uy > Sevgi > Bu an'anaviy jamiyatga xos xususiyat emas. §26


Bu an'anaviy jamiyatga xos xususiyat emas. §26




An'anaviy jamiyat

An'anaviy jamiyat- urf -odatlarga asoslangan jamiyat. An'analarni asrab -avaylash uning rivojlanishidan ko'ra yuksak qadriyatdir. Undagi ijtimoiy tartib qattiq mulklar ierarxiyasi, barqaror ijtimoiy jamoalarning mavjudligi (ayniqsa Sharq mamlakatlarida), an'ana va urf -odatlarga asoslangan jamiyat hayotini tartibga solishning o'ziga xos usuli bilan tavsiflanadi. Jamiyatning bu tashkiloti hayotning ijtimoiy va madaniy asoslarini o'zgarishsiz saqlashga intiladi. An'anaviy jamiyat - agrar jamiyat.

umumiy xususiyatlar

An'anaviy jamiyat odatda quyidagilar bilan tavsiflanadi:

  • agrar tuzilmaning ustunligi;
  • strukturaning barqarorligi;
  • ko'chmas mulk tashkiloti;
  • past harakatchanlik;
  • yuqori o'lim darajasi;
  • umr ko'rish davomiyligining pastligi.

An'anaviy odam dunyoni va o'rnatilgan hayot tartibini ajralmas, yaxlit, muqaddas va o'zgarishi shart bo'lmagan narsa sifatida qabul qiladi. Shaxsning jamiyatdagi o'rni va mavqei an'ana va ijtimoiy kelib chiqishi bilan belgilanadi.

An'anaviy jamiyatda kollektivistik munosabat ustunlik qiladi, individualizm ma'qullanmaydi (chunki individual harakatlar erkinligi belgilangan tartibni buzilishiga olib kelishi mumkin, vaqt sinovidan o'tgan). Umuman olganda, an'anaviy jamiyatlar shaxsiy manfaatlardan ko'ra jamoaviy manfaatlarning ustunligi bilan ajralib turadi, shu jumladan mavjud ierarxik tuzilmalar (davlat va boshqalar) manfaatlarining ustuvorligi. Shaxsiy qobiliyat emas, balki odam egallagan ierarxiyadagi joy (byurokratik, mulk, klan va boshqalar) baholanadi.

An'anaviy jamiyatda, qoida tariqasida, bozor almashinuvi emas, balki qayta taqsimlash ustunlik qiladi va bozor iqtisodiyotining elementlari qat'iy tartibga solinadi. Buning sababi, erkin bozor munosabatlari ijtimoiy harakatchanlikni oshiradi va jamiyatning ijtimoiy tuzilishini o'zgartiradi (xususan, ular mulkni vayron qiladi); qayta taqsimlash tizimini an'analar bilan tartibga solish mumkin, lekin bozor narxlari mumkin emas; majburiy qayta taqsimlash ham shaxslarning, ham sinflarning "ruxsatsiz" boyishi / qashshoqlanishiga yo'l qo'ymaydi. An'anaviy jamiyatda iqtisodiy manfaatlarga intilish ko'pincha befarq yordamga qarshi, axloqiy jihatdan qoralanadi.

An'anaviy jamiyatda ko'pchilik butun umrini mahalliy jamiyatda o'tkazadi (masalan, qishloqda) va "katta jamiyat" bilan aloqalar ancha zaif. Shu bilan birga, oilaviy rishtalar, aksincha, juda kuchli.

An'anaviy jamiyatning dunyoqarashi (mafkurasi) an'ana va hokimiyat bilan bog'liq.

An'anaviy jamiyatning o'zgarishi

An'anaviy jamiyat juda bardoshli. Mashhur demograf va sotsiolog Anatoliy Vishnevskiy yozganidek, "undagi hamma narsa bir -biri bilan bog'liq va biron bir elementni olib tashlash yoki o'zgartirish juda qiyin".

Qadim zamonlarda an'anaviy jamiyatdagi o'zgarishlar juda sekin - avlod uchun, deyarli sezilmaydigan tarzda sodir bo'lgan. An'anaviy jamiyatlarda ham jadal rivojlanish davrlari ro'y berdi (bunga yorqin misol - miloddan avvalgi 1 -ming yillikda Evroosiyoning hududidagi o'zgarishlar), lekin bunday davrlarda ham o'zgarishlar zamonaviy standartlar bo'yicha sekinlik bilan amalga oshirildi va ular tugashi bilan jamiyat yana nisbatan statik holatga qaytdi. davriy dinamikaning ustunligi bilan.

Shu bilan birga, qadim zamonlardan buyon mutlaqo an'anaviy deb bo'lmaydi. An'anaviy jamiyatdan chiqib ketish, qoida tariqasida, savdoning rivojlanishi bilan bog'liq edi. Bu toifaga yunon shahar-davlatlari, o'rta asrlarning o'zini o'zi boshqaradigan savdo shaharlari, 16-17-asrlar Angliya va Gollandiya kiradi. Qadimgi Rim (milodiy III asrgacha) fuqarolik jamiyati bilan ajralib turadi.

An'anaviy jamiyatning tez va qaytarilmas o'zgarishi faqat 18 -asrdan boshlab sanoat inqilobi natijasida sodir bo'la boshladi. Bugungi kunga kelib, bu jarayon deyarli butun dunyoni qamrab oldi.

An'anaviy odam yo'nalish va qadriyatlarning qulashi, hayotning ma'nosining yo'qolishi va hokazo kabi tez o'zgarishi va urf -odatlardan uzoqlashishi mumkin, chunki yangi shartlarga moslashish va faoliyat turining o'zgarishi strategiyaga kiritilmagan. An'anaviy shaxsning jamiyat o'zgarishi ko'pincha aholining bir qismining chetlanishiga olib keladi.

An'anaviy jamiyatning o'zgarishi, eng ko'p alamli, demontaj qilingan an'analar diniy asosga ega bo'lganida bo'ladi. Shu bilan birga, o'zgarishlarga qarshilik diniy fundamentalizm ko'rinishida bo'lishi mumkin.

An'anaviy jamiyatning o'zgarishi paytida avtoritarizm kuchayishi mumkin (yoki an'analarni saqlab qolish uchun, yoki o'zgarishlarga qarshilikni engish uchun).

An'anaviy jamiyatning o'zgarishi demografik o'tish bilan tugaydi. Farzandlari kam oilalarda o'sgan avlod an'anaviy psixologiyadan farq qiladigan psixologiyaga ega.

An'anaviy jamiyatni o'zgartirish zarurati (va darajasi) haqidagi fikrlar sezilarli darajada farq qiladi. Masalan, faylasuf A. Dugin zamonaviy jamiyat tamoyillaridan voz kechib, an`anaviylikning "oltin asriga" qaytishni zarur deb biladi. Sotsiolog va demograf A.Vishnevskiy an'anaviy jamiyat "hech qanday imkoniyatga ega emas", deb ta'kidlaydi, garchi u "qattiq qarshilik ko'rsatsa". Rossiya tabiatshunoslik akademiyasi akademigi, professor A. Nazaretyanning hisob -kitoblariga ko'ra, rivojlanishdan butunlay voz kechish va jamiyatni statik holatga qaytarish uchun insoniyat sonini bir necha yuz barobar kamaytirish kerak.

Havolalar

Adabiyot

  • "Madaniyat sotsiologiyasi" darsligi ("Madaniyatning tarixiy dinamikasi: an'anaviy va zamonaviy jamiyatlar madaniyatining xususiyatlari. Modernizatsiya" bo'limi)
  • A. G. Vishnevskiyning "O'roq va rubl" kitobi. SSSRda konservativ modernizatsiya "
  • Nazaretyan A.P. "Barqaror rivojlanish" demografik utopiyasi // Ijtimoiy fanlar va zamonaviylik. 1996. No 2. S. 145-152.

Shuningdek qarang


Vikimedia fondi. 2010 yil.

Boshqa lug'atlarda "An'anaviy jamiyat" nima ekanligini ko'ring:

    - (sanoatdan oldingi jamiyat, ibtidoiy jamiyat) o'z mazmunida an'anaviy sotsiologiya va madaniyatshunoslikka xos bo'lgan, insoniyat taraqqiyotining sanoatgacha bo'lgan bosqichi haqidagi g'oyalar majmuini jamlagan tushuncha. Yagona nazariya T.O. emas ... Oxirgi falsafiy lug'at

    An'anaviy jamiyat- inson faoliyati namunalari, muloqot shakllari, hayotni tashkil etish, madaniy naqshlarni qayta ishlab chiqarishga asoslangan jamiyat. An'analar ijtimoiy tajribani avloddan -avlodga o'tkazishning asosiy usuli bo'lib xizmat qiladi, ijtimoiy aloqa, ... ... Zamonaviy falsafiy lug'at

    An'anaviy jamiyat- (an'anaviy jamiyat) - bu sanoat, asosan qishloqlar jamiyati emas, bu statik va zamonaviy, o'zgaruvchan sanoat jamiyatiga zid ko'rinadi. Bu tushuncha ijtimoiy fanlar sohasida keng qo'llanilgan, biroq yaqinda ... Sotsiologik keng qamrovli izohli lug'at

    An'anaviy jamiyat-(sanoatdan oldingi jamiyat, ibtidoiy jamiyat) o'z mazmunida an'anaviy sotsiologiya va madaniyatshunoslikka xos bo'lgan, insoniyat taraqqiyotining sanoatgacha bo'lgan bosqichi haqidagi g'oyalar majmuini jamlagan tushuncha. Yagona nazariya T.O. emas .... Sotsiologiya: entsiklopediya

    An'anaviy jamiyat- sanoat emas, asosan qishloqlar jamiyati, bu statik va zamonaviy, o'zgaruvchan sanoat jamiyatiga zid ko'rinadi. Bu tushuncha ijtimoiy fanlarda keng qo'llanilgan, lekin oxirgi bir necha ... ... A dan Zgacha Evroosiyo donoligi. Izohli lug'at

    An'anaviy jamiyat- (An'anaviy jamiyat) Qarang: Ibtidoiy jamiyat ... Sotsiologik lug'at

    An'anaviy jamiyat-(lot. traditio, urf-odat, odat) sanoatdan oldingi (asosan agrar, qishloq) jamiyat, bu "an'anaviy ..." ning asosiy sotsiologik tipologiyasida zamonaviy sanoat va postindustrial jamiyatlarga qarshi. Siyosatshunoslik lug'ati

    Jamiyat: Jamiyat (ijtimoiy tizim) Ibtidoiy jamiyat An'anaviy jamiyat Sanoat jamiyati Postindustrial jamiyat Fuqarolik jamiyati (tijorat, ilmiy, xayriya va h.k. tashkil etish shakli) Aksiyadorlik ... ... Vikipediya

    Keng ma'noda, inson hayotining tarixan rivojlanayotgan shakli bo'lgan tabiatdan ajratilgan moddiy olamning bir qismi. Tor ma'noda u aniqlanadi. inson bosqichi. tarix (ijtimoiy. iqtisodiy. shakllanishlar, axborotlararo ... Falsafiy entsiklopediya

    Ingliz jamiyat, an'anaviy; Nemis Gesellschaft, an'anaviy. Sanoatgacha bo'lgan jamiyatlar, agrar tipdagi tuzilmalar, tabiiy iqtisodiyotning ustunligi, sinflar ierarxiyasi, tuzilishi va sotsial-kult tarzining barqarorligi bilan ajralib turadi. tartibga solish ... ... Sotsiologiya entsiklopediyasi

Aks holda oddiy deb ataladi, bu agrar tuzilishga ega bo'lgan kapitalizmdan oldingi tuzilma. An'analar va urf -odatlar ta'siri ostida shakllangan madaniy va ijtimoiy tartibga solishning o'ziga xos usuli bor. Bunday odamlar to'plami ko'pchilik uchun xarakterlidir.Ularning ko'pchiligi ushbu maqolada muhokama qilinadi.

An'anaviy jamiyatning asosiy xususiyatlari nimada? Juda qiyin savol. Bu parametr ko'pincha hukumat shakli va siyosiy munosabatlar bilan belgilanadi. Bu o'ziga xos turga kelsak, quyidagilarni ta'kidlash mumkin: har bir odamning xulq -atvori belgilangan (jamoa va oila) tomonidan belgilanadi va nazorat qilinadi va xulq -atvor, urf -odatlar va urf -odatlar yordamida belgilanadi. O'zgartirishga bo'lgan har qanday urinishlar rad etiladi va barcha yangiliklar qattiq bostiriladi. Shu nuqtai nazardan, an'anaviy jamiyatning o'ziga xos xususiyatlari - izolyatsiya, tuzilmalarning harakatchanligi va rivojlanishning past sur'atlari.

Bundan tashqari, taqdim etilgan turdagi yosh bo'yicha tabiiy mehnat taqsimoti va jinsi bo'yicha ixtisoslashuvi bilan ajralib turadi. Status va mansabdor shaxslar bo'lmaganida, bu o'ziga xos xususiyatga ega, lekin faqat keksa odamlar bor. Buning natijasi - yozilmagan axloq va din qonunlarining me'yorlariga rioya qilish (munosabatlar va o'zaro munosabatlarni norasmiy tartibga solish). An'anaviy jamiyatning ilgari tasvirlangan xususiyatlarini ham hukumatning to'liq yo'qligi, ham bir guruhda bir nechta davlatlar mavjud bo'lgan holatlarning sababi deb hisoblash mumkin. Bundan tashqari, ularning har biri izolyatsiya va o'zini o'zi boshqarishga intiladi. Patriarxal hayot tarzini xarakterli xususiyatga ham kiritish mumkin. Maqom va hokimiyatning o'tishi oqsoqollar hukmronligi bilan belgilanadi va rahbarlikning bu turi ibtidoiy tuzum hisoblanadi.

An'anaviy jamiyatning o'ziga xos xususiyatlari inson hayotining barcha sohalarida uchraydi. Masalan, sanoatdan farqli o'laroq, bu erda odam mutlaqo atrofidagi dunyoga bog'liq. Tabiat kuchlarining ta'siri etarlicha katta deb hisoblanadi va odamning ta'siri o'z navbatida minimaldir. Biroq, shaxs va tabiat o'rtasidagi munosabatlar kuchli va kuchli. Shunday qilib, an'anaviy jamiyatning o'ziga xos xususiyatlari - sanoat ishlab chiqarishining yo'qligi yoki minimal darajada bo'lishi, chorvachilik va dehqonchilik hisobiga keng tarqalgan odamlar hayoti.

Yuqoridagilardan quyidagicha xulosa chiqarish mumkin: jamiyatning asosiy maqsadi - inson turlarining populyatsiyasini saqlab qolish. Sanoatning ahamiyatsiz miqdori natijasida xalq iste'moli tovarlari ishlab chiqarish haqida gap bo'lmaydi. Binobarin, an'anaviy jamiyatning o'ziga xos xususiyatlari - bu katta hududning rivojlanishi va unda aholining tarqalishi, shuningdek, tabiiy resurslarni qazib olish va yig'ishdir.

An'anaviy jamiyat tushunchasi

Tarixiy taraqqiyot jarayonida ibtidoiy jamiyat an'anaviy jamiyatga aylanadi. Uning paydo bo'lishi va rivojlanishiga turtki agrar inqilob va jamiyatdagi ijtimoiy o'zgarishlar edi.

Ta'rif 1

An'anaviy jamiyatni an'analarga qat'iy rioya qilishga asoslangan agrar jamiyat deb ta'riflash mumkin. Ma'lum bir jamiyat a'zolarining xulq -atvori ma'lum bir jamiyatga xos bo'lgan urf -odatlar va me'yorlar, oila, jamoa kabi eng muhim barqaror ijtimoiy institutlar tomonidan qat'iy tartibga solinadi.

An'anaviy jamiyatning xususiyatlari

Keling, an'anaviy jamiyat taraqqiyotining xususiyatlarini uning asosiy parametrlarini tavsiflash orqali ko'rib chiqaylik. An'anaviy jamiyatda ijtimoiy tuzilish tabiatining o'ziga xos xususiyatlari ortiqcha va ortiqcha mahsulotlarning paydo bo'lishi bilan bog'liq bo'lib, bu o'z navbatida ijtimoiy tuzilishning yangi shakli - davlatning shakllanishi uchun asoslar paydo bo'lishini bildiradi.

An'anaviy shtatlarda boshqaruv shakllari asosan avtoritar xarakterga ega - bu bitta hukmdor yoki elitaning tor doirasi - diktatorlik, monarxiya yoki oligarxiyaning kuchi.

Boshqaruv shakliga ko'ra, jamiyat a'zolarining o'z ishlarini boshqarishda ishtirok etishining o'ziga xos xususiyati ham bor edi. Davlat va huquq institutining paydo bo'lishi siyosatning paydo bo'lishi va jamiyat hayotining siyosiy sohasini rivojlantirish zarurligini belgilaydi. Jamiyat taraqqiyotining bu davrida fuqarolarning davlatning siyosiy hayotida ishtirok etish jarayonida faolligi oshadi.

An'anaviy jamiyat taraqqiyotining yana bir parametri - iqtisodiy munosabatlarning hukmron tabiati. Ortiqcha mahsulot paydo bo'lishi munosabati bilan muqarrar ravishda xususiy mulk va tovar birjasi vujudga keladi. Xususiy mulk an'anaviy jamiyat taraqqiyotining butun davri mobaynida hukmron bo'lib qoldi, uning rivojlanishining turli davrlarida faqat uning ob'ekti - qullar, erlar, kapital o'zgardi.

Ibtidoiy jamiyatdan farqli o'laroq, an'anaviy jamiyatda uning a'zolari bandligi tarkibi ancha murakkablashdi. Bandlikning bir nechta tarmoqlari paydo bo'ladi - qishloq xo'jaligi, hunarmandchilik, savdo, axborot to'plash va uzatish bilan bog'liq barcha kasblar. Shunday qilib, an'anaviy jamiyat a'zolari uchun ko'proq turli xil ish joylarining paydo bo'lishi haqida gapirish mumkin.

Aholi punktlarining xarakteri ham o'zgardi. Printsipial jihatdan yangi turar -joy paydo bo'ldi - shahar hunarmandchilik va savdo bilan shug'ullanadigan jamiyat a'zolari uchun yashash markaziga aylandi. Bu an'anaviy jamiyatning siyosiy, ishlab chiqarish va intellektual hayoti jamlangan shaharlarda.

Maxsus ijtimoiy institut sifatida ta'limga yangicha munosabatning shakllanishi va ilmiy bilimlarning rivojlanish tabiati an'anaviy davrning amal qilish davriga to'g'ri keladi. Yozuvning paydo bo'lishi ilmiy bilimlarni shakllantirishga imkon beradi. Aynan an'anaviy jamiyatning mavjudligi va rivojlanishi davrida turli ilmiy sohalarda kashfiyotlar qilindi va ko'plab ilmiy bilimlarning poydevori qo'yildi.

Izoh 1

Jamiyat taraqqiyotining bu davrida ilmiy bilimlar rivojlanishining aniq kamchiliklari fan va texnikaning ishlab chiqarishdan mustaqil rivojlanishi edi. Bu fakt ilmiy bilimlarning sekin to'planishiga va keyinchalik tarqalishiga sabab bo'ldi. Ilmiy bilimlarni oshirish jarayoni chiziqli bo'lib, etarli miqdordagi bilimlarni to'plash uchun ko'p vaqt talab qilingan. Ilm -fan bilan shug'ullanadigan odamlar buni ko'pincha o'z zavqlari uchun qilishgan, ularning ilmiy izlanishlari jamiyat ehtiyojlari bilan qo'llab -quvvatlanmagan.

O'rta asrlarda Osiyo va Afrika mamlakatlari tarixi jahon tarixiy jarayonining ajralmas qismi hisoblanadi. Agar qadimgi tarix ibtidoiy kommunal va qulchilik tizimini, yangisini esa kapitalizm davrini qamrab oladigan bo'lsa, unda o'rta asrlar asosan feodalizm mavjud bo'lgan davrga to'g'ri keladi. Biroq, Sharqiy O'rta asrlar xronologiyasi muammosi bor, chunki vaqt chegarasi juda shartli va davrlashtirish mezonlarini tanlash ilmiy jamoada haligacha munozarali. Ba'zilarning fikriga ko'ra, XVI-XVIII asrlarda Sharq mamlakatlaridagi feodal munosabatlar tugagan, shuning uchun Buyuk Frantsni o'rta asrlarning oxirgi chegarasi deb hisoblash kerak. Inqilob, VIII asr oxiri. Boshqalar, O'rta asrlar 1453 yilda Konstantinopolning qulashi bilan tugagan, deb hisoblaydilar. Srednevning fikri ham bor. Sharqda u eramizning boshidan VII-XIX asrgacha mavjud bo'lgan.

Nekot. Olimlar XI asrni Sharqda O'rta asrlarning cho'qqisi deb bilishadi. Sivilizatsiya darajasi Evropa bilan 1:25 ga teng. Bu davrning o'ziga xos xususiyatlari edi

    Urbanizatsiyaning yuqori darajasi (Xitoy shaharlarida 20%, musulmon mamlakatlarida - 15-20%, Evropada - 13%)

    Yuqori mahsulot. Ishchi kuchi va ishlab chiqarish darajasi

    Xalqaro savdoning rivojlanishi, yuqori daromad. Sharq tijorat mahsulotlari (mato, qurol, qog'oz, chinni) bilan savdo qilgan, Evropada ixtisoslashgan. xom ashyo uchun.

    Savod va ma'lumot jihatidan Sharqni ortda qoldirdi

    O'rtacha umr ko'rish davomiyligi (Evropada - 23-50 yosh, Sharqda 50 yil norma edi)

Shunday qilib, aytishimiz mumkinki, O'rta asrlarda Sharq spiral shaklida rivojlanishda davom etgan. Bu davrda sezilarli oldinga siljishlar - ishlab chiqarish va intellektual sohalarda oldinga siljishlar mavjud.

2. Sharq mamlakatlarining antik davrdan o'rta asrlarga o'tish xususiyatlari

Tarixchilar Srednev rivojlanishining quyidagi bosqichlarini aniqlaydilar. Sharqda:

    I-IV asrlar. - feodal munosabatlarining kelib chiqishi

    VII-X asrlar. - aholining qishloqqa ko'chishi, shaharlarning tanazzuli, feodal munosabatlarining shakllanishi.

    XI-XII asrlar - mo'g'ulgacha bo'lgan davr, feodalizmning gullab-yashnashi, davlat. tuzilmalar va madaniy uchish.

    XIII asr - mo'g'ullar istilosi davri.

    XIV-XVI asrlar. - post-mo'g'ul bosqichi, kechiktirilgan rivojlanish, despotizmning saqlanishi.

    XVII-XIX asrlar - mustamlaka istilosi.

Sifat parametrlarining umumiyligi nuqtai nazaridan, antik davrdan o'rta asrlarga o'tish.

quyidagicha sodir bo'ldi:

Miloddan avvalgi 4 -asrda Yaqin Sharq (Misr, Mesopotamiya, Fors) davr Aleksandr Makedonskiyning fathlari bilan boshlandi. 7 -asrdagi arablar istilosigacha aholini rimallashtirish va xristianlashtirish amalga oshgan.

Hindiston (butun Hindiston, Pokiston, Bangladesh). Rivojlanish cho'qqisi faqat 15-17 -asrlarga to'g'ri keldi.

Xitoy va Uzoq Sharq. Eramizdan avvalgi II asrda. feodal munosabatlar paydo bo'la boshladi. Xitoy ta'siri ostida Yaponiya, Koreya, Vyetnam kabi davlatlar rivojlanish uchun turtki oldilar.

Biroq, Sharq mamlakatlarining jadal rivojlanishiga qaramay, tormozlanish omili bor edi. U o'zini quyidagicha ifoda etdi:

Ibtidoiy jamiyat qoldiqlarining uzoq muddatli saqlanishi - qullik (faqat 1911 yilda, ba'zilarida keyinroq - 1942 yilda Efiopiyada va 1962 yilda Saudiya Arabistonida bekor qilingan)

Ijtimoiy tuzilishdagi barqaror kommunal shakllar, xristianlikning farqlanishiga to'sqinlik qiladi

Davlatning tarqalishi davlat mulki va hokimiyati. xususiy mulk ustidan

Shahar ustidan feodallarning kuchi.

Aholining faol migratsiyasi Sharq jamiyatining progressiv rivojlanishini ham murakkablashtirdi.

Tabiiy muhitning xilma -xilligi, madaniyat, iqtisodiyotning mintaqaviy tafovutlari Sharq mamlakatlari rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlarini yaratdi.

3. An'anaviy jamiyat taraqqiyotining asosiy xususiyatlari.

An'anaviy jamiyatning asosiy xususiyatlarini aniqlash uchun ularni texnogen jamiyat bilan solishtirganda ko'rib chiqish, shuningdek, jamiyatning tabiatga munosabati kabi faqat eng muhim jihatlariga to'xtalib o'tish kerak. Qiymat tizimi, iqtisodiyot, odamlarga munosabat

An'anaviy jamiyat

Texnogen jamiyat

Tabiatga munosabat

Tabiatga yuqori darajada bog'liqlik. Inson tabiat bilan birlashtirilgan. Geografik muhit imkoniyatlari davlat va jamiyatning rivojlanish darajasini belgilaydi. Tabiiy max - katta daryolar vodiylari, Tabiiy min - tayga Ural, Afrika cho'llari.

Inson tabiatni buzadi va uni o'z manfaatlari yo'lida ishlatadi va uni inson hayotiga tahdid soladigan texnologik muhitga aylantiradi.

Qiymatlar

Yer uning rentabelligi bilan baholanadi.

Ayol - o'g'il soniga ko'ra.

Inson hayot tarzi, aqliy qobiliyatlari, professionalligi bilan qadrlanadi.

iqtisod

Ishlab chiqarish sohasi, qishloq xo'jaligi mahsulotlarini qayta ishlash. Bunday iqtisodiy tizim hokimiyatning siyosiy mohiyatini - despotizmni belgilaydi

Iqtisodiyotning liberal bozor modeli mavjud, uning asosini xususiy mulk tashkil etadi. Bozor mavjudligi va raqobat.

Qattiq ierarxik jamiyat. Inson har doim qandaydir jamiyatga (jamoaga, sinfga, ustaxonaga, kastaga) tegishli bo'lib, u insonning imkoniyatlarini belgilaydi.

Shaxs jamiyatdan mustaqildir va o'z imkoniyatlarini o'zi belgilaydi.

"Guruch maydoni" tsivilizatsiyasidan chiqqan, ongli to'daga ega bo'lgan guruh odami.

Shaxs shaxs sifatida qabul qilinadi. Rivojlanish jarayonida odam cherkov, davlat, xo'jayin diktaturasidan voz kechadi, do'stlik va muhabbatdan voz kechadi. Biror kishi yolg'izlik hissi bilan bog'liq.

Endi an'anaviy jamiyatning xususiyatlarini bilib, biz yopiq rivojlanish sabablarini, hokimiyatning despotik xarakterini va butun tsivilizatsiyalar rivojlanishini belgilovchi boshqa ko'plab omillarni tushuntira olamiz.

4. Antik davr va o'rta asrlar burilishidagi geosiyosiy vaziyat

Antik davr va o'rta asrlar boshida Eron siyosiy rahbarga aylandi. Ular Yaqin Sharq hududida paydo bo'ladi. Ko'pgina tarixchilar, ular Kavkaz yoki O'rta Osiyodan kelib chiqqan deb hisoblashadi. Ular mahalliy aholi bilan faol assimilyatsiya qilishni boshlaydilar.

Va taxminan 7 -asrdan boshlab, 2 yangi etnik guruh shakllana boshladi - shimolda - Midiya va janubda - forslar. Midiya faolroq rivojlanmoqda, chunki ular doimo Ossuriya va Urartu bilan urushlarda qatnashgan. Ammo janubda bu jarayon sekinlashdi va miloddan avvalgi 558 yildan hukmronlik qilgan Kir II forslarning rivojlanishida hal qiluvchi rol o'ynadi. Miloddan avvalgi - miloddan avvalgi 530 yil (Ahamoniylar sulolasining asoschisi Bobilning qulashi tufayli mashhur bo'ldi).

Eron davlatchiligining asosini qo'ygan Doro I ham eng muhim shaxslardan biri edi.

Shundan so'ng, 500 yil davomida Kichik Osiyo hududi yunonlar (Aleksandr Makedonskiyning qo'li) hukmronligi ostida edi.Fathni asosini forslar qo'ygan sosoniylar Eroni bosib oldi. Ular haqli ravishda Pars (fors) davlatining yadrosi hisoblangan va eng madaniyatli va rivojlangan etnos bo'lgan joylardan kelgan.

Jamiyatning an'anaviy, ishlab chiqarish va postindustrial tipiga xos xususiyatlar. Asosiy ijtimoiy farqlar. Rossiyada qanday jamiyat mavjud?

Jamiyat tipologiyasi

Zamonaviy jamiyatlar ko'p jihatdan farq qiladi, lekin ular bir xil parametrlarga ega bo'lib, ularni tipologiyalash mumkin.

Jamiyat tipologiyasidagi asosiy yo'nalishlardan biri jamiyatning har xil turlarini ajratish uchun asos sifatida siyosiy munosabatlar, davlat hokimiyati shakllarini tanlashdir. Masalan, Platon va Arastulda jamiyatlar davlat tuzilishi turiga ko'ra farqlanadi: monarxiya, zulm, aristokratiya, oligarxiya, demokratiya. Ushbu yondashuvning zamonaviy versiyalarida totalitarlarning ajratilishi qayd etilgan (davlat ijtimoiy hayotning barcha asosiy yo'nalishlarini belgilaydi); demokratik (aholi davlat tuzilmalariga ta'sir qilishi mumkin) va avtoritar (totalitarizm va demokratiya elementlarini birlashtirgan) jamiyatlar.

Jamiyat tipologiyasi marksizmga asoslanib, jamiyatlarni har xil ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalarda ishlab chiqarish munosabatlarining turiga qarab ajratadi: ibtidoiy kommunal jamiyat (ishlab chiqarishning ibtidoiy moslashtirilgan shakli); Osiyo ishlab chiqarish uslubiga ega bo'lgan jamiyatlar (erga egalik qilishning alohida turining mavjudligi); qul jamiyatlari (odamlarga egalik qilish va qul mehnatidan foydalanish); feodal (yerga biriktirilgan dehqonlarning ekspluatatsiyasi); kommunistik yoki sotsialistik jamiyatlar (xususiy mulkchilik munosabatlarini yo'q qilish orqali ishlab chiqarish vositalariga egalik qilishda barchaning teng munosabati).

An'anaviy, sanoat va postindustrial jamiyatlar

Zamonaviy sotsiologiyada eng barqaror, an'anaviy, ishlab chiqarish va postindustrial jamiyatlarni ajratishga asoslangan tipologiya hisoblanadi.

An'anaviy jamiyat (oddiy va agrar deb ham ataladi)-bu agrar turmush tarzi, o'tirgan tuzilmalari va an'analarga asoslangan ijtimoiy-madaniy tartibga solish usuli bo'lgan jamiyat (an'anaviy jamiyat). Undagi odamlarning xulq-atvori qat'iy nazorat qilinadi, urf-odatlar va an'anaviy xulq-atvor me'yorlari, yaxshi o'rnatilgan ijtimoiy institutlar bilan tartibga solinadi, ular orasida eng muhimi oila va jamiyat bo'ladi. Har qanday ijtimoiy o'zgarishlar va yangiliklarning urinishlari rad etiladi. Bu rivojlanish va ishlab chiqarishning past sur'atlari bilan tavsiflanadi. Bu turdagi jamiyat uchun Dyurkgeym tomonidan asos solingan, Avstraliya aborigenlari jamiyatini o'rgangan, ijtimoiy birdamlik muhim ahamiyatga ega.

An'anaviy jamiyat mehnatning tabiiy taqsimlanishi va ixtisoslashuvi (asosan jinsi va yoshiga qarab), shaxslararo muloqotni shaxsiylashtirish (mansabdor shaxslar yoki mansabdor shaxslar tomonidan emas, balki bevosita shaxslar), o'zaro munosabatlarni norasmiy tartibga solish (yozilmagan qonunlar me'yorlari) bilan tavsiflanadi. din va axloq), a'zolarning qarindoshlik munosabatlari bilan bog'liqligi (oilaviy tashkilot turi), jamoani boshqarishning ibtidoiy tizimi (irsiy hokimiyat, oqsoqollar hukmronligi).

Zamonaviy jamiyatlar quyidagi xususiyatlari bilan ajralib turadi: rolga asoslangan o'zaro ta'sir (odamlarning taxminlari va xulq-atvori shaxslarning ijtimoiy mavqei va ijtimoiy vazifalari bilan belgilanadi); chuqur mehnat taqsimotini rivojlantirish (ta'lim va ish tajribasi bilan bog'liq kasbiy va malakaviy asosda); munosabatlarni tartibga solishning rasmiy tizimi (yozma qonunga asoslangan: qonunlar, qoidalar, shartnomalar va boshqalar); ijtimoiy boshqaruvning murakkab tizimi (boshqaruv institutining bo'linishi, maxsus boshqaruv organlari: siyosiy, iqtisodiy, hududiy va o'zini o'zi boshqarish); dinning sekulyarizatsiyasi (uni boshqaruv tizimidan ajratish); ko'p sonli ijtimoiy institutlarni ajratish (jamoatchilik nazorati, tengsizlik, uning a'zolarini himoya qilish, imtiyozlarni taqsimlash, ishlab chiqarish, aloqa).

Bularga sanoat va postindustrial jamiyatlar kiradi.

Sanoat jamiyati - bu shaxsning erkinligi va manfaatlarini ularning birgalikdagi faoliyatini boshqaradigan umumiy tamoyillar bilan birlashtiradigan ijtimoiy hayotni tashkil etish turi. U ijtimoiy tuzilmalarning moslashuvchanligi, ijtimoiy harakatchanlik va rivojlangan aloqa tizimi bilan ajralib turadi.

1960 -yillarda. postindustrial (axborot) jamiyat tushunchalari paydo bo'ladi (D. Bell, A. Tureyn, J. Xabermas), buning sababi eng rivojlangan mamlakatlar iqtisodiyoti va madaniyatining keskin o'zgarishi. Bilim va axborot, kompyuter va avtomatik qurilmalarning roli jamiyatda etakchi o'rinni egallaydi. Kerakli ma'lumotni olgan, eng yangi ma'lumotlarga ega bo'lgan shaxs, ijtimoiy ierarxiya zinapoyasida yuqoriga ko'tarilish uchun qulay imkoniyatga ega bo'ladi. Ijodiy mehnat insonning jamiyatdagi asosiy maqsadiga aylanadi.

Postindustrial jamiyatning salbiy tomoni-axborot, elektron ommaviy axborot vositalari va odamlar va umuman jamiyat orqali muloqot orqali davlat, hukmron elita tomonidan ijtimoiy nazoratni kuchaytirish xavfi.

Insoniyat jamiyatining hayot dunyosi tobora ko'proq samaradorlik va instrumentalizm mantig'iga bo'ysunadi. Madaniyat, shu jumladan an'anaviy qadriyatlar, ijtimoiy munosabatlar va ijtimoiy xulq -atvorni standartlashtirish va birlashtirishga moyil bo'lgan ma'muriy nazorat ta'siri ostida yo'q qilinadi. Jamiyat tobora iqtisodiy hayot mantig'iga va byurokratik tafakkurga tobe.

Postindustrial jamiyatning o'ziga xos xususiyatlari:

§ tovarlar ishlab chiqarishdan xizmatlar iqtisodiga o'tish;

§ oliy ma'lumotli professional va texnik mutaxassislarning paydo bo'lishi va hukmronligi;

§ jamiyatdagi kashfiyotlar va siyosiy qarorlar manbai sifatida nazariy bilimlarning asosiy roli;

§ texnologiya ustidan nazorat va ilmiy -texnik yangiliklar natijalarini baholash qobiliyati;

§ aqlli texnologiyalarni yaratishga asoslangan qarorlar qabul qilish, shuningdek, axborot texnologiyalaridan foydalanish.

Ikkinchisi, shakllana boshlagan axborot jamiyatining ehtiyojlari tufayli vujudga keladi. Bunday hodisaning paydo bo'lishi tasodifiy emas. Axborot jamiyatida ijtimoiy dinamikaning asosi an'anaviy moddiy resurslar emas, ular ham ancha tugagan, balki axborot (intellektual) resurslar: bilim, ilmiy, tashkiliy omillar, odamlarning intellektual qobiliyatlari, ularning tashabbusi, ijodkorligi.

Postindustrializm kontseptsiyasi bugungi kunda batafsil ishlab chiqilgan, uning tarafdorlari ko'p va muxoliflari ko'payib bormoqda. Dunyoda insoniyat jamiyatining kelajakdagi rivojlanishini baholashning ikkita asosiy yo'nalishi mavjud: eko-pessimizm va texno-optimizm. Eko-pessimizm 2030 yilda atrof-muhit ifloslanishi ortishi oqibatida umumiy global falokatni bashorat qiladi; Yer biosferasining vayron bo'lishi. Texnopimizm ilmiy-texnik taraqqiyot jamiyat taraqqiyoti yo'lidagi barcha qiyinchiliklarga dosh bera oladi deb faraz qilib, yanada kulgili tasvirni yaratadi.

Jamiyatning asosiy tipologiyasi

Ijtimoiy fikr tarixida jamiyatning bir nechta tipologiyasi taklif qilingan.

Sotsiologiya fanining shakllanishi davrida jamiyat tipologiyalari

Sotsiologiyaning asoschisi, frantsuz olimi O.Komte uch davrli stadial tipologiyani taklif qildi, unga quyidagilar kiradi:

§ harbiy hukmronlik bosqichi;

§ feodal hokimiyati bosqichi;

§ sanoat tsivilizatsiyasi bosqichi.

G. Spenser tipologiyasi jamiyatlarning oddiydan murakkabgacha evolyutsion rivojlanish tamoyiliga asoslangan, ya'ni. elementar jamiyatdan tobora farqlanadigan jamiyatgacha. Spenser jamiyatlarning rivojlanishini butun tabiat uchun birlashtirilgan evolyutsion jarayonning ajralmas qismi sifatida taqdim etdi. Jamiyat evolyutsiyasining quyi qutbini harbiy birlashmalar deb atashadi, ular yuqori bir xillik, shaxsning bo'ysunuvchi pozitsiyasi va majburlash hukmronligi bilan ajralib turadi. Bu bosqichdan boshlab, bir qator oraliq mahsulotlar orqali jamiyat eng yuqori qutbga - demokratiya, ixtiyoriy integratsiya, ma'naviy plyuralizm va xilma -xillik hukmron bo'lgan sanoat jamiyatiga aylanadi. (11)

Rossiyada qanday jamiyat mavjud?

Zamonaviy Rossiyadagi jamiyat turini turli yo'llar bilan tavsiflash mumkin. Bir tomondan, Rossiya sanoat jamiyatidir, ehtimol postindustrial jamiyat elementlariga ega. Boshqa tomondan, zamonaviy jamiyatni eng yuqori darajadagi monopoliyaga ega bo'lgan davlat kapitalizmi sifatida tavsiflash mumkin. Siz Rossiyani Sovet davridan meros bo'lib o'tgan statokratik tizim deb ham atashingiz mumkin.

XXI asrda Rossiya jamiyati sanoat jamiyatidan (xom ashyoni ishlab chiqarish va qayta ishlash bilan shug'ullanadigan) postindustrial jamiyatga (bunday jamiyatda ustuvorlik texnologiya va innovatsiyalar sohasidagi rivojlanish) o'tmoqda. Bugungi kunda mamlakatda kompyuter texnologiyalari sohasiga, nanotexnologiyalar sohasidagi so'nggi ishlanmalarga, shuningdek, axborot innovatsiyalariga qiziqish mavjud. Bu sohalarda ko'plab mutaxassislar va mutaxassislar paydo bo'ladi. Umid qilaylik, Rossiya shu bilan cheklanib qolmaydi va jamiyatning postindustrial rivojlanish yo'lidan qat'iy qadam tashlaydi.

Ba'zi hisob-kitoblarga ko'ra, Rossiyani postindustrial jamiyat turiga kiritish odat tusiga kiradi, chunki u moddiy ne'matlar narxiga katta hissa qo'shadigan ishlab chiqarishning oxirgi qismi, shu jumladan reklama, savdo va marketing. Ar -ge va patent ko'rinishidagi ishlab chiqarishning axborot komponenti ham katta. Biroq, iqtisodiyotning xom ashyoga bog'liqligini hisobga olsak, biz hali ham sanoat jamiyatida yashaymiz, degan fikr bor.

4. M. Bakunin: insonning erkinligi faqat tabiiy qonunlarga bo'ysunishidan iboratdir, chunki u o'zi ularni shunday tan oladi, lekin ular unga tashqi irodasi - ilohiy yoki insoniy, jamoaviy yoki individual ". Xulosani tasdiqlang yoki rad eting

Tarix davomida - shakllanish turiga va hokimiyat tabiatidan qat'i nazar, katta ijtimoiy guruhlarning kayfiyati va xulq -atvorida kuchli anarxist tendentsiyalar mavjud edi va, ehtimol, ular uzoq vaqt davomida paydo bo'ladi.

Marksistik adabiyotda hali ham anarxizmning mayda burjua tabiati haqidagi fikr hukmron. Bizning fikrimizcha, bu hodisa turli xil ijtimoiy qatlamlarning, shu jumladan ishchilar, talabalar va ziyolilarning muayyan psixologik munosabati va xulq -atvor shaklini aks ettiruvchi kengroq ma'noga ega. Anarxizm - bu tasodif emas, Prudon yoki Bakuninning ixtirosi emas, balki har qanday jamiyat hayotidagi mutlaqo tabiiy hodisa.

1989 yil oktyabr oyida M. Bakuninning nazariy va siyosiy merosini baholashga yangicha yondashuvni belgilab beradigan qiziqarli va samarali munozara bo'lib o'tdi. - Qarang: Falsafa muammolari, 1990, son 3, p. 165-169. Ushbu tanlov uchun ikkita qo'shimcha fikr mavjud.

Birinchisi, anarxizm etikasining ichki qarama -qarshiliklari katta qiziqish uyg'otadi. Ularni tushunish ko'p jihatdan axloqiy rivojlanishning ba'zi umumiy jarayonlarini tushunishga yordam beradi.

Ikkinchi mulohaza, umuman olganda, umuminsoniy axloqiy muammo biz tomondan deyarli unutilgan va "filistin sentimentalizmi" va "ruhoniylar" bo'limiga yuklangan. Marksistik nazariyada "sinf axloqi" ustuvorligi g'oyasi butunlay ustun keldi. Axloqning barcha universal mezonlari cherkov va burjua propagandasining zararli uydirmalari sifatida baholandi.

Har qanday marksistik falsafiy ma'lumotnomada siz "anarxizmning jirkanchlari" - va egoizm, banditizm, irratsionalizm, volunterizm, sub'ektivizm, aksilinqilobiy va boshqa ko'p narsalarni topishingiz mumkin. Qanday bo'lmasin, anarxizm haqida hech qanday ijobiy fikr topilmadi. Ammo qiziq tomoni shundaki, deyarli barcha tanqidlar anarxizmning siyosiy yuziga, uning aniq siyosatdagi roliga qaratilgan. Doktrinaning axloqiy (yoki, agar xohlasangiz, axloqsiz) jihatlarini tahlil qilishga kelsak, ular siyosatga bog'liq holatga joylashtirilgan. Mantiq shundan iboratki, qanday qilib anarxizmning har qanday axloqi haqida gapirish mumkin, agar uning siyosiy roli inqilobiy proletariat va marksistik-leninistik nazariya nuqtai nazaridan reaktsion va zararli bo'lsa? Albatta yo'q. Va agar shunday bo'lsa, unda hamma anarxistlar yolg'on otasining farzandlari, ya'ni. shayton. Axir, rus anarxizmining otasi Mixail Bakunin Xudoga bo'lgan ishonchni rad etib, "birinchi erkin fikrlovchi va olamlarning ozod etuvchisi" - Shaytonga sajda qilgani bejiz emas.

Keng tarqalgan filistlarning anarxiya, betartiblik va yolg'onchilik, deyarli banditizm va boshqalar kabi qarashlaridan farqli o'laroq, bu yunoncha so'zning asl ma'nosi "anarxiya", "anarxiya" degan ma'noni anglatadi. Anarxizmning eng yirik vakili Mixail Aleksandrovich Bakunin (1814-1876) anarxiyani shunday izohlagan. "Erkinlik! Faqat erkinlik, hamma uchun va hamma uchun to'liq erkinlik! Bu bizning axloqimiz va yagona dinimiz. Erkinlik insonga xos xususiyatdir, uni yovvoyi hayvonlardan ajratib turadigan narsa shu. Uning insoniyligining yagona isbotini o'z ichiga oladi". Bakunin hayot tuzilishining anarxist modelining axloqiy mazmuni haqida yozgan. Ayniqsa, u qat'iyat bilan va izchillik bilan bo'lajak jamiyatda har kimning erkinligi bilan bog'liqlik tamoyilini himoya qildi: "Demak, erkinlik - bu cheklov emas, balki hamma erkinligining tasdig'idir. Bu o'zaro bog'liqlik qonunidir. . " Uchta o'zaro bog'liqlik - odamlarning aql -idrokdagi, ishdagi va erkinlikdagi birodarligi - bu, uning fikricha, "demokratiyaning asosini tashkil qiladi ... Tenglikda erkinlikni amalga oshirish - adolat". Bu hukm bilan rozi bo'lmaslik qiyin.

Faqat bitta dogma, odamlar uchun yagona axloqiy asos bor - erkinlik, shuning uchun ijtimoiy hayotning butun tashkiloti shu tamoyilga muvofiq qurilishi kerak. Bu ideal, Bakuninning so'zlariga ko'ra, anarxiyani anglatardi. Aslida, bu kommunistik tuzumdan boshqa narsa emas edi.

Marks ham, Bakunin ham o'z idealining gumanistik tomonini kelajakda davlatdan qutulish va o'z-o'zini boshqarishga o'tishda ko'rdilar. Tafovut tarkibga emas, balki maqsadga erishish yo'llari va tezligiga bog'liq edi. Bakunin uchun sinflar va davlatdan sinfsiz va fuqaroligi bo'lmagan jamiyatga oddiy o'tish mumkin va kerakli edi.

Ilmiy sotsializmga ko'ra, inson va jamiyatning to'liq erkinligiga yo'l uzoq va proletariat diktaturasi orqali, inqilobiy davlat zo'ravonligining vaqtincha kengayishi orqali yotadi. Bakunin ekspluatatsion va adolatsiz jamiyatdan erkin va adolatli tuzumga o'tish vaqtini qisqartirish uchun har tomonlama harakat qildi.

Bakunin inson erkinligi g'oyasini iloji boricha mutlaq qilib, uning asosiy dushmani davlat va umuman, har qanday kuch degan xulosaga keldi. U bu bahoni engil kuchsizlik - anarxiya tasviri bilan solishtirib, proletariat diktaturasiga ham berishdan tortinmadi. "Inqilobchilar - siyosatchilar, diktaturaning tarafdorlari, - deb yozgan u, - ehtiroslarni tinchlantirish uchun birinchi g'alabalarni xohlaydilar, ular tartib, ommaning ishonchi, inqilob yo'lida yaratilgan hokimiyatga bo'ysunishni xohlaydilar. Shunday qilib, yangi davlat e'lon qilingan., anarxiyani hayotga qaytaring ".

Bakunin Xalqaro Sotsialistik Ittifoqi Dasturida shunday deyilgan: "Biz anarxiyadan qo'rqmaymiz, lekin biz bu anarxiyadan, ya'ni ozod qilingan xalq hayotining to'liq namoyon bo'lishidan, erkinlik, tenglik, adolat va Yangi tartib va ​​inqilobning kuchi reaktsiyaga qarshi tug'ilishi kerak, bu yangi hayot - xalq inqilobi, shubhasiz, o'z -o'zini tashkil etishda sekin bo'lmaydi, lekin pastdan yuqoriga va chetidan tortib to o'zgacha inqilobiy tashkilotini yaratadi. markaz - erkinlik tamoyiliga muvofiq ... ".

Shunday qilib, har qanday davlat "teng darajada" nafratlanadi, anarxiya - erkinlik va inqilobning sinonimi, "yangi tartib" ning manbai: hokimiyatsiz, mulksiz, dinsiz. Bu "xalqaro birodarlar" maxfiy uyushmalari - bakuninistlarning kredosi edi, ular yangi inqilobiy hukumat faqat avvalgisidan "despotik" bo'lishi mumkin, deb hisoblagan va shuning uchun apriori butunlay rad etilishi kerak edi.

Bakarin anarxizmni insonparvarlik va erkinlikning eng yuqori pog'onasi sifatida tushunish yo'lida qiyin va qiyin yo'lni bosib o'tdi. Anarxizmning ma'naviy otasi, yoshligida u din va nasroniy axloqi uchun ehtirosli va samimiy apolog edi. Xudoga va tabiatning uyg'unligiga qoyil qolish, haqiqatga "mutlaq muhabbatda" uyg'unlikni topish istagi - bu yosh Bakuninning asosiy intilishidir.

Faol ruhiy faoliyat va shaxsiy axloqiy yaxshilanish kayfiyati uni voqelikka tanqidiy munosabat bilan qarashga undadi. 1835 yil 7 -maydagi maktubida Bakunin shunday deb yozgan edi: "Men shartli odamman va Xudoning qo'li yuragimga mening butun borligimni qamrab olgan quyidagi muqaddas maktublarni yozgan:" U o'zi uchun yashamaydi. "Men xohlayman Bu ajoyib kelajakni amalga oshirish uchun. Men o'zimni unga munosib qilaman. Bu muqaddas maqsad uchun hamma narsani qurbon qilish mening yagona ambitsiyamdir ".

Asta -sekin, xayriya uchun kechirim so'rash o'rniga, jamiyatni yaxshilashning samarali usullarini izlab topiladi. Akasiga yozgan maktubida (1845 yil mart) Bakunin shunday deydi: "Insonni ozod qilish - bu yagona qonuniy va foydali ta'sir ... Kechirim emas, balki dushmanlarimizga qarshi kurash, chunki ular bizdagi hamma narsaning dushmani, dushmanlar bizning qadr -qimmatingiz, erkinligimiz ".

Shu vaqtdan boshlab Bakuninning dunyoqarashida erkinlik motivi birinchi o'ringa chiqdi. Xayriya o'zining siyosiy gipostazasiga aylanadi - "ozodlikni sevish". Xristian kamtarligidan voz kechish va "odamlar bilan chindan ham elektr aloqasi" pozitsiyasiga o'tish va ozodlik uchun inqilobiy kurash Bakunin hayotida yangi bosqichni belgiladi. 1848 yildagi inqilob ta'siri ostida yozilgan "Rus vatanparvarining slavyan xalqlariga murojaati" da u ta'kidlagan: "Hozirgi hayotimizning moddiy va ma'naviy sharoitlarini yo'q qilish, hozirgi eskirgan ijtimoiy dunyoni xafa qilish kerak. Bu kuchsiz va bepusht bo'lib qoldi ".

Bu anarxizm sari yana bir qadam edi. Ma'naviy jihatdan Bakunin hanuzgacha xristian xayriya pozitsiyasini egallab turibdi, lekin allaqachon davlat va cherkov hokimiyatining ag'darilishini, "erkinlik tenglikda amalga oshishini" talab qilmoqda. U shunday deb hisoblaydi: "Insonning ehtiyojlarini qondiradigan hamma narsa, shuningdek uning rivojlanish shartlari va to'liq mavjudligi, YAXSHI. U uchun jirkanch bo'lgan hamma narsa YOMONLIK". Bu hayotga gumanistik qarash va uni yangilash vazifasi edi.

Bu yaxshilik va yomonlik haqidagi tasavvurga tayanib, Bakunin isyon g'oyasiga tobora yaqinlashib bordi: tushkunlikka tushgan va ezilgan odamlarning yozishicha, qullik holatidan chiqishning uchta vositasi bor, ulardan ikkitasi xayoliy va Biri haqiqiy. Birinchi ikkisi - taverna va cherkov. Tananing buzilishi yoki ruhning buzilishi. Uchinchisi - ijtimoiy inqilob, "to'liq axloqiy va ijtimoiy inqilob".

Taktika bo'yicha printsiplarning farqlari, intizomning buzilishi, sahna ortidagi fitna - bularning barchasi Bakuninni K. Marks va F. Engelsning ilmiy sotsializm g'oyalari bilan ham, Xalqaro Ishchilar Uyushmasining siyosiy yo'nalishi bilan ham jiddiy ziddiyatga olib keldi. Marksistlar va anarxistlar orasidagi bo'shliq muqarrar bo'lib qoldi. K. Marks va F. Engels kirgan Birinchi Xalqaro Komissiyasi bakuninistlar faoliyati to'g'risidagi hujjatlarni batafsil tahlil qilib, 1873 yil iyulda maxsus ma'ruzani e'lon qildi, unda boshqa ayblovlar bilan bir qatorda, "hamma-vayronkor anarxistlar" Bakunin bilan "ular hamma narsani amorf holatga keltirmoqchi, axloq sohasida anarxiya o'rnatish uchun burjua axloqsizligini haddan oshib ketadi".

Bu baholashda yakuniy maqsad (anarxiya, ya'ni erkinlik) unga erishish usuli bilan aralashgan. Ma'lum darajada, bu chalkashlik Bakuninning o'ziga xos edi. Ammo u o'zining asl lavozimlarida halol inqilobchi va yangi axloq himoyachisi bo'lib qoldi. Uning yomon shaxsiy fazilatlaridan qat'iy nazar - mag'rurlik, jo'shqinlik, individuallik - uning xatti -harakati, hatto Marks va Engelsning o'z nuqtai nazariga ega bo'lish huquqi uchun kurashganiga qaramay, uning tashkilotini axloqsizlik belgisi deb hisoblash mumkin emas. xulq -atvor. Bu erda g'azablangan ayblovlar emas, balki oqilona siyosiy baholar kerak edi. Axloqqa kelsak, shuni yodda tutish kerakki, Bakuninning o'zi, siyosatga tobora ko'proq kirib, dindan uzoqlashib, erkinlik g'oyasi uchun o'zining chuqur dindorligidan voz kechib, og'ir axloqiy zarbani boshdan kechirdi. Buni aytish to'g'riroq bo'lardi: rasmiy dinni rad etib, u aslida xristianlarning inson erkinligi g'oyasini himoya qilib, uni to'liq amalga oshirdi. Bu nuqta uning anarxiyaga bo'lgan yo'nalishini tushunish uchun juda muhimdir.

Dastlabki nasroniylikning ilg'or rolini tan olgan Bakunin g'azabi bilan rasmiy din va cherkovga hujum qilib, ularni haqiqiy Masihni buzish, zo'ravonlik va ekspluatatsiyaga undashda aybladi. "Ilohiy axloq" insonni kamsitishi bilan u yangi "insoniy axloq" ga - insonning to'liq erkinlik axloqiga qarshi chiqdi. U sotsializm va anarxiya g'oyasini himoya qilib, shunday deb yozgan edi: "Nihoyat, sotsializm osmonda emas, balki er yuzida, inson farovonligi va barcha insoniy intilishlarini samoviy kompensatsiyasiz amalga oshirishdir. intilishlari amalga oshgandan so'ng, mavjud bo'lish uchun hech qanday asosga ega bo'lmagan har qanday dinni tugatish va shuning uchun rad etish kerakmi? " Bu, ma'lum ma'noda, u V. Vaytlingning "nasroniy kommunizmi" bilan birlashdi, nasroniy va kommunistik ideallar o'rtasida to'g'ridan -to'g'ri bog'liqlikni topishga harakat qildi.

Haqiqiy erkinlikni amalga oshirish uchun, Bakuninning so'zlariga ko'ra, xususiy mulkning qudratli bo'lishidan va davlatning avtoritar bosimidan, din va cherkovga qaramlikdan voz kechish kerak: "Inson ongi haqiqatning yagona mezoni sifatida tan olingan vijdon - adolatning asosi, individual va jamoaviy erkinlik - bu tartibning manbai va yagona asosidir. Bu yo'nalishning axloqsizligi nima? Qanday postulat axloqsizlikni anglatadi? Bizningcha, bu kommunist idealiga mos keladigan, yangi adolatli jamiyat yaratish maqsadini qo'yishning olijanob, insonparvar va yuksak ma'naviy versiyasidir.

Bakunin inqilobiy diktatura g'oyasini sezgi bilan emas, balki erkinlik tamoyilini mutlaqlashtirishga qat'iy muvofiq ravishda rad etdi. Har qanday davlat hokimiyati, hatto eng inqilobiy, zo'ravonlik, erkinlikni rad etish bilan to'la. Biroq, davlatning rad etilishi faqat uning zo'ravonlik, lekin tashkiliy funktsiyasiga taalluqli edi. Bakuninning fikricha, bo'lajak jamiyatning siyosiy tashkiloti quyidagi tamoyillarga asoslangan bo'lishi kerak edi: cherkovni davlatdan ajratish; vijdon va ibodat erkinligi; o'z mehnati bilan yashaydigan har bir shaxsning mutlaq erkinligi; umumiy saylov huquqi, matbuot va yig'ilish erkinligi; o'zini o'zi boshqarish huquqiga ega bo'lgan jamoalarning avtonomiyasi; viloyat muxtoriyati; imperatorlik ambitsiyalaridan voz kechish; meros huquqining bekor qilinishi va boshqalar.

"Ijtimoiy birdamlik - bu insoniyatning birinchi qonuni, erkinlik - jamiyatning ikkinchi qonuni. Bu ikkala qonun ham bir -birini to'ldiruvchi va bir -biridan ajralmas insoniyatning butun mohiyatini tashkil qiladi. Demak, erkinlik birdamlikni inkor etmaydi. aksincha, bu rivojlanish va, aytganda, ikkinchisini insonparvarlashtirishdir ».

Bakuninning kurashning pirovard maqsadlari haqidagi qarashlari shunday edi. Siz ularni axloqsiz deb atay olmaysiz. Ularda, birinchi navbatda, Bakuninning anarxistik etikasining yorqin tomoni ochildi. Keling, anarxizmning ikkinchi asoschisi - knyaz Pyotr Alekseevich Kropotkinning (1842-1921) axloqiy tamoyillariga murojaat qilaylik. U inson erkinligi, davlat, mulk va dinni yo'q qilish uchun bir xil darajada g'ayratli va g'ayratli kurashdi, shu bilan birga u har doim va hamma narsada "axloqiy tamoyil" ga o'z rolini qo'ydi. U hech qanday axloqsiz yoki umuman axloqiy bo'lmagan kurash usullari, hatto "kuchsiz kommunizm" ning eng erta yutug'i uchun ham bo'lishi mumkinligi haqidagi fikrni hech qachon tan olmagan.

Kropotkinning axloqiy omilning roli haqidagi qarashlarining kvintessensiyasi, yuqorida aytilgan ma'ruzadan quyidagi emotsional parcha bo'lishi mumkin: "Biz faqat qonun, din va kuch shaxsidagi bitta mavhum uchlikka urush e'lon qilamiz".

Kropotkinning gumanistik kontseptsiyasi nafaqat Bakunindagidek, nasroniylik, balki tabiatshunoslik asosiga ham qurilgan. Va bu holat anarxizmning ikki asoschisining axloq haqidagi qarashlaridagi farqni katta darajada oldindan belgilab qo'ydi. Bu fikr ... men uchun butun muammoning kaliti edi. Bakunin xuddi shu fikrni o'ziga xos tarzda ifoda etdi. "Intellektual va axloqiy dunyoda, - dedi u, - jismoniy dunyoda bo'lgani kabi, faqat ijobiydir; salbiy mavjud emas, bu alohida mavjudot emas, balki ijobiy tomonning ozmi -ko'pmi kamayishi ... tarbiya bilan ortadi ".

Ko'rib turganimizdek, Bakunin ham, Kropotkin ham, ularning minglab samimiy izdoshlari yuksak axloq va xayriya toifalaridan taraqqiyot va inqilob maqsadlarini tushunishga kirishdilar. Bu anarxist axloqining eng kuchli va eng jozibali tomoni edi. Ammo ularning dunyoqarashining boshqa, qarama -qarshi tomoni bor edi. Bu anarxizmning maqsad sifatida anarxiyaga erishish usullari va usullariga yondashuvi haqida. Maqsad va vositalarning muvofiqligi masalasi, ehtimol, har qanday axloqiy tizimda eng qiyinidir, chunki bu erda siyosat va axloq ekvivalent bo'lib chiqadi. Maqsadga erishish uchun u siyosatda ko'rib chiqiladi, har qanday vosita joizdir. Va bunday chiziq o'ziga xos ta'sir ko'rsatadi.

Axloq, hatto eng engil maqsadga erishish uchun noto'g'ri, iflos vositalardan foydalanishni taqiqlaydi. Ammo keyin ko'pincha maqsadga erishib bo'lmaydi. Bu axloq vositalarni maqsaddan ustun qo'yishini va asosiy narsani qurbon qilishga tayyorligini anglatadimi? Bu dilemma siyosat va axloqni uyg'unlashtirmoqchi bo'lgan har bir kishiga duch keladi. Ammo aksariyat hollarda bunday yarashishga umid kimyo, utopiya va o'z-o'zini aldashdir.

Bakunin bu hal qilinmaydigan muammoni qanday hal qildi? U bunga shubha qilganmi? Bizningcha, agar bo'lsa, bu uning siyosiy karerasining boshida edi. Keyinchalik, u anarxiyani birinchi o'ringa qo'yib, o'zining barcha aniq harakatlarini bunga bo'ysundirdi. Per-Jozef Proudon (1809-1865) ham anarxist ta'limotni o'ziga xos tarzda asoslab berdi. U anarxizmni iqtisodiy asosga qo'yishga harakat qilib, kichik mulkni himoya qilib, uni "o'g'irlashga" qarshi chiqdi va shuning uchun katta mulkni o'limga mahkum etdi. "Partiyani yo'q qilish; hokimiyatni yo'q qilish; inson va fuqaroning mutlaq erkinligi - bu bizning siyosiy va ijtimoiy ishonchimiz", dedi Prudon.

50-60 -yillarda Evropada ham, Rossiyada ham "quyi tabaqalar" ning o'z -o'zidan noroziligi kuchayib borayotgan sharoitda, anarxizm alohida siyosiy tendentsiya sifatida rivojlandi.

Bakunin inqilobiy zo'ravonlik, o'z-o'zidan paydo bo'ladigan ommaviy qo'zg'olonning qat'iy tarafdori bo'lgan, u faqat "huquqiy davlat va butun burjua sivilizatsiyasi" dunyosini yo'q qilishga qodir. Uning fikricha, haqiqiy "inqilobchi" o'zini amalda ham, hissiy jihatdan ham (aniqrog'i: axloqiy jihatdan. - B.K.) o'zini qonundan chetda qoldiradi. U o'zini qaroqchilar, qaroqchilar, burjua jamiyatiga hujum qiladigan, to'g'ridan -to'g'ri talonchilik bilan shug'ullanadigan va boshqa birovni yo'q qiladigan odamlar bilan tanishtiradi. mulk ". Bakunin shunday dahshatli shiorlarni aytishni yaxshi ko'rar edi, go'yoki har bir inqilobchidan har qanday ma'naviy tanglik va cheklovlarni butunlay rad etishni talab qilardi. Qandaydir g'alati tarzda, inqilobiy messianizm eng aniq amoralizm bilan birlashtirildi, bu K. ​​Marks va F. Engelsga vositalarni tanlash sohasida Bakunin axloqini Jezuit, ya'ni. ikki tomonlama, ikkiyuzlamachi, aldamchi.

Zo'ravonlik va axloqsizlikka haqiqatan ham bakuninchilar yo'l qo'ygan. Xatlardan birida Bakunin shunday deb yozgan edi: "Zahar, pichoq, ilmoq va boshqalar. Inqilob baribir muqaddas qiladi. Demak, maydon ochiq! .. Hamma sog'lom, yosh boshlar zudlik bilan yovuzlikni yo'q qilish, poklanish uchun olib ketilsin. "Butun Evropada xuddi shunday qiladiganlar bilan birodarlik bilan birlashib, rus erini olov va qilich bilan yoritib berish." Zahar, pichoq, ilmoq - uyushgan inqilobiy harakat uchun emas, balki faqat o'rta asr qaroqchisiga mos keladigan asboblar to'plami. Ammo aynan Bakunin talon -taroj qilish va hokimiyat tepasida bo'lganlarga qarshi individual qo'zg'olon an'analarini qayta tiklashda vazifani ko'rdi. U chin dildan yozgan edi: "Odamlarning hayotiyligi, ishtiyoqi va kuchliligining isboti faqat talonchilikda". O'rta asrlarda oddiy odamlarning knyazlar va feodallarga qarshi norozilik shakllarini ideallashtirish anarxizm asoschisi tomonidan boshqa zamon va urf -odatlargacha cho'zilgan. Bu, boshqa narsalar qatorida, Bakunin shaharni yoqtirmasligini va tushunmasligini, ishchi harakatining talablarini ham ko'rsatdi. Zo'ravonlik kurash usullari mutlaqlashtirishga qarshi, buyuk rus demokrati va o'qituvchisi X.P. Ogarev Bakuninga shunday deb yozgan edi: "Xavotirni, chayqalayotgan fikrlar va harakatlarni bo'ysundiring, tayyorgarlik ishlariga mahkum bo'lguncha o'zingizni bo'ysundiring". Ammo aynan zerikarli, monoton, ko'rinmas, ahmoq va hokazo kabi har qanday "tayyorgarlik ishlarini" organik ravishda rad etish. va terrorning maftunkorligini, kurashning siyosiy usullarini rad etishni keltirib chiqardi.

Shunday qilib, anarxistlarning olijanob maqsadga erishish vositalarini tanlashga bo'lgan munosabati eng prinsipial bo'lmagan pragmatizm bilan ajralib turardi. Har qanday vijdon pushaymonligi axloqsiz hisoblangan, chunki bu "inqilobiy ish" manfaatlari haqida edi. "Amal" ning o'zi, anarxistlarning fikricha, bu "ishni" bajarish uchun har qanday vositaning ma'naviy asosidir.

Gumanistik munosabat anarxistlarning o'zlariga va odamlarga qo'ygan talablariga ziddir. Bu erda mashhur "Inqilobchi katexizmi" ajralib turadi. Zamonaviy fan o'z muallifini S.G. Nechaev (1847-1882), garchi, Birinchi Xalqaro komissiyasi ma'lumotlariga ko'ra, matnni Bakunin yozgan. "

Nechaevning "o'rtoq" ni itoatsizlik uchun aldash, shantaj qilish va hatto o'ldirish mumkinligi haqidagi g'oyalari u tomonidan amalga oshirildi (masalan, 1869 yildagi buyrug'i bilan talabalar Ivanov o'ldirildi, u rahbarlar tomonidan diktatga qarshi chiqdi). , u xiyonatda gumon qilingan).

"Inqilobga kirishni" xohlagan, lekin o'zlarini axloqsizlik va yolg'on botqog'ida topgan, g'oyalari bilan ko'plab ajoyib va ​​halol odamlarni qo'zg'atgan, keksa Bakunin va yosh Nechaevning kasal odam tasavvurining dahshatli o'yini. ! Bakunin talqinida anarxiya, Karl Marksning adolatli ta'rifiga ko'ra, erkinlik va sinfsizlikdan "universal qirg'inga" aylandi; inqilob - qotilliklarning bir qatoriga, birinchi navbatda individual, keyin ommaviy; xatti -harakatlarning yagona qoidasi - yuksak yezuit axloqi; inqilobchi - qaroqchi ".

Shunday qilib, maqsadni belgilashda yuqori axloq va vositalarni tanlashda axloqiy cheklovlarni rad etish - bu anarxizm etikasining qarama -qarshi mohiyatidir.

5. Guberman I.: “Rabbimiz - urf -odat. Va unda - uning ne'matlari va to'siqlari; Yozilmagan qoidalar eng shafqatsiz qonunlardan kuchliroqdir ". Rossiyada urf -odatlarning rolini baholashni tasdiqlang yoki rad eting

Igor Guberman - Quddusda yashovchi yozuvchi, lekin shunga qaramay, u Rossiyada hazil o'lmaganiga, amerikalik ahmoqona hazillarga kirmaganiga amin.

Igor Mironovich Guberman o'zining aforistik va satirik to'rtliklari - "garik" bilan mashhur bo'ldi. U 1936 yil 7 -iyulda Xarkovda tug'ilgan.

Maktabdan keyin u Moskva temir yo'l muhandislari institutiga (MIIT) o'qishga kirdi. 1958 yilda MIITni elektrotexnika mutaxassisligi bo'yicha tugatgan. Bir necha yil u o'z mutaxassisligi bo'yicha ishlagan, adabiyotni o'rgangan.

1950-yillarning oxirida u A. Ginzburg bilan, shuningdek, boshqa bir qator erkinlikni sevuvchi faylasuflar, adabiy arboblar va tasviriy san'at bilan uchrashdi. U ilmiy -ommabop kitoblar yozgan, lekin borgan sari o'zini dissident shoir sifatida namoyon qilgan.

1979 yilda Guberman hibsga olindi va besh yillik qamoq jazosiga hukm qilindi. Hukumat keraksiz siyosiy jarayonni xohlamay, Gubermanni spekülasyon moddasi bo'yicha jinoyatchi sifatida sud qildi. Lagerda bo'lganida, Guberman u erda ham kundaliklarini saqlagan.

1984 yilda shoir Sibirdan qaytdi. Uzoq vaqt davomida men Moskvada ro'yxatdan o'tolmadim va ishga joylasha olmadim.

1987 yilda Guberman SSSRdan hijrat qildi, 1988 yil martidan Quddusda yashadi. Uning akasi bor - Rossiya Tabiiy fanlar akademiyasi akademigi David Mironovich Guberman, u juda chuqur quduqlarni burg'ilash loyihasi mualliflaridan biri va hozirda "Kola Superdeep" ilmiy -ishlab chiqarish markazi direktori lavozimini egallab kelmoqda.

Igor Guberman tez -tez Rossiyaga keladi, she'riyat kechalarida chiqish qiladi. Ammo bugun ham u yuragida hali ham dissident - biror narsadan doim norozi bo'lgan odam. Uning fikricha, vatanida bo'lmagan yillar davomida o'zgarishlar bo'lgan: shaharlarda ulkan qurilish loyihalari davom etmoqda, ko'p qavatli ofis markazlari ko'tarilgan.

Igor Guberman SSSRni tark etdi va o'shandan beri u Isroilda yashaganidan hech qachon afsuslanmagan. Avvaliga bu unga juda qiyin bo'ldi, garchi davlat har tomonlama yordam bergan bo'lsa -da: u Quddusdagi kvartiraga pul to'lagan va butun oilaga til o'rgatgan, farovon hayot uchun pul bergan. Ayniqsa, qiyin davr 90 -yillarning boshiga to'g'ri keldi - bu, ayniqsa, Rossiyadan kelgan vatandoshlar oqimining ko'payishi. Bu ishsizlik va boshqa kundalik muammolarning ko'payishiga olib keldi.