• Rodovod Lev Nikolaevich Tolstoy
• "Rus yilnomalari" taqdimoti XVI asr adabiyoti bo'yicha taqdimot yuklab olish
• Lev Tolstoyning "To'pdan keyin" hikoyasi asosida test. Lev Tolstoyning “To‘pdan keyin” hikoyasida qanday voqea tasvirlangan? Qahramonning sevgi hikoyasi qanday tugaganini belgilang
• Taqdimot "Kuban kazaklarining an'analari
• Maqollar uchraydigan ertak nomini yozing
• Qadimgi Yunoniston haykaltaroshligining rivojlanish bosqichlari: Qadimgi Yunon haykaltaroshligining rivojlanish bosqichlari. Qadimgi Yunoniston haykaltaroshligining qisqacha xususiyatlari.
• Texnologiyalar: AKT (taqdimot)
• Iskandar "Gerkulesning o'n uchinchi jasorati
• Yaxshi taqdimot yoki loyiha taqdimotini o'tkazish bo'yicha maslahatlar
• Musiqa direktori sertifikat portfeli

Go'zallik dunyoni qutqaradi

Go'zallik dunyoni qutqaradi
F. M. Dostoevskiyning (1821 - 1881) "Idiot" (1868) romanidan.
Qoida tariqasida, bu so'zma -so'z tushuniladi: muallifning "go'zallik" tushunchasini talqin qilishiga zid.
Romanda (3-qism, V bob) bu ​​so'zlarni 18 yoshli o'spirin Ippolit Terentyev knyaz Mishkinning Nikolay Ivolgin tomonidan unga etkazgan so'zlariga ishora qilib, kinoya bilan aytadi: "To'g'ri, knyaz, Siz bir vaqtlar dunyoni "go'zallik" qutqaradi, deb aytdingizmi? Janoblar, - u hammaga baland ovoz bilan baqirdi, - shahzoda dunyoni go'zallik qutqaradi, deb da'vo qilmoqda! Men aytamanki, u shunday o'ynoqi fikrlarga ega, chunki u hozir oshiq.
Janoblar, shahzoda oshiq; hozir, u kirgan zahoti men bunga amin bo'ldim. Qizarmang, shahzoda, sizga achinaman. Qaysi go'zallik dunyoni qutqaradi? Kolya menga buni aytdi ... Siz g'ayratli nasroniymisiz? Kolyaning aytishicha, siz o'zingizni xristian deb ataysiz.
Shahzoda uni diqqat bilan ko'rib chiqdi va javob bermadi.
F.M.Dostoyevskiy o'zining estetik mulohazalaridan uzoq edi - u ruhiy go'zallik, qalb go'zalligi haqida yozgan. Bu romanning asosiy g'oyasiga mos keladi - "ijobiy go'zal odam" obrazini yaratish. Shuning uchun, muallif o'z loyihalarida Myshkinni "shahzoda Masih" deb ataydi va shu bilan shahzoda Myshkin iloji boricha Masihga o'xshash bo'lishi kerakligini eslatadi - mehribonlik, xayriya, muloyimlik, xudbinlikning to'liq yo'qligi, insoniy muammolarga hamdardlik bildirish qobiliyati va baxtsizliklar. Shuning uchun, shahzoda (va F.M. Dostoevskiyning o'zi) gapiradigan "go'zallik" "ijobiy go'zal inson" ning axloqiy fazilatlarining yig'indisidir.
Go'zallikning bunday sof shaxsiy talqini yozuvchiga xosdir. U "odamlar nafaqat keyingi dunyoda go'zal va baxtli bo'lishi mumkin" deb hisoblardi. Ular shunday bo'lishi mumkin va "er yuzida yashash qobiliyatini yo'qotmasdan". Buning uchun ular Yovuzlik "odamlarning oddiy holati bo'lishi mumkin emas", degan fikrga qo'shilishlari kerak, har kim undan qutulishi mumkin. Va keyin, qachonki odamlar o'z qalbida, xotirasida va niyatida (yaxshilik) eng yaxshisini boshqarsa, ular chindan ham go'zal bo'ladi. Va dunyo qutqariladi va uni aynan mana shu "go'zallik" (ya'ni odamlardagi eng yaxshisi) qutqaradi.
Albatta, bu birdaniga sodir bo'lmaydi - ruhiy ish, sinovlar va hatto azob -uqubatlar kerak bo'ladi, shundan so'ng odam yomonlikdan voz kechib, yaxshilikka yuzlanadi, uni qadrlay boshlaydi. Bu haqda yozuvchi o‘zining ko‘plab asarlarida, jumladan, “Idiot” romanida ham gapiradi. Masalan (1-qism, VII bob):
“Generalning rafiqasi bir muncha vaqt jimgina va o'ziga xos nafrat bilan Nastasya Filippovnaning portretiga qaradi, u uzatgan qo'lida uning ko'zlaridan juda va samarali tarzda uzoqlashdi.
Ha, yaxshi, - dedi u nihoyat, - juda tekis. Men uni ikki marta ko'rdim, faqat uzoqdan. Xo'sh, siz falon go'zallikni qadrlaysizmi? – u birdan shahzodaga yuzlandi.
Ha ... shunday ... - shahzoda biroz harakat qilib javob berdi.
Ya'ni, xuddi shundaymi?
Xuddi shunday.
Nima uchun?
Bu yuzda... iztiroblar ko‘p... – dedi shahzoda beixtiyor, o‘ziga o‘zi gapirganday, savolga javob bermay.
Ammo siz xayolparastdirsiz, - deb qaror qildi generalning rafiqasi va takabburlik bilan o'zi haqidagi portretni stolga tashladi.
Yozuvchi go'zallikni talqin qilishda hamfikr nemis faylasufi Immanuil Kant (1724-1804) rolini o'ynaydi, u "ichimizdagi axloqiy qonun" haqida gapirib, "go'zal - bu oddiy.
axloqiy yaxshilik ho'kizi ". F.M.Dostoyevskiy boshqa asarlarida ham xuddi shunday fikrni rivojlantiradi. Demak, “Ahmoq” romanida go‘zallik dunyoni qutqaradi, deb yozsa, “Jinlar” (1872) romanida “Hunuklik (g‘azab, loqaydlik, xudbinlik. – Komp.) o‘ldiradi..” degan mantiqiy xulosaga keladi. ."

Qanotli so'zlar va iboralarning entsiklopedik lug'ati. - M .: "Lokid-Press"... Vadim Serov. 2003 yil.

Boshqa lug'atlarda "Go'zallik dunyoni qutqaradi" nima ekanligini ko'ring:

- (chiroyli), Muqaddas Rossiya nuqtai nazaridan, ilohiy uyg'unlik, tabiatga, insonga, ba'zi narsalar va tasvirlarga xosdir. Dunyoning ilohiy mohiyati go'zallikda ifoda etilgan. Uning manbai Xudoning O'zida, Uning butunligi va mukammalligidadir. "Go'zallik ... ... Rossiya tarixi

GO'ZALLIK Rus falsafasi: so'z boyligi

go'zallik- Rossiyaning markaziy tushunchalaridan biri. falsafiy va estetik tafakkur. K. soʻzi protoslavyan goʻzalligidan kelib chiqqan. Sifat proto-slavyan va qadimgi rus tillarida qizil rangga ega. tillar go'zal, chiroyli, yorug'likni anglatadi (shuning uchun, masalan, Qizil ... ... Rus falsafasi. Entsiklopediya

Rassom. G'arbda hukmronlik qilayotgan yo'nalish. yevropalik 60-yillarning boshlarida madaniyat. 70-yillar 19 -asr (dastlab adabiyotda, keyin u san'atning boshqa turlarida tasvirlaydi., musiqa., teatr) va tez orada boshqa madaniy hodisalarni, falsafani, ... ... Madaniyatshunoslik entsiklopediyasi

Hodisalarni eng yuqori estetik mukammallik bilan tavsiflovchi estetik kategoriya. Tafakkur tarixida P.ning oʻziga xosligi asta-sekin, uni boshqa foydali qadriyatlar (foyda), kognitiv (haqiqat), ... ... bilan bogʻlash orqali amalga oshirildi. Falsafiy entsiklopediya

Fedor Mixaylovich, rus yozuvchi, mutafakkir, publitsist. 40-yillardan boshlab. yoqilgan. Gogolning vorisi va Belinskiyning muxlisi sifatida "tabiiy maktab" ning asosiy yo'nalishi D. bir vaqtning o'zida ... ... Falsafiy entsiklopediya

- (yunoncha aisthetikos tuyg'u, shahvoniy) falsafa. tevarak-atrofdagi olamning butun xilma-xil ifodali shakllarining tabiatini, ularning tuzilishi va o'zgarishini o'rganuvchi fan. E. hissiy idrokda universallarni aniqlashga qaratilgan ... ... Falsafiy entsiklopediya

Vladimir Sergeevich (1853 yil 16 yanvarda tug'ilgan, Moskva - 1900 yil 31 iyulda vafot etgan, o'sha yerda) - eng yirik rus. diniy faylasuf, shoir, publitsist, S. M. Solovyovning o'g'li, Moskva universiteti rektori va 29 jildlik "Rossiyaning qadimgi davrlar tarixi" muallifi (1851 - 1879) ... Falsafiy entsiklopediya

Yangi qadriyatlarni, g'oyalarni, insonning o'zini yaratuvchi sifatida yaratadigan faoliyat. Ushbu muammoga bagʻishlangan zamonaviy ilmiy adabiyotlarda T.ning oʻziga xos turlarini (fan, texnika, sanʼatda), uning ... ... oʻrganishga boʻlgan intilish yaqqol seziladi. Falsafiy entsiklopediya

Valentina Sazonova Sazonova Valentina Grigorievna Tug'ilgan yili: 1955 yil 19 mart (1955 03 19) Tug'ilgan joyi: Chervone ... Vikipediya

Kitoblar

• Go'zallik dunyoni qutqaradi 4-sinf Tasviriy san'at bo'yicha badiiy topshiriqlar albomi, Ashikova S. 4 -sinf ". 4-sinf darsligi (S.G.Ashikova muallifi) materialini kengaytiradi va chuqurlashtiradi .. Mundarija ...
• Go'zallik dunyoni qutqaradi. Tasviriy san'atdagi badiiy vazifalar albomi. 4 -sinf. FSES, Ashikova Svetlana Gennadievna. Badiiy vazifalar albomining asosiy vazifasi Go'zallik dunyoni qutqaradi, 4-sinf, bolalarga atrofdagi dunyoni va uning ranglarini ko'rishga va sevishga yordam beradi. Albom g'ayrioddiy, chunki unda yana bitta ...

DUNYO go'zallikni saqlaydi *

11.11.2014 - 193 yil
Fyodor Dostoevskiy

Fyodor Mixaylovich menga ko'rinadi
va hamma narsani chiroyli yozishni buyuradi:
- Bo'lmasa, azizim, bo'lmasa
go'zallik bu dunyoni qutqara olmaydi.

Menga yozish haqiqatan ham go'zalmi
hozir mumkinmi?
- Go'zallik - asosiy kuch,
bu Yerda mo''jizalar yaratadi.

Qanday mo''jizalar haqida gapiryapsiz
agar odamlar yovuzlikka botgan bo'lsa?
- Ammo go'zallikni yaratganingizda -
siz u bilan er yuzidagi barchani o'ziga jalb qilasiz.

Mehribonlikning go'zalligi shirin emas
u sho'r emas, achchiq emas ...
Go'zallik uzoqda, shon-sharaf emas -
vijdon qichqirsa go'zal!

Agar yurakdagi azobli ruh ko'tarilsa,
va Sevgi cho'qqisini zabt etadi!
Bu Xudo go'zallik bilan paydo bo'lganligini anglatadi -
va keyin Go'zallik dunyoni qutqaradi!

Va sharaf etarli bo'lmaydi -
siz bog'dan o'tishingiz kerak ...

Dostoevskiy menga tushida shunday degan edi
bu haqda odamlarga aytib berish.

Fyodor Dostoevskiy, Vladis Kulakov.
Dostoevskiy mavzusida - "Dostoyevskiy, vaktsina sifatida ..." she'ri.

UKRAYNA Razlome shahrida. Nima qilish kerak? (Kulakov Vladis) va Dostoevskiyning slavyanlar haqidagi bashorati.

Dunyoni go'zallik qutqaradi.
("Idiot" romanidan F. M. Dostoevskiy)

Romanda (3-qism, V bob) bu ​​so'zlarni yosh yigit Ippolit Terentyev knyaz Myshkinning Nikolay Ivolgin tomonidan yuborgan so'zlariga ishora qilib aytadi: "To'g'ri, shahzoda, dunyoni" go'zallik" qutqaradi, deb nima dedingiz? Janoblar, - u hammaga baland ovoz bilan baqirdi, - shahzoda dunyoni go'zallik qutqaradi, deb da'vo qilmoqda! Men esa shunday o'ynoqi fikrlari bor, chunki u hozir sevib qolgan, deyman.
Janoblar, shahzoda oshiq; hozir, u kirgan zahoti men bunga amin bo'ldim. Qizarmang, shahzoda, men sizga achinaman. Qaysi go'zallik dunyoni qutqaradi? Kolya menga buni aytdi ... Siz g'ayratli nasroniymisiz? Kolyaning aytishicha, siz o'zingizni xristian deb ataysiz.
Shahzoda uni diqqat bilan ko'rib chiqdi va javob bermadi.

F.M.Dostoyevskiy o'zining estetik mulohazalaridan uzoq edi - u ruhiy go'zallik, qalb go'zalligi haqida yozgan. Bu romanning asosiy g'oyasiga mos keladi - tasvir yaratish "Ijobiy ajoyib inson." Shu sababli, muallif o'z qoralamalarida Myshkinni "Shahzoda Masih" deb ataydi va shu bilan o'zini shahzoda Myshkin Masihga iloji boricha o'xshash bo'lishi kerakligini eslatadi - mehribonlik, xayrixohlik, yumshoqlik, xudbinlikning to'liq yo'qligi, insoniy muammolarga hamdardlik bildirish qobiliyati va baxtsizliklar. Shuning uchun, shahzoda (va FM Dostoevskiyning o'zi) gapiradigan "go'zallik" - "ijobiy go'zal odam" ning axloqiy fazilatlari yig'indisidir.
Go'zallikning bunday sof shaxsiy talqini yozuvchiga xosdir. U "odamlar nafaqat keyingi dunyoda go'zal va baxtli bo'lishi mumkin" deb hisoblardi. Ular shunday bo'lishi mumkin va "er yuzida yashash qobiliyatini yo'qotmasdan". Buning uchun ular Yovuzlik "odamlarning oddiy holati bo'lishi mumkin emas", degan fikrga qo'shilishlari kerak, har kim undan qutulishi mumkin. Va keyin, qachonki odamlar o'z qalbida, xotirasida va niyatida (yaxshilik) eng yaxshisini boshqarsa, ular chindan ham go'zal bo'ladi. Va dunyo qutqariladi va aynan mana shu "go'zallik" (ya'ni odamlarda eng yaxshisi) uni qutqaradi.
Albatta, bu bir kechada sodir bo'lmaydi - ruhiy mehnat, sinovlar va hatto azob-uqubatlar kerak, shundan so'ng odam Yomonlikdan voz kechadi va Yaxshilikka yuzlanadi, uning qadriga etadi. Yozuvchi bu haqda ko'plab asarlarida, shu jumladan "Ahmoq" romanida gapiradi.
Yozuvchi go‘zallik talqinida hamfikr nemis faylasufi Immanuil Kant (1724-1804) rolini o‘ynaydi, u “ichimizdagi axloqiy qonun”, “go‘zallik axloqiy ezgulik timsoli” haqida gapirgan. F.M.Dostoyevskiy boshqa asarlarida ham xuddi shunday fikrni rivojlantiradi. Shunday qilib, agar "Ahmoq" romanida u go'zallik dunyoni qutqaradi deb yozsa, "Jinlar" romanida mantiqan "chirkinlik (g'azab, befarqlik, xudbinlik) degan xulosaga keladi. .) o'ldiradi ... "

Go'zallik dunyoni qutqaradi / Qanotli so'zlar entsiklopediyasi ...

Fedor Dostoevskiy. Vladimir Favorskiyning gravyurasi. 1929 yil Davlat Tretyakov galereyasi / DIOMEDIA

"Go'zallik dunyoni qutqaradi"

"To'g'ri, shahzoda [Myshkin], bir marta nima dedingiz, dunyo" go'zallik "bilan qutqariladi? Janoblar, - deb baqirdi u [Gipolit] hammaga, - shahzoda go'zallik dunyoni qutqarishini ta'kidlaydi! Men esa shunday o'ynoqi fikrlari borligini aytaman, chunki u hozir sevib qolgan. Janoblar, shahzoda oshiq; hozir, u kirgan zahoti men bunga amin bo'ldim. Qizarmang, shahzoda, men sizga achinaman. Qaysi go'zallik dunyoni qutqaradi? Kolya menga buni qayta aytdi ... Siz g'ayratli nasroniymisiz? Kolya, siz o'zingizni xristian deysiz, deydi.
Shahzoda uni diqqat bilan ko'rib chiqdi va javob bermadi.

Idiot (1868)

Dunyoni qutqaradigan go'zallik haqidagi iborani kichik qahramon - iste'molchi yosh Gipolit aytadi. U knyaz Myshkin haqiqatan ham shunday deganmi yoki yo'qligini so'raydi va javob olmagan holda, bu tezisni ishlab chiqishni boshlaydi. Ammo bunday formulalarda romanning bosh qahramoni go'zallik haqida bahslashmaydi va faqat bir marta Nastasya Filippovna haqida, uning mehribonmi yoki yo'qligini aniqlaydi: "Oh, u mehribon bo'lsa! Hamma narsa saqlanib qoladi! ”

"Idiot" kontekstida birinchi navbatda ichki go'zallik kuchi haqida gapirish odat tusiga kirgan - yozuvchining o'zi bu iborani shunday talqin qilishni taklif qilgan. Roman ustida ishlayotganda u shoir va senzor Apollon Maykovga knyaz Myshkinni nazarda tutgan holda, o'z oldiga "butunlay go'zal odam" ning ideal obrazini yaratishni maqsad qilib qo'yganini yozgan. Shu bilan birga, roman qoralamalarida quyidagi yozuvlar mavjud: “Dunyoni go'zallik qutqaradi. Go'zallikning ikkita namunasi ”, - shundan so'ng muallif Nastasya Filippovnaning go'zalligini muhokama qiladi. Shuning uchun Dostoevskiy uchun insonning ichki, ma'naviy go'zalligi va tashqi ko'rinishining qutqaruvchi kuchini qadrlash muhimdir. “Ahmoq” syujetida esa biz salbiy javobni topamiz: Nastasya Filippovnaning go‘zalligi shahzoda Myshkinning pokizaligi kabi boshqa personajlarning hayotini yaxshilamaydi va fojialarning oldini olmaydi.

Keyinchalik, "Aka-uka Karamazovlar" romanida qahramonlar yana go'zallik kuchi haqida gapiradilar. Birodar Mitya endi uning qutqaruv qudratiga shubha qilmaydi: u go'zallik dunyoni yaxshiroq joyga aylantira olishini biladi va his qiladi. Ammo uning fikricha, bu halokatli kuchga ham ega. Va qahramon azob chekadi, chunki u yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi chegara qayerda yotganini aniq tushunmaydi.

"Men titrayotgan maxluqmanmi yoki haqqim bormi?"

"Va pul emas, asosiysi, menga kerak edi, Sonya, men o'ldirganimda; boshqa narsa kabi unchalik ko'p pul kerak emas edi ... Men bularning hammasini endi bilaman ... Meni tushuning: ehtimol, xuddi shu yo'ldan ketsam, qotillikni boshqa hech qachon takrorlamasdim. Men yana bir narsani bilishim kerak edi, yana bir narsa meni qo'ltiq ostiga itarib yubordi: men o'shanda o'rganishim kerak edi va tezda hamma kabi bit bo'lganimni bilib olishim kerak edi yoki odammi? Men qadam tashlay olamanmi yoki borolmaymanmi! Men egilib, uni olishga jur'at etamanmi yoki yo'qmi? Men titrayotgan maxluqmanmi yoki to'g'ri Menda bor ... "

"Jinoyat va jazo" (1866)

Raskolnikov birinchi marta uni "qotil" deb ataydigan burjuaziya bilan uchrashganidan keyin "qaltirayotgan mavjudot" haqida gapiradi. Qahramon qo'rqib ketadi va uning o'rniga qandaydir "Napoleon" qanday munosabatda bo'lishi haqida mulohaza yuritadi - o'z maqsadi yoki injiqligi uchun xotirjamlik bilan jinoyat qila oladigan eng yuqori insoniy "sinf" vakili: "To'g'ri, to'g'ri". -rok “yaxshi kattalikdagi akkumulyatorni ko‘chaning narigi tomoniga qo‘yib, o‘ngga ham, aybdorga ham puflaganida, hatto o‘zini tushuntirishga ham ulgurmay! Qo'rqqan jonzotga itoat qiling va xohlamang - bu sizning ishingiz emas! .. "

Yurak oling, yolg'ondan nafratlang,
Haqiqat yo'liga quvnoq ergashing,
Yetimlarni va Qur'onimni seving
Titrab turgan jonzotga va'z qiling.

Suraning asl matnida xutbaning muhojiblari “maxluqlar” emas, balki Alloh ne’mat qilishi mumkin bo‘lgan ne’matlar haqida aytilishi kerak bo‘lgan odamlar bo‘lishi kerak. “Shunday ekan, yetimga zulm qilmang! Va so'raganni ta'qib qilmang! Va Robbingning rahmatini e'lon qil» (Qur'on 93: 9-11).... Raskolnikov "Qur'on taqlidi" dan tasvirni va Napoleonning tarjimai holidagi epizodlarni ataylab aralashtirib yuboradi. Albatta, Muhammad payg'ambar emas, balki frantsuz polki boshlig'i "ko'chaning narigi tomoniga yaxshi batareya" o'rnatgan. Shunday qilib, u 1795 yilda qirollik qo'zg'olonini bostirdi. Raskolnikov uchun ikkalasi ham buyuk insonlar va ularning har biri, uning fikricha, har qanday yo'l bilan o'z maqsadlariga erishish huquqiga ega edi. Napoleon qilgan hamma narsani Muhammad va boshqa oliy "sinf" vakillari amalga oshirishi mumkin edi.

"Jinoyat va jazo" dagi "qaltirayotgan mavjudot" haqida so'nggi eslatma - bu Raskolnikovning "Men titrayotgan mavjudotmi yoki huquqim bormi ..." degan juda la'natli savolidir. U bu iborani Sonya Marme-Lada bilan uzoq tushuntirish oxirida aytadi, nihoyat, olijanob impulslar va qiyin vaziyatlar bilan o'zini oqlamaydi, balki o'zining qaysi "toifa"ga tegishli ekanligini tushunish uchun o'zi uchun o'ldirilganini to'g'ridan-to'g'ri e'lon qiladi. Uning oxirgi mono-logi shunday tugaydi; yuzlab va minglab so'zlar orqali u nihoyat uning tubiga yetib oldi. Ushbu iboraning ahamiyati nafaqat tishlash so'zlari, balki qahramon bilan keyingi voqealar bilan ham bog'liq. Shundan so'ng, Raskolnikov endi uzoq so'zlarni aytmaydi: Dostoyevskiy unga faqat qisqa mulohazalarni qoldiradi. O'quvchilar muallifning tushuntirishlaridan Raskolnikovning ichki kechinmalari haqida bilib olishadi, bu oxir-oqibat uni Muqaddas maydonga va politsiya bo'limiga olib boradi. Qahramonning o'zi boshqa hech narsa haqida gapirmaydi - axir, u allaqachon asosiy savolni bergan.

"Chiroq o'chsa yoki choy ichmasam bo'ladimi?"

“...Aslida, menga kerak, bilasanmi: sen muvaffaqiyatsiz bo'lishing uchun, bu nima! Menga tinchlik kerak. Ha, men bezovtalanmaslik uchunman, men hozir butun dunyoni bir tiyinga sotaman. Yorug'lik o'chishi kerakmi yoki choy ichmasligim kerakmi? Men aytamanki, yorug'lik yo'qoladi, lekin men doimo choy ichaman. Buni bildingizmi yoki yo'qmi? Xo'sh, lekin men o'zimni harom, harom, o'zini sevuvchi, dangasa ekanligimni bilaman."

"Er ostidan eslatmalar" (1864)

Bu noma'lum "Er ostidan eslatmalar" qahramonining monologining bir qismi bo'lib, u uyiga kutilmaganda kelgan fohisha oldida aytadi. Choy haqidagi ibora yer osti odamining ahamiyatsizligi va xudbinligidan dalolat beradi. Bu so'zlar qiziqarli tarixiy kontekstga ega. Choy farovonlik o'lchovi sifatida birinchi marta Dostoevskiyning "Kambag'al odamlar" asarida uchraydi. Mana, roman qahramoni Makar Devushkin o'zining moliyaviy ahvoli haqida shunday deydi:

"Mening kvartiram banknotalarda etti rublga, stol esa besh rublga tushadi: mana yigirma to'rt yarim rubl, bundan oldin men aniq o'ttiztasini to'laganman, lekin men o'zimni ko'p inkor qilganman; Men har doim choy ichmasdim, lekin hozir choy va shakar uchun boylik qildim. Bilasizmi, azizim, choy ichmaslik sharmandalik; Bu erda hamma odamlar etarli, shuning uchun bu sharmandalik ".

Dostoevskiyning o'zi ham yoshligida shunga o'xshash voqealarni boshdan kechirgan. 1839 yilda u Peterburgdan qishloqdagi otasiga shunday deb yozgan:

"Nima; choy ichmang, ochlikdan o'lmaysiz! Men qandaydir tarzda yashayman!<…>Harbiy ta'lim muassasalarining har bir talabasining lager hayoti kamida 40 rublni talab qiladi. puldan.<…>Bu miqdorga men, masalan, choy, shakar va h.k. kabi zaruriy narsalarni kiritmayman. Bu allaqachon zarur va bu faqat odobdan emas, balki muhtojlikdan kerak. Yomg'irda ho'l havoda kanvas chodirda ho'l bo'lganingizda yoki bunday ob-havoda, maktabdan charchagan, sovib qaytganingizda, choysiz kasal bo'lishingiz mumkin; o'tgan yili sayohatda menga nima bo'ldi. Ammo baribir, sizning ehtiyojingizga qarab, men choy ichmayman ».

Chor Rossiyasida choy haqiqatan ham qimmat mahsulot edi. U to'g'ridan-to'g'ri Xitoydan yagona quruqlik yo'li bo'ylab olib ketilgan va bu yo'l taxminan bir yil qisqa edi. Transport xarajatlari, shuningdek, katta bojlar tufayli Markaziy Rossiyada choy Evropaga qaraganda bir necha baravar qimmat edi. "Sankt-Peterburg shahar politsiyasining vedomosti" ning ma'lumotlariga ko'ra, 1845 yilda savdogar Piskarevning Xitoy choyxonasida bir funt (0,45 kilogramm) mahsulot narxi banknotlarda 5 dan 6,5 rublgacha bo'lgan. yashil choy 50 rublga etdi. Shu bilan birga, 6-7 rubl evaziga siz bir kilogramm bosh mol go'shti sotib olishingiz mumkin edi. 1850 yilda Otechestvennye Zapiski yozganidek, Rossiyada choyning umumiy iste'moli 8 million funtni tashkil qiladi, ammo bu mahsulotni har bir kishiga to'g'ri kelishini hisoblashning iloji yo'q, chunki bu mahsulot asosan shaharlarda va yuqori sinf odamlari orasida mashhur bo'lgan.

"Agar Xudo yo'q bo'lsa, unda hamma narsaga ruxsat berilgan"

“... U shunday ta’kidladiki, masalan, hozir biz Xudoga ham, o‘lmasligimizga ham ishonmaydigan har bir xususiy shaxs uchun tabiatning axloqiy qonuni zudlik bilan avvalgi qonunlarga mutlaqo teskarisiga o‘zgarishi kerak. , diniy va egoizm hatto yomon-harakat faqat odamga emas, balki zarur deb hisoblansa ham, uning pozitsiyasidagi eng oqilona va eng olijanob natijadir.

Aka-uka Karamazovlar (1880)

Dostoevskiydagi eng muhim so'zlar odatda bosh qahramonlar tomonidan aytilmaydi. Xullas, Porfiriy Petrovich “Jinoyat va jazo”da insoniyatni ikki toifaga bo‘lish nazariyasi haqida avval gapiradi, shundan keyingina Ras-Kol-nikov; Ippolit "Idiot"da go'zallikning qutqaruvchi kuchi haqida savol beradi va Karamazovlarning qarindoshi Pyotr Aleksandrovich Miusov Xudo va u va'da qilgan najot odamlarning axloqiy qonunlarga rioya qilishining yagona kafolati ekanligini ta'kidlaydi. Shu bilan birga, Miusov akasi Ivanga ishora qiladi va shundan keyingina boshqa qahramonlar bu provokatsion nazariyani muhokama qilib, Karamazov uni ixtiro qilgan bo'lishi mumkinligi haqida bahslashishadi. Birodar Mitya buni qiziq deb hisoblaydi, seminarchi Raki-tin yomon, yumshoq Alyosha esa yolg'on. Ammo romandagi "Agar Xudo yo'q bo'lsa, unda hamma narsa jiringlaydi" iborasini hech kim aytmaydi. Bu “iqtibos” keyinchalik adabiyotshunos va kitobxonlarning turli mulohazalari asosida tuziladi.

"Birodarlar Karamazovlar" asari nashr etilishidan besh yil oldin Dostoevskiy Xudosiz insoniyat nima qilishini tasavvur qilishga urinib ko'rgan edi. "O'smir" (1875) romanining qahramoni Andrey Petrovich Versilovning ta'kidlashicha, yuqori kuch yo'qligi va o'lmaslikning mumkin emasligining aniq isboti, aksincha, odamlarni bir-birini ko'proq sevishga va qadrlashga majbur qiladi, chunki bor. boshqa hech kim sevmaydi. Keyingi romandagi bu sezilmas sirpanchiq gap nazariyaga, o'z navbatida amaliyotda sinovga aylanadi. Xudoning g'oyalari va kurashdan charchagan birodar Ivan axloqiy qonunlarni buzadi va otasini o'ldirishga ruxsat beradi. Oqibatlarga dosh berolmay, amalda aqldan ozadi. O'ziga hamma narsaga ruxsat berib, Ivan Xudoga ishonishdan to'xtamaydi - uning nazariyasi ishlamaydi, chunki u buni hatto o'ziga ham isbotlay olmadi.

"Masha stolda yotibdi. Mashani ko'ramanmi?"

Men erkakni urishni yaxshi ko'raman o'zim kabi, Masihning amriga ko'ra, bu mumkin emas. Erdagi shaxsiyat qonuni bog'laydi. MEN aralashadi. Faqat Masih mumkin, lekin Masih azaldan abadiy ideal bo'lib, inson unga intiladi va tabiat qonuniga ko'ra intilishi kerak.

Daftardan (1864)

Masha yoki Mariya Dmitrievna, nee Konstant va Isaevning birinchi eri, Dostoevskiyning birinchi xotini. Ular 1857 yilda Sibirning Kuznetsk shahrida turmush qurishdi va keyin Markaziy Rossiyaga ko'chib o'tishdi. 1864 yil 15 aprelda Mariya Dmitrievna iste'moldan vafot etdi. So'nggi yillarda er-xotin alohida yashashdi va juda kam aloqa qilishdi. Mariya Dmitrievna Vladimirda, Fyodor Mi-xay-lovich esa Sankt-Peterburgda. U jurnallarni nashr qilish bilan shug'ullangan, u erda boshqa narsalar qatori o'zining bekasi, yangi yozuvchi Apollinariya Suslovaning matnlarini nashr etgan. Xotinining kasalligi va o'limi unga katta ta'sir ko'rsatdi. O'limidan bir necha soat o'tgach, Dostoevskiy o'z daftariga sevgi, nikoh va inson taraqqiyotining maqsadlari haqidagi fikrlarini yozib oldi. Xulosa qilib aytganda, ularning mohiyati quyidagicha. Intilish uchun ideal - bu boshqalar uchun o'zini qurbon qila oladigan yagona Masihdir. Inson xudbin va yaqinini o'zi kabi seva olmaydi. Shunga qaramay, er yuzidagi jannat mumkin: to'g'ri ruhiy ish bilan har bir yangi avlod avvalgisidan yaxshiroq bo'ladi. Rivojlanishning eng yuqori bosqichiga etib, odamlar Masihning idealiga zid bo'lgani uchun, nikohdan voz kechishadi. Oilaviy ittifoq - bu er-xotinning xudbin izolyatsiyasi va odamlar boshqalar uchun shaxsiy manfaatlaridan voz kechishga tayyor bo'lgan dunyoda bu keraksiz va imkonsizdir. Bundan tashqari, insoniyatning ideal holatiga faqat rivojlanishning oxirgi bosqichida erishilganligi sababli, ko'payishni to'xtatish mumkin bo'ladi.

"Masha stolda yotibdi ..." - bu yaxshi o'ylangan yozuvchining manifesti emas, balki samimiy kundalik yozuvi. Ammo aynan shu matnda Dostoevskiy keyinchalik o'z romanlarida rivojlanishi haqidagi g'oyalar bayon etilgan. Insonning o'zining "men" ga xudbinlik bilan bog'lanishi Raskolnikovning individualistik nazariyasida va idealning erishib bo'lmasligi - shahzoda Myshkinda "Knyaz Masih" deb atalgan, fidoyilik va fidoyilik namunasi sifatida namoyon bo'ladi. kamtarlik.

"Konstantinopol - ertami-kechmi, bizniki bo'lishi kerak"

"Petringacha bo'lgan Rossiya faol va kuchli edi, lekin u asta-sekin siyosiy jihatdan shakllandi; u o'zi uchun birlikni ishlab chiqdi va uning chekkasini himoya qilishga tayyorlanayotgan edi; O'zim uchun men tushundimki, u o'zida boshqa hech qanday joyda bo'lmagan qimmatbaho qadriyat - pravoslavlik, bu Masih haqiqatining qo'riqchisi, lekin allaqachon haqiqiy haqiqat, boshqa barcha e'tiqodlarda va barcha dinlarda yashiringan haqiqiy Masihning qiyofasi. qolganlari yo'lda.<…>Va bu birlik qo'lga olish uchun emas, zo'ravonlik uchun emas, slavyan shaxslarini rus kolossisi oldida yo'q qilish uchun emas, balki ularni qayta tiklash va Evropa va insoniyat bilan to'g'ri munosabatda bo'lish, ularga berish uchundir. , ularning ko'p asrlik azob-uqubatlaridan keyin tinchlanish va dam olish imkoniyati ...<…>Aytish kerakki, xuddi shu maqsadda, Konstantinopol - ertami-kechmi, bizniki bo'lishi kerak ... "

"Yozuvchining kundaligi" (1876 yil iyun)

1875-1876 yillarda rus va xorijiy matbuotda Konstantinopolning bosib olinishi haqidagi g'oyalar to'lib ketdi. Ayni paytda port hududida Usmonli portasi yoki Porta,- Usmonli imperiyasining boshqa nomi. birin -ketin slavyan xalqlarining qo'zg'olonlari boshlandi, ularni turk hukumati shafqatsizlarcha bostirdi. Urush tomon ketayotgan edi. Hamma Rossiyaning Bolqon davlatlarini himoya qilish uchun chiqishini kutgan edi: ular uning g'alabasini va Usmonli imperiyasining parchalanishini bashorat qilishdi. Va, albatta, hamma bu holatda qadimgi Vizantiya poytaxtini kim olishidan xavotirda edi. Turli variantlar muhokama qilindi: Konstantinopol xalqaro shaharga aylanishi, yunonlar tomonidan bosib olinishi yoki Rossiya imperiyasining bir qismi bo'lishi. Oxirgi variant Evropaga umuman mos kelmadi, lekin rus konservatorlariga bu juda yoqdi, ular buni birinchi navbatda siyosiy foyda deb bildilar.

Xafa bo'lmang, bu savollar va Dostoevskiy. Polemikaga kirib, u darhol bahsning barcha ishtirokchilarini noto'g'rilikda aybladi. 1876 ​​yil yozidan 1877 yil bahorigacha bo'lgan "Yozuvchining kundaligi"da u tinimsiz Sharq masalasiga qaytadi. U harbiy xizmatchilardan farqli o'laroq, u Rossiya dindorlarni himoya qilishni, ularni musulmonlar zulmidan ozod qilishni chin dildan xohlaydi, shuning uchun pravoslav davlat sifatida Konstantinopolga mutlaq huquqqa ega, deb hisoblardi. "Biz, Rossiya, barcha Sharqiy xristianlik uchun ham, er yuzidagi bo'lajak pravoslavlik taqdiri uchun ham, uning birlashishi uchun ham haqiqatan ham zarur va muqarrarmiz", deb yozadi Do-Stoevskiy 1877 yil martdagi "Kundalik" kitobida. Yozuvchi Rossiyaning maxsus nasroniy missiyasiga amin edi. Avvalroq, u bu fikrni "Jinlar" da ishlab chiqqan. Ushbu roman qahramonlaridan biri Shatov rus xalqining xudojo'y xalq ekanligiga ishonchi komil edi. 1880 yilda "Yozuvchi kundaligi" da nashr etilgan mashhur asar ham shu g'oyaga bag'ishlanadi.

Idiot (film, 1958).

Bu bayonotning psevdo-xristianligi sirtda yotadi: bu dunyo "dunyo hukmdorlari" va "bu dunyo shahzodasi" ruhlari bilan birga najot topmaydi, balki hukm qilinadi va faqat cherkov, yangi ijod. Masihda najot topadi. Bu butun Yangi Ahd, barcha Muqaddas An'anadir.

“Dunyodan voz kechish Masihga ergashishdan oldin keladi. Ikkinchisi ruhda sodir bo'lmaydi, agar birinchisi birinchi bo'lib bajarilmasa ... Ko'pchilik Xushxabarni o'qiydi, zavqlanadi, ta'limotining balandligi va muqaddasligiga qoyil qoladi, ozlari o'z xatti -harakatlarini belgilangan qoidalarga muvofiq boshqarishga jur'at eta olmaydi. Xushxabar. Rabbiy Unga yaqinlashib, Unga singib ketishni xohlaydiganlarning barchasiga shunday deydi: Agar kimdir Mening oldimga kelib, dunyodan va o'zidan voz kechmasa, Mening shogirdim bo'lolmaydi. Bu so'z shafqatsizdir, hatto tashqi ko'rinishidan Uning izdoshlari bo'lgan va Uning shogirdlari hisoblangan odamlar ham Najotkorning ta'limoti haqida gapirishgan: kim Uni tinglay oladi? Tana donoligi Xudoning kalomini uning qayg'uli kayfiyatidan qanday hukm qiladi "(Avliyo Ignatius (Brianchaninov). Astsetik tajribalar. Rabbimiz Iso Masihga ergashish haqida / To'liq ijod to'plami. Moskva: Palomnik, 2006. T. 1.). B. 78-79).

Biz Dostoevskiy shahzoda Myshkinning og'ziga o'zining birinchi "Masih"laridan biri sifatida qo'ygan falsafada shunday "tanaviy donolik" misolini ko'ramiz. - To'g'rimi, shahzoda, siz bir paytlar "go'zallik" dunyoni qutqaradi, deb aytganingiz rostmi? - Janoblar ... shahzoda da'vo qiladiki, dunyoni go'zallik qutqaradi! Men esa uning shunday o‘ynoqi fikrlari borligini tasdiqlayman, chunki u hozir sevib qolgan... Qizarmang, shahzoda, sizga achinaman. Dunyoni qanday go'zallik qutqaradi? ... Siz g'ayratli nasroniymisiz? Kolya aytadi, siz o'zingizni nasroniy deb ataysiz »(D., VIII.317). Xo'sh, qanday go'zallik dunyoni qutqaradi?

Birinchi qarashda, albatta, Kristian, "Men dunyoni hukm qilish uchun emas, balki dunyoni qutqarish uchun kelganman" (Yuhanno 12:47). Ammo, aytganidek, "dunyoni qutqarish uchun kelish" va "dunyo najot topadi" - bu mutlaqo boshqa pozitsiyalar, chunki "Meni rad etib, so'zlarimni qabul qilmaganning o'zi uchun hukmdori bor: Men so'z gapirsa, uni oxirgi kunda hukm qiladi” (Yuhanno 12:48). Demak, o‘zini nasroniy deb hisoblagan Dostoevskiy qahramoni Najotkorni rad etadimi yoki qabul qiladimi, degan savol tug‘iladi? Xristianlik va Xushxabar kontekstida umuman Myshkin nima (Dostoevskiy tushunchasi sifatida, chunki knyaz Lev Nikolaevich Myshkin shaxs emas, balki badiiy mifologema, mafkuraviy qurilish)? - Bu farziy, tavba qilmagan gunohkor, ya'ni zinokor, boshqa tavba qilmagan fohisha Nastasya Filippovna (prototip - Apollinariya Suslov) bilan shahvat bilan birga yashaydi, lekin hammani va o'zini missionerlik maqsadlarida ishontiradi ("Men uni sevgi bilan sevmayman, lekin achinish bilan ”(D., VIII, 173)). Shu ma'noda, Myshkin Totskiydan deyarli farq qilmaydi, u o'z vaqtida Nastasyaga ham "afsuslangan" va hatto foyda ko'rgan (etimga boshpana bergan). Lekin shu bilan birga Dostoevskiyning Totskiy asari buzuqlik va ikkiyuzlamachilik timsoli bo‘lib, Mishkinning nomi dastlab “SHAHZOVA MASIH” (D., IX, 246; 249; 253) romani qo‘lyozma materiallarida bevosita nomi bilan ataladi. Gunohli ehtiros (shahvat) va o'lik gunoh (zino)ning "fazilat" ("achinish", "rahm-shafqat") ga sublimatsiyasi (romantizatsiyasi) kontekstida Myshkinning mashhur "go'zallik dunyoni qutqaradi" aforizmini ko'rib chiqish kerak. uning mohiyati xuddi shunga o'xshash romantizatsiya (idealizatsiya), umuman gunoh, gunoh yoki dunyo gunohi. Ya'ni, "dunyoni go'zallik qutqaradi" formulasi abadiy yashashni va gunohni sevib, abadiy gunoh qilishni xohlaydigan nafsli (dunyoviy) odamning gunohga bog'lanishining ifodasidir. Demak, “dunyo” (gunoh) oʻzining “goʻzalligi” uchun (va “goʻzallik” bu bahodir, yaʼni bu hukmni chiqarayotgan shaxsning maʼlum bir obʼyektga hamdardligi va qaramligini bildiradi) “najot topadi”. bu yaxshi (aks holda bunday Universal , knyaz Myshkin kabi, u sevmas edi).

“Demak, falon go‘zallikni qadrlaysizmi? - Ha ... shunday ... Bu yuzda ... ko'p azob bor ... "(D., VIII, 69). Ha, Nastasya azob chekdi. Ammo azob-uqubatlarning o'zi (tavba qilmasdan, Xudoning amrlari bo'yicha hayotni o'zgartirmasdan) nasroniylik toifasimi? Yana kontseptsiyani almashtirish. "Go'zallikni hukm qilish qiyin ... Go'zallik - bu sir" (D., VIII, 66). Xudodan butaning orqasida yashiringan gunohkor Odam kabi, romantik fikr, gunohni sevish, irsatsizlik va agnostitsizm tumanida yashirishga, tushunarsizlik va sir pardalari bilan uning ontologik sharmandaligi va parchalanishini yopishga shoshiladi. Mahalliy xalqlar va slavyanfillar "tirik hayot" deb aytishni yaxshi ko'rar edilar) , keyin hech kim uning topishmoqlarini hal qilolmaydi, deb soddalik bilan ishonishgan.

"U [Nastasya Filippovnaning] yuzida yashiringan va hozir uni hayratda qoldirgan narsani ochmoqchi edi. Oldingi taassurot uni deyarli tark etmadi, endi u go'yo yana nimanidir tekshirishga shoshdi. O'zining go'zalligi va boshqa jihatlari bilan g'ayrioddiy bo'lgan bu yuz endi uni yanada hayratda qoldirdi. Bu chehrada go‘yo ulkan g‘urur va nafrat, deyarli nafrat bor va shu bilan birga, nimadir ishonarli, hayratlanarli darajada soddadillik bor edi; bu ikki qarama-qarshilik bu xususiyatlarni ko'rganda hatto qandaydir mehr uyg'otgandek edi. Bu ko'r-ko'rona go'zallik hatto chidab bo'lmas edi, rangpar yuzning go'zalligi, deyarli cho'kib ketgan yonoqlari va yonayotgan ko'zlari; g'alati go'zallik! Shahzoda bir daqiqaga qaradi, keyin to'satdan o'zini tutdi, atrofga qaradi va portretni shoshilinch ravishda lablariga olib keldi va o'pdi "(D., VIII, 68).

O'limgacha gunoh qilgan har bir kishi, uning ishi alohida ekanligiga, u "boshqa odamlarga o'xshamaydi" (Luqo 18:11), uning his-tuyg'ularining kuchi (gunohga bo'lgan ehtiros) ularning ontologik haqiqatining rad etib bo'lmaydigan dalilidir (ko'ra). "Tabiiy narsa chirkin emas" tamoyiliga). Bu erda: "Men sizga" uni sevgi bilan emas, balki achinish bilan sevishimni allaqachon tushuntirdim. Men buni aniq belgilayman deb o'ylayman ”(D., VIII, 173). Ya'ni, men Masih singari, xushxabarchi fohishani yaxshi ko'raman. Va bu Myshkinga ma'naviy imtiyoz beradi, u bilan zino qilishning qonuniy huquqi. “Uning yuragi toza; u Rogojinga raqibmi?" (D., VIII, 191). Buyuk insonning kichik zaif tomonlariga ham haqqi bor, uni “hukm qilish” mushkul, chunki u oʻzi bundan ham katta “jumboq”, yaʼni “dunyoni qutqaradigan” eng oliy (axloqiy) “goʻzallik”dir. "Bunday go'zallik kuchdir, shunday go'zallik bilan dunyoni ostin-ustun qila olasiz!" (D., VIII, 69). Dostoevskiy o'zining "paradoksal" axloqiy estetikasi bilan nasroniylik va dunyoning qarama-qarshiligini ostin-ustun qilib, gunohkor muqaddas bo'lib, bu dunyo halok bo'lishi uchun shunday qiladi - bu insonparvarlik (neognostik) dinda bo'lgani kabi, uni qutqaradi. go'yoki o'zini qutqarib, bunday illyuziya bilan o'zini o'zi qiziqtiradi. Shuning uchun, agar "go'zallik qutqarsa", "xunuklik o'ldiradi" (D, XI, 27), chunki "hamma narsaning o'lchovi" - insonning o'zi. "Agar siz o'zingizni kechirishingiz va bu dunyoda o'zingiz uchun bu kechirimga erishishingiz mumkinligiga ishonsangiz, unda hamma narsaga ishonasiz! - hayajon bilan xitob qildi Tixon. "Qanday qilib siz Xudoga ishonmaysiz, deb aytdingiz? ... Bilmagan holda Muqaddas Ruhni hurmat qiling" (D, XI, 27-28). Shuning uchun, "agar muvaffaqiyatning samimiy kamtarligi bo'lsa, u har doim eng sharmandali xochning buyuk shon-sharaf va buyuk kuchga aylanishi bilan yakunlandi" (D, XI, 27).

Romandagi Myshkin va Nastasya Filippovna o'rtasidagi rasmiy munosabat eng platonik yoki ritsarlik (Don Kixot) bo'lsa ham, ularni pok (ya'ni nasroniylik fazilati) deb atash mumkin emas. Ha, ular to'ydan oldin bir muncha vaqt birga "yashaydilar", bu, albatta, jismoniy munosabatlarni istisno qilishi mumkin (Dostoyevskiyning Suslova bilan bo'lgan notinch romantikasidagidek, u ham unga birinchi xotini vafotidan keyin unga turmushga chiqishni taklif qilgan). Lekin, ta’kidlanganidek, romanning syujeti emas, mafkurasi e’tiborga olinadi. Va bu erda gap shundaki, hatto fohishaga (shuningdek, ajrashganga) uylanish ham qonuniy ma'noda zino hisoblanadi. Dostoevskiyda Myshkin o'zi bilan turmush qurishi, Nastasyani "tiklashi", uni gunohdan "pok" qilishi kerak. Xristianlikda, aksincha, uning o'zi zinokor bo'lib qoladi. Demak, bu yerda yashirin maqsad, haqiqiy niyat shu. “Eridan ajrashgan ayolga uylangan har bir kishi zino qiladi” (Luqo 16:18). “Yoki fohisha bilan turmush qurgan kishi [u bilan] bir tana boʻlishini bilmaysizmi? Chunki aytilgan: ikkalasi bir tan bo'ladi ”(1 Kor. 6:16). Ya'ni, fohishaning shahzoda-Masih bilan nikohi, Dostoevskiyning rejasiga ko'ra (o'zini qutqarish gnostik dinida), "alkimyoviy" kuchga ega, xuddi cherkovning muqaddas marosimi bo'lib, bu umumiy zino edi. Xristianlik. Demak, go'zallikning ikkitomonlamaligi («Sadom ideali» va «Madonna ideali»), ya'ni ularning dialektik birligi, gunohning o'zi gnostik («yuqori odam») tomonidan muqaddaslik sifatida ichkaridan boshdan kechirilganda. Sonya Marmeladovaning kontseptsiyasi xuddi shu mazmunga ega, bu erda uning fohishaligining o'zi eng yuqori xristian fazilati (qurbonlik) sifatida taqdim etiladi.

Xristianlikning romantizmga xos bo'lgan bu estetiklashuvi solipsizm (sub'ektiv idealizmning ekstremal shakli yoki nasroniylik nuqtai nazaridan "tanaviy donolik")dan boshqa narsa emas yoki shunchaki ehtirosli odamning ko'tarilishidan tushkunlikka tushishiga bir qadam borligi sababli. , bu estetikada va bu axloqda va bu dinda bir qutb bor, ular juda keng tarqalgan va bir narsa (go'zallik, muqaddaslik, ilohiylik) teskarisiga (sharmandalik, gunoh, shayton) juda tez aylanadi (yoki) "to'satdan" Dostoevskiyning eng sevimli so'zi). "Go'zallik dahshatli va dahshatli narsa! Dahshatli, chunki ta'riflab bo'lmaydigan ... Bu erda qirg'oqlar birlashadi, bu erda barcha qarama-qarshiliklar birga yashaydi ... boshqa odam, bundan ham balandroq va yuksak aqlga ega, Madonna idealidan boshlanadi va Sadom ideali bilan tugaydi. ... Madonnaning ideali va uning yuragi undan yonadi ... Aql uyat deb ko'rgan narsa, unda yurak butunlay go'zallikdir. Go'zallik sodda bo'ladimi? U odamlarning ko'pchiligi uchun sodomiyada o'tirganiga ishoning ... Bu erda shayton Xudo bilan jang qiladi va jang maydoni odamlarning qalbidir "(D, XIV, 100).

Boshqacha qilib aytganda, gunohkor ehtiroslarning barcha bu "muqaddas dialektikasida" shubha elementi (vijdon ovozi) ham bor, lekin juda zaif, hech bo'lmaganda "do'zax go'zalligi" tuyg'usi bilan solishtirganda: "U Ko'pincha o'ziga shunday derdi: axir, bu chaqmoqlar va yuqori o'z-o'zini anglash va o'z-o'zini anglash, shuning uchun "oliy borliq" - bu oddiy holatning buzilishi sifatida kasallikdan boshqa narsa emas va agar shunday bo'lsa, unda bu umuman yuqori mavjudot emas, aksincha, eng pastlar qatoriga kirishi kerak ... Va shunga qaramay, u nihoyat o'ta paradoksal xulosaga keldi: “Bu kasallik nimada? nihoyat qaror qildi. - Agar eslab qolgan va sog'lom holatda bo'lgan his-tuyg'ularning bir daqiqasi eng yuqori darajada uyg'unlikda, go'zallikda bo'lib chiqsa, misli ko'rilmagan va shu paytgacha misli ko'rilmagan taassurot qoldirsa, bu keskinlik g'ayritabiiy bo'lishining nima ahamiyati bor? to'liqlik hissi, o'lchov, yarashuv va jo'shqin ibodat hayotning eng yuqori sintezi bilan birlashadimi? Bu noaniq iboralar unga juda tushunarli bo'lib tuyuldi, garchi hali juda zaif. Bu haqiqatan ham "go'zallik va ibodat", bu haqiqatan ham "hayotning eng yuqori sintezi" ekanligi, u endi bunga shubha qila olmadi va shubhalarni tan olmadi "(D., VIII, 188). Ya'ni, epileptik Myshkin (Dostoevskiy) bilan - xuddi shu hikoya: boshqalarning kasalligi (gunoh, sharmandalik) borligi, u yuqoridan tanlangan (fazilat, go'zallik) muhriga ega. Bu erda, albatta, Masihga go'zallikning eng yuksak ideali sifatida ko'prik ham tashlanmoqda: "U kasal holat tugagandan so'ng, buni oqilona baholashi mumkin edi. Bu lahzalar o'z-o'zini anglashning favqulodda kuchayishi edi - agar bu holatni bir so'z bilan ifodalash kerak bo'lsa - o'z-o'zini anglash va shu bilan birga, bevosita eng yuqori darajadagi o'z-o'zini anglash. Agar o'sha soniyada, ya'ni tutilishdan oldingi so'nggi ongli lahzada u o'ziga aniq va ongli ravishda aytishga ulgurgan bo'lsa: "Ha, shu daqiqada siz butun hayotingizni bera olasiz!" - demak, albatta. , bu lahzaning o'zi butun umrga arziydi "(D., VIII, 188). Ushbu "o'z-o'zini anglashning kuchayishi" ontologik maksimal darajaga, "hayotning eng yuqori sintezi bilan birlashadigan jo'shqin ibodat" ruhiy amaliyot turiga ko'ra, Frensis Assisiyning "Masihga o'zgarishi" ni juda eslatadi. Blavatskiyning bir xil "Masihi" "har bir insonning ko'kragidagi ilohiy printsip". “Va Masihga ko'ra, siz ... ancha yuqoriroq narsani olasiz ... Bu o'zingning hukmdori va xo'jayini bo'lish, bu Menni qurbon qilish, uni hammaga berishdir. Bu fikrda chidab bo'lmas darajada go'zal, shirin, muqarrar va hatto tushuntirib bo'lmaydigan narsa bor. Bu tushunarsiz ". “U [Masih] insoniyatning idealidir... Bu idealning qonuni nima? Darhol, ommaviy, lekin erkin va hatto iroda bilan emas, balki aql bilan emas, ong bilan emas, balki bu juda yaxshi ekanligini darhol, dahshatli kuchli, yengilmas tuyg'u bilan qaytish. Va g'alati narsa. Inson massaga, bevosita hayotga, izga qaytadi<овательно>, tabiiy holatga, lekin qanday qilib? Vakolatli emas, aksincha, eng yuqori darajada o'zboshimchalik bilan va ongli ravishda. Ko'rinib turibdiki, bu oliy o'z-o'zini irodasi ayni paytda o'z xohish-irodasidan oliy voz kechishdir. Bu mening xohishim, irodaga ega bo'lmaslik uchun, chunki ideal go'zaldir. Ideal nima? Ong va rivojlanishning to'liq kuchiga erishish, o'zingizni to'liq anglash - va hamma uchun o'zboshimchalik bilan berish. Haqiqatan ham: hamma narsani olgan, hamma narsani biladigan va hamma narsaga qodir bo'lgan eng yaxshi odam nima? " (D., XX, 192-193). "Nima qilish kerak" (abadiy rus savoli) - albatta, dunyoni qutqarish uchun, yana nima va yana kim, agar siz "go'zallik idealiga" erishgan bo'lsangiz.

Xo'sh, nega Myshkin Dostoevskiy bilan shuhratparast bo'lib qoldi va hech kimni qutqarmadi? - Chunki hozirgacha, bu asrda "go'zallik ideali" yutug'i faqat insoniyatning eng yaxshi vakillariga va faqat bir lahza yoki qisman berilgan bo'lsa, keyingi asrda bu "samoviy yorqinlik" "tabiiy" bo'ladi. va mumkin”. “Inson ... xilma-xillikdan sintezga o'tadi ... Lekin Xudoning tabiati boshqacha. Bu butun borliqning to'liq sintezi bo'lib, o'zini xilma-xillikda, tahlilda tekshiradi. Ammo agar inson [kelajakdagi hayotda] shaxs bo'lmasa, uning tabiati qanday bo'ladi? Buni er yuzida tushunish mumkin emas, lekin uning qonunini butun insoniyat to'g'ridan-to'g'ri emanatsiyalarda [Xudoning kelib chiqishi] va har bir shaxs tomonidan oldindan bilishi mumkin "(D., XX, 174). Bu "inson va insoniyatning eng chuqur va halokatli siridir", ya'ni "insonning eng buyuk go'zalligi, uning eng katta pokligi, pokligi, aybsizligi, yumshoqligi, jasorati va nihoyat, eng buyuk aqli - bularning barchasi ko'pincha (afsuski). , ko'pincha hatto ) hech narsaga aylanadi, insoniyat uchun foydasiz o'tadi va hatto insoniyatni masxara qilishga aylanadi, chunki bu eng olijanob va eng boy sovg'alar, hatto odamlar tez-tez beriladigan sovg'alarning barchasida faqat bitta oxirgi sovg'a - ya'ni: boshqarish dahosi yo'q edi. bu in'omlarning barcha boyliklari va ularning butun kuchi - bu barcha kuchlarni insoniyat farovonligi uchun hayoliy va aqldan ozgan faoliyat yo'liga emas, balki haqiqiy yo'lga boshqarish va yo'naltirish!" (D., XXVI, 25).

Shunday qilib, Xudoning "ideal go'zalligi" va Insonning "eng buyuk go'zalligi", Xudoning "tabiati" va Insonning "tabiati" Dostoevskiy olamidagi yagona "borliq" go'zalligining turli xil usullaridir. Chunki "go'zallik" va "dunyoni qutqaradi", chunki dunyo (insoniyat) "xilma-xillikda" Xudodir.

Dostoevskiyning ushbu aforizmining ko'plab parafrazalari va E. Rerich tomonidan "Agni Yoga" ("Tirik axloq") ga ushbu "soteriologik estetika" ruhining o'rnatilishi, shu jumladan, boshqa teosofiyalar haqida gapirmaslik mumkin emas. 1994 yilda yepiskoplar kengashi. Solishtiring: “Hayot ziynatidagi goʻzallik nurlarining moʻjizasi insoniyatni yuksaltiradi”(1.045); "Biz go'zallik tovushlari va tasvirlari bilan ibodat qilamiz" (1.181); "Rus xalqining xarakterini ruhning go'zalligi yoritadi" (1.193); "Kimki" go'zallik "desa, u najot topadi" (1.199); "To'xtating:" go'zallik ", hatto ko'z yoshlar bilan, belgilanganiga yetguncha" (1.252); "Go'zallikning kengligini ochib bera ol" (1.260); "Go'zallik orqali yaqinlashasiz" (1.333); "Go'zallik yo'llari baxtlidir, dunyo ehtiyojini qondirish kerak" (1.350); "Sevgi bilan siz go'zallik nurini yoqasiz va harakat bilan dunyoga ruhning najotini ko'rsatasiz" (1.354); "Go'zallik ongi dunyoni qutqaradi" (3.027).

Aleksandr Buzdalov

Go'zallik dunyoni qutqaradi

"Qo'rqinchli va sirli"

"Go'zallik dunyoni qutqaradi" - Dostoevskiyning bu sirli iborasi tez -tez keltiriladi. Bu so'zlar "Idiot" romanining qahramonlaridan biri - knyaz Myshkinga tegishli ekanligi kamdan-kam uchraydi. Muallif o'z adabiy asarlaridagi turli personajlarga tegishli qarashlarga qo'shila olmaydi. Bu holatda knyaz Mishkin Dostoevskiyning o'z e'tiqodini ifoda etayotgandek tuyulsa-da, boshqa romanlar, masalan, "Aka-uka Karamazovlar" go'zallikka nisbatan ancha ehtiyotkorona munosabatda bo'ladi. "Go'zallik dahshatli va dahshatli narsa", deydi Dmitriy Karamazov. - Dahshatli, chunki buni aniqlab bo'lmaydi, lekin aniqlash mumkin emas, chunki Xudo faqat topishmoqlarni so'ragan. Bu erda qirg'oqlar birlashadi, bu erda barcha qarama-qarshiliklar birga yashaydi. Dmitriy qo'shib qo'yadiki, go'zallikni qidirishda odam "Madonna idealidan boshlanadi va Sodom ideali bilan tugaydi". Va u quyidagi xulosaga keladi: "Eng dahshatli tomoni shundaki, go'zallik nafaqat dahshatli, balki sirli narsadir. Bu erda iblis Xudo bilan jang qiladi va jang maydoni odamlarning qalbidir.

Ehtimol, ikkalasi ham to'g'ri - shahzoda Myshkin ham, Dmitriy Karamazov ham. Yiqilgan dunyoda go'zallik xavfli, ikki tomonlama xususiyatga ega: u nafaqat salvifik, balki chuqur vasvasaga ham olib kelishi mumkin. “Ayting-chi, siz qayerdansiz, Go'zallik? Sizning ko'zlaringiz jannatning jozibasimi yoki do'zax zurriyotimi? ” – deb so‘radi Bodler. Momo Havoni yo'ldan ozdirgan ilon unga taqdim etgan mevaning go'zalligi edi: u ko'zni quvontirayotganini ko'rdi (Ibt. 3: 6).

chunki maxluqotlarning go'zalligining buyukligidan

(...) ularning mavjudligining aybdori ma'lum.

Biroq, u davom etadi, bu har doim ham sodir bo'lmaydi. Go'zallik ham bizni yo'ldan ozdirishi mumkin, shuning uchun biz vaqtinchalik narsalarning "ko'rinadigan mukammalliklari" bilan qanoatlanamiz va endi ularning Yaratuvchisini izlamaymiz (Hison 13: 1-7). Go'zallikka bo'lgan qiziqish dunyoni tushunarsiz, aniq bo'lmagan narsa sifatida tasvirlaydigan, go'zallikni muqaddas marosimdan butga aylantiradigan tuzoqqa aylanishi mumkin. Go'zallik yuqoriga yo'naltirish o'rniga o'z-o'zidan maqsad bo'lsa, poklanish manbai bo'lishni to'xtatadi.

Lord Bayron "yovuz go'zallik in'omi" haqida gapirganda, umuman xato qilmagan. Biroq, u mutlaqo haq emas edi. Go'zallikning ikki tomonlama tabiatini bir lahzaga ham unutmasdan, uning vasvasalariga qaraganda, uning hayot beruvchi kuchiga e'tibor qaratganimiz ma'qul. Soyadan ko'ra yorug'likka qarash qiziqroq. Bir qarashda “dunyoni go‘zallik qutqaradi” degan gap haqiqatdan ham sentimental va hayotdan yiroqdek tuyulishi mumkin. Biz duch kelayotgan son-sanoqsiz fojialar: kasallik, ochlik, terrorizm, etnik tozalash, bolalar zo'ravonligi oldida go'zallik orqali najot haqida gapirishning ma'nosi bormi? Shunga qaramay, Dostoevskiyning so'zlari bizga halokatli jonzotning azoblari va qayg'ularini qutqarish va o'zgartirish mumkinligini ko'rsatadigan juda muhim maslahat berishi mumkin. Bunga umid qilib, go‘zallikning ikki darajasini ko‘rib chiqaylik: birinchisi, ilohiy yaratilmagan go‘zallik, ikkinchisi esa tabiat va odamlarning yaratilgan go‘zalligidir.

Xudo go'zallik sifatida

“Xudo yaxshidir; U mehribonlikning o'zi. Xudo haqdir; U haqiqatning o'zi. Xudo ulug'langan va Uning ulug'vorligi go'zallikning o'zidir." Yigirmanchi asrning, ehtimol, eng buyuk pravoslav mutafakkiri protokoreys Sergiy Bulgakovning (1871-1944) bu so'zlari bizga mos boshlanish nuqtasini beradi. U yunon falsafasining mashhur triadasi: yaxshilik, haqiqat va go'zallik ustida ishladi. Bu uch sifat yagona va boʻlinmas voqelikni tashkil qilib, Xudo bilan toʻliq mos kelishiga erishadi, lekin ayni paytda ularning har biri ilohiy borliqning oʻziga xos tomonini ifodalaydi. U holda, ilohiy go'zallik Uning yaxshiligi va haqiqatidan ajralib tursa, nimani anglatadi?

Javob yunoncha kalos so'zidan kelib chiqqan bo'lib, go'zal degan ma'noni anglatadi. Bu so'zni "mehribon" deb ham tarjima qilish mumkin, ammo yuqoridagi triadada "yaxshi" ma'nosida boshqa so'z ishlatilgan - agathos... Keyin, idrok etish kalos"go'zal" ma'nosida, biz Platonga ergashib, uning etimologik jihatdan fe'l bilan bog'liqligini ta'kidlashimiz mumkin. kaleo"Men qo'ng'iroq qilaman" yoki "Men chaqiraman", "Men ibodat qilaman" yoki "Qo'ng'iroq qilaman" degan ma'noni anglatadi. Bunday holda, go'zallikning o'ziga xos xususiyati bor: u bizni taklif qiladi, chaqiradi va o'ziga tortadi. Bu bizni o'zimizdan tashqariga olib chiqadi va Boshqa bilan munosabatlarga olib keladi. U bizda uyg'onadi eros, CS Lyuis o'zining tarjimai holida "quvonch" deb ataydigan kuchli istak va intilish hissi. Har birimiz go'zallikka intilamiz, ongimizning tubida yashiringan narsaga chanqoqlik, uzoq o'tmishda bizga ma'lum bo'lgan narsa, lekin hozir negadir biz unga bo'ysunmaymiz.

Shunday qilib, go'zallik bizning ob'ektimiz yoki predmetimiz sifatida eros Ammo o'zining magnitlanishi va jozibasi bilan bizni to'g'ridan-to'g'ri o'ziga tortadi va bezovta qiladi, shuning uchun u fazilat va haqiqat ramkasiga muhtoj emas. Bir so'z bilan aytganda, ilohiy go'zallik Xudoning jozibali kuchini ifodalaydi. Go'zallik va sevgi o'rtasida uzviy bog'liqlik borligi darhol ma'lum bo'ladi. Avgustin Avgustin (354–430) o'zining "E'tirof" ni yozishni boshlaganda, uni ilohiy go'zallikni yaxshi ko'rmaganligi eng qiynoqqa solgan: "Men seni juda kech sevdim, ey ilohiy go'zallik, juda qadimiy va yosh!"

Bu Xudo Shohligining go'zalligi leytmotiv Zabur. Dovudning yagona istagi - Xudoning go'zalligi haqida o'ylash.

Men Rabbimdan bir narsani so'radim,

Men shunchaki izlayapman,

Egamizning uyida yashash

hayotimning barcha kunlari,

Rabbimizning go'zalligini ko'ring (Zab 27/26: 4).

Dovud Masihiy shohga murojaat qilib, shunday dedi: “Sizlar inson o'g'illaridan ham go'zalroqsizlar” (Zabur 45/44: 3).

Agar Xudoning o'zi go'zal bo'lsa, Uning muqaddas makoni ham Unikidir Ma'bad: "... ma'badida kuch va ulug'vorlik" (Zabur 96/95: 6). Shunday qilib, go'zallik ibodat bilan bog'liq: "... Rabbiyni ulug'vor muqaddas joyida ibodat qiling" (Zab 29/28: 2).

Xudo go'zallikda namoyon bo'ladi: "Go'zallik cho'qqisi bo'lgan Siondan Xudo paydo bo'ladi" (Zabur 50/49: 2).

Agar go'zallik teofanik xususiyatga ega bo'lsa, demak, Masih - Xudoning eng yuksak namoyon bo'lishi - nafaqat yaxshilik (Mark 10:18) va haqiqat (Yuhanno 14: 6), balki go'zallik sifatida ham tanilgan. Xudo odamning ilohiy go'zalligi eng yuqori darajada namoyon bo'lgan Tabor tog'ida Masihning o'zgarishida Sankt-Peter ma'noli dedi: "Yaxshi ( kalon) biz shu erda bo'lishimiz kerak "(Matto 17: 4). Bu erda sifatning qo'sh ma'nosini esga olishimiz kerak kalos... Butrus nafaqat samoviy vahiyning asosiy yaxshiliklarini tasdiqlaydi, balki e'lon qiladi: bu go'zallik joyidir. Shunday qilib, Isoning so'zlari: “Men yaxshi cho'ponman ( kalos) "(Yuhanno 10:11) xuddi shunday, agar aniqroq bo'lmasa, quyidagicha talqin qilinishi mumkin:" Men go'zal cho'ponman. ho poemen ho kalos) ". Ushbu versiyani Archimandrite Leo Gillet (1893-1980) qo'llab-quvvatlagan, ular ko'pincha "Sharqiy cherkov rohibasi" taxallusi ostida chop etilgan Muqaddas Yozuvlar haqidagi mulohazalarini birodarligimiz a'zolari juda qadrlashadi.

Muqaddas Bitik va Platonizmning ikki tomonlama merosi yunon cherkovining ota-bobolariga ilohiy go'zallik haqida hamma narsani qamrab oluvchi diqqatga sazovor joy sifatida gapirishga imkon berdi. Avliyo Dionisiy Areopagit (taxminan 500-yillar) uchun Xudoning go'zalligi asosiy sabab va shu bilan birga barcha yaratilgan mavjudotlarning maqsadidir. U shunday yozadi: “Mavjud hamma narsa shu go‘zallikdan kelib chiqadi... Go‘zallik hamma narsani birlashtiradi va hamma narsaning manbaidir. Bu dunyoni uyg'otadigan va hamma narsaning go'zallikka bo'lgan tashnaligi orqali mavjudligini saqlaydigan buyuk ijodiy ildizdir. Foma Akvinskiyning so'zlariga ko'ra (taxminan 1225-1274 yillar), " omnia… ex divina pulchritudine procedunt"-" Hamma narsa ilohiy go'zallikdan kelib chiqadi.

Borliq, Dionisiyning fikricha, borliqning manbai va “ijodiy ildiz sababi”, go‘zallik ayni paytda hamma narsaning maqsadi va “yakuniy chegarasi”, ularning “yakuniy sababi”dir. Boshlanish nuqtasi ham yakuniy nuqtadir. tashnalik ( eros) yaratilmagan go'zallik barcha yaratilgan mavjudotlarni birlashtiradi va ularni bir mustahkam va uyg'un butunlikda birlashtiradi. O'rtasidagi munosabatlarni hisobga olgan holda kalos va kaleo, Dionisiy yozadi: "Go'zallik" "hamma narsani o'zi uchun" deb ataydi (shuning uchun u "go'zallik" deb ataladi) va hamma narsani o'zida to'playdi.

Demak, ilohiy go‘zallik ham shakllantiruvchi, ham birlashtiruvchi maqsadning asosiy manbai va amalga oshishidir. Muqaddas havoriy Pavlus Kolosaliklarga maktubida "go'zallik" so'zini ishlatmasa ham, u Masihning kosmik ma'nosini nazarda tutgan holda, ilohiy go'zallikka to'liq mos keladi: "U orqali hamma narsa yaratilgan ... U va U uchun yaratilgan ... va hamma narsaga arziydi "(Kol. 1: 16-17).

Hamma joyda Masihni qidiring

Agar bu ilohiy go'zallikning hamma narsani qamrab oluvchi ko'lami bo'lsa, unda yaratilgan go'zallik haqida nima deyish mumkin? U asosan uch darajada mavjud: narsalar, odamlar va marosimlar, boshqacha aytganda - tabiatning go'zalligi, farishtalar va avliyolarning go'zalligi va liturgik ibodatning go'zalligi.

Tabiatning go'zalligi Ibtido kitobidagi dunyoning yaratilishi haqidagi hikoyaning oxirida alohida ta'kidlangan: "Va Xudo O'zi yaratgan hamma narsani ko'rdi va bu juda yaxshi edi" (Ibt. 1:31). . Eski Ahdning yunoncha versiyasida (Septuaginta) "juda yaxshi" iborasi so'zlar bilan berilgan. kala lian, demak, sifatdoshning qo‘sh ma’nosi tufayli kalos Ibtido so'zlari nafaqat "juda yaxshi", balki "juda chiroyli" deb ham tarjima qilinishi mumkin. Shubhasiz, ikkinchi talqinni ishlatishning yaxshi sababi bor: zamonaviy dunyoviy madaniyat uchun, G'arb zamondoshlarimizning ko'pchiligi transsendentga uzoqdan qarashning asosiy vositasi - tabiatning go'zalligi, shuningdek, she'riyat, rasm va musiqa. . Rus yozuvchisi Andrey Sinyavskiy (Abram Terts) uchun hayotdan sentimental chekinishdan uzoqda, chunki u besh yil Sovet lagerlarida bo'lganligi sababli, "tabiat - o'rmonlar, tog'lar, osmon - bu bizga eng qulay, aniq shaklda berilgan cheksizlikdir. . "

Tabiiy go'zallikning ma'naviy qiymati pravoslav cherkovining kundalik ibodat tsiklida namoyon bo'ladi. Liturgik vaqtda yangi kun yarim tunda yoki tongda emas, balki quyosh botganda boshlanadi. Ibtido kitobida dunyoning yaratilish tarixiga oydinlik kiritadigan iudaizmda vaqt shunday tushuniladi: “Va oqshom bo'ldi, ertalab bo'ldi: bir kun” (Ibt. 1: 5) - kechqurun ertalabdan oldin keladi. . Bu ibroniycha yondashuv xristianlikda saqlanib qolgan. Bu shuni anglatadiki, Vespers kunning oxiri emas, balki endigina boshlangan yangi kunga kirishdir. Bu kunlik ibodat doirasidagi birinchi xizmatdir. Xo'sh, Vespers pravoslav cherkovida qanday boshlanadi? Har doim bir xil boshlanadi, Pasxa haftasidan tashqari. Yaratilishning go‘zalligini madh etuvchi sanoni o‘qiymiz yoki kuylaymiz: “Barakalla, jonim, Rabbim! Yo Xudo! Sen hayratlanarli darajada buyuksan, Sen shon-shuhrat va ulug'vorlik kiyingansan ... Sening ishlaring qanchalar, ey Rabbiy! Sen hamma narsani donolik bilan yaratding ”(Zabur 104/103: 1, 24).

Yangi kunni boshlab, biz, eng avvalo, bizni o'rab turgan yaratilgan dunyo Xudoning yaratilmagan go'zalligining yaqqol ko'rinishi deb o'ylaymiz. Ota Aleksandr Shmemann (1921-1983) Vespers haqida shunday deydi:

“Bu bilan boshlanadi boshlash, bu Xudo yaratgan dunyoga qayta kashf qilishda, xayrixohlikda va shukr qilishda degan ma'noni anglatadi. Cherkov bizni birinchi oqshomga olib boradiganga o'xshaydi, unda Xudo hayotga chaqirgan odam ko'zlarini ochdi va Xudo unga sevgisi bilan nima berganini ko'rdi, u turgan ma'badning barcha go'zalligini, barcha ulug'vorligini ko'rdi. , va Xudoga shukrona aytdi. Va rahmat aytib, u o'zimga aylandim... Va agar cherkov - Masihda, keyin u qiladigan birinchi narsa shukr qilish, Xudoga tinchlikni qaytarishdir ".

Yaratilgan go'zallikning qadr-qimmati nasroniylik hayotining uch qirrali tuzilishi bilan bir xil darajada tasdiqlanadi, chunki Xristian Sharqining ruhiy mualliflari Origen (taxminan 185-254) va Pontlik Evagrius (346-399) dan boshlab bir necha bor gapirgan. Yashirin yo'l uchta bosqich yoki darajani ajratib turadi: amaliyot("faol hayot"), jismoniy("Tabiat haqida o'ylash") va ilohiyotshunoslik(Xudo haqida tafakkur). Yo'l faol astsetik harakatlardan, gunohkor harakatlardan qochish, yovuz fikrlar yoki ehtiroslarni yo'q qilish va shu bilan ma'naviy erkinlikka erishish uchun kurashdan boshlanadi. Yo'l "ilohiyot" bilan tugaydi, bu kontekstda Xudoning ko'rinishi, Muqaddas Uch Birlikka bo'lgan muhabbat birligi degan ma'noni anglatadi. Ammo bu ikki daraja o'rtasida oraliq bosqich - "tabiiy tafakkur" yoki "tabiat haqida tafakkur" mavjud.

“Tabiat haqida mulohaza yuritish”ning ikki jihati bor: salbiy va ijobiy. Salbiy tomoni - yiqilgan dunyodagi narsalar aldamchi va o'tkinchi ekanligini bilish va shuning uchun ulardan tashqariga chiqish va Yaratguvchiga murojaat qilish kerak. Ijobiy tomoni esa, bu hamma narsada va hamma narsada Xudoni ko'rish demakdir. Yana bir bor Andrey Sinyavskiydan iqtibos keltiramiz: “Tabiat go‘zal, chunki Xudo unga qaraydi. Jimgina, uzoqdan, U o'rmonlarga qaraydi va bu etarli ". Ya'ni, tabiiy tafakkur ilohiy mavjudlikning siri sifatida tabiat olamining tasavvuridir. Biz Xudoni U qanday bo'lsa, deb o'ylashimizdan oldin, biz Uning ijodida Uni ochib berishni o'rganamiz. Hozirgi hayotimizda juda kam odam Xudoni U kabi tafakkur qila oladi, lekin har birimiz, istisnosiz, Uning ijodida Uni kashf eta olamiz. Xudo biz tasavvur qilganimizdan ko'ra ko'proq ochiq va bizga yaqinroqdir. Har birimiz Xudoga Uning yaratilishi orqali ko'tarilishimiz mumkin. Aleksandr Shmemanning so'zlariga ko'ra, "Xristian - u qayerga qaramasin, hamma joyda Masihni topadigan va U bilan birga quvonadigan kishidir". Bu ma'noda har birimiz nasroniy bo'la olmaymizmi?

"Tabiat haqida mulohaza yuritish" ayniqsa oson bo'lgan joylardan biri bu Athos tog'idir, buni har qanday ziyoratchi tasdiqlashi mumkin. Rus zohidi Nikon Karulskiy (1875-1963) shunday degan edi: "Bu erda har bir tosh ibodat bilan nafas oladi". Aytishlaricha, hujrasi g'arbga qarab dengizga qaragan jarlikning tepasida joylashgan boshqa bir Athos zohidi, yunon, har oqshom toshning chetida quyosh botishini kuzatib o'tirardi. Keyin u tungi hushyorlik uchun cherkoviga bordi. Bir vaqtlar uning shogirdi bor edi, u yosh, amalda fikrlaydigan, baquvvat xarakterli rohib edi. Oqsoqol unga har oqshom quyosh botishini tomosha qilayotganda yoniga o'tirishni aytdi. Biroz vaqt o‘tgach, talabaning sabri qolib ketdi. "Bu go'zal manzara, - dedi u, - lekin biz kecha va bir kun oldin unga qoyil qoldik. Tungi kuzatishning ma'nosi nima? Bu yerda quyosh botishini tomosha qilib, nima qilyapsan? Va oqsoqol javob berdi: "Men yonilg'i yig'yapman".

U nimani nazarda tutgan? Shubhasiz, bu shunday: ko'rinadigan mavjudotning tashqi go'zalligi unga xufton namoziga tayyorgarlik ko'rishga yordam berdi, u davomida Osmon Shohligining ichki go'zalligi uchun kurashdi. Tabiatda Xudoning borligini topib, u o'z qalbining tubida osongina Xudoni topdi. Quyosh botishini tomosha qilib, u "yoqilg'i" to'pladi, bu unga Xudoning yaqinlashib kelayotgan yashirin bilimida kuch beradi. Uning ruhiy yo'lining manzarasi shunday edi: yaratilish orqali Yaratuvchiga, "fizika" dan "ilohiyotga", "tabiat haqida tafakkur" dan Xudo haqida tafakkurga.

Yunonlarning naqli bor: "Agar haqiqatni bilmoqchi bo'lsangiz, ahmoq yoki boladan so'rang". Darhaqiqat, ko'pincha ahmoqlar va bolalar tabiatning go'zalligiga sezgir. Bolalar haqida gapirganda, g'arblik o'quvchi Tomas Traern va Uilyam Uordsvort, Edvin Muir va Ketlin Rayn misollarini esga olishi kerak. Xristian Sharqining ajoyib vakili ruhoniy Pavel Florenskiy (1882-1937) bo'lib, u Stalinist kontslagerlardan birida e'tiqodi uchun shahid bo'lib vafot etgan.

"Bolaligida tabiatni qanchalik sevishini tan olib, ota Pol yana tushuntiradiki, u uchun butun tabiat podshohligi hodisalarning ikki toifasiga bo'linadi:" maftunkor "va" o'ta o'ziga xos ". Ikkala toifa ham uni o'ziga tortdi va quvontirdi, ba'zilari nafis go'zalligi va ma'naviyati bilan, boshqalari esa sirli o'ziga xosligi bilan. “Ulug'vorligi bilan ajralib turadigan Greys yorqin va juda yaqin edi. Men uni butun mehribonligim bilan sevardim, uni talvasaga qadar, o'tkir rahm-shafqat bilan hayratda qoldirdim, nega men u bilan to'liq qo'shila olmasligimni va nihoyat, nega uni o'zimga singdira olmayman yoki unga abadiy singib ketolmayman, deb so'radim. Bola ongining, bolaning butun borlig'ining go'zal ob'ekt bilan to'liq qo'shilishga bo'lgan o'tkir, o'tkir istagi o'sha paytdan beri Florenskiy tomonidan saqlanib qolgan bo'lib, ruhning an'anaviy pravoslavlarning Xudo bilan birlashish istagida ifodalangan to'liqlikka ega bo'lishi kerak edi.

Azizlarning go'zalligi

"Tabiat haqida o'ylash" nafaqat Xudoni har bir yaratilgan narsadan, balki undan ham chuqurroq, har bir odamdan topishni anglatadi. Odamlar Xudo suratida va o'xshashida yaratilganligi sababli, ularning barchasi ilohiy go'zallikka sherikdirlar. Garchi bu istisnosiz har bir insonga tegishli bo'lsa-da, uning tashqi tanazzuliga va gunohkorligiga qaramay, dastlab va eng yuqori darajada azizlarga nisbatan to'g'ri. Florenskiyning so'zlariga ko'ra, astsetizm "chiroyli" odamni emas, balki "mehribon" ni yaratadi.

Bu bizni yaratilgan go'zallikning uchta darajasidan ikkinchisiga olib keladi: azizlar uyining go'zalligi. Ular dunyoviy "estetik" mezonlar bo'yicha baholanadigan shahvoniy yoki jismoniy go'zallik bilan emas, balki mavhum, ma'naviy go'zallik bilan go'zaldir. Bu ruhiy go'zallik, birinchi navbatda, Xudoning onasi Maryamda namoyon bo'ladi. Suriyalik rohib Efrayimning (taxminan 306-373) so'zlariga ko'ra, u yaratilgan go'zallikning eng yuqori ifodasidir:

“Sen birsan, ey Iso, onang bilan har jihatdan go'zalsan. Senda bir nuqson yo'q, Rabbim, onangda bitta ham dog' yo'q».

Bibi Maryamdan keyin muqaddas farishtalar go'zallikning timsolidir. Qat'iy ierarxiyalarda, Areopagit Sankt -Dionisiyga ko'ra, ular "Ilohiy go'zallikning ramzi" sifatida tasvirlangan. Bu bosh farishta Maykl haqida shunday deyilgan: "Yuzing porlaydi, ey Maykl, farishtalar orasida birinchi va go'zalliging mo''jizalarga to'la."

Azizlarning go'zalligi Ishayo payg'ambarning kitobidagi so'zlar bilan ta'kidlangan: "Tog'larda tinchlikni e'lon qilayotgan xushxabarchining oyoqlari naqadar go'zaldir" (Ishayo 52: 7; Rimliklarga 10:15). Bu, shuningdek, ziyoratchi N. Aksakova tomonidan berilgan Sarovning muqaddas muhtaram Serafimning tavsifida yorqin ta'kidlangan:

"Hammamiz, boy va kambag'al, ma'badga kiraverishda to'planib, uni kutardik. U cherkov eshigi oldida paydo bo'lganida, barchaning nigohi unga qaratildi. U asta -sekin zinapoyadan tushdi va bir oz oqsoqlanishiga qaramay, u juda chiroyli bo'lib tuyuldi.

Shubhasiz, muqaddaslik yo'lini kanonik tarzda tasvirlaydigan Korinflik Avliyo Makarius va Muqaddas Nikodim tomonidan tahrirlangan 18-asrning mashhur ruhiy matnlar to'plamining "" deb nomlanishi tasodifiy emas. Filokaliya"-" Go'zallikka muhabbat ".

Liturgik go'zallik

Konstantinopoldagi buyuk Muqaddas Hikmat cherkovida o'tkazilgan ilohiy liturgiyaning go'zalligi ruslarni xristian diniga aylantirdi. "Biz qayerda ekanligimizni bilmasdik - osmondami yoki erdami," - dedi knyaz Vladimirning elchilari Kiyevga qaytib kelgach, "... shuning uchun biz bu go'zallikni unuta olmaymiz." Bu liturgik go'zallik ibodatimizda to'rtta asosiy shaklda namoyon bo'ladi:

"Har yili ro'za va bayramlar ketma -ketligi vaqt go'zallik bilan ifodalanadi.

Cherkov binolarining arxitekturasi go'zallik bilan ifodalangan makon.

Muqaddas piktogrammalar tasvirlar go'zal sifatida taqdim etilgan... Ota Sergiy Bulgakovning so'zlariga ko'ra, "inson nafaqat dunyo go'zalligini ko'rish uchun, balki uni ifodalash uchun ham yaratuvchi bo'lishga chaqiriladi"; ikonografiya - "odamlarning dunyoni o'zgartirishdagi ishtiroki".

Sakkiz notada qurilgan turli xil kuylar bilan cherkov qo'shig'i ovoz chiroyli tasvirlangan: Mediolanadan Sankt -Ambrose (taxminan 339-397 yillar) ga ko'ra, "Zaburda ko'rsatma go'zallik bilan raqobatlashadi ... biz erni osmon musiqasiga javob beramiz".

Bu yaratilgan go'zallikning barcha shakllari - tabiat go'zalligi, azizlar, ilohiy liturgiya - ikkita umumiy narsa bor: yaratilgan go'zallik - bu diafanli va teofanik... Ikkala holatda ham go'zallik narsalarni va odamlarni aniq qiladi. Birinchidan, go'zallik narsalar va odamlarni diafanga aylantiradi, chunki u har bir narsaning o'ziga xos haqiqatini, o'ziga xos mohiyatini ochib beradi. Bulgakov aytganidek, "narsalar o'zgaradi va go'zallik bilan porlaydi; ular o'zlarining mavhum mohiyatini ochib beradilar ". Biroq bu yerda “mavhum” so‘zini tashlab qo‘yish to‘g‘riroq bo‘lar edi, chunki go‘zallik cheksiz va umumlashma emas; aksincha, u yosh Florenskiy tomonidan juda qadrlangan "juda o'ziga xos". Ikkinchidan, go'zallik narsalarni va odamlarni teofani qiladi, shunda Xudo ular orqali porlaydi. Xuddi shu Bulgakovning fikriga ko'ra, "go'zallik bizga ilohiy ulug'vorlikni ochib beradigan dunyoning ob'ektiv qonunidir".

Shunday qilib, go'zal odamlar va go'zal narsalar ularning orqasida nima borligini - Xudoga dalolat qiladi. Ko'rinadigan narsalar orqali ular ko'rinmasning mavjudligiga guvohlik beradilar. Go'zallik transsendental immanentdir; Ditrix Bonxoefferning so'zlariga ko'ra, u "ham transsendent va bizning oramizda yashaydi". Shunisi e'tiborga loyiqki, Bulgakov go'zallikni "ob'ektiv qonun" deb ataydi. Ilohiy va yaratilgan go'zallikni anglash qobiliyati bizning sub'ektiv "estetik" imtiyozlarimizdan ko'ra ko'proq narsani o'z ichiga oladi. Ruh darajasida go'zallik haqiqat bilan birga yashaydi.

Teofanik nuqtai nazardan, Xudo borligi va qudratining namoyon bo'lishi sifatida go'zallikni so'zning to'liq va to'liq ma'nosida "ramziy" deb atash mumkin. Belgi, fe'ldan simbalo- "birlashtirish" yoki "bog'lash" - bu to'g'ri munosabatlarga olib keladigan va haqiqatning ikki xil darajasini birlashtiradi. Shunday qilib, Evxaristiyadagi muqaddas sovg'alarni yunon cherkovi otalari "ramzlar" deb atashadi, ular zaif ma'noda emas, balki faqat belgilar yoki vizual eslatmalar kabi, lekin kuchli ma'noda: ular to'g'ridan-to'g'ri va samarali ravishda haqiqiy mavjudligini ifodalaydi. Masihning tanasi va qoni. Boshqa tomondan, muqaddas piktogrammalar ham ramzdir: ular ibodat qilayotganlarga o'zlarida tasvirlangan azizlarning borligi hissini etkazishadi. Bu yaratilgan narsalardagi go'zallikning har qanday namoyon bo'lishiga ham taalluqlidir: bunday go'zallik ilohiylikni ifodalash ma'nosida ramziydir. Shu tarzda go'zallik Xudoni bizga, bizni esa Xudoga olib keladi; bu ikki tomonlama kirish eshigi. Shuning uchun go'zallik muqaddas kuchga ega bo'lib, Xudoning inoyatining dirijyori, gunohlardan tozalash va davolanishning samarali vositasi sifatida ishlaydi. Shuning uchun go'zallik dunyoni qutqaradi, deb aytish mumkin.

Kenotik (kamayadigan) va qurbonlik go'zalligi

Biroq, biz hali boshida ko'tarilgan savolga javob berganimiz yo'q. Dostoevskiy aforizmi sentimental va hayotiy emasmi? Zulmlar, begunoh odamlarning iztiroblari, zamonaviy dunyo azobi va umidsizliklari oldida go‘zallikka chorlash bilan qanday yechim taklif qilish mumkin?

Keling, Masihning so'zlariga qaytaylik: "Men yaxshi cho'ponman" (Yuhanno 10:11). Shundan so'ng, U davom etadi: "Yaxshi cho'pon qo'ylar uchun jonini fido qiladi". Najotkorning cho'pon sifatida missiyasi nafaqat go'zallik, balki shahidning xochi bilan ham ta'minlangan. Xudo odamida tasvirlangan ilohiy go'zallik go'zallikni qutqaradi, chunki bu qurbonlik va kamsituvchi go'zallikdir, bu o'z-o'zini yo'q qilish va tahqirlash, ixtiyoriy azob-uqubatlar va o'lim orqali erishiladi. Bunday go'zallik, azob chekayotgan Qulning go'zalligi dunyodan yashirindir, shuning uchun u haqida shunday deyiladi: "Unda na shakl, na ulug'lik bor; va biz Uni ko'rdik va Unda bizni Unga tortadigan hech qanday shakl yo'q edi ”(Ishayo 53: 2). Shunga qaramay, imonlilar uchun ilohiy go'zallik, garchi ko'zdan yashirin bo'lsa ham, xochga mixlangan Masihda dinamik ravishda mavjud.

Masihning o'zgarishi, xochga mixlanishi va tirilishi, bir fojianing bir qismi sifatida, bir -biri bilan chambarchas bog'liq ekanligining o'ta muhimligiga asoslanib, biz "go'zallik dunyoni qutqaradi" deb hech qanday hissiyotsiz va hayotdan qochmasdan aytishimiz mumkin. , bo'linmas sir. Yaratilmagan go'zallikning namoyon bo'lishi sifatida o'zgarish xoch bilan chambarchas bog'liq (Luqo 9:31 ga qarang). O'z navbatida, xoch hech qachon tirilishdan ajralmasligi kerak. Xoch og'riq va o'limning go'zalligini ochib beradi, tirilish o'limdan tashqari go'zallikdir. Shunday qilib, Masihning xizmatida go'zallik zulmatni, yorug'likni, xorlik va shon-shuhratni o'z ichiga oladi. Najotkor Masih tomonidan mujassamlangan va U tomonidan O'z tanasining a'zolariga etkazilgan go'zallik, birinchi navbatda, murakkab va zaif go'zallikdir va shuning uchun u haqiqatan ham dunyoni qutqara oladigan go'zallikdir. Ilohiy go'zallik, shuningdek, Xudo o'z dunyosini in'om etgan yaratilgan go'zallik bizga yo'l taklif qilmaydi chetlab o'tish azob. Aslida, u o'tadigan yo'lni taklif qiladi azob-uqubatlar orqali va shunday qilib, azob-uqubatlardan tashqari.

Yiqilish oqibatlariga va chuqur gunohkorligimizga qaramay, dunyo Xudoning ijodi bo'lib qolmoqda. U "mukammal go'zal" bo'lishni to'xtatmadi. Odamlarning begonalashuvi va azob-uqubatlariga qaramay, bizning oramizda hali ham samarali, doimo davolovchi va o'zgaruvchan ilohiy go'zallik mavjud. Hozir ham go'zallik dunyoni qutqaradi va u doimo shunday qiladi. Ammo bu O'zi yaratgan dunyoning azobini to'liq qamrab olgan Xudoning go'zalligi, xochda o'lgan va uchinchi kuni o'limdan g'alaba bilan tirilgan Xudoning go'zalligi.

Ingliz tilidan Tatyana Chikina tomonidan tarjima qilingan

• Yanao mahalliy xalq bayramlari va an'analari
• Zamonaviy san'at Zamonaviy dunyoda san'at mavzusida taqdimot
• "Tulki. Tulki odatlari. Rus xalq ertaklarida tulki obrazi". Hayvonlar haqida xalq ertaklari: ro'yxat va ismlar. Hayvonlar haqidagi rus xalq ertaklari Mavzuni o'rganishda yordam kerak
• Evropa rasmida romantizm - mhc tomonidan taqdimot
• Taqdimot "Uyg'onish davri badiiy madaniyati. Uyg'onish davri madaniyatshunosligi bo'yicha taqdimot.
• Rylovning "Qizil tomli uy. Bir nechta qiziqarli asarlar" rasmining tavsifi
• "Urush va tinchlik": qahramonlar
• L. romanidan epizod tahlili
• "Mtsyri romantik qahramon sifatida" - Lermontovning "Mtsyri haqida ocherklar romantik qahramon sifatida" she'riga asoslangan insho.
• Soljenitsinning "Matrenin hovlisi

• Hayotdan qiziqarli faktlar
• Kompozitsiya - "Bazarovning o'z uyidan ketishi" epizodining tahlili (Ch
• Agar siz hali ham sevsangiz, xotiningiz bilan ajralishdan qanday omon qolish mumkin: psixolog maslahati
• Sobiq erni qanday tushunish kerak
• Alla Duxova: “Qanday sanalar?
• Alejandro casona - daraxtlar tik turgan holda o'ladi
• Todd guruhi The King and the Jester tomonidan "Qirol va hazil" rok-muziklidan "TODD" zong dahshatli operasi
• Dmitriy Bertman: “Aleksandr Blok mening uyimda yashagan Dmitriy Bertman biografiyasi
• Sergey Polunin, tarjimai holi, yangiliklari, fotosuratlari Sergey Polunin, raqqosa: martaba
• nomidagi Markaziy aktyorlar uyi