uy > Psixologiya > Shakyamuni Budda tarjimai holi qisqacha. Erta hayot va nikoh


Shakyamuni Budda tarjimai holi qisqacha. Erta hayot va nikoh




Gautama Budda yoki Budda Shakyamuni (Śākyamuni), u tug'ilganida Siddhattha Gautama (Siddhartha Gautama) nomini oldi, bu "maqsadlarga erishishda muvaffaqiyat qozongan Gotama avlodi" degan ma'noni anglatadi, keyinchalik oddiygina Budda yoki Oliy Budda (Sammāsambudha) nomi bilan tanildi. .


Siddxarta Gautama buddizmning asosiy shaxsi bo'lib, uning hayoti, hikmatli so'zlari, izdoshlari bilan suhbatlari va monastir ahdlari buddistlarning muqaddas matnlari Tripitaka to'plamiga asos bo'ldi. Bundan tashqari, Budda ko'plab dharmik dinlarning, shu jumladan kech Bon va hinduizmning qahramoni va hinduizmdagi Xudoning shakllaridan biri bo'lgan Balarama o'rniga Vishnu avatarlariga kiritilgan xarakterdir.

Gautama Budda miloddan avvalgi 563 yilda tug'ilgan. NS. yoki miloddan avvalgi 623 yil e., ammo uning hayoti haqida ishonchli ma'lumotlar shunchalik kamki, an'anaviy ravishda hayot tarixi bir qator buddist matnlarga, jumladan "Lalitavistara Sutra" ga asoslangan. Ammo Budda nomi bilan bog'liq birinchi matnlar ham uning o'limidan 400 yil o'tgach paydo bo'lgan va rohiblar tomonidan tasdiqlangan mubolag'alardan o'tgan.

Budda Shakyamuni o'zining ma'rifat yo'lini yuzlab yillar davomida "hayot va o'lim almashinish g'ildiragi" ni tark etishdan oldin, bilimdon Brahmin Sumedhaning Budda Dipankara bilan uchrashuvidan boshlagan. Buddaning xotirjamligidan hayratga tushgan Sumedha shunday holatga ega bo'lishni xohladi va uning o'limidan so'ng bu istakning kuchi uning inson va hayvonlar tanasidagi keyingi mujassamlanishiga ta'sir qildi va Sumedhaning o'zi "bodxisattva" deb nomlana boshladi. Tsiklda yashab, takomillashib, bodxisattva xudolar orasida oxirgi paytlarda paydo bo'ldi va u erda unga er yuzida tug'ilishi uchun joy tanlash imkoniyati berildi. Va odamlar Buddaning kelgusi va'zlariga ko'proq hurmat va ishonch bildirishlari uchun u Shakya shohining oilasini tanladi.

An'anaviy tarjimai holida aytilishicha, Raja Suddhodana, ehtimol Kshatriyalarning hukmron assambleyasining a'zosi, Buddaning otasi bo'lgan, onasi esa Koliya qirolligidan malika malika Maha Mayya edi. Buddizmning bo'lajak asoschisi kontseptsiyasi kechasida Maha tushida o'ng tomoniga kirgan oltita oq tishli filni ko'rdi.

Shakya an'analariga hurmat ko'rsatib, Maha Maya tug'ilish bo'lishi kerak bo'lgan ota-onalarning uyiga keldi, lekin bola oldinroq - yo'l bo'ylab, ashoka daraxti ostida, Lumbini bog'ida tug'ilgan. Yangi tug'ilgan chaqaloq darhol o'rnidan turdi va o'zini xudolar va odamlardan ustunroq maxluq ekanligini e'lon qildi. Deyarli barcha manbalar Maha Mayya mo''jizaviy o'g'il tug'ilgandan bir necha kun o'tgach vafot etganini da'vo qilmoqda. Zohid-ko‘ruvchi Asita go‘dak tanasida o‘zining buyukligining 32 ta alomatini sanab, bolani chakravartin yoki buyuk avliyo bo‘lishini va’da qilib, uni duo qildi. Bolaning beshinchi tug'ilgan kunida unga Siddhartha ("maqsadiga erishgan") ism qo'yildi, sakkizta brahman taklif qilindi va ularning yordami bilan uning noaniq kelajagi tasdiqlandi.

Siddxarta Maha Mayyaning singlisi Maxa Pajapatini tarbiyalagan, otasi esa bor kuchi bilan o'g'lini diniy ta'limotlardan va hayotning zaifligi haqidagi bilimlardan himoya qilgan. Bola uchta saroyda yashab, o‘z tengdoshlaridan ham jismonan, ham aqliy rivojlanishida o‘zib ketdi, fikrlashga moyil bo‘ldi. 16 yoshida u amakivachchasi malika Yasodxaraga uylandi, bir necha yil o'tgach, u Rahula ismli o'g'il tug'di. Ko'p yillar davomida Siddhartha Kapilavastu shahzodasi edi, lekin u o'zida moddiy boylik uning mavjudligining yakuniy maqsadi emasligini his qildi.

Siddxarta o'zining 29 yoshini nishonlaganida, Channa (Channa) aravasi bilan birga saroy tashqarisiga chiqishga muvaffaq bo'ldi, u erda xotirjam shahzoda "to'rtta tomosha" ko'rdi. U og‘ir hayotning barcha haqiqatlarini tilanchi, kasal, zohid va badbo‘y murdaga duch kelganida anglab yetdi va angladi: insonning barcha iztiroblarini idrok etishning yagona yo‘li o‘z-o‘zini bilish yo‘lidir. Shundan so'ng, Siddxarta uzoq sargardonlikda azob-uqubatlardan qutulish yo'llarini topish uchun uyini, oilasini va boyligini yashirincha tashlab ketdi.

Oddiy odam sifatida kiyinib, Siddxarta zohid bo'ldi, sadaqa so'radi, yogik meditatsiyani o'rgandi, Alara Kalama ta'limotini o'zlashtirdi va Udaka Ramaputtaning shogirdi bo'ldi. Meditatsion konsentratsiyaning eng yuqori darajasiga erishgan Siddxarta beshta hamrohi bilan Hindistonning janubi-sharqiy qismida tugadi, u erda u qattiq tejamkorlik va tanani o'ldiradi, ammo olti yildan keyin - hayot va o'lim yoqasida - u dunyoga keldi. asketizm kattaroq tushuncha bermadi, balki faqat ongni xiralashtiradi va tanani quritadi, degan xulosa.

45 yil davomida u Gang daryosi vodiysi bo'ylab sayr qildi, bilimlarini baham ko'rdi va hurmatsiz mo''jizalar ko'rsatdi. Biroq, uning xabariga hamma ham mamnuniyat bilan javob bermadi va muxolif diniy guruhlar Buddani o'ldirishga qayta-qayta harakat qilishdi.

80 yoshida Gautama Budda juda tez orada o'lmaslikning so'nggi bosqichi - Parinirvanaga etib borishini va erdagi tanasidan xalos bo'lishini e'lon qildi. Afsonaga ko'ra, o'limidan oldin Budda o'z shogirdlariga: "O'zingni ozod qilishga alohida g'ayrat bilan intil." Maxsus krematsiyadan so'ng uning qoldiqlari sakkiz qismga bo'linib, stupalar tagiga qo'yildi. Shri-Lankadagi Dalada Maligava o'rnida (Dalada Maligawa, Shri-Lanka) muqaddas yodgorlik "Buddaning tishi" saqlanadi, deb ishoniladi.

Buddaning hayoti haqidagi talqinlar juda ko'p. Va agar dastlabki G'arb fani qadimgi Hindistondan kelgan ruhiy o'qituvchining tarjimai holini bajonidil qabul qilgan bo'lsa, bugungi kunda olimlar Budda bilan bog'liq bo'lgan tarixiy faktlar haqida tasdiqlanmagan ma'lumotlarni baham ko'rishga shoshilmayaptilar.

Yetti yoshidan boshlab shahzoda savodxonlik va jang san'atlarini o'rgandi. Shahzoda bilan saroyda o'ynash uchun faqat eng iste'dodli tengdoshlari kelishdi, ular orasida Siddxarta mukammal ta'lim oldi va asosiy jang san'atlarini o'zlashtirdi, o'rtoqlari orasida hamma narsada ustun edi.

Siddxarta 19 yoshida qirolning talabiga binoan Shakya Dandapatining qizi Yasodxarani (Gopa) rafiqa sifatida tanladi (boshqa ma'lumotlarga ko'ra u qirol Suprabuddaning qizi, shahzoda onasining katta akasi edi. , Devadaha qal'asida yashagan).

Buddaning tarjimai holi (2 sahifadan 1-bet)

Yasodxaradan Siddxarta o'g'il tug'di va unga Rahula ism qo'ydi.

Shahzoda 29 yoshga qadar otasining saroylarida yashagan. Keyinchalik Budda shogirdlariga bu kunlar haqida gapirib berdi: “Rohiblar, men hashamatda, eng hashamatda, to'liq hashamatda yashadim. Dadamning saroyimizda hatto lotus hovuzlari ham bor edi: ularning birida qizil lotuslar, ikkinchisida oq nilufarlar, uchinchisida ko‘k lotuslar, hammasi men uchun.

Men faqat Benaresdan sandal daraxtidan foydalanardim. Mening sallam Benaresdan edi, ko'ylagim, ichki kiyimim va to'nim ham. Meni sovuqdan, issiqdan, changdan, axloqsizlikdan, shudringdan himoya qilish uchun kechayu kunduz oq soyabon ushlab turardi.

Mening uchta saroyim bor edi: biri sovuq mavsum uchun, biri issiq mavsum uchun va biri yomg'irli mavsum uchun. Yomg‘irli mavsumning to‘rt oyi davomida bir kishi emas, musiqachilar tomonidan yomg‘irli mavsum uchun saroyda mehmon bo‘lib, hech qachon saroydan chiqmadim.

Boshqa xonadonlarda xizmatkorlar, ishchilar va uy sotuvchilari yasmiq güveç va maydalangan guruch bilan, otamning uyida esa xizmatkorlar, ishchilar va uy sotuvchilari bug'doy, guruch va go'sht bilan oziqlangan.

Budda Shakyamuni - tarjimai holi, ma'lumotlari, shaxsiy hayoti

Shakyamuni Budda

Shakyamuni Budda (Skt.

गौतमबुद्धः सिद्धार्थ शाक्यमुनि, Vetnam Thích-ca Mau-ni; Miloddan avvalgi 563 yil NS. - Miloddan avvalgi 483 yil NS.; tom ma'noda "Sakya (sakya) urug'idan uyg'ongan donishmand") - ruhiy o'qituvchi, buddizmning afsonaviy asoschisi.

Tug'ilganda Siddhattha Gotama (Pali) / Siddhartha Gautama (Sanskrit) ("Gotama avlodi, maqsadlarga erishishda muvaffaqiyatli") ismini olgan holda u keyinchalik Budda (so'zma-so'z "Uyg'ongan") va hatto Oliy Budda (Sammāsambuddha) nomi bilan tanildi. .

U shuningdek: Tathagata ("bunday kelgan"), Bhagavan ("Xudo"), Sugata (to'g'ri yurish), Jina (g'olib), Lokajyeshtha (dunyo tomonidan hurmat qilinadi).

Siddxarta Gautama buddizmning asosiy shaxsidir. Uning hayoti, so'zlari, shogirdlari bilan suhbatlari va monastir ahdlari haqidagi hikoyalar uning o'limidan keyin izdoshlari tomonidan jamlangan va buddist kanon - Tripitakaning asosini tashkil etgan. Shuningdek, Budda ko'plab dharmik dinlarda, xususan, Bon (kechki Bon) va hinduizmda xarakterdir.

O'rta asrlarda Hindistonning kechki Puranaslarida (masalan, Bhagavata Puranada) u Balarama o'rniga Vishnu avatarlari soniga kiritilgan.

Budda Shakyamunining tug'ilgan kuni Qalmog'iston Respublikasining milliy bayramidir.

Zamonaviy ilm-fan Buddaning tarjimai holini ilmiy qayta qurish uchun etarli materialga ega emas.

Shuning uchun, an'anaga ko'ra, Buddaning hayoti bir qator buddist matnlar (Ashvaghoshaning "Buddaning hayoti", "Lalitavistara") asosida berilgan.

Ammo shuni yodda tutish kerakki, Budda bilan bog'liq birinchi matnlar uning o'limidan to'rt yuz yil o'tgach paydo bo'lgan.

Bu vaqtga kelib, u haqidagi hikoyalar rohiblarning o'zlari tomonidan, xususan, Buddaning qiyofasini bo'rttirish uchun o'zgartirildi.

Bundan tashqari, qadimgi hindlarning yozuvlari falsafiy jihatlarga ko'proq e'tibor berib, xronologik nuqtalarni qamrab olmagan.

Bu buddist matnlarida yaxshi aks ettirilgan, ularda Shakyamuniyning fikrlari tavsifi hamma narsa sodir bo'lgan vaqtni tasvirlashdan ustun turadi.

Bo'lajak Budda Shakyamunining ma'rifat sari yo'li "hayot va o'lim almashinish g'ildiragi" dan butunlay chiqib ketishidan oldin yuzlab va yuzlab hayotlardan boshlangan. Bu boy va bilimdon brahmana Sumedhaning Budda Dipankara bilan uchrashuvidan boshlandi.

Sumedha Buddaning xotirjamligidan hayratda qoldi va o'ziga xuddi shunday holatga erishishga va'da berdi. Shuning uchun ular uni "Bodxisattva" deb atay boshladilar.

Sumedhi vafotidan so‘ng uning ma’rifatga intilish kuchi uning turli tanalarda ham inson, ham hayvonda tug‘ilishiga sabab bo‘ldi. Bu hayotlari davomida Bodxisattva donolik va rahm-shafqatni rivojlantirdi va xudolar orasida oxirgi marta tug'ildi, u erda u erdagi oxirgi tug'ilishi uchun qulay joyni tanlashi mumkin edi.

Va u odamlarning kelajakdagi va'zlariga ko'proq ishonch hosil qilishlari uchun u hurmatli Shakya qirolining oilasini tanladi.

An'anaviy tarjimai holga ko'ra, kelajakdagi Buddaning otasi poytaxti Kapilavatthu (Kapilavastu) bo'lgan kichik bir knyazlikning Shakya qabilasining boshlig'i Raja Shuddhodana edi.

Gautama - uning gotrasi, zamonaviy familiyaning analogi.

Buddist an'analari uni "raja" deb atasa-da, bir qator turli manbalarga ko'ra, Shakya mamlakatida hukumat respublika tipiga ko'ra qurilgan. Shuning uchun, ehtimol, u harbiy aristokratiya vakillaridan tashkil topgan kshatriyalar (sabhalar) hukmron yig'ilishining a'zosi edi.

Siddxartaning onasi, qirolicha Maha Maya, Suddhodananing rafiqasi, Koli qirolligidan bo'lgan malika edi.

Siddxarta homilador bo'lgan kechada malika tushiga oltita oq tishli oq fil kirib kelganini ko'rdi.

Shakyalarning uzoq an'analariga ko'ra, Mahamaya bola tug'ish uchun ota-onasining uyiga bordi. Biroq, u yo'lda, Lumbini bog'ida (zamonaviy Nepal va Hindiston chegarasidan 20 km, Nepal poytaxti Katmandudan 160 km uzoqlikda) ashoka daraxti ostida tug'di. Chaqaloq darhol oyoqqa turdi va o'zini odamlardan va xudolardan ustun bo'lgan mavjudot deb e'lon qildi.

Lumbinining o'zida qirolning uyi bo'lgan, zamonaviy manbalarda "saroy" deb ataladi.

Haqiqiy hayotda arxeologlar tomonidan qazilgan bu saroyning butun poydevori 8x8 metrli shiypon ostiga qo'yilgan. Malika hech qaerga ketmadi, lekin xotirjamlik bilan uyda tug'di. O‘sha saroyda avvaliga o‘g‘illik chog‘ida tinch-osoyishta yashab, so‘ngra er va valiahdga uylanib, bekorchilik va o‘yin-kulgiga berilib yurgan go‘dakning odamlardan, xudolardan ustun ekanligini Buddaning o‘zi ham bilmas edi.

Siddxarta Gautamaning tug'ilgan kuni, may oyida to'lin oy Buddist mamlakatlarda (Vesak) keng nishonlanadi va yaqinda SAARC (Janubiy Osiyo mintaqaviy hamkorlik assotsiatsiyasi) va Yaponiya Lumbini shahrida o'z ibodatxonalarini qurdilar.

Tug'ilgan joyda muzey mavjud bo'lib, poydevor qazishmalari va devorlarning parchalarini ko'rish mumkin.

Aksariyat manbalarda Mahamaya tug‘ilgandan bir necha kun o‘tib vafot etgani aytiladi.

Chaqaloqni duo qilishga taklif qilingan, tog'li monastirda yashagan zohid-ko'ruvchi Asita uning tanasida buyuk odamning 32 belgisini topdi.

Ularga asoslanib, u chaqaloqning buyuk shoh (chakravartin) yoki buyuk avliyo (Budda) bo'lishini e'lon qildi.

Shuddhodana bolaning tug'ilgan kunining beshinchi kunida unga ism qo'yish marosimini o'tkazdi va unga Siddhartha deb nom berdi, bu "maqsadiga erishgan" degan ma'noni anglatadi. Tug'ilmagan bolani bashorat qilish uchun sakkizta o'rganilgan brahmanalar taklif qilindi. Ular, shuningdek, Siddharthaning noaniq kelajagini tasdiqladilar.

Siddxarta onasining singlisi Maha Pajapati tomonidan tarbiyalangan.

Siddharthaning buyuk podshoh bo'lishini istab, otasi har qanday yo'l bilan o'g'lini diniy ta'limotlardan yoki insoniy azob-uqubatlarni bilishdan himoya qildi. Bola uchun maxsus uchta saroy qurilgan. O'zining rivojlanishida u ilm-fan va sportdagi barcha tengdoshlarini ortda qoldirdi, lekin fikrlashga moyillik ko'rsatdi.

O'g'li 16 yoshga to'lishi bilan otasi 16 yoshga to'lgan amakivachchasi malika Yashodxara bilan to'y uyushtirdi.

Bir necha yil o'tgach, u o'g'li Rahulani tug'di. Siddxarta umrining 29 yilini Kapilavastu shahzodasi sifatida o'tkazdi. Ota o'g'liga hayotda kerak bo'lishi mumkin bo'lgan hamma narsani bergan bo'lsa-da, Siddxarta moddiy ne'matlar hayotning asosiy maqsadi emasligini his qildi.

Bir marta, shahzoda 29 yoshga to'lganda, u Channa aravasi bilan birga saroydan chiqdi.

U erda u butun keyingi hayotini o'zgartirgan "to'rtta tomosha" ni ko'rdi: tilanchi chol, kasal odam, chirigan jasad va zohid. Shunda Gautama hayotning og‘ir haqiqatini – kasallik, azob-uqubatlar, qarilik va o‘lim muqarrar va ulardan na boylik, na zodagonlik himoya qila olmasligini, o‘z-o‘zini bilish yo‘li azob-uqubatlarning sabablarini tushunishning yagona yo‘li ekanligini anglab yetdi. Bu Gautamani 29 yoshida uyini, oilasini va mulkini tashlab, azob-uqubatlardan qutulish yo'lini izlashga undadi.

Siddxarta xizmatkori Channa hamrohligida saroyini tark etdi.

Rivoyatda aytilishicha, uning ketishini sir saqlash uchun "otining tuyog'ining ovozini xudolar bo'g'ib qo'ygan". Shahzoda shaharni tark etib, oddiy kiyimlarga o'tib, birinchi uchratgan tilanchi bilan kiyim almashdi va xizmatkorni ishdan bo'shatdi. Ushbu hodisa "Buyuk ketish" deb nomlanadi.

Siddxarta o'zining zohidlik hayotini Rajagrixada boshlagan va u erda ko'chada sadaqa so'ragan. Qirol Bimbisara uning sayohati haqida bilgach, Siddxartaga taxtni taklif qildi. Siddxarta bu taklifni rad etdi, lekin ma'rifatga erishgandan so'ng darhol Magadha qirolligiga tashrif buyurishga va'da berdi.

Siddxarta Rajagaxani tark etdi va ikkita hermit brahmanadan yoga meditatsiyasini o'rganishni boshladi.

U Alara (Arada) Kalamaning ta'limotini o'zlashtirgandan so'ng, Kalamaning o'zi Siddxartadan unga qo'shilishni so'radi, biroq Siddharta birozdan keyin uni tark etdi.

Keyin Siddhartha Udaka Ramaputa (Udraka Ramaputra) ning shogirdi bo'ldi, lekin meditatsion konsentratsiyaning eng yuqori darajasiga erishgandan so'ng, u ham o'qituvchini tark etdi.

Keyin Siddxarta janubi-sharqiy Hindistonga yo'l oldi. U erda u Kaundinya (Kondanna) boshchiligidagi beshta hamrohi bilan birga qattiq tejamkorlik va tanani o'ldirish orqali ma'rifatga erishishga harakat qildi.

6 yildan so'ng, o'lim yoqasida, u qattiq astsetik usullar ko'proq tushunishga olib kelmasligini, shunchaki ongni xiralashishini va tanani charchashini aniqladi. Shundan so‘ng Siddxarta o‘z yo‘lini qaytadan o‘ylay boshladi. U bolaligidan, haydash boshlangan bayram paytida transga botganini esladi.

Bu uni diqqatni jamlash holatiga keltirdi, bu unga baxtli va tetiklantiruvchi tuyuldi, dhyana holatiga keldi.

Uning to'rt nafar hamrohi, Gautama keyingi izlanishlardan voz kechganiga ishonib, uni tark etishdi. Shuning uchun u yolg'iz o'zi kezib, Gaya yaqinidagi bog'ga yetib bordi.

Bu erda u Sujatu ismli qishloq ayolidan bir oz sut va guruch oldi, u uni daraxt ruhi deb o'ylagan, u juda bechora ko'rinardi.

Budda hayoti

Shundan so‘ng Siddxarta endi Bodxi daraxti deb ataladigan fikus daraxti tagiga o‘tirdi va u Haqiqatni topmaguncha turmaslikka va’da berdi.

Siddharthani o'z kuchidan ozod qilishni istamagan iblis Mara uning konsentratsiyasini buzishga harakat qildi, ammo Gautama mustahkam bo'lib qoldi - va Mara orqaga chekindi.

Vayshaxa oyining to'lin oyida 49 kunlik mulohaza yuritgandan so'ng, u tug'ilgan kechada, 35 yoshida, Gautama uyg'onishga erishdi va inson azob-uqubatlarining tabiati va sabablarini - jaholatni - to'liq tushunishga erishdi. ushbu sababni bartaraf etish uchun zarur choralar.

Keyinchalik bu bilim "To'rtta oliy haqiqat" deb nomlandi va har qanday mavjudot uchun mavjud bo'lgan eng oliy uyg'onish holati nibbana (pali) yoki nirvana (sanskrit) deb ataladi. Shundan keyin Gautama Budda yoki "Uyg'ongan" deb atala boshlandi.

Budda bir necha kun davomida hali ham samadxi holatida bo'lib, Dxarmani boshqa odamlarga o'rgatish yoki o'rgatmaslik to'g'risida qaror qabul qildi. U ochko'zlik, nafrat va yolg'onga to'lgan odamlar g'oyalari juda chuqur, nozik va tushunish qiyin bo'lgan haqiqiy Dharmani ko'ra olishiga ishonchi komil emas edi.

Biroq, Brahma Sahampati odamlar uchun shafoat qildi va Buddadan Dharmani dunyoga olib kelishni so'radi, chunki "har doim Dharmani tushunadiganlar bo'ladi". Oxir-oqibat, Budda er yuzidagi barcha mavjudotlarga bo'lgan buyuk rahm-shafqati bilan o'qituvchi bo'lishga rozi bo'ldi.

Buddaning birinchi shogirdlari u uchrashgan ikki savdogar - Tapussa va Bhallika edi.

Budda ularga boshidan bir nechta tuk berdi, ular afsonaga ko'ra Shvedagon pagodasida saqlanadi.

Keyin Budda o'zining sobiq ustozlari Kalama va Ramaputtaga nimaga erishganini aytib berishni niyat qilib, Varanasiga bordi. Ammo xudolar unga allaqachon o'lganligini aytishdi.

Keyin Budda Kiyik bog'iga (Sarnath) bordi va u erda o'zining sobiq asketizmdagi o'rtoqlariga "Dharma g'ildiragining birinchi burilishi" nomli birinchi va'zini o'qidi. Bu xutbada to‘rt ezgu haqiqat va sakkiz qirrali yo‘l bayon qilingan.

Shunday qilib, Budda Dharma g'ildiragini harakatga keltirdi. Uning birinchi tinglovchilari Buddist Sangha ning birinchi a'zolari bo'lib, ular Uch marvaridning (Budda, Dxarma va Sangha) shakllanishini yakunladilar.

Tez orada beshtasi ham arxatga aylandi.

Keyinchalik Yasa o'zining 54 ta hamrohi va uchta aka-uka Kassapa bilan shogirdlari (1000 kishi) bilan sanghaga qo'shildi va ular Dharmani odamlarga olib borishdi.

Umrining qolgan 45 yili Budda shogirdlari bilan Hindistonning markaziy qismidagi Gang daryosi vodiysi boʻylab sayohat qilib, diniy va falsafiy qarashlari va tabaqasidan qatʼi nazar, turli xil odamlarga Oʻz taʼlimotlarini oʻrgatdi - jangchilardan tortib tozalovchilargacha. qotillar (Angulimala) va kanniballar (Alavaka).

Bu bilan u ko'plab g'ayritabiiy harakatlarni amalga oshirdi.

Budda boshchiligidagi Sangha har yili sakkiz oy sayohat qildi. Yomg'irli mavsumning qolgan to'rt oyida yurish juda qiyin edi, shuning uchun rohiblar ularni monastirda, parkda yoki o'rmonda o'tkazdilar. Yaqin atrofdagi qishloqlardan odamlar ko'rsatmalarni eshitish uchun ularning oldiga kelishdi.

Budda bilan uchrashgandan so'ng buddizm tarafdoriga aylangan qirol Bimbisara o'zining poytaxti Rajagrixa yaqinidagi monastirni sanga sovg'a qildi. Va boy savdogar Anathapindada Shravasti shahri yaqinidagi bog'ni taqdim etdi.

Birinchi Vassana Varanasida Sangha birinchi marta tashkil etilganda bo'lib o'tdi. Shundan so'ng, ular Budda ma'rifatdan keyin tashrif buyurishni va'da qilgan qirol Bimbisara tashrifini sharaflash uchun Magadha poytaxti Rajagaha (Rajagrixa) ga borishdi.

Aynan shu tashrif davomida Sariputta (Shariputra) va Mahamoggallana (Mahamaudgalyayana) tashabbusi bo'lib o'tdi - ular Buddaning ikkita eng muhim shogirdi bo'lishlari kerak edi. Keyingi uchta vassani Budda Magadha poytaxti Rajagaxadagi Bambuk bog'idagi Veluvana monastirida o'tkazdi. Bu monastir Bimbisara tomonidan qo'llab-quvvatlangan, garchi u shahar markazidan ancha uzoqda bo'lsa ham.

Ma'rifatni bilib, Shuddhodana Kapilavastaga qaytish uchun Buddaga qirollik delegatsiyasini yubordi.

Buddaga jami to‘qqiz delegatsiya yuborildi, ammo barcha delegatlar Sanghaga qo‘shildi va arxatlar bo‘ldi. Bolalikdagi do'sti Kaludayi (Kalodayin) boshchiligidagi o'ninchi delegatsiya Budda tomonidan qabul qilindi va u Kapilavastaga borishga rozi bo'ldi.

Vassana uchun hali erta bo'lganligi sababli, Budda Kapilavastuga piyoda ikki oylik sayohatga chiqdi va yo'lida Dharmani va'z qildi.

Beshinchi vassanda Budda Vesali (Vaishali) yaqinidagi Mahavana shahrida yashagan.

Otasining yaqinlashib kelayotgan o'limi haqida bilib, Budda Shuddhodanaga borib, unga Dxarmani va'z qildi. Shuddhodana o'limidan oldin arhatga aylandi. Otasining o'limidan so'ng, uning asrab oluvchi onasi Maha Pajapati Sanghaga qo'shilish uchun ruxsat so'radi, ammo Budda rad etdi va Rajagahaga qaytishga qaror qildi. Maha Pajapati rad etishni qabul qilmadi va Sanghaga ergashgan Sakya va Kolya klanlarining olijanob ayollari guruhiga rahbarlik qildi.

Oxir-oqibat, Budda ularni Sanghaga qabul qildi, chunki ularning ma'rifat qobiliyati erkaklarnikiga teng edi, lekin ularga rioya qilishlari uchun qo'shimcha Vinaya qoidalarini berdi.

Buddaga, shuningdek, muxolif diniy guruhlarning suiqasd urinishlari, jumladan, qayta-qayta suiqasd urinishlari ham nishonga olingan.

Pali Mahaparinibbana Suttaga ko'ra, 80 yoshida Budda tez orada Parinirvanaga yoki o'lmaslikning so'nggi bosqichiga etib, erdagi tanasini ozod qilishini e'lon qildi. Shundan so'ng, Budda temirchi Kunddan olgan oxirgi ovqatni yedi.

Buddaning oxirgi taomining aniq tarkibi noma'lum; Teravada an'anasi bu cho'chqa go'shti ekanligini ko'rsatadi, Mahayana an'anasi esa bu truffle yoki boshqa qo'ziqorin ekanligini aytadi.

Mahayana Vimalakirti-sutraning ta'kidlashicha, Budda kasal bo'lmagan va qarimagan, u samsarada tug'ilganlarga haqoratli so'zlar keltiradigan og'riqni ko'rsatish va shu bilan ularning Nirvanaga intilishini rag'batlantirish uchun ataylab shunday qiyofa oldi.

Bir rivoyatga ko'ra, Budda o'limidan oldin shogirdlaridan shubhalari yoki savollari bor-yo'qligini bilishni so'ragan.

Ular u erda yo'q edi. Keyin u Parinirvanaga kirdi; uning so'nggi so'zlari: "Barcha kompozitsion narsalar qisqa umr ko'radi. O'zingni ozod qilishga alohida g'ayrat bilan intil." Gautama Budda Umumjahon hukmdori (chakravartina) uchun o'tish marosimiga ko'ra kuydirildi. Uning qoldiqlari (yodgorliklari) sakkiz qismga bo'lingan va maxsus o'rnatilgan stupalar tagida joylashgan. Ba'zi yodgorliklar bugungi kungacha saqlanib qolgan deb ishoniladi. Masalan, Shri-Lankadagi Dalada Maligava Buddaning tishi saqlanadigan joy.

Shuningdek, Budda o'z shogirdlariga rahbarga ergashishni emas, balki ta'limotlarga, Dxarmaga amal qilishni buyurgan.

Biroq, Birinchi Buddistlar Kengashida Mahakashyapa Buddaning ikki asosiy shogirdlari Mahamoggallana va Sariputta bilan birga Sangha boshlig'i deb e'lon qilindi, ular Buddadan biroz oldin vafot etgan.

Sahifani navigatsiya qilish:
  • Buddizm geografiyasi
  • Buddizmning tug'ilishi
  • Buddaning tarjimai holi
  • Buddaning mifologik tarjimai holi
  • Buddizmning din sifatidagi asosiy tamoyillari va xususiyatlari
  • Ishlatilgan kitoblar
    		•

    Buddizm haqida hisobot.

    Buddaning tarjimai holi Buddaning mifologik biografiyasi

    Tarkib

    Buddizm geografiyasi ………………………………………… .1

    Buddizmning tug'ilishi ………………………………………… 1

    Buddaning tarjimai holi ……………………………………………… 2

    Buddaning mifologik tarjimai holi ………………………… .3

    Buddizmning din sifatidagi asosiy tamoyillari va xususiyatlari …………… .4

    Foydalanilgan adabiyotlar roʻyxati ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………8

    Buddizm geografiyasi

    Buddizm dunyo dinlarining eng qadimiysi boʻlib, oʻz nomini asoschisi Budda nomidan, toʻgʻrirogʻi, “maʼrifatli” degan maʼnoni anglatuvchi faxriy unvondan olgan.

    Shakyamuni Budda (shakya qabilasidan boʻlgan donishmand) 5—4-asrlarda Hindistonda yashagan. Miloddan avvalgi NS. Boshqa jahon dinlari - xristianlik va islom - keyinroq (mos ravishda besh va o'n ikki asrdan keyin) paydo bo'lgan.

    Agar biz bu dinni “qush nazari bilan” ko‘rsatishga harakat qilsak, yo‘nalishlar, maktablar, mazhablar, mazhablar, diniy partiya va tashkilotlardan iborat rang-barang yamoq ko‘rpaga ega bo‘lamiz.

    Buddizm o'z ta'sir doirasiga kirgan mamlakatlar xalqlarining ko'plab xilma-xil an'analarini o'zlashtirdi, shuningdek, bu mamlakatlardagi millionlab odamlarning turmush tarzi va fikrlarini belgilab berdi.

    Buddizm tarafdorlarining aksariyati hozir Janubiy, Janubi-Sharqiy, Markaziy va Sharqiy Osiyoda yashaydi: Shri-Lanka, Hindiston, Nepal, Butan, Xitoy, Moʻgʻuliston, Koreya, Vetnam, Yaponiya, Kambodja, Myanma (sobiq Birma), Tailand va Laos.

    Rossiyada buddizm an'anaviy ravishda buryatlar, qalmiqlar va tuvalar tomonidan qabul qilinadi.

    Buddizm qayerda tarqalishiga qarab turli shakllarga ega bo'lgan din bo'lgan va shunday bo'lib qoladi. Xitoy buddizmi dindorlarga xitoy madaniyati va milliy e'tiqodlari tilida hayotning eng muhim qadriyatlari haqida gapiradigan dindir.

    Yapon buddizmi buddist gʻoyalari, sintoizm mifologiyasi, yapon madaniyati va boshqalarning sintezidir.

    Buddizmning tug'ilishi

    Buddistlarning o'zlari o'z dinlarining mavjud bo'lgan vaqtini Buddaning o'limidan boshlab hisoblashadi, ammo ular orasida uning hayot yillari haqida umumiy fikr yo'q.

    Eng qadimgi buddistlar maktabi Teravada an'analariga ko'ra, Budda miloddan avvalgi 624 yildan 544 yilgacha yashagan. NS. Ilmiy versiyaga ko'ra, buddizm asoschisining umri miloddan avvalgi 566 yildan 486 yilgacha. NS. Buddizmning ba'zi yo'nalishlarida ular keyingi sanalarga amal qilishadi: 488-368. Miloddan avvalgi NS. Buddizmning vatani Hindiston (aniqrogʻi, Gang vodiysi).

    Qadimgi Hindiston jamiyati varnalarga (mulklarga) boʻlingan: brahmanalar (ruhiy murabbiylar va ruhoniylarning yuqori tabaqasi), kshatriyalar (jangchilar), vaysyalar (savdogarlar) va sudralar (barcha boshqa mulklarga xizmat qilgan).

    Buddizm birinchi marta odamga biron bir sinf, urug', qabila yoki ma'lum bir jins vakili sifatida emas, balki shaxs sifatida murojaat qildi (Brahmanizm izdoshlaridan farqli o'laroq, Budda erkaklar bilan birga ayollar ham o'z maqsadlariga erishishga qodir, deb hisoblardi. oliy ma'naviy barkamollik).

    Buddizm uchun insonda faqat shaxsiy fazilatlar muhim edi. Shunday qilib, "brahmana" so'zi Budda, kelib chiqishidan qat'i nazar, har qanday olijanob va dono odamni chaqiradi.

    Buddaning tarjimai holi

    Buddaning tarjimai holi vaqt o'tishi bilan buddizm asoschisining tarixiy shaxsini deyarli butunlay chetga surib qo'ygan afsonalar va afsonalar bilan tuzilgan haqiqiy shaxsning taqdirini aks ettiradi. 25 asrdan ko'proq vaqt oldin Hindistonning shimoli-sharqidagi kichik shtatlardan birida qirol Shuddhodana va uning rafiqasi Mayyadan Siddxartaning o'g'li tug'ildi.

    Uning familiyasi Gautama edi. Shahzoda tashvishlarni bilmagan holda dabdabada yashadi, oxir-oqibat oila qurdi va, ehtimol, agar taqdir boshqacha qaror qilmaganida, otasining o'rnini taxtga o'tirgan bo'lar edi.

    Dunyoda kasalliklar, qarilik va o'lim borligini bilib, shahzoda odamlarni azob-uqubatlardan qutqarishga qaror qildi va umumbashariy baxtning retseptini izlashga tushdi.

    Gaya hududida (u hozirgacha Bodh-Gaya deb ataladi) u ma'rifatga erishdi va unga insoniyatning najot yo'li ochildi. Bu Siddxarta 35 yoshda bo'lganida sodir bo'ldi. Benares shahrida u o'zining birinchi va'zini aytdi va buddistlar aytganidek, "Dxarma g'ildiragini aylantirdi" (Buddaning ta'limoti ba'zan shunday deb ataladi).

    U shaharlar va qishloqlarda va'zlarni kezib yurdi, uning shogirdlari va izdoshlari bor edi, ular Budda deb ataydigan Ustozning ko'rsatmalariga quloq solmoqchi edilar. 80 yoshida Budda vafot etdi. Ammo Ustoz vafotidan keyin ham shogirdlar butun Hindiston bo'ylab uning ta'limotlarini targ'ib qilishda davom etishdi. Ular bu ta'limot saqlanib qolgan va rivojlangan monastir jamoalarini yaratdilar. Bu Buddaning haqiqiy tarjimai holi - yangi dinning asoschisi bo'lgan odamning faktlari.

    Buddaning mifologik tarjimai holi

    Mifologik hayot hikoyasi ancha murakkab.

    Afsonalarga ko'ra, bo'lajak Budda jami 550 marta qayta tug'ilgan (83 marta avliyo, 58 - shoh, 24 - rohib, 18 - maymun, 13 - savdogar, 12 - tovuq, 8 - g'oz. , 6 - fil; bundan tashqari, baliq, kalamush, duradgor, temirchi, qurbaqa, quyon va boshqalar). Shunday qilib, xudolar uning odam qiyofasida tug'ilib, johillik zulmatiga botgan dunyoni qutqarish vaqti keldi, deb qaror qildi.

    Buddaning kshatriya oilasida tug'ilishi uning so'nggi tug'ilishi edi. Shuning uchun uni Siddxarta (maqsadga erishgan) deb atashgan. O'g'il bola "buyuk er" ning o'ttiz ikkita belgisi (oltin teri, oyoqdagi g'ildirak izi, keng poshnali, qoshlar orasidagi engil doira sochlari, uzun barmoqlar, uzun quloqchalar va boshqalar) bilan tug'ilgan. Sayohatchi astsetik munajjim uni ikki sohadan birida buyuk kelajak kutayotganini bashorat qilgan: yo u yer yuzida adolatli tartib o'rnatishga qodir kuchli hukmdor bo'ladi yoki u buyuk zohid bo'ladi.

    Shakyamuni Budda

    Maya onasi Siddxartani tarbiyalashda ishtirok etmadi - u tug'ilgandan ko'p o'tmay vafot etdi (va ba'zi afsonalarga ko'ra, u o'g'lining hayratidan o'lmaslik uchun osmonga nafaqaga chiqdi). Bolani xolasi tarbiyalagan. Shahzoda hashamat va farovonlik muhitida o'sgan.

    Ota bashorati amalga oshmasligi uchun hamma narsani qildi: u o'g'lini ajoyib narsalar, go'zal va beparvo odamlar bilan o'rab oldi, bu dunyo qayg'ulari haqida hech qachon bilmasligi uchun abadiy bayram muhitini yaratdi. Siddxarta katta bo'lib, 16 yoshida turmushga chiqdi va Rahula ismli o'g'il ko'rdi. Ammo otaning urinishlari besamar ketdi.

    Xizmatkorining yordami bilan shahzoda uch marta yashirincha saroydan qochishga muvaffaq bo'ldi. U birinchi marta bemor bilan uchrashdi va go'zallik abadiy emasligini va dunyoda insonni buzadigan kasalliklar borligini angladi. Ikkinchi bor cholni ko‘rib, yoshlik abadiy emasligini angladi.

    Uchinchi marta u dafn marosimini tomosha qildi, bu unga inson hayotining mo'rtligini ko'rsatdi.

    Siddxarta kasallik - qarilik - o'lim tuzog'idan chiqish yo'lini izlashga qaror qildi. Ba'zi versiyalarga ko'ra, u zohid bilan ham uchrashgan, bu uni bu dunyo azob-uqubatlarini engish, tanho va o'ychan turmush tarzini olib borish imkoniyati haqida o'ylashga majbur qilgan. Shahzoda katta voz kechishga qaror qilganida, u 29 yoshga to'ldi. Olti yillik zohidlik amaliyotidan so'ng va ro'za tutish orqali eng yuksak tushunchaga erishish uchun yana bir muvaffaqiyatsiz urinishdan so'ng, u o'zini qiynash yo'li haqiqatga olib kelmasligiga ishonch hosil qildi.

    Keyin yana kuch-qudratiga ega bo'lib, daryo bo'yida tanho joy topdi, daraxt tagiga o'tirdi (o'sha paytdan boshlab u Bodxi daraxti, ya'ni "ma'rifat daraxti" deb ataladi) va tafakkurga sho'ng'idi.

    Siddharthaning ichki nigohi oldidan uning o'tmishdagi hayoti o'tdi, barcha tirik mavjudotlarning o'tmishi, kelajagi va hozirgi hayoti, keyin esa eng oliy haqiqat - Dxarma ochildi. Shu paytdan boshlab u Budda - Ma'rifatli yoki Uyg'ongan bo'ldi va kelib chiqishi, sinfi, tili, jinsi, yoshi, xarakteri, fe'l-atvori va tabiatidan qat'i nazar, haqiqatni izlayotgan barcha odamlarga Dharmani o'rgatishga qaror qildi. aqliy qobiliyatlar.

    Budda Hindistonda o'z ta'limotini yoyish uchun 45 yil vaqt sarfladi.

    Buddist manbalarga ko'ra, u jamiyatning barcha qatlamlaridan tarafdorlarni o'ziga tortdi. O'limidan sal oldin Budda o'zining sevimli shogirdi Anandaga umrini butun bir asrga uzaytira olishini aytdi va keyin Ananda undan bu haqda so'rashni bilmaganidan afsuslandi.

    Buddaning o'limiga kambag'al temirchining Chundadagi taomi sabab bo'lgan, bu vaqtda Budda, kambag'al o'z mehmonlarini qotib qolgan go'sht bilan xursand qilmoqchi ekanligini bilib, barcha go'shtni unga berishni so'radi.

    Budda Kushinagara shahrida vafot etdi va uning jasadi odat bo'yicha kuydirildi va kul sakkiz izdoshga bo'lindi, ulardan oltitasi turli jamoalardan edi. Uning kullari sakkiz xil joyga ko'milgan, keyinchalik bu qabrlar ustiga yodgorlik qabr toshlari - stupalar o'rnatilgan.

    Afsonaga ko'ra, shogirdlardan biri buddistlarning asosiy yodgorligiga aylangan dafn marosimidan Buddaning tishini sug'urib olgan. Hozir u Shri-Lanka orolidagi Kandi shahridagi ma'badda.

    Buddizmning din sifatidagi asosiy tamoyillari va xususiyatlari

    Boshqa dinlar singari, buddizm ham odamlarga inson mavjudligining eng og'riqli tomonlari - azob-uqubatlardan, qiyinchiliklardan, ehtiroslardan, o'lim qo'rquvidan xalos bo'lishni va'da qiladi.

    Biroq, ruhning o'lmasligini tan olmasdan, uni abadiy va o'zgarmas narsa deb hisoblamasdan, buddizm osmonda abadiy hayotga intilishdan ma'no ko'rmaydi, chunki buddizm va boshqa hind dinlari nuqtai nazaridan abadiy hayot adolatlidir. cheksiz reenkarnasyonlar seriyasi, tana qobig'ining o'zgarishi ...

    Buddizmda "samsara" atamasi uni belgilash uchun qabul qilingan.

    Buddizm insonning mohiyati o'zgarmasdir, deb o'rgatadi; uning harakatlari ta'sirida faqat shaxsning borligi va dunyoni idrok etishi o'zgaradi. Noto'g'ri ish qilib, u kasallik, qashshoqlik, xo'rlikni o'radi. Yaxshi ish qilib, u quvonch va xotirjamlikni tatib ko'radi. Bu insonning bu hayotda ham, kelajakdagi reenkarnasyonlarda ham taqdirini belgilaydigan karma qonuni (axloqiy jazo).

    Buddizm diniy hayotning eng oliy maqsadini karmadan xalos bo'lish va samsara doirasidan chiqishda ko'radi.

    Hinduizmda ozodlikka erishgan odamning holati Moksha, buddizmda esa nirvana deb ataladi.

    Buddizm haqida yuzaki ma'lumotga ega bo'lgan odamlar nirvana o'lim deb hisoblashadi. Noto'g'ri. Nirvana - bu tinchlik, donolik va baxt, hayot olovining so'nishi va u bilan birga his-tuyg'ular, istaklar, ehtiroslarning muhim qismi - oddiy odamning hayotini tashkil etuvchi hamma narsa.

    Va shunga qaramay, bu o'lim emas, balki hayot, lekin faqat boshqa sifatda, mukammal, erkin ruhning hayoti.

    Shuni ta'kidlashni istardimki, buddizm na monoteistik (yagona Xudoni tan oluvchi) yoki politeistik (ko'p xudolarga e'tiqodga asoslangan) dinlarga taalluqli emas.

    Budda xudolar va boshqa g'ayritabiiy mavjudotlar (jinlar, ruhlar, do'zax maxluqlari, hayvonlar, qushlar va boshqalar shaklidagi xudolar) mavjudligini inkor etmaydi, lekin ular ham karma ta'siriga bo'ysunadi deb hisoblaydi va, ularning barcha g'ayritabiiy kuchlariga qaramay, eng muhimi, reenkarnasyonlardan xalos bo'lish emas. Faqatgina inson "yo'lga tushishi" va o'zini doimiy ravishda o'zgartirib, qayta tug'ilish sababini yo'q qilishi, nirvanaga erishishi mumkin.

    Qayta tug'ilishdan xalos bo'lish uchun xudolar va boshqa mavjudotlar inson qiyofasida tug'ilishlari kerak. Faqat odamlar orasida yuqori ruhiy mavjudotlar paydo bo'lishi mumkin: Buddalar - ma'rifat va nirvanaga erishgan va dxarmani targ'ib qilgan odamlar, bodxisattvalar esa boshqa mavjudotlarga yordam berish uchun nirvanaga borishni kechiktiradiganlardir.

    Boshqa jahon dinlaridan farqli o'laroq, buddizmdagi olamlar soni deyarli cheksizdir.

    Buddist matnlarida aytilishicha, ular okeandagi tomchilar yoki Gang daryosidagi qum donalaridan ko'ra ko'proq. Olamlarning har birining o'z yeri, okeani, havosi, xudolar yashaydigan ko'plab osmonlari va jinlar yashaydigan do'zax zinapoyalari, yovuz ajdodlar ruhlari - pretalar va boshqalar bor. Dunyoning markazida ulkan bor. Meru tog'i, ettita tog 'tizmasi bilan o'ralgan.

    Tog'ning tepasida Shakra xudosi boshchiligidagi "33 xudo osmoni" joylashgan.

    Buddistlar uchun eng muhimi dxarma tushunchasi - bu Buddaning ta'limotini, u barcha mavjudotlarga ochib bergan eng oliy haqiqatni ifodalaydi.

    Dxarma tom ma'noda qo'llab-quvvatlovchi, qo'llab-quvvatlovchi degan ma'noni anglatadi. Buddizmdagi "dxarma" so'zi axloqiy fazilatni anglatadi, birinchi navbatda - bular Buddaning axloqiy va ma'naviy fazilatlari bo'lib, ularga imonlilar taqlid qilishlari kerak. Bundan tashqari, dxarmalar buddistlar nuqtai nazaridan mavjudlik oqimi buziladigan chekli elementlardir.

    Budda o'z ta'limotini "to'rt olijanob haqiqat" bilan targ'ib qila boshladi.

    Birinchi haqiqatga ko'ra, insonning butun borlig'i azob-uqubat, norozilik, umidsizlikdir. Hatto uning hayotidagi baxtli daqiqalar ham azob-uqubat bilan tugaydi, chunki ular "yoqimlilikdan uzilish" bilan bog'liq. Garchi azob-uqubatlar umumbashariy bo'lsa-da, bu insonning asl va muqarrar holati emas, chunki uning o'ziga xos sababi bor - bu dunyoda mavjud bo'lishga intilish yoki zavqga chanqoqlik.

    Bu ikkinchi olijanob haqiqatdir.

    Birinchi ikkita olijanob haqiqatning pessimizmini keyingi ikkitasi engib o'tadi. Uchinchi haqiqat aytadiki, azob-uqubatlarning sababi, chunki u insonning o'zi tomonidan yaratilgan, uning irodasiga bo'ysunadi va u tomonidan yo'q qilinishi mumkin - azob-uqubat va umidsizlikka chek qo'yish uchun siz istaklarni his qilishni to'xtatishingiz kerak.

    Bunga qanday erishish mumkin, deydi to‘rtinchi haqiqat sakkiz karra ezgu yo‘lni ko‘rsatib: “Bu yaxshi sakkiz qirrali yo‘l: to‘g‘ri qarash, to‘g‘ri niyat, to‘g‘ri so‘z, to‘g‘ri harakat, to‘g‘ri hayot tarzi, to‘g‘ri harakat, to‘g‘ri ong va to‘g‘ri konsentratsiyadir”.

    To'rt olijanob haqiqat ko'p jihatdan davolash tamoyillariga o'xshaydi: kasallik tarixi, tashxis, tiklanish imkoniyatini tan olish va davolanish uchun retsept. Buddist matnlari Buddani umumiy fikrlash bilan emas, balki odamlarni ruhiy azob-uqubatlardan amaliy davolash bilan band bo'lgan tabib bilan solishtirishi bejiz emas. Va Budda o'z izdoshlarini najot yo'lida doimo o'z ustida ishlashga va o'z tajribalaridan bilmagan mavzular haqida gapirishga vaqt sarflamaslikka undaydi. U chalg'itadigan suhbatlarni yaxshi ko'radiganni ahmoq bilan solishtiradi, u o'ziga tushgan o'qning o'rniga o'q kimdan otilgani, qaysi materialdan qilinganligi va hokazolar haqida gapira boshlaydi.

    Buddizmda xristianlik va islomdan farqli o'laroq, cherkov yo'q, ammo dindorlar jamoasi - sangha mavjud. Bu Buddist yo'lini rivojlantirishga yordam beradigan ruhiy birodarlikdir. Jamiyat o'z a'zolariga qat'iy tartib-intizom (vinaya) va tajribali ustozlarning ko'rsatmalari bilan ta'minlaydi.

    Ishlatilgan kitoblar:

    Ushbu hisobotda sayt materiallaridan foydalanilgan:

    http://www.bestreferat.ru

    Budda hayoti

    BUDDA (Sanskriptda - ko'rish qobiliyatiga ega bo'lgan, ma'rifatli, transsendent nurni anglagan). Buddizmda ruhiy taraqqiyotning eng yuqori darajasi va buddizm asoschisi Siddxarta Gautama (miloddan avvalgi 623-544) nomi berilgan.

    An'anaviy buddist tanishuviga ko'ra, Gautama Budda (Gau-ta-ma) nomi bilan ham tanilgan Shakya thub-pa miloddan avvalgi 566 yildan 485 yilgacha yashagan.

    shimoliy Hindistonning markaziy qismida. Buddist manbalarida Buddaning ko'plab turli xil hayotiy hikoyalari mavjud bo'lib, ular vaqt o'tishi bilan asta-sekin paydo bo'lgan qo'shimcha tafsilotlar bilan ta'minlangan. Birinchi buddist adabiyoti Budda ketganidan atigi uch asr o'tgach yozilganligi sababli, bu biografiyalarda topilgan u yoki bu tafsilotning tavsifining to'g'riligini aniqlash qiyin. Biroq, ba'zi tafsilotlarning boshqalarga nisbatan ishonchliligini e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi, faqat ular keyinchalik yozma ravishda paydo bo'lganligi sababli.

    Ko'pgina tavsiflar uzoq vaqt davomida og'zaki ravishda uzatilishi mumkin, boshqalari esa yozib olingan.

    Bundan tashqari, buyuk buddist ustalarning an'anaviy tarjimai hollari, shu jumladan Buddaning o'zi, asosan, tarixiy faktlarni saqlash uchun emas, balki didaktik maqsadlarda tuzilgan.

    Bu, ayniqsa, buyuk ustozlarning tarjimai hollari bilan bog'liq bo'lib, ular buddizm ta'limoti izdoshlarini ozodlik va ma'rifatga erishish uchun ruhiy yo'ldan borishga o'rgatish va ilhomlantirish uchun qurilgan.

    Buddaning tarjimai hollari bir necha asrlar o'tib tuzilgan; Ularning xabar berishicha, u Himoloy tog'lari etaklarida, zamonaviy Nepalning janubida joylashgan Shakya qabilasining qirollik oilasida tug'ilgan va Siddhartha (so'zma-so'z - Muvaffaqiyatli) ismini olgan. Otasining ismi Shuddhodana (so'zma-so'z - guruch bor), onasi - Mayya (Illyuziya).

    Bolaning otasi unga Siddxarta ismini qo'ydi, bu "orzularning ro'yobga chiqishi" degan ma'noni anglatadi.

    Ko'p yillar o'tgach, uning izdoshlari uni Budda - Ma'rifatli deb atay boshladilar. Bolaligidan Siddxarta hashamatda tarbiyalangan. U mavsumga qarab uch xil saroyda yashagan, qimmatbaho kiyimlar kiyib, eng noyob taomlarni iste'mol qilgan va ajoyib raqqosalar unga xizmat qilishgan.

    U shahzodaga yarasha hind mumtoz adabiyoti sohasida mukammal ta’lim oldi. U jangchilar tabaqasiga mansub edi, shuning uchun u oliy martabali odam bilishi kerak bo'lgan hamma narsani o'rgatgan: otga minish, filga chiqish, arava haydash va qo'shinga qo'mondonlik qilish.

    U, ehtimol, juda chiroyli edi, chunki "uning ko'rinadigan tanasining mukammalligi" haqida ko'p ishoralar mavjud. U 16 yoshida qo'shni knyazlikdan Yasodxara ismli malikaga uylandi. Tez orada ular Rahula ismli o'g'il ko'rdilar. Saroydagi hayot boy va g'amxo'rliksiz edi, lekin Gautama tez orada shahvoniy zavqlardan to'ydi.

    Unga sezgir qalb bor edi. Taxt vorisi va jangchida barcha istaklarga cheksiz berilish odati asta-sekin odamlarga cheksiz hamdardlik bilan almashtirildi.

    Bunday o'zgarish hatto bola tug'ilishida ham bashorat qilingan. Uning otasi shahzodaning taqdirini aniqlash uchun saroyga mashhur donishmandlarni to'plaganida, ularning barchasi bu mutlaqo favqulodda bola ekanligiga rozi bo'lishdi. Uning hayoti ikki yo‘nalishda kechishi mumkin edi: dunyoviy yo‘lni tanlab, parchalanib ketgan yerlarni birlashtirib, Hindiston hukmdorlarining eng ulug‘iga aylanishi mumkin; dunyoni tark etgan taqdirda unga buyuk mutafakkirning yo'li tayyorlangan. Bashoratchilar shahzodani agar o'g'li qarilik, kasallik va o'limga duch kelsa, u uyini tark etishi haqida ogohlantirgan.

    Shahzoda o'g'lini imkon qadar uzoq vaqt davomida saroy hashamatida haqiqiy hayotdan himoya qilish uchun bor kuchini sarfladi va bolaning fikrlari bir lahzalik zavqlarga bog'lanishi uchun hamma narsani qildi. Shahzoda hech qachon kasallik, qayg'u va o'limga duch kelmadi. Hatto u o'tishi kerak bo'lgan yo'llarni ham bunday narsalarni ko'rmasligi uchun shahzoda yuruvchilar tozaladilar.

    To'rtta belgi

    Gautama faqat 29 yoshida hayot haqida o'yladi.

    To'rt voqea uning hayot yo'lini butunlay o'zgartirdi. Bir kuni u e'tiborini eskirgan, sochi oqargan, tishlari yo'q, qaltirab turgan cholni qaratdi. Yana bir safar u o'ta kasal odamning ko'ziga tushdi va shahzoda uning iztiroblarini ko'rib hayratda qoldi - insoniyatning fojiasi Gautamaning qalbiga singib keta boshladi. U dafn marosimiga duch kelishi kerak edi va u hamma odamlar ertami-kechmi o'lishini tushundi.

    Va nihoyat, yo'lda u latta kiyingan va sochini oldirgan astsetik rohibni uchratganida, u birinchi marta dunyodan nafaqaga chiqish g'oyasini o'ylab topdi. Shunday qilib, Gautama og'riq va o'limni boshdan kechirdi va uning uchun jismoniy lazzatlar barcha qadr-qimmatini yo'qotdi.

    Raqqosalarning kuylashi, lyut va zang sadolari, dabdabali ziyofatlar va yurishlar unga endi masxaradek tuyuldi. Shamolda tebranayotgan gullar va Himoloy tog'larida erigan qorlar unga yerdagi hamma narsaning mo'rtligi haqida yanada balandroq gapirdi. U ichki chaqiruvga ergashib, ijtimoiy hayotdan voz kechishga qaror qildi. Ota-onalar o'g'lining niyati haqida bilib, dahshatga tushishdi. Ammo ular shahzodani o'z qarorini amalga oshirishga to'sqinlik qilishga uringanlarida, Gautama otasiga shunday dedi: "Ota, agar siz meni tug'ilish, kasallik, qarilik va o'lim azoblaridan abadiy xalos qila olsangiz, men saroyda qolaman, agar bo'lmasa. , Men tark etishim va erdagi hayotimni mazmunli qilishim kerak ".

    Shahzodaning saroyni tark etib, mulohaza yuritishga bo‘lgan qat’iyati buzilmas edi.

    Xotini o‘g‘lini dunyoga keltirgan kechaning o‘zidayoq u yashirincha yosh oilasini tashlab o‘rmonga jo‘nadi. Uning hayotida haqiqatni izlash shunday boshlandi.

    Gautama sargardon zohid tilanchiga aylandi.

    Buddaning hayot tarixi haqida qisqacha - tug'ilishdan nirvanaga yakuniy jo'nashgacha

    U sochini oldirib tashladi, parchalardan tikilgan kiyimlarni kiyishni boshladi. Tikanlar bilan qoplangan novdalar to'shak bo'lib xizmat qildi; u deyarli ovqatdan voz kechdi. Gautama o'sha paytda Hindistondagi eng hurmatga sazovor ikkita o'qituvchini qidirib, ulardan donolik va meditatsiyani o'rgandi. Biroq, vaqt o'tishi bilan u ular unga qo'llaridan kelganini o'rgatishganini tushundi, lekin u hech qachon kerakli to'liq ozodlikni topa olmadi.

    Keyin u tanaga qattiq munosabatda bo'lish ruhni ozod qilishga olib keladi deb hisoblagan ekstremal zohidlar guruhiga qo'shildi. Keyingi olti yil davomida Gautama har xil moddiy qiyinchiliklarni boshdan kechirdi.

    Noqulay pozitsiyalarda uzoq vaqt harakatsiz o'tkazdi. U hozir yovvoyi hayvonlarga to'la zich o'rmonlarda, hozir sovuq qorlarda, hozir issiq cho'lda, endi butunlay yolg'izlikda yashadi. U nafasini sekinlashtirishga yoki to'xtatishga harakat qildi, ro'za tutdi va nihoyat ovqatlanishni to'xtatdi. Gautama ro‘za tutish vaqtidagi ahvolini tasvirlab, “qornimning terisiga tegishni o‘ylab, umurtqa pog‘onamga tegib ketdim”, dedi.

    Bukilmas irodali odam, u o'zini tuta bilishda boshqalardan sezilarli darajada ustun keldi. Ammo, u o'z tanasini bo'ysundirganiga, his-tuyg'ularni tiyishni va fikrlarni boshqarishni o'rganganiga qaramay, sobiq shahzoda astsetik hayot uni haqiqatga yaqinlashtirmasligini his qildi.

    Oxirgi ro'zadan deyarli charchagan holda, u bir piyola guruch va sut yedi, astsetik hayotidan voz kechdi va meditatsiya bilan shug'ullanishga qaror qildi. Uning o‘rtoq zohidlari buni zaiflik deb hisoblab, nafrat bilan undan yuz o‘girdilar. Biroq, bu tajriba Gautamaning birinchi amriga asos bo'ldi - zohidlikning haddan tashqari chegaralari va cheksiz o'zini o'zi yoqtirish o'rtasidagi O'rta yo'l tamoyili. Odamlar iliqlik, poklik va yaxshi ovqatda yashashlari kerak, ammo sizning hayotingiz faqat shu ehtiyojlarni qondirishga bo'ysunsa, baxt qisqa umr ko'radi.

    Agar siz to'la bo'lsangiz, hech qanday oziq-ovqat sizni baxtli qilmaydi. Na boylikka ega bo'lish, na jismoniy istaklarni qondirish sizni qutqarmaydi.

    Jismoniy ehtiyojlarni qondirish qiyin emas, ammo ochko'zlikni qondirish mumkin emas. Ammo, boshqa tomondan, hayotning moddiy tomonini butunlay rad etmaslik kerak - bu ham baxt keltirmaydi. Shunday qilib, o'z-o'zini cheklash yaxshi, lekin ma'nosiz azob befoyda; boshqalarga yordam berish va dunyoni va o'zingizni yaxshilashga intilish yaxshi, lekin to'liq yolg'izlik kerak emas.

    Bundan tashqari, bu tajriba Gautamaga jismoniy azob-uqubatlar odamlarga ta'sir qilishini, inson shunchaki tanaga o'ralgan ruh emas, balki tana va ruhdan iborat mavjudot ekanligini tushunishga yordam berdi.

    Ma'rifat

    Guruchni sut bilan iste'mol qiling. Gautama uxlab qoldi va o'sha kechada beshta tush ko'rdi. Ertalab uyg'onib, u daraxt tagiga o'tirdi va meditatsiya qilishni boshladi va ma'rifatga erishmaguncha harakat qilmaslikka qaror qildi. U etti kun davomida qimirlamay o'tirdi, chuqur meditatsiyaga botdi, jinlarning rahbari Mara uni go'zal ayollar bilan chalg'itishga va dahshatli jinlar bilan qo'rqitishga harakat qildi.

    Biroq, Gautama barcha vasvasalarga dosh berib, diqqatini yanada chuqurroq to'pladi. O'sha kechada u ma'rifatga erishdi. Uning fikri xotirjam va ajralgan bo'lib, quvonch bilan to'ldi. Ko‘p o‘tmay o‘ylar orqaga chekindi, faqat shodlik qoldi.Nihoyat, shodlik yo‘qoldi, ruhi sokin, osoyishta va musaffo bo‘ldi; bu haqiqat o'zagiga kirib borishga tayyor o'tkir qurol edi. Shu tarzda tayyorlangan Gautama inson mavjudligining mohiyatini ko'rdi va o'z maqsadini - to'liq tinchlikni amalga oshirdi.

    U erishgan nirvana holatini so'z bilan tasvirlab bo'lmaydi. Qirq to'qqiz kun davomida u o'z izdoshlari Bodxi daraxtini (ma'rifat daraxti) topgan daraxt tagida zavqlanib o'tirdi.

    Men hamma narsani yengdim; Men hamma narsani bilaman va hayotim toza.

    Men hamma narsadan voz kechdim va istaklardan ozodman.

    Men o'zim yo'l topdim. Men kimni o'qituvchi deb atayman?

    Kimga dars beraman?

    Gautama Buddaga aylandi - guru (o'qituvchi) yordamisiz o'z-o'zidan haqiqatni topgan.

    Ma'rifatdan keyin Mara yana Gautamani vasvasaga soldi. O‘zi kashf etgan chuqur haqiqatni hech kim tushunmaydi, nega birovga o‘rgatish kerak, dedi. Nega tanadan voz kechib, abadiy nirvana holatida qolishi uchun dunyoni tark etmaslik kerak?

    Ammo Budda qolgan umrini boshqalarni qutqarishga bag'ishlashga qaror qildi.

    Voiz

    U o'zining sobiq hamkasbi zohidlarini qidirib topdi va ular oldida "Kiyik bog'i va'zi" deb nomlanuvchi birinchi va'zini aytdi. Unda u ularga “To‘rt ezgu haqiqat”ni tushuntirib berdi (bu haqda keyingi bobda ko‘rib chiqamiz). Rohiblar uning birinchi izdoshlari bo'lishdi. Umrining so'nggi 45 yili Budda odamlarni xudbinlik kishanlaridan xalos qiladigan xabarni va'z qilishga bag'ishladi.

    Uning ta'limoti o'sha davrdagi muassasalar uchun juda radikal muammo edi. U sanskrit hind yozuvlarida emas, balki xalq og‘zaki tilida va’z qilgan.

    U har bir insonni shaxsiy diniy izlanishga undab, braxminlarning (hind o'qituvchilarining) diniy bilimlar monopoliyasini buzdi.

    “Har bir eshitgan narsangizni qabul qilmang, urf-odatlarni qabul qilmang, faqat kitoblarda yozilgani uchun yoki e'tiqodingizga to'g'ri kelgani uchun yoki ustozingiz shunday degani uchun qabul qilmang.

    O'zingizning lampalaringiz bo'ling. Hozir yoki mening o'limimdan keyin o'zlariga suyanib, o'zlaridan tashqari tashqaridan yordam so'ramaydiganlar yuksaklikka erishadilar."

    Budda ham qadimiy urf-odatlarni sinchkovlik bilan bajarishga kulib yubordi, chunki bularning barchasi o'z-o'zini takomillashtirishning qiyin yo'liga hech qanday aloqasi yo'q edi. U Xudo va ruh haqida spekulyativ mulohazaga ahamiyat bermadi - u buni ma'nosiz deb hisobladi. Ko'p marta mo''jizalar ko'rsatgan bo'lsa-da, u haqiqat eng buyuk mo''jizadan ustun ekanligini aytdi.

    Budda tashqi marosimlarda yoki mo''jizalarda odamlar ba'zan o'z najotiga intilish o'rniga, haqiqatda mavjud bo'lmagan oddiy usullarni izlaydilar, deb hisoblardi. Fatalizmni inkor etib, u barchani ma'rifat uchun zarur bo'lgan sa'y-harakatlarni qilishga undadi.

    Ajablanarlisi shundaki, an'anaviy ziyoratgohlarga qilingan bunday hujumlar qarshilikka duch keldi. Hindlar Buddani eng buyuk bid'atchi deb bilishgan va asrlar davomida hinduizm va buddizm bir-biriga qarama-qarshi bo'lib kelgan. Qattiq kasta tizimiga qaramay, Budda tinglashni istagan har bir kishiga va'z qilgan.

    To'rt qatlamdan iborat buddistlar jamoasi yoki sangha paydo bo'ldi: rohiblar, rohibalar, oddiy odamlar va oddiy ayollar. Uning butun oilasi, shu jumladan otasi ham uning izdoshlariga aylandi.

    U o‘z va’zlarida ko‘r va fil haqidagi mashhur masal kabi masallarni tez-tez ishlatgan. Uning hayotidagi ko'plab epizodlar ham Kisagotami qissasi kabi ibratli hikoyalarga aylandi.Keyingi 45 yillik hayoti davomida Budda ma'rifat davrida o'zi tomonidan o'rnatilgan Qonun - Dxarma haqida va'z qildi. Bu yillar davomida Budda va uning shogirdlari Gang vodiysining o'rta oqimidagi 6 ta davlatning shaharlari bo'ylab (amalda aylana bo'ylab) yurishdi.

    U birinchi va'zini Varanasi yaqinidagi Sarnatda, oxirgisini esa Kushinagarda aytdi.

    Tug'ilgan joylar, ma'rifat, birinchi va oxirgi va'zlar - bu dunyodagi barcha buddistlar tomonidan eng ko'p hurmat qilinadigan to'rtta ziyoratgoh.

    Budda o'z merosxo'rini qoldirmadi, balki har kim o'z tushunchasiga ko'ra amal qilish huquqiga ega bo'lgan shunday Qonun deb e'lon qildi. Budda Dxarmasi buddizmni birlashtiruvchi tamoyillardan biridir.

    Budda Shakyamuni (Sk. Sākyamuni, Pali Sakyamuni / Sakyamuni, Tib. Shakya Tupa) bizning zamonamizning Tathagatasidir. Ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, uning hayoti miloddan avvalgi 624-544 yillarga to'g'ri keladi. NS. Budda ko'pincha Shakyamuni - "sakyaning donishmandlari" deb ataladi, chunki u buyuk Shakya urug'iga mansub oilada tug'ilgan.

    Bugungi kunda ko'pchilik tadqiqotchilar Budda miloddan avvalgi 6-asr oxiri - 5-asr boshlarida yashagan degan fikrga qo'shiladilar.

    Ehtimol, kelajakda aniq vaqt ilmiy usullar bilan aniqlanadi. Hazrati Dalay Lama allaqachon Buddaning umrini aniqlash uchun zamonaviy texnologiyalar yordamida saqlanib qolgan qoldiqlarni tahlil qilishni taklif qilgan.

    Shakyamuni Shakya urug'iga mansub qirol oilasida tug'ilgan.

    Ota - qirol Shuddhodana Gautama - Himoloy tog'larining janubiy etaklarida oqib o'tadigan Rohini daryosi bo'yida joylashgan, markazi Kapilavastu shahrida joylashgan kichik shtatni boshqargan (hozir u janubiy qismida Nepal hududi).

    Onasi - malika Maya - qo'shni shtatlardan birida hukmronlik qilgan qirol amakisining qizi edi.

    Yigirma yildan ko'proq vaqt davomida er-xotinning farzandlari yo'q edi. Ammo bir kecha qirolicha tush ko'rdi va uning o'ng tomoniga oq fil kirdi va u homilador bo'ldi. Podshoh, saroy a’yonlari va butun xalq bola tug‘ilishini intiqlik bilan kutayotgan edi.

    Tug'ish vaqti yaqinlasha boshlaganida, malika o'z xalqining odati bo'yicha o'z uyiga tug'ish uchun ketdi.

    Yo'lda u Lumbini bog'ida dam olish uchun o'tirdi (bu joy Nepalning g'arbiy qismida joylashgan).

    Bu bahorning go'zal kuni edi, bog'da Ashoka daraxtlari gullab-yashnagan edi. Malika o‘ng qo‘li bilan gullagan novdani uzish uchun cho‘zdi, uni ushlab oldi va shu payt to‘lg‘oq boshlandi.

    Buddaning hayoti haqidagi hikoyada aytilishicha, Maxamayaning tug'ilishi og'riqsiz va mo''jizaviy tarzda o'tgan: chaqaloq o'sha paytda daraxt shoxini ushlab turgan onaning chap tomonidan chiqdi.

    Tug'ilgan shahzoda oldinga yetti qadam tashladi. U qadam bosgan joyda, oyoqlari ostida lotuslar paydo bo'ldi. Bo'lajak Budda insoniyatni azob-uqubatlardan ozod qilish uchun kelganini e'lon qildi.

    Podshoh undan o‘g‘il tug‘ilganini bilib, xursand bo‘ldi. U o'g'liga Siddxarta deb ism qo'ydi, bu "barcha istaklarning amalga oshishi" degan ma'noni anglatadi.

    Ammo shohning quvonchidan keyin qayg'u kutdi: tez orada malika Mayya vafot etdi. Shahzodani singlisi Maxaprajapati tarbiyalagan.

    Uzoq bo'lmagan tog'larda Asita ismli muqaddas zohid yashar edi.

    Unga yangi tug'ilgan chaqaloqni ko'rsatishdi va Asita chaqaloqning tanasida o'ttiz ikkita buyuk belgi va saksonta kichik belgini topdi, unga ko'ra u shahzoda ulg'ayganida, u yo birlasha oladigan universal hukmdorga (chakravartin) aylanishini bashorat qilgan. butun dunyo; yoki agar u saroyni tark etsa, u germitizm yo'liga tushadi va tez orada mavjudotlarni azob-uqubatlardan qutqaradigan Buddaga aylanadi.

    Avvaliga shoh xursand bo'ldi, keyin tashvishlandi: o'zining yagona o'g'lida u zohid zohidni emas, balki ajoyib qirollik merosxo'rini ko'rishni xohladi.

    Keyin Siddxartaning otasi qaror qildi: o'g'lini hayotning ma'nosi haqida falsafiy mulohazalarga undamaslik uchun qirol unga qandaydir quvonchlarga to'la butunlay samoviy muhit yaratadi.

    Yetti yoshidan boshlab shahzoda savodxonlik va jang san'atlarini o'rgandi.

    Shahzoda bilan saroyda o'ynash uchun faqat eng iste'dodli tengdoshlari kelishdi, ular orasida Siddxarta mukammal ta'lim oldi va asosiy jang san'atlarini o'zlashtirdi, o'rtoqlari orasida hamma narsada ustun edi.

    Siddxarta 19 yoshida qirolning talabiga binoan Shakya Dandapatining qizi Yasodxarani (Gopa) rafiqa sifatida tanladi (boshqa ma'lumotlarga ko'ra u qirol Suprabuddaning qizi, shahzoda onasining katta akasi edi. , Devadaha qal'asida yashagan). Yasodxaradan Siddxarta o'g'il tug'di va unga Rahula ism qo'ydi.

    Shahzoda 29 yoshga qadar otasining saroylarida yashagan.

    Keyinchalik Budda shogirdlariga bu kunlar haqida gapirib berdi: “Rohiblar, men hashamatda, eng hashamatda, to'liq hashamatda yashadim. Dadamning saroyimizda hatto lotus hovuzlari ham bor edi: ularning birida qizil lotuslar, ikkinchisida oq nilufarlar, uchinchisida ko‘k lotuslar, hammasi men uchun.

    Men faqat Benaresdan sandal daraxtidan foydalanardim. Mening sallam Benaresdan edi, ko'ylagim, ichki kiyimim va to'nim ham.

    Meni sovuqdan, issiqdan, changdan, axloqsizlikdan, shudringdan himoya qilish uchun kechayu kunduz oq soyabon ushlab turardi.

    Mening uchta saroyim bor edi: biri sovuq mavsum uchun, biri issiq mavsum uchun va biri yomg'irli mavsum uchun. Yomg‘irli mavsumning to‘rt oyi davomida bir kishi emas, musiqachilar tomonidan yomg‘irli mavsum uchun saroyda mehmon bo‘lib, hech qachon saroydan chiqmadim. Boshqa xonadonlarda xizmatkorlar, ishchilar va uy sotuvchilari yasmiq güveç va maydalangan guruch bilan, otamning uyida esa xizmatkorlar, ishchilar va uy sotuvchilari bug'doy, guruch va go'sht bilan oziqlangan.

    Menga shunday boylik, shunday to‘la dabdaba berilgan bo‘lsa-da, xayolimga shunday fikr keldi: “O‘zi qarilikka tobe bo‘lgan, qarilikni yengib o‘tmagan oddiy odam qarigan boshqa odamni ko‘rsa, qo‘rquv, nafrat his qiladi. va jirkanish, uning o'zi qarishga tobe ekanligini unutib, qarishni engib o'tmagan.

    Agar men qarishni engib o'tmagan qarigan bo'lsam, boshqa keksa odamni ko'rganimda qo'rquv, nafrat va jirkanishni his qilsam, bu men uchun noo'rin bo'ladi. Men buni payqaganimda, yoshlarga xos bo'lgan yoshlik mastligi butunlay yo'qoldi ».

    Yoshlikning o‘tmasligi, sog‘lig‘i, umri o‘tmasligining kashf etilishi shahzodani o‘z hayotini qaytadan o‘ylab ko‘rishga undadi va hech bir saroy uni qarilikdan, kasallikdan, o‘limdan asramasligini anglab yetdi.

    Va bu hayotda, o'zining ko'plab o'tmishdagi hayotida bo'lgani kabi, u Ozodlik izlashda germitizm yo'lini tanladi.

    U otasining oldiga kelib:

    Ketish vaqti keldi. Menga xalaqit bermasligingizni va xafa bo'lmasligingizni so'rayman.

    Podshoh javob berdi:

    Saroyda qolar ekansan, men senga xohlagan narsani beraman.

    Bunga Siddxarta dedi:

    Menga abadiy yoshlik, sog'lik va o'lmaslikni ber.

    Men buni senga berishga ojizman, - deb javob berdi qirol va o'sha kechasi Siddxarta yashirincha saroyni tark etdi.

    Dunyodan voz kechish belgisi sifatida sochlarini kesib, u sargardon rohiblarga qo'shildi.

    O'sha paytda u 29 yoshda edi.

    Avvaliga Siddxarta braxman Raivata atrofida yashovchi zohidlarning oldiga bordi, lekin tezda bu joyni tark etdi va Vaishali shahriga, uning fikricha, qadimgi hind falsafiy maktabi Sankxyaga tegishli bo'lgan mashhur tafakkurchi Arada Kalamaga ko'chib o'tdi.

    Arad-Kalamaning 300 nafar talabasi bor edi, u hech narsa sohasi meditatsiyasini o'rgatdi (Hamma narsaning umuman yo'qligi dunyosi, Shaklsiz dunyoga tegishli). Qisqa mashg'ulotdan so'ng, Bodxisattva "Hech narsa" sohasiga botish holatiga erisha oldi va o'qituvchidan so'radi: "Siz konsentratsiyaning faqat shu bosqichiga erishdingizmi?" - Ha, - javob qildi Arada, - endi men bilaman, siz bilasiz. Keyin Bodxisattva o'yladi: "Demak, biz yanada samaraliroq narsani izlashimiz kerak." Va u Markaziy Hindistonga jo'nab ketdi.

    U erda, bir muncha vaqt o'tgach, u Udraka Ramaputra bilan uchrashdi, u 700 talabaga ongni na ong, na ongsizlik (Dunyo na mavjudlik [idrok], na yo'qlik [idrok] bo'lmagan dunyoga tegishli) sohasiga jamlashni o'rgatdi. Shakllar) va undan o'rganishni boshladi. Qisqa vaqt ichida na ongli, na ongsiz doiraga etib borgan Bodxisattva Udraka va Arada bilan gaplashib, uni tark etib, o'ziga: "Yo'q, bu ham Nirvanaga olib kelmaydi!" Udrakaning besh shogirdi unga ergashdi.

    Nayranjana daryosi qirg'og'iga kelgan Siddhartha o'zi zohidlik bilan shug'ullanishga qaror qildi.

    U olti yilni chuqur konsentratsiyada o'tkazdi, bu vaqt davomida u kuniga uchtadan ko'p don iste'mol qilmadi va juda zaif edi.

    Bunday zohidlik haddan tashqari holat ekanligini va ma'naviy yutuqni davom ettirish uchun o'zini tetiklash kerakligini his qilib, u daryo bo'ylab Bodxgaya tomon yo'l oldi va dehqon qiz Sujata bilan uchrashib, undan oziq-ovqat - bir piyola yogurt yoki sovg'ani qabul qildi. asal va guruch bilan sut.

    Beshta hamroh - asketlar, Siddharthaning normal ovqatga qaytganini ko'rib, uni yiqilish deb bilishdi, unga ishonchini yo'qotdilar va uni tark etishdi va Varanasi tomoniga ketishdi. Bodxisattva yuvindi, ermitaj yillarida o'sgan soch va soqolini oldi va oziq-ovqat bilan kuchini tiklab, daryoni kesib o'tdi va o'sha paytdan beri Bodxi daraxti (botanikada bu tur) deb nomlangan keng tarqalgan daraxt tagida o'tirdi. endi ficus religiosa deb ataladi).

    Siddxarta o'ziga va'da berdi: "Qonim qurisin, go'shtim chirishsin, suyaklarim chirishsin, lekin men yetib bormagunimcha bu joydan qimirlamayman".

    Maraning shaytoniy qo'rqitish va vasvasalariga e'tibor bermay, u chuqur meditatsion yutilishga (samadhi) kirdi va o'z joyidan chiqmasdan, tez orada Buddaning beqiyos holatini angladi. Bu vaqtda u 35 yoshda edi.

    Shu vaqtdan boshlab Budda Samsara kishanlaridan jonli mavjudotlarni qutqarish uchun ishlay boshladi.

    Uning birinchi shogirdlari beshta hamroh bo'lib, u bunga dosh berolmaydi deb o'ylagan.

    Budda ularga o'zining birinchi va'zini aytdi, keyinchalik u "Dharma g'ildiragining birinchi burilishi" ("Qonun g'ildiragini ishga tushirish haqida sutra") deb nomlandi.

    Unda Budda To'rt olijanob haqiqat ta'limotining asoslarini qo'ydi. Bu Sarnat shahridagi Kiyik bog'ida (Varanasi yaqinida) sodir bo'ldi.

    Rajagrixada Budda qirol Bimbisarani o'z e'tiqodiga aylantirdi.

    U o'z saroyida qolib, butun mamlakat bo'ylab Ta'limotni va'z qila boshladi. Ko'p o'tmay, ikki mingdan ortiq odam uning shogirdi bo'ldi, jumladan uning ikkita asosiy shogirdi Sariputra va Maudgalyayana.

    O‘g‘lining dunyo hayotini tark etishini istamagan, saroydan ketganidan qattiq qayg‘urgan shoh Shuddhodana, shahzodani tarbiyalagan Maxaprajapati, sakya urug‘idan malika Yasodxara va boshqalar ham uning izdoshlari va shogirdlari bo‘ldilar.

    45 yil davomida ta'limotni va'z qilib, Shakyamuniy 80 yoshga yetdi.

    Vaysalida, Rajagrixadan Shravastigacha bo'lgan yo'lda, Ananda bilan suhbatda, u uch oy ichida Nirvanaga ketishini taxmin qiladi. O'z yo'lini davom ettirib, Dxarmani targ'ib qilib, Budda Pavaga etib bordi va u erda temirchi Chunda tomonidan taklif qilingan taomni, quritilgan cho'chqa go'shtini tatib ko'rdi, bu uning jismoniy kasalligiga sabab bo'ldi.

    Budda nima yeyayotganini bilib, Budda bilan birga kelgan shogirdlarga uni eyishni taqiqlaydi.

    80 yoshida, Kushinagara shahrining chekkasida, Budda Parinirvanaga kirib, bu azoblar olamini tark etdi.

    Albatta, buddizm, buddistlar so'zlarini ko'pchilik eshitadi. Bu atamalar dunyo dinlaridan birini va uning bevosita tarafdorlarini bildirishini hamma biladi, lekin unga asos solgan shaxs haqida kam odam biladi. U kim edi. Va qanday qilib u diniy shaxsga aylandi.

    • Siddxarta
    • Gautama
    • Shakyamuni
    • Tatha-gata
    • Jina
    • Bhagavan

    Bularning barchasi Budda nomi bilan mashhur bo'lgan bir odamning ismlari. Bu nomlarning barchasi yo dunyoviy maqom va oilaga, yoki diniy va mifologik hayotga mansublikni ifodalaydi. Keling, bu ko'p nomlar nimani anglatishini aniqlashga harakat qilaylik:

    • Siddhartha - tug'ilgandan keyin berilgan ism.
    • Gautama - bu jinsga mansublikni bildiruvchi ism.
    • Shakyamuni - "bunday qabiladan bo'lgan donishmand".
    • Budda "ma'rifatli".
    • Tatha-gata - "shunday keladi va shunday ketadi"
    • Jina "g'olib"
    • Bhagavan "g'alaba qozongan".

    Hozirgi vaqtda Budda tarjimai holining beshta versiyasi haqida ma'lumotlar mavjud:

    1. Mahavastu, milodiy 2-asrda yozilgan.
    2. Milodiy II-III asrlarda yaratilgan "Lalitavistara".
    3. Miloddan avvalgi 1-2-asrlarda shoir Ashvag'osha tomonidan yaratilgan "Buddhacharita".
    4. Milodiy 1-asrda noma'lum mualliflarning ishi tufayli paydo bo'lgan "Nidanakatha".
    5. Buddist olim Dxarmagupta qalamidan nisbatan yaqinda, erta o'rta asrlarda paydo bo'lgan Abhinishkramanasutra.

    Budda tug'ilganda

    Bugungi kunga qadar tarixchilar o'rtasida Siddxartaning hayot sanasi haqida tortishuvlar mavjud. Ba'zilar rasmiy Buddist xronologiyasiga ishora qiladi va miloddan avvalgi 623-544 yillarni ko'rsatadi. Boshqalar esa, Budda eramizdan avvalgi 564 yilda tug'ilgan va miloddan avvalgi 483 yilda vafot etgan boshqa sanaga rioya qilishadi.

    Noaniqliklar va nomuvofiqliklar nafaqat hayot va o'lim sanalarida, balki tarjimai holning o'zida ham kuzatilishi mumkin. Budda kim? Uning hayoti tasvirlarida real va mifologik voqealar shu qadar chambarchas bog'liqki, ularni bir-biridan ajratish deyarli imkonsiz bo'lib qoladi, shuning uchun haqiqat qayerda va fantastika qayerda ekanligini aniqlash juda qiyin.

    Buddaning qisqacha tarjimai holi

    Shunga qaramay, keling, hech bo'lmaganda bu sirli odam qaerdan kelganini tushunishga harakat qilaylik. U Hindistonning shimoli-sharqiy qismida joylashgan Kapilavastu shahri yaqinidagi Lumbini shahrida miloddan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalarida yashagan shakya qabilasining shohi Shuddxodana oilasida tugʻilgan. Hindistondagi Gang vodiysining shimoliy hududlarida va merosxo'r shahzoda qirolicha Mayyadan tug'ilgan. Bundan tashqari, g'alati eshitiladi, lekin afsonalarda shunday yozilganki, u onasining o'ng tomonidan tug'ilgan.

    Ko'rinishidan, bunday noan'anaviy tug'ilish usuli tufayli, xudolar chaqaloqqa e'tibor qaratishgan, uning oldida ibodat marosimini o'tkazgan. Yangi tug'ilgan chaqaloq sifatida Budda gaplasha oldi va uning oldiga kelgan xudolarga qisqacha nutq so'zladi. Qisqa nutqida u bu dunyoga nima uchun kelgani haqida gapirdi. Va u o'lim va qarilikka, shuningdek, onalarning tug'ruqdan oldingi azoblariga chek qo'yadigan dunyoning hukmdori bo'lish uchun keldi.

    Shahzodaning ota-onasi juda boy odamlar bo'lib, shahzoda hech narsaga muhtoj bo'lmasligi uchun hamma narsani qilishdi. Gautama ulg‘aygach, unga eng yaxshi o‘qituvchi tayinlangan, biroq u tez orada shogirdi barcha fanlar bo‘yicha a’lo ekanini va o‘qituvchisidan ham ko‘proq narsani bilishini e’lon qiladi.

    Siddxartada g'ayrioddiy aql va donolikni ko'rgan qirolning qarindoshlari o'g'lini taxtni tark etmasligi uchun o'g'liga uylanishni maslahat berishadi. Munosib kelin izlash boshlanadi va o'zini ideal nomzod deb bilgan va barcha kerakli fazilatlarga ega Sakya urug'idan bo'lgan qiz Gopa ko'ngilli sifatida ishlaydi.



    Qizning otasi buzilgan shahzoda qiziga munosib er bo'la olmasligidan juda qo'rqadi va qiziga egalik qilish huquqi uchun musobaqalar tashkil qiladi. Budda og'ir atletika bo'yicha musobaqada osonlik bilan g'alaba qozonadi, o'lik filni bir barmog'i bilan ko'tarib, shahar chegarasidan uzoqqa uloqtiradi. U yozish, arifmetika va kamondan otish musobaqalarida ham g'olib chiqadi.

    Keyinchalik Budda Gopaga uylanadi va ularning o'g'li bor. Ular saroyda 84 ming qizdan iborat haram qurshovida baxtli yashashadi. Ammo bir kun kelib u yer yuzida kasalliklar, qarilik va o‘lim borligidan xabar topadi va darrov saroyni tark etadi va insoniyatni azob-uqubatlardan xalos qilish yo‘lini izlaydi.

    Insoniyatni qutqarish yo'lini topish oson emas edi. O'zining uzoq safari davomida shahzoda ko'p narsani tushunishi va turli xil sarguzashtlarni boshidan kechirishi kerak edi. Lekin oxir-oqibat u o'z savoliga javob topdi va bu bilimlarni ommaga targ'ib qila boshladi. Budda birinchi monastir jamoasini (sangha) yaratdi. U shogirdlari bilan birga 40 yil davomida Hindistonning gavjum aholi punktlari va chekka burchaklarida kezib, o'z ta'limotini targ'ib qildi.

    Budda 80 yoshida Kushinagara degan joyda vafot etdi. Uning jasadi an'anaviy tarzda kuydirildi va uning kuli sakkiz nafar izdoshlariga tarqatildi, ulardan oltitasi monastir jamoalarining xabarchilari edi. Kulning bir qismini olgan har bir kishi uni ko'mib, bu joyga qabr piramidasi (stupa) qurgan.

    Yana bir rivoyatda Buddaning shogirdlaridan biri ustozning tishini dafn oʻchogʻi olovidan sugʻurib olishga muvaffaq boʻlganligi aytiladi. Vaqt o'tishi bilan tish sig'inadigan, qadrlanadigan va urush paytida xavfsizlik nuqtai nazaridan mamlakatdan mamlakatga olib kelingan yodgorlikka aylandi. Oxir-oqibat, tish Shri-Lankada Kandi shahrida doimiy o'rnini topdi, u erda uning sharafiga Budda tishining ibodatxonasi qurilgan va eramizning V asridan beri har yili ma'bad bayramlari o'tkaziladi.

    Buddaning qayta tug'ilishi

    Xo'sh, biz Buddaning tarjimai holida ko'proq yoki kamroq haqiqatni aniqlaganimiz sababli, biz yanada qiziqarli afsonaviy tarkibiy qismga o'tishimiz va bilib olishimiz mumkin. Budda kim? Budda tarafdorlarining fikriga ko'ra, u 550 marta turli xil mavjudotlar sifatida qayta tug'ilgan:

    • 83 u avliyo edi
    • 58 marta shoh
    • 24 marta rohib sifatida
    • 18 marta maymun
    • Savdogar tomonidan 13 marta
    • 12 marta tovuq
    • 8 marta g'oz
    • 6 marta fil

    Va yana bor edi:

    • Baliq
    • Kalamush
    • duradgor
    • Temirchi
    • Qurbaqa
    • Quyon va boshqalar.

    Bu qayta tug'ilishlarning barchasi ko'plab kalpalarda sodir bo'lgan, bunda 1 kalpa 24 000 "ilohiy" yil yoki 8 640 000 000 inson yiliga teng vaqt davridir.

    Er yuzida shuncha vaqt davomida shahzoda bo'lib qayta tug'ilgan Budda o'z bilimlari bo'yicha har qanday o'qituvchilardan ustun bo'lganligi ajablanarli emas. Ajablanarlisi shundaki, nega Budda shuncha yillar davomida bu dunyoda yashayotganlarning muhtojligi haqida hech qachon eshitmagan va yordam berish yo'lini topa olmagan.

    Buddaning ma'rifati va reenkarnatsiyasi

    Qanday bo'lmasin, rohib bilan uchrashuv shahzodaga qanday yo'l tutish kerakligini aytadi. Biroq, haqiqatning kashf etilishi biroz ko'proq o'ylashni talab qildi.

    Afsonaga ko'ra, Siddharta daraxt tagida o'tiradi va 49 kun davomida tafakkur holatiga tushib qoladi, oxiri ma'rifatga erishadi.

    Budda vafot etgandan so'ng, uning barcha izdoshlari uning er yuzida inson qiyofasida keyingi reenkarnatsiyasini kutishmoqda va ehtimol bu voqea allaqachon sodir bo'lgan.

    2008 yilda yuzlab ziyoratchilar Nepal o'rmonlariga 2005 yilda norasmiy ravishda Buddaning navbatdagi reenkarnatsiyasi deb e'lon qilingan 17 yoshli Rama Bahadur Banjanani o'z ko'zlari bilan ko'rish uchun tashrif buyurishdi.



    Shunga qaramay, hamma buddistlar bu yigitni o'zi da'vo qilgan odam ekanligiga ishonishmaydi. 2008 yilda u uch yil davomida tafakkur va meditatsiya uchun hammadan voz kechishini e'lon qildi, ammo bir necha oydan keyin yolg'izlik haqida gap yo'qligi ma'lum bo'ldi.

    Nepal bo‘ylab Ram poytaxt Katmandu yaqinida 45 daqiqa va’z o‘qiyotgani haqidagi mish-mishlar tarqaldi. Missiya nima haqida va'z qilayotganini eshitishga shoshilib, poytaxt aeroportini darhol suv bosdi. Ma’lum bo‘lishicha, ma’ruzalar davomida kelganlardan go‘yoki cherkov qurish uchun katta miqdorda xayr-ehsonlar yig‘ilgan.

    Nepal rasmiylari hozircha hech qanday chora ko‘rmadi, biroq ular Ram Bahodur Banjan firibgar va firibgar ekanligini ham istisno qilmayapti. Bugungi kunda ham va'zlar o'tkazilmoqda, ammo ma'bad hali qurilmagan. Pulning qayerga ketishi sirligicha qolmoqda.

    Nomi: Siddxarta Gautama

    Hayot yillari: miloddan avvalgi 623-543 yillar

    Davlat: Hindiston

    Ish yuritish sohasi: Din

    Eng katta yutuq: Uning nomi bilan atalgan yangi jahon dini - buddizmning yaratilishi

    Buddaning ismi hammaga tanish. Iso Masih yoki Muhammad payg'ambar nomi kabi. Albatta, buddizm izdoshlari uchun bu muqaddas ma'noga ega. Boshqalar uchun u ajoyib taqdirga ega bo'lgan tarixiy qahramon sifatida qiziq. Bu haqda sizga aytib beramiz.

    Biografiya

    Bo'lajak Budda oddiy bola bo'lib tug'ilgan. To'g'rirog'i, unchalik oddiy emas - qirol oilasida. Uning otasi Himoloyda yashovchi Shakya qabilasining rajasi (shahzodasi) edi. Ona ham qirol oilasiga mansub edi - uning ismi Mahamaya edi. Manbalar omon qolgan, onasi maxsus bolaning tug'ilishi haqida bilgani - u bashoratli tushlar ko'rgan. Bir marta, homilador bo'lish arafasida, malika tushida oltita tishli katta oq fil uning ichiga kirdi. O'shanda ham ota-onalar bo'lajak chaqalog'ining kelajagi buyuk ekanligini tushunishgan, ammo qanchalik ko'pligini bilishmagan.

    Nihoyat, Rojaning xotini homilador bo‘lib qoldi. Kutishning oxirida malika ota-onasining uyiga tug'ish uchun ketdi. Lekin men u erga etib bormadim. Bularning barchasi Lumbini bog'ida (hozir u Nepal hududi, Hindiston bilan chegaradan 20 km uzoqlikda) ashoka daraxti tojlari ostida sodir bo'ldi. Bu muhim voqea taxminan miloddan avvalgi 623 yilda sodir bo'lgan - kelajakdagi ruhiy o'qituvchining hayotining aniq sanasini aniqlash juda qiyin, bu deyarli mumkin emas.

    Ona tug'ilgandan bir necha kun o'tib bu dunyoni tark etdi. Ota chaqaloq zohidni duo qilishga taklif qildi, u go'dakka bir marta qarab qo'ydi va bola yo buyuk podshoh yoki Budda bo'lishini aytdi (mashhur e'tiqodga qaramasdan, Budda atamasi ma'rifatga erishgan har qanday odamga tegishli bo'lishi mumkin) Siddxarta birinchi emas edi). Bolaga go'zal Siddxarta Gautama Shakyamuni ismini oldi.

    Ota zohidlarning so'zlarini esladi va bolani barcha qiyinchiliklardan himoya qildi. Bola saroydan tashqariga chiqmadi, kasallik, qashshoqlik, o'lim nimaligini bilmas edi. U boylik bilan o'ralgan edi. Raja o'z o'g'li uchun yana uchta saroy qurishni buyurdi - xohlagan narsangiz brahmanalarning irodasini bajarish uchun. Bola 16 yoshida otasining maslahati bilan malika Yashodxaraga uylanadi. Tez orada yosh er-xotin Rahul ismli o'g'il ko'rdi. Biroq, tafakkurga moyil bo'lgan yosh shahzoda hashamatli saroylar tashqarisida unikidan farq qiladigan boshqa hayot borligini his qildi.

    To'rtta orqa tomon

    29 yoshida unga haqiqat nihoyat oshkor bo'ldi - Siddxarta o'z xizmatkori bilan saroydan chiqib ketishga muvaffaq bo'ldi. O'shanda u hayotning to'rt tomonini - kasallik, azob, qarilik va o'limni ko'rdi. Dunyoning barcha ne’matlari, boyliklari insonni bu illatlardan qutqara olmasligini angladi. Gautama uchun haqiqat shu qadar dahshatli bo'lib chiqdiki, u hamma narsadan - oiladan, oltindan, hashamatdan - voz kechdi va ma'rifat va azob-uqubatlardan xalos bo'lish yo'lini izlashga tushdi. Shaharni tark etib, u tilanchi bilan uchrashib, yangi hayotga yanada ko'proq singib ketish uchun u bilan kiyim almashdi.

    Uning mavjudligining yangi bobi boshlandi. Hindistonga yo'lda u sobiq shahzodaga bosqichma-bosqich ma'rifat yo'lini qanday topishni o'rgatgan zohid brahmanalar bilan qoldi. Nihoyat, uzoq yillar sarson-sargardonlik va astsetik hayot tarzidan so'ng, Gautama Hindistonning Gaia shahriga keldi. U allaqachon yolg'iz edi - yo'lning boshida u bilan birga bo'lgan izdoshlar ortda qolishdi. U rohiblar tomonidan qo'yilgan turmush tarzi ma'rifat yo'lini topishga mos kelmasligini tushundi. O'z-o'zini qiynash, qasamyod qilish nirvanada haqiqat va baxtni izlash uchun umuman emas.

    Sobiq shahzoda kelgan to‘qayzorda kichkina kulba bor edi. U yerda yashovchi ayol notanish odamni ichkariga kiritib, arzimagan ovqat – guruch va sut bilan boqdi. Siddxarta ovqatni minnatdorchilik bilan qabul qildi, so‘ng to‘qayga chiqdi va ma’rifatga erishmaguncha o‘rnidan turmaslikka va’da berib, daraxt tagiga o‘tirdi. Bu daraxt Bosch daraxti sifatida tanildi - ficusning boshqa nomi. Nirvana davrida shahzoda turli xil jinlar tomonidan hujumga uchragan, ular uni yo'ldan ozdirishga, yerdagi hayotning ne'matlari va go'zalliklari yordamida uni meditatsiyadan chalg'itishga harakat qilishgan. Ammo u tinimsiz va fitnalarga berilmasdi. 49 kun davomida u fikus daraxti ostida qimirlamay o'tirdi, tug'ilgan kechasi u ma'rifatga erishdi. Shundan so'ng ular uni Budda, ya'ni ma'rifatga erishgan deb atay boshladilar.

    Budda ta'limotlari

    Sobiq shahzoda yangi bilimlarga ega bo'lgach, o'z ta'limotini yoyishni boshladi va tobora ko'proq shogird va izdoshlarni to'pladi. 45 yil davomida u Hindistonga sayohat qilib, boshidan kechirganlari haqida gapirib berdi. Ruhiy ustozni tinglagan deyarli har bir kishi keyinchalik unga qo'shildi. Bu otasi tomonidan o'g'lini saroyga qaytarish uchun yuborilgan soqchilar bilan sodir bo'ldi. 10 tadan 9 tasi o'z xo'jayiniga ergashdi, lekin bir oz boshqacha miqyosda.

    “Ma’rifatli” nimani o‘rgatgan? Uning ta'limotining zamirida to'rtta haqiqat - azob-uqubat, sabab bo'lgan istak, nirvana - azob-uqubatlarning oxiri, nirvanaga erishish yo'li bor edi. Shuningdek, inson yashashi kerak bo'lgan amrlarni - to'g'ri turmush tarzi, yaxshi niyat, to'g'ri nutq, diqqatni jamlash, nirvanaga yo'l sifatida bayon qilgan.

    Siddxarta juda hurmatli yoshda - taxminan 80 yoshda vafot etdi. O'limidan keyin u kuydirilgan, qoldiqlari bir necha qismlarga bo'lingan va maxsus stupalarga joylashtirilgan. Biroq, ustozning hurmati shu bilan tugamadi - izdoshlar Budda aytgan qimmatli bilimlarni avloddan-avlodga o'tkazdilar va o'z ustozlarini hurmat qilish uchun unga o'ziga xos yodgorliklarni o'rnatishni boshladilar. lotus pozitsiyasi, Buddaning o'zi ma'rifatga erishmoqchi bo'lganida ...

    Budda ta'limotini asosiy din sifatida tanlagan ba'zi mamlakatlarda nafaqat "o'tirgan" haykallar, balki to'liq o'sishda ham mavjud. Masalan, Hindistonning Haydarobod shahrida sun’iy ko‘lning markazida Budda haykali o‘rnatilgan. Yana bir noodatiy haykal - Tailandning Ayutthaya shahridagi daraxtdagi Buddaning boshi. Eng mashhuri - Bangkokdagi Yotgan Budda ibodatxonasi. Xitoyda, Sichuan provinsiyasida Buddaning eng katta surati bor - balandligi 71 metr. U bir asr davomida yaratilgan.

    Budda ibodatxonalari

    Ko'pgina buddist mamlakatlarda nafaqat haykallar, balki buyuk Gautamaga bag'ishlangan ibodatxonalar ham o'rnatilgan. Shanxayda Jade Budda ibodatxonasi - nefritdan yasalgan haykalcha mavjud bo'lib, u xotirjamlik va aqlning ramzi hisoblanadi. Ko'pincha sariq yoki oltin Budda tasvirlangan ibodatxonalar mavjud. Ruhiy ustozning hurmati shunchalik kattaki, Osiyo mamlakatlaridagi imonlilar Buddaga kichik ma'bad ochish yoki boshqa haykalchani o'rnatish uchun ko'pincha qimmatbaho va pul ko'rinishida katta qurbonliklar qilishadi.

    Ammo bularning barchasi asosiy narsa emas - Budda o'z maqsadiga erishdi, Ma'rifat. Yangi din dunyodagi eng keng tarqalgan va eng tinch dinlardan biriga aylandi. Buddaning nomi asrlar davomida saqlanib qolgan va ishonchingiz komilki, u uzoq vaqt davomida unutilmaydi.

    Buddaning hayoti haqidagi hikoyalar uchun tarixiy asos bormi? Ushbu kitob muallifi Ma'rifatparvarning hayotiga oid faktlar, sanalar va arxeologik topilmalarga asoslanib, uning mavjudligini tasdiqlovchi dalillarni taqdim etadi. Kitobda manbalar haqida umumiy ma’lumot berilgan, qiziqarli o‘xshashliklar keltirilgan, buddizm atama va tushunchalarining ma’nolari ochib berilgan.

    Buddaning tug'ilishi

    Gotama Buddaning tug'ilgan kuni odatda miloddan avvalgi 563 yil deb hisoblanadi. NS. Kanonning ikki joyida u Suddhodana va malika Mayyaning o'g'li deb ataladi. Mahapadana Suttadagi ushbu parchalarning birinchisi aslida Buddaning hayoti, u bo'lgan shahar, uning kastasi, ota-onasi va asosiy shogirdlari haqidagi hikoyadir. Bundan tashqari, u erda xuddi shu atamalar bilan oldingi oltita Budda haqida ham xuddi shunday ma'lumotlar keltirilgan, ularning birinchisi Vipassin Gotamadan oldin to'qson bir kalpa yashagan. Boshqa bir parcha Buddavamsada mavjud bo'lib, u barcha maktablar tomonidan kanonik deb tan olinmagan. U asosan o'xshash frazeologiyadan foydalanadi, lekin u allaqachon yigirma to'rtta oldingi Budda haqida gapiradi. Bu an'ananing rivojlanishini ko'rsatadi, chunki oxirgi oltita Buddaning ketma-ketligi (Vipassin yoki Vipashit, Sikhin, Vessabhu yoki Vishvabhu, Kakuchxanda yoki Krauchxanda, Konagamana yoki Kanakamuni va Kassapa yoki Kasyapa) boshqa maktablar tomonidan qabul qilinganiga to'g'ri keladi.

    Boshqa maktablarda ham an’ana turlicha bo‘lsada rivojlangan. Ellik to'rtta Budda Lalitavistarada va yuzdan ortiq Mahavastuda ro'yxatga olingan va ikkala ro'yxatga Gotama ma'rifatga erishishga qaror qilgan Budda Dipankara kiradi. Pali afsonasining eng qadimgi shakli ham Vipassinning tug'ilishi, undan voz kechishi, ma'rifati va birinchi va'zi haqida Gotama hayoti bilan deyarli bir xil so'zlar bilan hikoya qiladi. Buddaning tug'ilishi haqidagi afsonaning barcha versiyalari uning shoh o'g'li ekanligi haqidagi g'oyaga asoslanadi. Biroq, bu tarixiy emasligi odatda qabul qilinadi. Tadqiqotchilar orasida aniq ishonib bo'lmaydigan qismlarni chiqarib tashlash va qolgan hamma narsani tarixiy jihatdan aniq ma'lumot sifatida qabul qilish odatiy holdir. Darhaqiqat, biz oddiygina Budda kshatriyalarning zodagon oilasiga mansubligi va uning oilasida onalik va ota tomondan yetti avlod sof qonli Kshatriyalar borligi aytiladigan joylarni topamiz. Biroq, uning tug'ilishi bilan bog'liq ismlar va voqealar haqida hech qanday ma'lumot yo'q. Faqat uning qirollik kelib chiqishi haqidagi afsonada biz uning ota-onasining ismlarini eslaymiz va savol qoladi: undagi tashqi ma'noga ega bo'laklarni tanlash oqlanadimi? Buddaning kelib chiqishi haqidagi butun hikoya keyinchalik uning amakilari va amakivachchalarining ismlarini emas, balki xotini va ota-onasining ismlarini ham qo'shib qo'ygan fantastika emasmi?

    Kanonda bu afsonaning parchalari mavjud. Birinchi marta uning izchil ekspozitsiyasi Jatakas va Lalitavistara sharhida topilgan. Oldingi tug'ilgan paytda Dipankara qo'l ostida Budda bo'lishga qaror qilgan Gotama Tushita osmonida ko'p umr kechirgandan so'ng qayta tug'ildi. U erda u oxirgi borlikda qayta tug'ilish vaqti kelguniga qadar qoldi. Xudolar yangi Budda paydo bo'lishini e'lon qilganda, Bodxisatta besh marta o'ylaydi.

    Avvalo, u vaqtni tanlaydi. Kalpaning boshida, odamlar yuz ming yildan ortiq umr ko'rganlarida, ular qarilik va o'lim nima ekanligini tushunmaydilar va shuning uchun hali va'z qilish vaqti emas. Ularning yoshi juda qisqa bo'lsa, ularga qo'ng'iroq kuchga kirishga vaqt topa olmaydi; ular inson umrining davomiyligi taxminan yuz yil bo'lganda va'z qilishlari kerak. U aynan shu vaqtda tug'ilishi kerakligini aniqlaydi.

    Keyin u o‘ziga qaysi qit’a ma’qul kelishini o‘ylaydi va Jambudipani (Sizig‘i oroli) tanlaydi, ya’ni Hindiston, qadimgi geografik tushunchalarga ko‘ra, to‘rtta yirik qit’adan biri (Meru tog‘i dunyoning markazida joylashgan). Uchinchidan, u mamlakatni tanlaydi. Bu Majjhi-madesa, O'rta mintaqa, chunki u erda ta'limotning buyuk ustalari va dunyo hukmdorlari Buddalar tug'iladi; Kapilavatthu bor.

    To'rtinchidan, u oila haqida o'ylaydi - bu brahmana yoki kshatriya bo'lishi kerak, lekin undan kam emas. O'shandan beri kshatriyalar, jangchilar tabaqasi hurmatga sazovor bo'lib, u: "Qirol Suddhodana mening otam bo'ladi", deb ularni tanladi. Keyin onasining xizmatlarini hisobga olib, u qirolicha Maha-Maya - Buyuk Mayyani tanladi va uning hayoti yana o'n (qamariy) oy va etti kun davom etishini ko'rdi.

    Lalitavistarada Bodxisatta ota-onaning tanlovi haqida o'ylamaydi, balki oila uchun zarur bo'lgan oltmish to'rtta sifatni va onadan talab qilinadigan o'ttiz ikki sifatni tasvirlaydi. Shunga asoslanib, xudolar kim uning ota-onasi bo'lishini aniqlaydi. Bularning barchasi o'rnatilgach, u yerga tushib, xudolar bilan ajraldi; va keyin, Lalitavistaraga ko'ra, u keyingi Budda bo'lishi kerak bo'lgan Bodxisatt Maitreyani osmondagi o'zining noibi etib tayinladi.

    Quyidagi kontseptsiya va tug'ilish hikoyasi uning turli shakllarini tahlil qilish uchun foydali bo'lgan ikkita xususiyatga ega. Bu hikoya Canonning o'zida va keyingi matnlarda uchraydi va shuning uchun bizda eng qadimgi guvohlik namunasi mavjud. Ikkinchidan, bu butun voqea Injillardagi mo''jizaviy tug'ilish bilan taqqoslangan va buddizm va nasroniylik o'rtasidagi tarixiy munosabatlar muammosining elementlaridan birini tashkil qiladi. Uning kanonik versiyasi "Ajoyib va ​​ajoyib voqealar to'g'risida" munozarada bayon etilgan, u erda Anandning sevimli shogirdi Buddaga homiladorlik va tug'ilish haqida gapirib beradi. Ananda ham matnda ular haqida Rabbiydan eshitganini aytadi. Bu ilhomlantiruvchi bayonot emas; sharhlovchining bunday fikr bildirishi tabiiy edi, chunki bu uning uchun albatta to'g'ri edi. Ananda barcha mulohazalarni yodlab olgan va tushuntirgan deb ishonishgan va ajoyib voqealar haqidagi haqiqat faqat Buddadan bo'lishi mumkin edi.


    Yuzma-yuz, ey hurmatli, Rabbimdan eshitdim, yuzma-yuz qo'ydim: "Xotira va ongda tug'ilgan, Ananda, Tushit tanasida Bodxisatta tug'ilgan". Va, azizim, Bodxisatta Tushit tanasida xotira va ongda tug'ilgan, men Rabbiyning ajoyib va ​​ajoyib harakati sifatida eslayman.

    Tushit tanasidagi Bodxisatt xotirada va ongda edi.

    Butun umri davomida Bodxisatta Tushit tanasida yashadi.

    Bodxisattning xotirasi va ongida Tushit tanasidan tushib, onasining qorniga kirdi.

    Bodxisatta Tushit tanasidan tushib, onasining qorniga o'z xudolari, maralar va brahmalar bilan, mavjudotlar, shu jumladan zohidlar va brahmanalar, xudolar va odamlar orasida tinchlikda kirib kelganida, ajoyib shon-shuhratdan oshib ketadigan ulkan cheksiz nur paydo bo'ladi. xudolarning. Va dunyolar orasidagi ma'yus, ochiq, qorong'u, zulmat va zulmatda, oy va quyosh juda kuchli va ulug'vorlik bilan porlay olmaydigan joylarda, hatto u erda ham xudolarning ajoyib ulug'vorligidan ustun turadigan ulkan cheksiz nur paydo bo'ladi. U yerda qayta tug‘ilgan jonzotlar esa shu nur bilan bir-birini ajratib, o‘ylaydi: albatta, janoblar, bu yerda qayta tug‘ilgan boshqa mavjudotlar ham bor. Va o'n ming olamdan iborat bu olam larzaga keladi, titradi va tebranadi va dunyoda xudolarning ajoyib ulug'vorligidan oshib ketadigan ulkan cheksiz nur paydo bo'ladi.

    Bodxisatta onasiga joylashtirilganida, to'rtta xudo to'rtta chorakni himoya qilish uchun unga yaqinlashadi va shunday deyishadi: "Hech narsa Bodxisattga yoki Bodxisattning onasiga hech qanday inson yoki g'ayritabiiy yoki boshqa hech narsa zarar yetkazmasin".

    Bodxisatta onasida joylashganida, Bodxisatttaning onasi o'ziga xos axloqiy fazilatlarga ega - u o'ldirishdan, o'g'irlik qilishdan, shahvoniy istaklarning zararli ta'siridan, yolg'on gapirishdan va mast qiluvchi ichimliklarni behuda iste'mol qilishdan saqlaydi.

    Bodxisatta o'z onasiga ega bo'lganda, unda erkaklar haqida hech qanday shahvoniy fikrlar paydo bo'lmaydi, Bodxisattaning onasi hech qanday erkakning ehtirosiga berilmaydi.

    Bodxisattta o'z onasiga ega bo'lganida, Bodxisattvaning onasi beshta hissiyotga ega bo'lib, u himoyalangan va beshta his bilan ta'minlangan.

    Bodxisattta onasiga egalik qilganda, u kasal bo'lmaydi, u baxtiyor, chunki uning tanasi charchamaydi. Va Bodxisattva onasi o'z tanasida Bodxisattni butun a'zolari va barcha his-tuyg'ulari bilan ko'radi. Bu qimmatbaho berillga o'xshaydi, sof, olijanob, oktaedrik, chiroyli ishlangan, ko'k, sariq, qizil, oq yoki sarg'ish iplar bilan teshilgan: uni ko'rgan har bir kishi uni qo'liga olib, unga qarab: "Bu qimmatbaho beril, sof, olijanob, oktaedral, mukammal ishlangan, ko'k, sariq, qizil, oq yoki sarg'ish iplar bilan bog'langan. Bu aynan Bodhisattta ...

    Bodxisattva tug'ilishining etti kuni tugagach, Bodxisatttaning onasi vafot etadi. U Tushit tanasida qayta tug'iladi.

    Boshqa ayollar kontseptsiyadan keyin to'qqiz yoki o'n oy (oy) bolalarni tug'adilar. Bodxisattvaning onasi shunday tug'maydi. Bodxisattvaning onasi homilador bo'lganidan o'n oy o'tgach, Bodxisattvani tug'adi. Boshqa ayollar chaqaloqlarni o'tirgan yoki yotib tug'adilar. Bodxisattvaning onasi shunday tug'maydi. Bodxisattvaning onasi tik turgan Bodxisattvani tug'adi.

    Bodxisatta tug'ilganda, uni avval xudolar, keyin esa odamlar qabul qiladi.

    Bodxisatta tug'ilsa, u erga tushmaydi. To'rtta xudo uni ko'tarib, onasiga ko'rsatadi: "Xursand bo'ling, xonim. Senga qudratli o‘g‘il tug‘ildi”.

    Bodxisatta tug'ilganda, u toza, suyuqlik bilan bo'yalmagan, shilimshiq bilan bo'yalmagan, qon bilan bo'yalmagan, hech qanday kir bilan bo'yalmagan, lekin beg'ubor va pok bo'lib tug'iladi. Xuddi shunday, agar siz Benaresdagi matoga marvarid qo'ysangiz, na marvarid matoga, na mato marvaridga dog 'qo'ymaydi va nima uchun? Ikkalasi ham sof bo'lgani uchun, Bodxisattta tug'ilganda, u pok tug'iladi ...

    Bodxisatta tug'ilganda osmondan biri sovuq, ikkinchisi issiq suvning ikkita oqimi quyiladi va ular Bodxisattta va uning onasini cho'madilar.

    Tug'ilgandan so'ng, Bodxisattta darhol oyoqlarini mahkam ushlab, shimolga ettita katta qadam tashlaydi va uning tepasida (xudolar) oq soyabon ushlab turadi. U atrofdagi hamma narsani ko'zdan kechiradi va olijanob ovoz bilan aytadi: "Men dunyoning boshiman. Men dunyodagi eng zo'rman. Men dunyoda birinchiman. Bu mening oxirgi tug'ilishim. Shundan keyin boshqa hayot bo'lmaydi."

    Shundan so'ng zilzila uning kontseptsiyasini tavsiflagan atamalar bilan tavsiflanadi. Bu voqealar Nidanakathada uzoq hikoyada ham eslatib o'tilgan va ular eng yaxshi ma'lum bo'lgan shakldadir.

    O'sha paytda Kapilavatthu shahrida asalha oyining to'lin oyini nishonlash (iyun-iyul) e'lon qilingan va ko'pchilik buni nishonlagan. Qirolicha Mayya to'lin oy oldidan ettinchi kundan boshlab bayramni nishonladi. U mast qiluvchi ichimliklar ichmadi, balki gulchambarlar bilan bezatilgan va o'zini tutatqi bilan moylagan. Yettinchi kuni ertalab turib, u xushbo'y suvga cho'mdi va to'rt yuz ming tangani sadaqaga tarqatdi - bu katta sovg'adir. To'liq kiyimda u tanlangan taomni yedi va uposatha va'dalarini oldi. U o'zining bezatilgan shahzoda yotoqxonasiga kirdi, karavotga yotdi va uxlab qolib, tush ko'rdi: unga to'rtta buyuk podshoh uni to'shak bilan birga ko'targandek tuyuldi. Uni Himoloy tog'lariga olib kelib, oltmish ligaga cho'zilgan Manosil platosiga, etti liga balandlikdagi katta sal daraxti ostiga tushirib, bir chekkada turishdi. Keyin ularning malikalari paydo bo'lib, uni Anotatta ko'liga olib ketishdi, inson kirlarini yuvish uchun uni cho'milishdi, unga samoviy kiyimlar kiyishdi, uni xushbo'y hidlar bilan moylashdi va ajoyib gullar bilan bezashdi. Undan uncha uzoq boʻlmagan joyda kumush togʻ bor edi, ustiga oltin minorasi bor edi. U yerda boshi sharqqa qaragan ajoyib karavot tayyorlab, yotqizdilar. Keyin Bodxisatta oq filga aylandi. Undan uncha uzoq boʻlmagan joyda oltin togʻ bor edi. U undan tushib, kumush toqqa cho'kdi va shimoldan unga yaqinlashdi. Kumush arqonga o‘xshagan bagajida oq lotus ko‘targan; karnay chalib, oltin xonaga kirib, onasining to'shagi atrofidagi uchta muntazam aylana tasvirlangan, uning o'ng tomoniga urgan va o'zini uning qornida ko'rgan. Shunday qilib, oy Uttarasalxaning oy uyida bo'lganida, u yangi hayotga ega bo'ldi. Ertasi kuni malika uyg'onib, shohga tushini aytib berdi. Podshoh 64 ta mashhur brahmanani chaqirdi, ularni hurmat qildi, ajoyib taomlar va boshqa sovg'alar bilan xursand qildi. Ular bu lazzatlardan zavqlanganlarida, u malikaga tushini aytib berishni aytdi va nima bo'lishini so'radi. Brahmanalar: “Xavotir olmang, ey podshoh, malika qiz emas, erkak bola tug‘di va siz o‘g‘il ko‘rasiz; agar u uyda yashasa, u shoh, dunyoning xo'jayini bo'ladi; agar u uyni tark etsa va dunyoni tark etsa, u Buddaga aylanadi, dunyodan (jaholat) qopqog'ini olib tashlaydigan.

    So'ngra zilzila haqidagi hikoya va o'sha paytda nozil qilingan o'ttiz ikki alomatlar ro'yxati keltirilgan. Ulardan birinchisi buyuk cheksiz nurdir; va go‘yo uning ulug‘vorligi haqida o‘ylashga intilayotgandek, ko‘rlar ko‘radi, karlar eshitadi, soqovlar gapiradi, cho‘loqlarning oyoq-qo‘llari o‘nglanadi, cho‘loqlar yuradi, barcha do‘zaxlarda olov o‘chadi. Bundan tashqari, tug'ilishgacha suttada tasvirlanganlarga to'g'ri keladigan boshqa hodisalar tasvirlangan; va keyin hikoya davom etadi.

    Bodxisatttani o‘n oy davomida kosadagi sariyog‘dek kiyib yurgan qirolicha Mahamaya, vaqti kelganda, qarindoshlari oldiga borishni orzu qilib, qirol Suddhodanaga yuzlandi: “Ey shoh, men o‘z shahrim Devadaxaga borishni xohlayman. oila." Qirol rozi bo'ldi va Kapilavatthudan Devadaxagacha bo'lgan yo'lni tekislashni va banan, bayroqlar va bayroqlar bilan to'ldirilgan idishlar bilan bezashni buyurdi. Va uni minglab saroy a'yonlari ko'tarib yurgan zarhal palankaga o'tqazib, uni katta mulozimlari bilan jo'natib yubordi. Shaharlar o'rtasida har ikki shahar aholisiga tegishli bo'lgan go'zal sal daraxtlari bog'i bor; u Lumbini bog'i deb ataladi. O‘shanda ildizdan tortib shoxlar uchigacha uzluksiz gul to‘dasi bo‘lib, shox-shabbalar va gullar orasida besh rangdagi asalarilar to‘dalari, turli ohangdor chiyillashi mumkin bo‘lgan qushlar galasi uchib turardi. Buni ko‘rgan malika to‘qayzorda rohatlanmoqchi bo‘ldi. Saroy a’yonlari malikani to‘qayga olib kirishdi. U katta semiz daraxtning etagiga bordi va shoxdan tutmoqchi bo'ldi. Shox, egiluvchan qamish kabi, egilib, uning qo'lidan unchalik uzoq bo'lmagan joyda tugadi. U qo‘lini cho‘zdi va shoxni ushlab oldi. Shundan so'ng, uning qisqarishi boshlandi. Keyin mulozimlar oldiga ekran o'rnatib, ketishdi. U shoxni changallab, tik turib, qaror qildi. Shu payt pokiza ongga ega boʻlgan toʻrt Mahabrahma oltin toʻr bilan paydo boʻldi va unga Bodxisatttani olib: “Xursand boʻling, ey malika, qudratli oʻgʻil tugʻdingiz” degan soʻzlar bilan uni onasiga koʻrsatdi. Boshqa mavjudotlar, tug'ilishda, loy bilan bo'yalgan, lekin Bodhisattas emas. Bodxisatta ta'limotning voizi sifatida, ta'lim berish joyidan tushib, odam zinapoyadan tushayotganda, qo'llarini va oyoqlarini to'g'riladi va hech qanday ifloslik bilan bo'yalmagan yoki bo'yalmagan, Benares matosida marvarid kabi porlab turardi. onasidan tug'ilgan. Biroq, Bodxisattta va uning onasini hurmat qilish uchun osmondan ikki oqim suv quyib, Bodxisattta va uning onasining jasadlari ustida belgilangan marosimni o'tkazdi. Keyin turgan braxmalarning qo'lidan uni oltin to'rga olib, to'rtta buyuk podshoh uni yumshoq antilopa terisidan yasalgan tantanali qopqoq ustiga qo'yish orqali olishdi va odamlar uni ipak yostiqqa qo'yib, ularning qo'llaridan olishdi. . Odamlarning qo‘lidan qutulgach, yerga qadam tashlab, yerning sharqiy choragiga qaradi. Keyin xudolar va odamlar unga hurmat ko'rsatdilar, uni xushbo'y gulchambarlar bilan bezadilar va: "Ey ulug' zot, senga o'xshagan hech kim yo'q va undan ham ko'proq sendan ustunroq joy yo'q", dedilar. Shunday qilib, dunyoning to'rt choragini, oraliq chorakni, zenitni va o'n chorakni o'rganib, unga o'xshash hech kimni ko'rmay, u: "Bu shimoliy chorak", dedi va etti qadam tashladi. Mahabrahma oppoq soyabon tutib turganida, suyama fanat edi, qolgan xudolar esa qo‘llarida shoh buyukligining boshqa timsollari bilan unga ergashdilar, yettinchi qadamda to‘xtadi va olijanob ovozini baland ko‘tarib, sherdek bo‘kirib yubordi. : "Men dunyoning boshlig'iman."

    Shu kuni yana etti jonzot mavjud bo'la boshlaydi: Ma'rifat daraxti, Rahulaning onasi (uning bo'lajak rafiqasi), to'rtta xazina vazasi, uning fili, oti Kantaka, uning haydovchisi Channa va Kaludayin - vazirning o'g'li. Ularning barchasi afsonada yana paydo bo'ladi. Xuddi shu kuni ikkala shahar aholisi ham Bodxisattva bilan Kapilavatthuga qaytib kelishdi. Uning onasi, barcha bodxisat onalar kabi, etti kundan keyin vafot etdi.

    Uning kontseptsiyasi kuni Uttarasalha to'lin oyining kuni bo'lib, ikkita oy burjidan ikkinchisi bo'lib, undan keyin asalha yoki asadha oyi (iyun - iyul) nomlanadi. Bu Visaxi yoki Vaisaxi to'lin oy kunida (aprel - may) tug'ilgan an'anaviy sanasiga mos keladi. Ammo Lalitavistarda bu kontseptsiya sanasi; bundan tashqari, sanskrit matni boshqa ko'plab farqlarni o'z ichiga oladi. Shunday qilib, u oq fil shaklida Bodxisattaning tushishini haqiqiy voqea sifatida tasvirlaydi, shundan so'ng darhol qirolicha Mayyaning orzusi sifatida taqdim etilgan xuddi shu voqeaning eskiroq she'riy hikoyasi keladi. U uyg‘onib, cho‘risi bilan ashoka daraxtlari bog‘iga boradi va podshohni chaqirtiradi. Ammo sof turar joy xudolari unga nima bo'lganini xabar qilmaguncha u bog'ga kira olmaydi. U tushni ta'bir qiladigan brahmanalarni chaqirishini so'raydi. Keyin Bodxisattva holati va unga o'n oy davomida son-sanoqsiz xudolar va bodxisattalar tomonidan qanday sig'inishlari batafsil tavsiflanadi.

    Mayya Devadaxaga borish niyatini aytmaydi, u faqat Lumbini bog'ida sayr qilishni xohlaydi. U shohga o'z xohish-istagini shoh daraxtlari haqida gapiradigan misralarda ifodalaydi, ammo keyingi nasriy rivoyatda u tug'ib, semiz daraxtning novdasini emas, balki yig'lagan chaqaloqning shoxini ushlaydi. Lalitavistara ham, Mahavastu ham Bodxisatta uning o'ng tomonidan chiqqani aytiladi va ular ayniqsa, uning o'ng tomoni buzilmagan ko'rinadi. Axir, Bodhisattva o'sha kuni emas, balki tug'ilgandan keyin ettinchi kuni qaytariladi.

    Aniqki, bu rivoyatning bu shakldagi shakllarining hech birini real voqealar qaydi sifatida qabul qilib bo‘lmaydi. Lekin nima uchun "Nidanakatha" hech bo'lmaganda ehtimoliy voqeaning eskizi sifatida qabul qilinishi va boshqa versiyalarga e'tibor bermaslik kerak? Shubhasiz, chunki Pali matni eski hisoblanadi. Bu sof illyuziya. Bu yerda gap Canonning yoshi haqida emas, balki sharhlovchining yoshi haqida ketmoqda (bu butunlay boshqa masala). Bunga kelsak, bizda Pali matni Lalitavistaradan kattaroq deb o'ylash uchun asos yo'q. Sharh qadimgi Singal izohiga asoslangan bo'lib, u o'z navbatida hindlarning dastlabki materiallariga qaytadi. Ammo “Lalitavistara”da oldingi materiallar ham mavjud bo‘lib, u teskari tarjima jarayonidan o‘tmagan (matnni xalq tilidan sanskrit tiliga tarjima qilishdan tashqari). Natijada, sanskrit tilidagi versiyaning tili ko'pincha Pali sharhiga emas, balki Pali Kanonining bo'laklariga so'zma-so'z mos keladi, ular singal tiliga tarjima qilingan va pali tiliga teskari tarjima qilingan. Pali va sanskrit matnlaridagi afsonaviy va ehtimol an'anaviy materiallar oldingi sharhlardan olingan va bizda birini boshqasidan ishonchliroq deb hisoblash uchun hech qanday sabab yo'q.

    Bodxisattva yoki potentsial Buddaning mujassamlanishi haqidagi ta'limotning doktrinal jihati hind e'tiqodlarining bir qator o'ziga xos xususiyatlarini o'z ichiga oladi. Vedik dinining falsafiy jihati ruh haqidagi ta'limotga aylandi (atmana) yakuniy haqiqat sifatida. Atman individual ruhni ham, materiya ichiga o'ralgan ruhlarning cheksizligini ham anglatardi. Buddizm, aftidan, faqat ikkinchi ma'noni, Samxya va Jaynizm falsafasida ko'rib chiqilgan shaklda bilgan. Aynan shu ma’noda buddistlar atmanni inkor etib, empirik shaxsni tashkil etuvchi psixik va ruhiy elementlardan tashqarida hech narsa mavjud emasligini ta’kidladilar. Elementlar doimo o'zgarib turadi, lekin ularni ushlab turadigan va jonlanishga majburlovchi kuch yo'qolmaguncha, ular hech qachon butunlay tarqalib ketmaydi. Bu kuch shahvat, xohish, mavjud bo'lish istagi (tanha, sanskrit tilida - trishna).

    O'lim bilan inson ko'chib o'tadi, yangi tanaga va yangi mavjudotga o'tadi, bu yaxshi yoki yomon ishlarning miqdoriga qarab ko'proq yoki kamroq baxtlidir. (karma), ilgari u tomonidan sodir etilgan. Buddizm nazariyasiga ko'ra, ko'chirish turli yo'llar bilan amalga oshirilishi mumkin, ammo shaxs, ota, tug'ish yoshidagi ona va qayta tug'ilgan taqdirda. gandhabba- qayta tug'ilishi kerak bo'lgan jonsiz shaxs.

    Buddaning nasl-nasabi haqidagi eng qadimgi ma'lumotlar uning tug'ilishi g'ayrioddiy narsa ekanligini ko'rsatmaydi. Shunchaki, ona tomondan ham, ota tomondan ham ota-bobolarining yetti avlodi olijanob bo‘lgan. Keyingi afsonaga ko'ra, u boshqa odamlardan farqli ravishda tug'ilgan, aksincha, dunyo hukmdori (chakravartin) kabi, u Tushita osmonidan o'z tanlovi bilan tushgan va otasining bunga hech qanday aloqasi yo'q. Bu so'zning to'liq ma'nosida beg'ubor kontseptsiya emas, lekin biz partenogenez haqida Suddhodana uning ota-onasi bo'lmagan ma'noda gapirishimiz mumkin. Lalitavistaraning so'zlariga ko'ra, yoz o'rtalarida o'tkaziladigan festival paytida Mayya podshohga yaqinlashib, sakkiz karra uposatha qasamini olganini aytib, undan ne'mat so'radi. “Ey odamlarning xo'jayini, meni istama... Bu sizga noloyiq ko'rinmasin, ey podshoh; Menga uzoq vaqt davomida axloqiy va'dalarimni bajarishga ruxsat bering. Bu, shuningdek, Nidanakathada nafaqat hikoya davomida, balki malika ma'lum bir muddat davomida uposatha qasamyod qilgani aytilgani uchun ham nazarda tutilgan.

    Bartning frantsuzcha tarjimasida Mahavastada (i, 147) benuqson kontseptsiya haqidagi ta'limotni topishga harakat qilindi: "Ular (ya'ni, bodxisattvalarning onalari) ham o'zlarining fikrlarida ham turmush o'rtoqlari bilan hech qanday jinsiy aloqaga ega emaslar. ." Ammo haqiqatda matnda shunday deyilgan: “Hatto fikrlarda ham ehtiros ularda paydo bo'lmaydi (raga) erlaridan boshlab har qanday erkakka. "Mahavastu" aslida boshqa matnlarda aks ettirilganidan farq qiladigan g'oyalarni nazarda tutmaydi, bu malikaning Suddhodanaga (ii, 5, i, 201) so'rovi bilan isbotlangan: "Mening xohishim, ey sakyalarning zavqi, o'tkazish sensiz tun."

    Aynan shu hikoyada A.J. Edmunds nasroniylikka hindlarning ta'sirini ko'rishni taklif qiladi. U buni Xushxabarchi Luqoning so'zlari bilan bog'laydi (i, 35): "Muqaddas Ruh Sening ustingga tushadi va Taoloning kuchi Senga soya soladi". Uning fikrini ifodalashning hojati yo'q, chunki bu taqqoslashning to'liq kuchi hikoyalar orasidagi shubhali o'xshashliklarga bog'liq. Ular bir-biriga etarlicha o'xshashmi, bu xushxabar hikoyasi hind tilidan buzib tashlanganligini ko'rsatadimi? Bu muammoni boshqa, yanada e'tiborga molik parallelliklarni hisobga olgan holda to'liq baholash mumkin.