačni, nakit). Bilo je bliskih veza između susjednih obiteljskih skupina, prije svega, ekonomski, ali ne uvijek krvi stambene. Ekonomske komunikacije izražene su u raznim vrstama međusobnih "popisa" ("i"), odnosno obvezne povezane uzajamne uzajamne pomoći. Općenito, Mariers u XV-XVI stoljećima. doživjelo je neobično razdoblje protofernih odnosa, kada je, s jedne strane, došlo do izbora pojedinačnih obiteljskih unija u okviru Zvorokućenog Unije (susjedna zajednica), a na drugoj, klasna struktura društva nije dobiti svoje jasne obrise.

Mary patrijarhalne obitelji, očigledno, ujedinjene u pokroviteljske skupine (sjedenje, Tuk, surcorm; prema V.N. Petrovu - Urmati i Vurtci), te onima u većim sindikatima - Tiste. Njihovo jedinstvo temeljilo se na načelu susjedstva, na zajedničkom kultu, te u manjoj mjeri - na ekonomskim odnosima, a još više - na krvotoku. Svećenici su bili, između ostalog, sindikati vojne uzajamne pomoći. Možda su kanalizacija bili geografski kompatibilni sa stotinama, ulusima i pedeset dana Kazan Kanata. U svakom slučaju, izvana, kao rezultat uspostavljanja Mongol-Tatar dominacije, desetogodišnjeg i Ulus administrativnog sustava, kao što je uobičajeno, nije u sukobu s tradicionalnom teritorijalnom organizacijom Mari.

Stotine, ulaza, pedeset i desetaka vodio su Sotniki ("Hydavuly"), pentekostals ("vitlevue"), predradnik ("luulyly"). Oni su u XV-XVI stoljećima., Najvjerojatnije, nije imao vremena razbiti s vladom, i, po definiciji, K.i. Kozlova, "to su bili obični seniji sindikata slijetanja, ili vojni vođe većih udruga poput plemenskih." Možda su se predstavnici vrha Mari plemstva nastavili pozvati u drevnoj tradiciji "Kegeza", "Kuguz" ("Veliki majstor"), "on" ("vođa", "princ", "Vladyka"). U javnom životu Mariers, starješine su odigrale glavnu ulogu - "Kouruki". Na primjer, čak i Malvanč Tokhtamys Keldibek nije mogao postati vetluzhsky couguz bez pristanka lokalnih starješina. Mari starješine kao posebnu društvenu skupinu spominju se u "Kazanskoj povijesti".

Sve skupine stanovništva Mari aktivno sudjeluju u vojnim kampanjama u ruske zemlje, česte u zapošljavanju. To je objašnjeno, s jedne strane, ovisni položaj maričara u sastavu kanata, s druge strane, osobitosti faze javnog razvoja (vojna demokracija), interesa samih mari ratnika u dobivanju vojne proizvodnje, u želji da se spriječi ruska vojno-politička ekspanzija, drugi motivi. U posljednjem razdoblju sukoba Ruskog-Kazana (1521-1552) u 1521-1522 i 1534-1544. Inicijativu je pripadala Kazanu, koja je, s podnošenjem vlade Krimski - Nogai, nastojala vratiti vazalnu ovisnost Moskve, kao što je bilo u zlatnom razdoblju. Ali već pod vazilijom III, 1520-ih. Zadatak konačnog pristupanja kanata u Rusiju je postavljen. Međutim, to je bilo moguće provesti to samo uz uzeti Kazana 1552. godine, s Ivanom Groznyjem. Očigledno, razlozi za pridruživanje regije srednje Volge i, u skladu s tim, Mari regiji na ruskom državu bili su: 1) Nova, imperijalna vrsta političke svijesti vrhunskog vodstva moskovske države, borba za "zlatnicu" "Nasljeđivanje i neuspjesi u prethodnoj praksi pokušaja uspostavljanja i očuvanja protektorata preko Kazana Khanata, 2) interesa državne obrane, 3) ekonomskih razloga (zemljište za lokalno plemstvo, Volga za ruske trgovce i komercijalne programe, novi porezni obveznici za rusku vladu i druge planove za prospect).

Nakon što je Kazan Ivan uzeo užasan tijek događaja na regiji srednje Volge, Moskva se suočila s moćnim pokretom oslobođenja, u kojem bivši subjekti eliminiranog kanata, a stanovništvo perifernih regija uspjeli su se zakleti u Ivan IV. Moskovska vlada morala je riješiti problem očuvanja osvajanja ne na mirnom, ali na krvavom scenariju.

Anti-Moskovsk oružani govori naroda iz sredine Volga regiji nakon pada Kazana, uobičajeno je nazvati Cheremisovim ratovima, budući da se udaje (Cheremis) pokazao najveću aktivnost. Najkasnije u najnoviji spomen između izvora koji postoje u znanstvenoj cirkulaciji, u blizini izraza "Cheremisov rat", nalazi se u skromnoj diplomi Ivana IV DF Selishcheva na rijekama i zemljištu u Vyatkinskoj zemlji od 3. travnja 1558., gdje, u Posebno, naznačeno je da su vlasnici rijeke Keshkil i Sizhma (pod gradom Kotelniche) "u onim rijekama ... Riba i Bobrov nisu iznijeli za Kazan Chereme rata i nisu plakali."

Cheremis rat 1552-1557. Razlikuje se od sljedećih Cheremisovih ratova u drugoj polovici XVI. orijentacija. Štoviše, anti-Moskoy pobunjenički pokret u srednjem VOLGA regiji 1552-1557. U njenoj suštini, nastavak Kazanskog rata, a glavni cilj njegovih sudionika bio je obnovu Kazana Khanata.

Očigledno, za većinu populacije ljevice banke, ovaj rat nije bio ustanak, budući da su predstavnici samo naredbi MarytSsev prepoznali kao novo građanstvo. Zapravo, u 1552-1557. Većina stanovnika Mari vodila je vanjski rat protiv ruske države i zajedno s ostatkom teritorija Kazana obranio je svoju slobodu i neovisnost.

Svi valovi otpora pokreta Gasleya kao rezultat velikih kaznenih operacija IVAN IV. U brojnim epizodama, pobunjenički pokret je otkupljen u obliku građanskog rata i klasne borbe, ali borba za oslobođenje domovine ostala je karakterističan oblik. Pokret otpora prestao je zbog nekoliko čimbenika: 1) kontinuiranih oružanih sukoba s kraljevskim trupama, donoseći bezbroj žrtve i razaranje na lokalno stanovništvo, 2) masovnu glad, epidemiju kuge, koja je došla iz Stepsa Zavolzskog, 3) Lugovy Marietsy je izgubila podršku od svojih bivših saveznika - Tatara i južnih Udmurts. U svibnju 1557. predstavnici gotovo svih skupina livada i istočnog Marija doveli su zakletvu ruskog kralja. Dakle, pridruživanje teritorija Mari do ruske države završilo je.

Značenje regije Mary do ruske države je nemoguće odrediti kao jedinstveno negativan ili pozitivan. I negativne i pozitivne posljedice unosa Marije u sustav ruske državnosti, blisko isprepleteni jedni druge, počeli su se manifestirati u gotovo svim područjima razvoja društva (političke, ekonomske, društvene, kulturne, kulturne i druge). Možda je glavni rezultat za danas da su Mari ljudi preživjeli kao etnos i postao organski dio multinacionalne Rusije.

Završni ulazak na teritoriju Mari u Rusiju nastao je nakon 1557. godine, kao rezultat suzbijanja nacionalnog oslobođenja i kretanja protiv natjecanja u regiji Srednje Volga i Ural. Proces postupnog ulaska u marižnije regije u sustavu ruske državnosti trajao je stotine godina: za vrijeme invazije Mongol-Tatar, usporio je, za vrijeme feudalnih nevolja koji je u drugoj polovici XIV-a u drugoj polovici XIV., Ubrzani, i kao rezultat pojave Kazan kanata (30-40-40- E GG. XV stoljeća) suspendiran na duže vrijeme. Ipak, počevši prije skretanja XI-XII stoljeća, uključivanje maričara u ruskom državnom sustavu usred XVI. Stoljeća. Došlo je do konačne faze - izravan ulazak u Rusiju.

Pridruživanje teritorija Mari do ruske države dio je općeg procesa formiranja ruskog polietnikskog carstva, a bio je pripremljen, prvenstveno preduvjeti za političku prirodu. To, prvo, dugoročno sučeljavanje između državnih sustava istočne Europe - s jedne strane, Rusija, s druge strane, Turkićeve države (Volzhko-Kamskaya Bugarska - Zlatna Ordana - Kazan Kazan), i drugo, Borba za "zlatno nasljeđe" u završnoj fazi ovog sukoba, treće, pojavu i razvoj carske svijesti u vladinim krugovima Moskovskog ruskog. Ekspanzionistička politika ruske države u istočnom smjeru u određenoj mjeri bila je i zadaci državne obrane i ekonomskih razloga (plodna zemljišta, Volga trgovačka cesta, novi porezni obveznici, drugi projekti za rad lokalnih resursa).

Ekonomija ukisaka bila je prilagođena prirodnim geografskim uvjetima, općenito, odgovorilo je na zahtjeve njihovog vremena. Zbog složene političke situacije u velikoj je mjeri militarizirana. Istina, obilježja društveno-političkog sustava ovdje je igrao svoju ulogu. Srednjovjekovni Mari, unatoč značajnim lokalnim obilježjima etničkih skupina koje su postojale tada, općenito, doživljavaju prijelazno razdoblje društvenog razvoja od feudalnog do feudalnog (vojne demokracije). Odnosi s središnjom vladom izgrađeni su uglavnom na konfederativnoj osnovi.

Vjerovanja

Mari Tradicionalna religija temelji se na vjeri u sile prirode, koje osoba mora čitati i poštovati. Prije proliferacije monoteističkih učenja, stanovnici Mariy poštovali su mnoge bogove poznate kao Yumo, prepoznajući primat vrhovnog Boga (Cugu Yumo). U XIX stoljeću oživljena je slika jednog Boga Gun Osh Kug Yumu (jedan svijetli veliki Bog).

Mari Tradicionalna religija pomaže u jačanju moralnog održavanja društva, postizanja sučelja i međuetničkog mira i suglasnosti.

Za razliku od monoteističkih religija, koje je stvorio jedan ili drugi osnivač i njegovi sljedbenici, mari tradicionalna religija temeljila se na drevnom nacionalnom svjetonabira, uključujući vjerske i mitološke ideje povezane s ljudskim odnosom prema okolnoj prirodi i njezinim prirodnim snagama, poštovanju predaka i pokrovitelja poljoprivrednih aktivnosti. Formiranje i razvoj tradicionalne religije stanovnika Mari imali su utjecaj vjerskih stavova susjednih naroda Volga regiji i viula, osnove vjerovanja islama i pravoslavlje.

Ljubitelji tradicionalne Mari religije prepoznaju Ujedinjeni Bog Tyn Osh Cui Yumu i Ninter njegove asistente (manifestacije), čitaju molitvu svaki dan, sudjeluju u kolektivnoj ili obiteljskoj molitvi jednom godišnje, za život barem Sedam puta, provedena je obiteljska molitva s žrtvom. Redovito provodite tradicionalne komemoracije u čast mrtvih predaka, zabilježene su mari blagdani, običaji i obredima.

Prije razmnožavanja monoteističkih učenja, Mariy Residenti su poštovali mnoge bogove poznate kao Yumo, dok prepoznaju primat vrhovnog Boga (Kugu Yumo). U XIX stoljeću oživljena je slika jednog Boga Gun Osh Kug Yumu (jedan svijetli veliki Bog). Jedan Bog (Bog - svemir) smatra se vječnim, svemoćnim, sveprisutnim, sveznajućim i ratnim bogom. Manifestira se u materijalnom i duhovnom izgledu, djeluje u obliku devet božanstava ipostaza. Ta božanstva mogu biti uvjetno podijeljena u tri skupine, od kojih je svaka odgovorna za:

Mirno, prosperitet i zadužbina energije svih živih bića - Bog svjetskog svijeta (Tynya Yumu), život koji daje Bogu (iilyan Yumu), Božanstvo kreativne energije (agavaim Yumu);

Milost, pravednost i pristanak: Bog sudbine i predodređenosti života (Pyrsho Yumu), Bog (Cugu Sellshim), Bog suglasnosti i pomirenja (mjere Yume);

Nemogućnost, oživljavanje i neisplaćenost života: boginje rođenja (shokhn ava), božica zemlje (mland ava) i boginja obilja (Perk Ava).

Čini se da se svemir, svijet, kozmos u duhovnom razumijevanju stanovnika Mariy kontinuirano razvija, shvate i pretvarajući iz stoljeća do stoljeća, od ere do ere sustava različitih svjetova, duhovnih i materijalnih sila, Fenomene prirode, stalno teži svom duhovnom cilju - jedinstvo s svemirom Bog koji podržava nerazdvojni fizički i duhovni odnos s prostorom, mirom, prirodom.

Tun Osh Cui Yumu je beskonačni izvor postojanja. Poput svemira, nejedno svijetli Bog se stalno mijenja, razvija, poboljšava, uključuje sve svemira u te promjene, cijeli svijet oko sebe, uključujući samog čovječanstva. S vremena na vrijeme, svakih 22 tisuća godina, a ponekad i prije, po Božjoj volji, uništenje nekog dijela starog svijeta i stvaranje novog svijeta, popraćeno punim ažuriranjem života na Zemlji.

Posljednje stvaranje svijeta dogodilo se prije 7512 godina. Nakon svakog novog stvaranja svijeta, život na Zemlji poboljšava visoku kvalitetu, čovječanstvo se mijenja na bolje. S razvojem čovječanstva događa se širenje ljudske svijesti, premještaju se granice svijeta i svijesti, mogućnost obogaćivanja znanja o svemiru, svijetu, objektima i fenomenima okoliša, o osobi i njegovoj suštini, o tome putovi poboljšanja ljudskog života.

Sve to, na kraju, dovelo je do stvaranja lažne ideje o ljudima o čovjeku i njegovoj neovisnosti od Boga. Promjene u prioritetima vrijednosti, odbijanje načela perferencija hostela zahtijevao je božansko miješanje u život ljudi kroz prijedloge, objave i ponekad kazne. U tumačenju temelja znanosti i pravednika, proroci i Božji izabrani, koji se u tradicionalnim uvjerenjima o stanovnicima Mari poštuju kao starješina u tradicionalnim uvjerenjima Mariersa. Imajući mogućnost povremeno komunicirati s Bogom, dobivanje njegove objave, postali su dirigenti neprocjenjivog znanja za ljudsko društvo. Međutim, često su prijavili ne samo riječi otkrivenja, već i vlastitu tumačenje. Tako dobivene božanske informacije postale su osnova za nove etničke (narodne), državne i svjetske religije. Bilo je promišljanje slike jednog boga svemira, postupno izgladio osjećaje udruge i neposrednu ovisnost ljudi od njega. Odobreno nepoštovanje, utilitarno-ekonomski odnos prema prirodi ili, naprotiv, pobožno poštovanje prirodnih sila i fenomena prirode, predstavljen na slici neovisnih božanstava i duhova.

Među maryttsev, odjeci dualističkog svjetonazora sačuvani su, u kojima je Vera okupirala uvjerenje u božanstva i fenomene prirode, u animaciji i duhovnosti okolnog svijeta i postojanje razumnog, neovisnog, materijaliziranog bića u njima - Vlasnik - dvokrevetna (voda), duša (chon, ort), duhovni iPostasi (Schirt). Međutim, Mariy stanovnici smatrali su da su božanstva, sve okoline u svijetu i sam osoba dio jednog Boga (Tun Yumu), na njegov način.

Božanstva prirode u narodnim uvjerenjima, s rijetkim iznimkama nisu bili obdareni antropomorfnim značajkama. Tržišta su shvatili važnost aktivne saučesništva osobe u Božjim poslovima, s ciljem očuvanja i razvoja okolne prirode, neprestano nastojali donijeti bogove u proces duhovnog rafiniranja i usklađivanja svakodnevnog života. Neki vođe tradicionalnih rituala Mari, posjeduju pogoršanje unutarnje vizije, trud njihove volje mogla bi dobiti duhovno prosvjetljenje i vratiti sliku zaboravljenog Boga Tun Yutely na početku devetnaestog stoljeća.

Jedan Bog - svemir je svi životni i cijeli svijet, izražava se u najženjim priroda. Najbliža priroda najbliža priroda je na putu, ali ne i sam Bog. Osoba je u stanju napraviti samo opću ideju o svemiru ili njegovom dijelu, na temelju i uz pomoć u sebi u sebi, nakon što je doživio živog smisla božanske nerazumljive stvarnosti, nakon što je propustio svijet duhovnih stvorenja vlastiti "ja". Međutim, nemoguće je u potpunosti znati Tun Osh Cugi Yumu - apsolutna istina. Mari Tradicionalna religija, kao i sve religije, ima samo približno Božje znanje. Samo mudrost sveznanja pokriva cijelu količinu istina u sebi.

Mari religija, kao i drevnije, ispostavilo se da je bliže Bogu i apsolutnoj istini. Ima mali utjecaj subjektivnih trenutaka, ona je manje u odnosu na društvenu izmjenu. Uzimajući u obzir otpor i pacijenta u očuvanju prenesenih predaka drevne religije, predanosti, podložnog običajima i obredima, Tun OSH Couge Yumu je pomogao Mariju da sačuva prave vjerske ideje, branile ih od erozije i nepromišljenih promjena pod utjecajem svih vrste inovacija. To je omogućilo marizerima da očuvaju svoje jedinstvo, nacionalnu samosvijest, preživljavaju u uvjetima društvenog i političkog ugnjetavanja Khazara Kaganata, Volga Bugarske, tatarsko-mongolske invazije, Kazana Khanata i brane njihove vjerske kultove tijekom aktivne misionarske propagande u XVIII-XIX stoljećima.

Marrie razlikuje ne samo božanstvo, već i ljubaznost, odazivu i otvorenost, spremnost u bilo koje vrijeme da pomogne jedni drugima i potrebitima. Tržišta u isto vrijeme ljudi koji vole slobodu koji vole pravdu u svemu, navikli živjeti tiho izmjereni, kao i priroda, život.

Tradicionalna mari religija izravno utječe na stvaranje osobnosti svake osobe. Stvaranje svijeta, kao i osoba provodi se na temelju i pod utjecajem duhovnih načela jednog Boga. Osoba je nerazdvojni dio kozmosa, raste i razvija pod utjecajem istih kozmičkih zakona, obdaren Božjim putem, u njemu, kao iu cijeloj prirodi, kombinira fizički i božanski početak, odnos s prirodom se manifestira.

Život svakog djeteta dugo prije njegovog rođenja počinje s nebeskom zonom svemira. U početku nema antropomorfnog oblika. Bog šalje život na zemlju u materijaliziranom obliku. Zajedno s osobom, njegovi anđeo duhovi se razvijaju - pokrovitelji su zastupljeni na slici Božanstva Vuymbalnog Yumu, tjelesne duše (Chon, Ya?) I blizanci - brojke ljudske ortke i stijenke.

Svi ljudi jednako posjeduju ljudsko dostojanstvo, snagu uma i slobode, ljudske vrline, prihvaćaju cijelu visokokvalitetnu cjelovitost svijeta. Osoba je pružena prilika da regulira svoje osjećaje, kontrolira ponašanje, da ostvari svoj položaj u svijetu, voditi rafinirani način života, aktivno stvoriti i stvoriti, voditi brigu o najvišim dijelovima svemira, zaštititi životinjski i biljni svijet, priroda nestanka.

Kao razumni dio prostora, osoba, kao što je stalno poboljšavajući jedan Bog, u ime njegove samoodržanje prisiljen je stalno raditi na samo-poboljšanju. Vođeni naseljem savjesti (AR), korelaciju svojih postupaka i djeluje s okolnom prirodom, dosežući jedinstvo njegovih misli sa stvaranjem materijalnog i duhovnog prostora, osobe, kao pristojan vlasnik njegove zemlje, njegov neumorno dnevni rad , Neiscrpna kreativnost jača i lijepo vode svoju farmu, uživa u svijetu oko, čime se poboljšava. To je značenje i svrha ljudskog života.

Ispunjavajući svoju svrhu, osoba otkriva svoju duhovnu bit, vraća se na nove korake biće. Kroz poboljšanje sebe, izvršenje voditelja osobe osobe poboljšava svijet, doseže unutarnju dobro avanturu duše. Tradicionalna religija Mariers uči da osoba dobiva dostojnu naknadu za takve aktivnosti: on uvelike olakšava svoj život na ovom svijetu i sudbinu u svijetu nakon toga. Za pravedni život božanskog, možete dati osobi dodatni anđeo čuvar, odnosno odobriti smrtnost osobe u Bogu, čime se osigurava sposobnost razmišljanja i iskustva Boga, sklad božanske energije (Chayuk) i ljudska duša.

Osoba je slobodna u odabiru svojih postupaka i radnji. Može voditi živući kako u pravcu Boga, usklađivanju njegovih napora i težnji duše iu suprotnom, destruktivnom smjeru. Izbor osobe je unaprijed određena ne samo božanska ili ljudska volja, već i intervencija moći zla.

Pravi izbor u bilo kojoj životnoj situaciji može se obaviti samo kretanjem sebe, pohvalio vaš život, svakodnevne poslove i akcije s svemirom - jednim bogom. Imajući tako duhovni orijentir, vjernik postaje istinski vlasnik svog života, dobiva neovisnost i mentalnu slobodu, smireno, samopouzdanje, uvid, razboritost i dimenzija osjećaja, nepokolebljivu i ustrajnost u postizanju cilja. Nije uznemiren životom, društvenim nedostacima, zavistima, problemima, egoizmom, željom samopotvrđivanja u očima drugih. Biti uistinu slobodan, osoba stječe bogatstvo, mirno, razumno život, štitit će se od bilo kakvog zadiranja od strane zločina i zlih sila. Nije uplašena tamnim tragičnim stranama materijala, veza nečovječnog brašna i patnje, skrivene opasnosti. Oni neće ometati s njim da nastavi voljeti svijet, zemaljsko postojanje, radovati se i diviti se ljepoti prirode, kulture.

U svakodnevnom životu vjernici tradicionalne mari religije pridržavaju takvih načela kao što su:

Trajno samo-poboljšanje jačanjem nerastične komunikacije s Bogom, njegovom redovnom privrženost svim najvažnijim događajima u životu i aktivnom suučesništvu u božanskim poslovima;

Usredotočenost na vađenje svijeta i odnosa s javnošću, jačanjem ljudskog zdravlja posredno traženjem i pronalaženjem božanske energije u procesu kreativnog rada;

Usklađivanje odnosa u društvu, jačanje kolektivizma i kohezije, uzajamne potpore i jedinstva pri obrani vjerskih ideala i tradicija;

Jednoglasna podrška njihovih duhovnih mentora;

Obveza očuvanja i prenošenja sljedećih generacija najboljih postignuća: progresivne ideje, primjerne proizvode, elitne sorte žitarice i stoke pasmine, itd.

Tradicionalna religija Mari glavne vrijednosti na ovom svijetu smatra sve manifestacije života i poziva na njezino očuvanje da pokaže milosrđe čak i prema divljim zvijerima, kriminalcima. Ljubaznost, ljubaznost, suglasnost u odnosima (uzajamna pomoć, uzajamno poštovanje i podrška prijateljskim odnosima), pažljivog odnosa prema prirodi, samodostatnost i samoograničenje u korištenju prirodnog bogatstva, želja za znanjem također se smatra važnim vrijednostima u društvu iu reguliranju odnosa vjernika s Bogom.

U javnom životu, tradicionalna religija stanovnika Mariy nastoji održati i poboljšati socijalnu harmoniju.

Mari Tradicionalna religija ujedinjuje vjernike drevne (himarijske) vjere, obožavatelja tradicionalnih uvjerenja i obreda koji su uzeli krštenje i posjetili crkvenu službu (Marla vera) i pristaše religijske sekte "Kug Vorte". Te etnokonske konfesionalne razlike formirane su pod utjecajem i širenja pravoslavne religije u regiji. Religiozni sekti "Kuga sorta" formirana je u drugoj polovici XIX stoljeća. Postojeći nesukladnost između vjerskih skupina u uvjerenjima i ritualnoj praksi ne igra značajan utjecaj u svakodnevnom životu Mari. Ovi oblici tradicionalne mari religije čine osnovu duhovnih vrijednosti mari ljudi.

Vjerski život sljedbenika tradicionalne Mari religije održava se unutar seoske zajednice, jedan ili više ruralnih vijeća (Svjetska zajednica). Na Allian molitve sa žrtvom, sva tržišta mogu sudjelovati u žrtvovanju, čime se formira privremenu vjersku zajednicu Mari ljudi (nacionalna zajednica).

Mari Tradicionalna religija do početka 20. stoljeća izvedena kao jedina društvena institucija kohezije i jedinstva mari ljudi, jačajući svoju nacionalnu samosvijest, odobrenje nacionalne izvorne kulture. U isto vrijeme, religija ljudi nikada nisu pozvali umjetno odspojite narode, nisu inicirali sukob i opoziciju između njih, nisu odobrili ekskluzivnost bilo kojeg naroda.

Sadašnja generacija vjernika, prepoznajući kult jedinstvenog svemira, uvjeren je da svi ljudi, predstavnici bilo koje nacionalnosti mogu obožavati taj Bog. Stoga se smatraju mogućim uvoditi bilo koju osobu koja vjeruje u njegovu svemoć.

Svatko, bez obzira na nacionalnost i religiju, dio je kozmosa, univerzalnog Boga. U tom smislu, svi ljudi su jednaki i poštuju poštovanje prema rođacima. Tržišta su se oduvijek razlikovali vjerskim osjećajima obrnutosti i poštovanja. Vjerovali su da je religija svakog naroda imala pravo na postojanje, dostojno časti, budući da su svi vjerski obredi bili usmjereni na rafiniranje smrtnosti, poboljšavajući svoju kvalitetu, šireći sposobnosti ljudi i doprinose stjecanju božanskih snaga i božanske milosti ,

Vizualni dokaz toga je način života sljedbenika etno-konfesionalne skupine "Marla Vera", koja se promatraju i tradicionalne običaje i obrede i pravoslavne kultove, posjećuju hram, kapele i Mari svete šumarke. Često se tradicionalne molitve sa žrtvama troše prije pravoslavne ikone posebno donesene za ovaj slučaj.

Ljubiteljima tradicionalne religije Mari, poštujući prava i slobode predstavnika drugih denominacija, očekuju isti odnos prema sebi i počinjenim vjerskim akcijama. Oni vjeruju da je štovanje jednog Boga - svemir u naše vrijeme vrlo pravovremeno i prilično privlačno za modernu generaciju ljudi zainteresiranih za širenje kretanja okoliša, u očuvanju netaknute prirode.

Tradicionalna religija marikara, uključujući u svom svjetonazoru i praksi, pozitivno iskustvo stoljetne povijesti, stavlja najbliže ciljeve odobrenje istinski bratskih odnosa u društvu i obrazovanje profinjene slike osobe, štiti se pravednošću, predanošću zajednički uzrok. Nastavit će braniti prava i interese svojih vjernika, braniti svoju čast i dostojanstvo od svih zadiranja na temelju zakona koji je usvojen u zemlji.

Ljubitelji Mari religije smatra da je njihov građanski i vjerski dug u skladu s pravnim normama i zakonima Ruske Federacije i Republike Mari El.

Tradicionalna mari religija postavlja se duhovne i povijesne zadatke kombiniranja napora vjernika kako bi zaštitili svoje vitalne interese koji okružuju našu prirodu, životinjski i biljni svijet, kao i postizanje materijalnog bogatstva, svakodnevnog blagostanja, moralne regulacije i visoke kulturne razine odnosa između ljudi.

Žrtva

U kotlu za univerzalni život slušalica, ljudski život se odvija pod ne-primarnim promatranjem i uz izravno sudjelovanje Boga (Tun OSH CUHEHUHE YUMU) i njegove devet i manifestacije (manifestacije), personificirajući uzorak, energiju i materijalno bogatstvo. Stoga, osoba ne bi trebala samo upustiti na njega, nego i duboko čitati, nastojati dati svoju milost, dobrotu i zaštitu (sergravis), čime se obogaćivamo i svijet širom svijeta s vitalnom energijom (papar). Pouzdana sredstva za postizanje sve to je redovito provoditi u svetim šumarcima obitelji i javnosti (nacionalne, svjetske i armenske) molitve (kumatcess) s žrtvama Božjim i njegovim božanstvima kućnih ljubimaca i ptica.