Ikki daryoning madaniyati. Moskva davlat matbaa san'ati universiteti
Jahon madaniyati tarixida Mesopotamiya tsivilizatsiyasi dunyodagi eng qadimiylaridan biri hisoblanadi. Miloddan avvalgi IV ming yillikning oxirida Shumerda bo'lgan. NS. insoniyat ilk bor ibtidoiylik bosqichini tark etib, antik davrga qadam qo‘ydi, shu yerda insoniyatning haqiqiy tarixi boshlanadi.Ibtidoiylikdan antik davrga, “varvarlikdan sivilizatsiyaga” o‘tish, madaniyatning tubdan yangi turining vujudga kelishini anglatadi. yangi turdagi ongning tug'ilishi.
Mesopotamiya madaniyatining ruhi tabiatning ulkan kuchini aks ettirdi. Momaqaldiroq yoki yillik suv toshqini kabi kuchli tabiat hodisalarini kuzatib, inson o'z kuchini ortiqcha baholashga moyil emas edi. Dajla va Furot ko'pincha shiddatli va oldindan aytib bo'lmaydigan darajada to'lib toshgan, to'g'onlarni vayron qilgan va ekinlarni suv bosgan. Kuchli yomg'ir yerning qattiq yuzasini loy dengiziga aylantirdi va odamlarni harakat erkinligidan mahrum qildi. Mesopotamiya tabiati insonning irodasini ezdi va oyoq osti qildi, unga o'zining qanchalik kuchsiz va ahamiyatsiz ekanligini doimo his qildi. Bunday muhitda odam o'zining zaifligini to'liq anglab, dahshatli aql bovar qilmaydigan kuchlar o'yiniga jalb qilinganligini tushundi.
Tabiiy kuchlar bilan o'zaro ta'sir odamlarning o'zlari yashayotgan dunyo haqidagi g'oyalarida o'z ifodasini topadigan fojiali kayfiyatlarni keltirib chiqardi. Inson unda tartibsizlikni emas, makonni ko'rdi, ammo bu tartib uning xavfsizligini ta'minlamadi, chunki u ko'plab kuchli kuchlarning o'zaro ta'siri orqali o'rnatildi, bir-biridan ajralishlari mumkin, vaqti-vaqti bilan o'zaro to'qnashuvlarga kirishadi. Shunday qilib, hozirgi va kelajakdagi barcha voqealar vujudga keldi va tabiatning birlashgan kuchlarining yagona irodasi bilan boshqarildi, ularning ierarxiyasi va munosabatlari davlatga o'xshardi. Dunyoning bunday qarashi bilan jonli yoki jonsiz, tirik va o'liklarga bo'linish yo'q edi. Bunday olamda har qanday narsa va hodisalarning o'z irodasi va xarakteri bo'lgan.
Butun olamni davlat sifatida ko'rgan madaniyatda itoatkorlik asosiy fazilat sifatida harakat qilishi kerak edi, chunki davlat itoatkorlik, hokimiyatni so'zsiz qabul qilish asosida qurilgan. Shuning uchun Mesopotamiyada "xushmuomala hayot" ham "itoatkor hayot" edi. Shaxs o'zining harakat erkinligini cheklaydigan kuchayayotgan doiraning markazida turardi. Unga eng yaqin bo'lgan hokimiyat doirasiga o'z oilasi kirgan: otasi, onasi, katta aka-uka va opa-singillari va katta oila a'zolariga bo'ysunmaslik faqat boshlanish edi, yanada jiddiy jinoyatlar uchun bahona edi, chunki oiladan tashqarida boshqa hokimiyat doiralari ham bor: davlat, jamiyat, xudolar.
Bu ishlab chiqilgan itoatkorlik tizimi qadimgi Mesopotamiyada hayot qoidasi edi, chunki inson loydan yaratilgan, xudolar qoni bilan aralashgan va xudolarga qullik qilish, xudolar o'rniga va xudolar uchun ishlash uchun yaratilgan. Shunga ko'ra, tirishqoq va itoatkor banda xo'jayinidan rahm-shafqat va mukofot belgilariga ishonishi mumkin edi. Aksincha, beparvo, itoatsiz banda, tabiiyki, buni orzu ham qila olmasdi.
Furot, ya'ni. Mesopotamiyada. Yoki, aytaylik, Ibtido kitobidagi dunyoning yaratilishi haqidagi Bibliyadagi tavsifni Bobilning "Enuma Elish" ("Yuqorida qachon") she'ri bilan solishtirsak, biz kosmogoniya, odamning loydan yaratilishi va boshqa yaratuvchining mavjudligiga ishonch hosil qilishimiz mumkin. mashaqqatli mehnatdan keyin ko'p tafsilotlar mos keladi.
Mesopotamiya ma'naviy madaniyati ko'pgina qadimgi Sharq xalqlari, asosan Kichik Osiyo madaniyatiga katta ta'sir ko'rsatdi. Keyingi davrlarda Mesopotamiyaning qadimgi xalqlarining ma'naviy merosi unutilmadi va jahon madaniyati xazinasiga mustahkam kirdi.
Miloddan avvalgi L IV-III ming yilliklar Mesopotamiya hududida - Dajla va Furot daryolari vodiysida - Misrdagi kabi yuksak madaniyat paydo bo'ldi va o'zini namoyon qildi. Bu insoniyat sivilizatsiyasining eng qadimgi markazlaridan biri edi. Biroq, Nil vodiysidan farqli o'laroq, bir xil odamlar uch ming yil yashagan va bir xil davlat mavjud bo'lgan - Qadimgi Misr, Mesopotamiyada turli davlat tuzilmalari, jumladan, Shumer, Akkad, bir -birini (tarixiy me'yorlar bo'yicha), Bobil, Ossuriya, Eron turli xalqlarni aralashtirib, savdo-sotiq qilib, bir-biri bilan jang qilib, tezda ibodatxonalar, qal'alar, shaharlar qurib, yerga vayron qildi. Mesopotamiya tarixi va madaniyati Misrga qaraganda ancha dinamik edi.Shumer - Mesopotamiyaning eng qadimiy madaniyati - Shumer-RKU “DSKYAYA Akkad. Aksariyat zamonaviy sharqshunoslarning fikricha, shumerlar butun Bobil madaniyatining ajdodlaridir. Ularning madaniy yutuqlari buyuk va shubhasizdir: shumerlar insoniyat tarixida birinchi she'rlarni yaratdilar - "Oltin asr" haqida; birinchi elegiyani yozdi, dunyodagi birinchi kutubxona katalogini tuzdi. Shumerlar
Dunyodagi birinchi va eng qadimgi tibbiy kitoblar mualliflari - retseptlar to'plami. Ular har biri 29 yoki 30 kundan iborat 12 oyga bo'lingan ikki fasl (qish va yoz) uchun birinchi kalendarni ishlab chiqdilar va qayd etdilar. Har bir yangi oy yarim oyning yo'qolishi bilan kechqurun boshlandi. Himoya ekish haqida birinchi ma'lumotni tuzdi. Hatto insoniyat tarixidagi birinchi baliq zahirasini yaratish g'oyasi ham shumerlar tomonidan yozma ravishda qayd etilgan. Birinchi loy xaritasi ham shumerlarga tegishli. Birinchi torli musiqa asboblari - lira va arfa
Ular shumerlar orasida ham paydo bo'lgan.
Yer yuzidagi eng qadimgi yozuv xuddi shu odamlarga tegishli - bu shumer mixxat yozuvi1. Bu juda bezaklidir va tadqiqotchilarning fikricha, chizmalardan kelib chiqadi. Biroq, eski afsonalarda aytilishicha, chizmachilik paydo bo'lishidan oldin ham tuzatishning yanada qadimiy usuli bo'lgan
fikrlar - arqonda tugunlarni bog'lash. Vaqt o'tishi bilan chizma yozuvi yaxshilandi va o'zgardi: shumerlar ob'ektlarni to'liq, etarlicha batafsil va puxta tasvirlashdan asta-sekin uning to'liq bo'lmagan yoki ramziy tasviriga o'tadilar. Dunyodagi eng qadimiy yozma yodgorliklar – shumer mixxatlari miloddan avvalgi 4-ming yillik oʻrtalariga toʻgʻri keladi. Mixxat yozuvi-bu yozish tizimi bo'lib, uning belgilari xanjar shaklidagi chiziqlar guruhidan iborat bo'lib, ular qo'pol gune-mixxat yozuvi bilan yozilgan bo'lib, keyinchalik ideografik-rebus yozuvi1 bo'lib, keyinchalik og'zaki-bo'g'inli yozuvga aylandi. Uzoq vaqt davomida odamlar shumerlarning tili insoniyatning tirik yoki o'lik tillariga o'xshamaydi, deb ishonishgan va bu xalqning omon qolishi masalasi sir bo'lib qolgan. Biroq, endi shuni ko'rib chiqishimiz mumkinki, shumerlar tili, xuddi ulardagi misrliklarning tili kabi, semit-hamit tillari oilasiga tegishli edi. Shumer adabiyotining ko'plab yodgorliklari saqlanib qolgan - ular loydan yasalgan lavhalarda obro'li kishilar bo'lib, ularning deyarli hammasi pro-
xudolarga tegishli.
Miloddan avvalgi 2800-yillarga oid Shumer lavhalarida dunyoga ma'lum bo'lgan birinchi shoira -!, Akkad shohi Sargonning qizi asarlari yozilgan. Yu ruhoniysi darajasiga ko'tarilib, u Yerning buyuklari va xudolari sharafiga bir nechta madhiyalar yozgan.
Shumer adabiyotining eng muhim yodgorligi Uruk shahrining shohi, o'limning o'g'li va ma'buda Ninsun haqidagi afsonalar silsilasidir. qahramon Gilgamish qo'shni xalqlarga juda kuchli ta'sir ko'rsatdi, ularni qabul qilib, ularni yui hayotiga moslashtirdilar. To'fon afsonalari [rnuyu adabiyotga nihoyatda kuchli ta'sir ko'rsatdi. Ularda suv toshqini Yerdagi barcha hayotni rejalashtirgan xudolar tomonidan tashkil etilgan poyga bor. Faqat bir kishi qochishga muvaffaq bo'ldi - xudolarning maslahati bilan oldindan kema yasagan taqvodor Ziusudra.
Ktlytpa Bobiliya Bobiliyaning Shumer-Akkad tsivilizatsiyasining vorisi edi. Miloddan avvalgi 2-ming yillik oʻrtalarida. podshoh Hammurapi davrida (ilgari 1792-1750 yillarda hukmronlik qilgan) Bobil2 shahri barcha hududlarni o'z hukmronligi ostida birlashtirdi.
i harf (gr. fikr — gʻoya, tasvir va payvand «— yozaman) — yozish tamoyili, islol-I ideogrammalar — yoʻlga mos keladigan yozma belgi (odatiy tasvir yoki chizma).
p, tos suyagi - "ko'rish", k - shumer. - Kadingirra, Axad. - Babilu, harflar, Xudoning eshiklari.
Shumer va Akkad. Hammurapi davrida ikki metrli tosh ustunga mixxat yozuvi bilan yozilgan mashhur Qonunlar kodeksi paydo bo'ldi. Bu qonunlar Mesopotamiyaning qadimgi aholisining iqtisodiy hayoti, turmush tarzi, urf -odatlari va dunyoqarashini aks ettirgan. Ularning dunyoqarashi atrofdagi qabilalar bilan doimiy kurash zarurati bilan belgilandi. Barcha asosiy manfaatlar haqiqatga qaratilgan edi. Bobil ruhoniysi o'liklarning shohligida foyda va quvonchni va'da qilmagan, lekin bo'ysungan taqdirda, ularga hayoti davomida va'da bergan. Bobil san'atida dafn marosimlari tasvirlari deyarli yo'q. Umuman olganda, Qadimgi Bobilning dini, san'ati va mafkurasi Qadimgi Misr madaniyatidan ko'ra realroq edi.
Suvga sig'inish Mesopotamiyaning qadimgi aholisining e'tiqodida katta rol o'ynagan. Suvga bo'lgan munosabat to'g'ridan-to'g'ri emas edi. Suv ekin va hayot olib keladigan yaxshi niyat manbai hisoblangan, suv unumdorlikka sig'inishdir. Suv ham kuchli va shafqatsiz element, halokat va baxtsizlik sababidir.
Yana bir muhim kult samoviy jismlarga sig'inish edi. Bobil aholisi o'zlarining o'zgarmasligi va mo''jizaviy harakatida bir marta va abadiy belgilangan yo'lda ilohiy irodaning namoyon bo'lishini ko'rdilar. Yulduzlar va sayyoralarga bo'lgan e'tibor matematika va astronomiyaning tez rivojlanishiga yordam berdi. Shunday qilib, oltmishinchi yillar tizimi yaratildi, bu hozirgi kunga qadar vaqt - daqiqalar, soniyalar bo'yicha mavjud. Insoniyat tarixida birinchi marta Bobil astronomlari Quyosh, Oyning aylanish qonuniyatlarini va tutilishlar chastotasini hisoblab chiqdilar va umuman olganda, astronomik kuzatishlar boʻyicha misrliklardan ancha oldinda boʻlishdi. Biroq, Bobil olimlarining barcha ilmiy bilimlari va izlanishlari sehr va folbinlik bilan bog'liq edi; ham ilmiy bilim, ham sehrli formulalar va sehrlar donishmandlar, munajjimlar va ruhoniylarning imtiyozi edi.
Ilmiy bilimlar, masalan, matematika sohasida ko'pincha amaliy ehtiyojlarni ortda qoldirdi, diniy qarashlar jamiyatning ma'naviy ehtiyojlarini qondirdi.
Bobil ruhoniylarining ta'limotiga ko'ra, odamlar xudolarga xizmat qilish uchun loydan yaratilgan. Bobil xudolari juda ko'p edi. Ulardan eng muhimlari: Shamash - quyosh ma'budasi, Sin - oy xudosi, Adad - yomon ob-havo xudosi, Ishtar - sevgi ma'budasi, Nergal - o'lim xudosi, Irra - o'lim xudosi. urush, Vilgi - olov xudosi. Xudolar qirolning homiylari sifatida tasvirlangan, bu kuchli qirol hokimiyatini ilohiylashtirish mafkurasining shakllantirilganidan dalolat beradi. Shu bilan birga, xudolar insoniylashtirildi: odamlar kabi, ular muvaffaqiyatga intilishdi, foyda olishni xohlashdi, o'z ishlarini tartibga solishdi, vaziyatga qarab harakat qilishdi. Ular boylikka befarq bo'lmadilar, mulkka ega bo'lishdi, oila va avlod olishlari mumkin edi. Ular
odamlar kabi ichish va ovqatlanish kerak edi; ular, odamlar singari, har xil zaif va kamchiliklarga ega edilar: hasad, g'azab, ishtiyoqsizlik. Xudolar odamlarning taqdirini belgilab berdilar. Xudolarning irodasi faqat ruhoniylar bo'lishi mumkin edi: ular yolg'iz qanday chaqirishlari va sehrlashlari mumkin edi. ruhlar, xudolar bilan suhbatlashadilar, kelajakni harakat bilan belgilaydilar
Odamlar ruhoniylar va podshohlarning irodasiga bo'ysunib, insonning oldindan belgilab qo'yilgan taqdiriga, insonning yuqori si-f xonimlarga, yaxshilik va yomonlikka bo'ysunishiga ishonishdi. Ammo taqdirga bo'ysunish abs-yaodan yiroq edi: u odamlarning la'nat muhitiga qarshi kurashda g'alaba qozonish istagi bilan birlashtirildi. Doimiy ong xavfli: uning atrofidagi dunyoda odam uchun bu hayotdan yarim zavqlanish istagi bilan birlashtirilgan. Jumboq va qo'rquv, xurofot, tasavvuf, jodugarlik aqlli fikr, aniq hisoblash va
Mesopotamiyaning qadimgi aholisining diniy e'tiqodlari o'z aksini topgan. ularning monumental san'atida. Shaharlarda ibodatxonalar qurilgan, xudolarga berilgan; asosiy mahalliy xudo ibodatxonasi yaqinida odatda ziggurat - baland g'ishtli minora bor edi, u osilgan teraslar bilan o'ralgan va bir nechta ba-I taassurotini yaratgan, ular to'siqdan keyin hajmi kamaygan. Bunday ustu-in-terraslar soni 4 tadan 7 tagacha bo'lishi mumkin.Zigguratlar bo'yalgan: pastki chetlari yuqoridagidan quyuqroq; teraslar odatda obodonlashtirilgan edi. Zigguratning yuqori minorasi ko'pincha oltin gumbaz bilan qoplangan. Unda shumerlar ishonganidek, xudo kechasi bo'lgan xudoning ma'badi joylashgan edi.
Hey minora ichida karavot va zarhal stoldan boshqa hech narsa yo'q edi. Men, bu minora aniqroq va yerdagi ehtiyojlar uchun ishlatilgan: ruhoniylar u yerdan astronomik kuzatishlar olib borishgan. Bobil san'atining me'moriy yodgorliklari, masalan, Misrga qaraganda ancha kam. Bu juda yomon: Misrdan farqli o'laroq, Mesopotamiya hududi kambag'al edi va asosiy qurilish materiali g'isht edi. Bitta g'isht qisqa muddatli materialdir va g'ishtli binolar saqlanib qolmagan. Shunga qaramay, omon qolgan binolar: san'atshunoslar, texnik me'moriy shakllarning yaratuvchilari, qadimgi Rim, shuningdek O'rta asrlar Evropasining qurilish san'atining asosini yaratgan "behuda me'morlar" degan fikrni bildiradilar. Ko'pgina olimlarning fikriga ko'ra, bizning davrimizning evropaparast arxitekturasi Dajla va Furot Buyuk Daniyasida bo'lishi kerak. Ushbu arxitekturaning asosiy elementlari gumbazlar, kamarlar, tonozli shiftlar, Bobildagi ibodatxonaning me'moriy o'rnini belgilab bergan gorizontal va vertikal qismlarning ritmidir.
Bobil sharqdagi ulkan va gavjum shahar edi. U kuchli va qalin devor bilan o'ralgan edi, uning ustiga to'rtta otdan tortilgan ikkita arava erkin tarqalib ketardi. Shaharda 24 ta katta xiyobon mavjud bo'lib, diqqatga sazovor joy Etemenanki xudosining 90 m balandlikdagi etti qavatli ziggurati - dunyoning etti mo''jizasidan biri - Bobil minorasi edi. 9 -asrda yashagan Ossuriya malikasi, Bobil osilgan bog'lari deb nomlanuvchi Bobil minorasining peyzajli teraslari. Miloddan avvalgi, - shuningdek, dunyoning etti mo'jizasidan biri. Bobil haqida ko'plab afsonalar mavjud va ulardagi haqiqatni fantastikadan ajratish uchun olimlar hali ko'p ish qilishlari kerak.
Bobil tasviriy san'ati uchun hayvonlarning tasviri odatiy edi - ko'pincha sher yoki buqa. Bir guruh erkak figuralari tasvirlangan Tel -Asmardan marmar haykalchalar ham diqqatga sazovordir. Har bir haykalcha shunday joylashtirilganki, tomoshabin har doim uning nigohini ko'radi. Ushbu haykalchalarning o'ziga xos xususiyatlari Misr haykalchalariga qaraganda ancha nozik edi, tafsilotlarni ishlab chiqish, tasvirning realizmi va ravshanligi, bir oz kamroq konventsiya.
Madaniyat Bobil madaniyati, dini va san'ati
Ossuriyaliklar ossuriyaliklar tomonidan egalik qilingan va rivojlangan. Vayronada -
Ossuriya shohi Ashurbanipalning (miloddan avvalgi VII asr) Nineviyadagi saroyida olimlar o‘sha davr uchun juda ko‘p (o‘n minglab!) mixxat yozuvlaridan iborat ulkan kutubxona topdilar. Ushbu kutubxonada Bobil adabiyotining barcha eng muhim asarlari mavjud deb ishoniladi. Qirol Ashurbanipal - bilimli va o'qimishli shaxs - tarixga qadimiy yozma yodgorliklarni yig'uvchi sifatida kirdi: uning so'zlariga ko'ra, yozib olingan va avlodlarga qoldirilgan go'zal va tushunarsiz matnlarni tahlil qilish u uchun katta quvonch bo'lgan. qadimgi shumerlarning tili.
2 ming yildan ko'proq vaqt o'tgach, qirol Ashurbanipalni Mesopotamiyaning qadimiy madaniyatidan ajratib qo'ydi, ammo eski loy lavhalarning qadrini tushunib, ularni yig'ib, saqlab qoldi. Biroq, ta'lim Ossuriya hukmdorlarining hammasiga xos emas edi. Ossuriya hukmdorlarining yanada keng tarqalgan va doimiy xususiyati hokimiyatga intilish, qo'shni xalqlar ustidan hukmronlik qilish, o'z kuchini tasdiqlash va namoyish etish istagi edi.
Miloddan avvalgi 1 -ming yillikdagi Ossuriya san'ati kuch pafosiga to'lib, u zabt etuvchilarning kuchi va g'alabalarini ulug'ladi. Xarakterli narsa - ulug'vor va takabbur qanotli buqalarning suratlari, takabbur inson yuzlari va porloq ko'zlari. Har bir buqaning beshta tuyog‘i bor edi. Bular, masalan, dan rasmlar
Sargon II saroyi (miloddan avvalgi VII asr). Ammo Ossuriya saroylarining boshqa mashhur relyeflari har doim shohning ulug'vorligi - kuchli, dahshatli va shafqatsiz. Hayotda Assisi hukmdorlari shunday edi. Bu ham Ossuriya haqiqati edi. Shu bois Ossuriya sanʼatining oʻziga xosligi jahon sanʼatida qirollik shafqatsizligi tasvirlari uchun tengsiz ekanligi bejiz emas: masalan, podshoh huzurida ustunga mixlash, mahbuslarning tilini yirtish, terisini yulib tashlash sahnalari mavjud. Bularning barchasi Ossuriya davlatining kundalik hayotiga oid faktlar bo‘lib, bu manzaralar achinishsiz yetkazilgan. Ossuriya jamiyati axloqining shafqatsizligi, aftidan, uning past dindorligi bilan birlashtirilgan. Ossuriya shaharlarida diniy binolar emas, balki saroylar va dunyoviy binolar ustunlik qilgan, xuddi Ossuriya saroylarining releflari va rasmlarida bo'lgani kabi - kult emas, balki dunyoviy mavzular. Hayvonlarning, asosan, sher, tuya va otlarning ko'p va ajoyib tasvirlari xarakterli edi.
Ossuriyada muhandislik juda rivojlangan, uzunligi 90 yard va eni IS yard boʻlgan birinchi kanal-suv oʻtkazgich va suv oʻtkazgich qurilgan.
VI asrda Bobil va Ossuriya almashtirilgan Eron madaniyati paydo bo'ldi. Miloddan avvalgi. Eron imperiyasi. Eron san'ati, tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, yanada dunyoviy va saroyga xosdir, [o'zidan oldingilarning san'ati tinchroq: u ris san'ati uchun juda xos bo'lgan shafqatsizlikni hurmat qiladi. Ammo madaniyatlarning uzluksizligi saqlanib qolmoqda. Tasviriy san'atning eng muhim elementi bu erda tasvir bo'lib qoladi - bular, birinchi navbatda, qanotli buqalar, shuningdek, sherlar va aenalar. Jangchilar, irmoqlar va sherlarning tantanali yurishlari tasvirlangan relyeflar keng tarqalgan.
IV asr. Miloddan avvalgi. Eron, Misr singari, Aleksandr Ma- tomonidan bosib olingan.
i va ellinistik madaniyatning ta'sir doirasiga kiradi. III asr. sosoniylar Eronda hukmron sulolaga aylanadi. xudolar naslidan ekanliklarini isbotlashga harakat qilganlar va hoy, ularning buyrug'idan ko'zlangan maqsad g'alabali bosqinchilik urushlari manzaralarini ochib beradigan ulkan relyeflar yaratish edi. Ammo urushlar Eron uchun muvaffaqiyatli bo'lmadi. Bu urushlar olovida [Sosoniylar Eronining koʻpgina yodgorliklari halok boʻldi, koʻplari halok boʻldi. Yuqori sosoniy sanʼatidan saroylar va ibodatxonalar, bir necha oʻnlab oltin va kumush idishlar, ipak matolar va gilamlar qoldiqlari qolgan. O'rta asr erlari bizga Ktesifondagi Saray-i Kesra ulkan tantanali zalining butun qavatini qoplagan shunday hashamatli gilam haqidagi hikoyani olib kelishdi. Arab harbiy rahbarlaridan birining buyrug'i bilan
saroyni egallab olgan niklar, gilam boʻlaklarga boʻlinib, oʻlja sifatida askarlar oʻrtasida boʻlingan va har bir parcha 20 ming dirgemga sotilgan1. Saroylarning devorlari zodagonlar, saroy go'zallari, musiqachilar va xudolar portretlari tushirilgan freskalar bilan bezatilgan.
Sosoniylar Eronida davlat dini zardushtiylik edi (bu dinning asoschisi Baqtriyalik mutafakkir Zaratushtra (Zardusht, miloddan avvalgi 599 / 598-522/521) nomi bilan atalgan) Bu taʼlimot dunyoni bir-biriga qarama-qarshi boʻlgan ikki tamoyil – ezgulik, ezgulik, xudojoʻylik oʻrtasidagi kurash maydoni sifatida tushuntirgan. adolatli va soxta Yaxshilikni ifodalovchi asosiy iloh Axuramazde, yovuzlik tamoyilining tashuvchisi Angro Mainyu edi.Zardushtiylik diniga koʻra, inson mana shu ikki kuch oʻrtasida boʻlib, axloqiy qarorlar qabul qiladi.Zardushtiylikning muhim qismi olovga sigʻinish (olovli qurbongohlar) edi. ). Mutafakkir ta'limoti "Avesto" ning 17 qismida, zardushtiylik kanonik matnlar to'plamida bayon qilingan.
Mesopotamiya (Mesopotamiya) madaniyati Misr bilan bir vaqtda paydo bo'lgan. Aytish joizki, u Dajla va Furot daryolari vodiylarida rivojlangan va miloddan avvalgi 4-ming yillikdan mavjud boʻlgan. VI asrning o'rtalariga qadar. Miloddan avvalgi. Misr Mesopotamiya madaniyatidan farqli o'laroq, u bir hil emas edi, u bir necha etnik guruhlar va xalqlarning ko'p qirrali o'zaro ta'siri jarayonida shakllangan va shuning uchun ham shunday bo'lgan. ko'p qatlamli.
Mesopotamiyaning asosiy aholisi janubda shumerlar, akkadlar, bobilliklar va xaldeiylar: shimolda ossuriyaliklar, hurriylar va oromiylar edi. Eng katta taraqqiyot va ahamiyat Shumer madaniyatiga yetdi, Unutmangki, Bobil va Ossuriya.
Shumer etnosining paydo bo'lishi haligacha sir bo'lib qolmoqda. Faqat miloddan avvalgi 4-ming yillikda ma'lum. Mesopotamiyaning janubiy qismida shumerlar yashagan va bu mintaqaning barcha keyingi tsivilizatsiyasiga asos solgan. Misrliklar singari, bu tsivilizatsiya ham edi daryo. Miloddan avvalgi 3-ming yillik boshlariga kelib. Mesopotamiyaning janubida bir qancha shahar-davlatlar vujudga keladi, ularning asosiylari Ur, Uruk, Lagash, Jlapka va boshqalardir.Ta'kidlash joizki, ular galma-gal mamlakatni birlashtirishda yetakchi rol o'ynaydi.
Shumer tarixida bir qancha ko'tarilishlar va pasayishlar bo'lgan.
Aytish joizki, XXIV-XXIII asrlar alohida e’tiborga loyiqdir. Ko'tarilish sodir bo'lganda BC Semit shahri Akkad, Shumer shimolida joylashgan. Qadimgi Akkad qirol Sargon boshchiligida men butun Shumerni o'z hokimiyatimga bo'ysundirishga muvaffaq bo'ldim. Akkad tili shumer tilini siqib chiqaradi va butun Mesopotamiyada asosiy tilga aylanadi. Semit san'ati ham butun mintaqaga katta ta'sir ko'rsatishini bilish muhimdir. Umuman olganda, Akkad davrining Shumer tarixidagi ahamiyati shunchalik muhim bo'lib chiqdiki, ba'zi mualliflar bu davrning butun madaniyatini Shumer-Akkad deb atashadi.
Shumer madaniyati
Shumer iqtisodiyoti rivojlangan sug'orish tizimiga ega qishloq xo'jaligiga asoslangan edi. Demak, nega shumer adabiyotining asosiy yodgorliklaridan biri “Qishloq xoʻjaligi almanaxi” boʻlganligi, unda dehqonchilikka oid koʻrsatmalar – tuproq unumdorligini saqlash va shoʻrlanishni oldini olish boʻyicha koʻrsatmalar mavjud boʻlganligi aniq boʻladi. Bu ham muhim ekanligini unutmang chorvachilik. metallurgiya. Miloddan avvalgi 3 -ming yillik boshlarida. shumerlar bronza asboblar yasay boshladilar va miloddan avvalgi 2 -ming yillik oxirida. temir davriga kirdi. Miloddan avvalgi 3-ming yillik oʻrtalaridan. idishlar ishlab chiqarishda kulol charxi ishlatiladi. Boshqa hunarmandchilik - to'quvchilik, toshbo'ronchilik, temirchilik muvaffaqiyatli rivojlanmoqda. Shumer shaharlari o'rtasida ham, boshqa mamlakatlar - Misr, Eron bilan ham keng savdo va ayirboshlash amalga oshiriladi. Hindiston, Kichik Osiyo davlatlari.
Ning ahamiyati Shumer yozuvi. Shumerlar tomonidan ixtiro qilingan mixxat yozuvi eng muvaffaqiyatli va samarali bo'lib chiqdi. Miloddan avvalgi 2 -ming yillikda yaxshilandi Finikiyaliklar deyarli barcha zamonaviy alifbolarning asosini tashkil qilgan.
Tizim diniy va mifologik g'oyalar va kultlar Shumer tili Misr tili bilan qisman mos keladi. Xususan, unda Dumuzi xudosi bo'lgan o'layotgan va tiriluvchi xudo haqidagi afsona ham mavjud. Misrda bo'lgani kabi, shahar-davlat hukmdori xudoning avlodi deb e'lon qilingan va er yuzidagi xudo sifatida qabul qilingan. Bularning barchasi bilan Shumer va Misr tizimlari o'rtasida sezilarli farqlar ham mavjud edi. Shunday qilib, shumerlar orasida dafn marosimi, keyingi hayotga ishonish unchalik katta ahamiyatga ega emas edi. Shumerlar orasidagi ruhoniylar ham jamoat hayotida katta rol o'ynagan alohida qatlamga aylanmagan. Umuman olganda, Shumer diniy e'tiqodlari tizimi unchalik murakkab emas.
Qoida tariqasida, har bir shahar-shtatning o'z homiysi xudosi bor edi. Shu bilan birga, Mesopotamiyada ibodat qilinadigan xudolar bor edi. Ularning orqasida qishloq xo'jaligi uchun ahamiyati ayniqsa katta bo'lgan tabiat kuchlari - osmon, yer va suv turardi. Bular osmon xudosi An, er xudosi Enlil va suv xudosi Enki edi. Ba'zi xudolar alohida yulduzlar yoki yulduz turkumlari bilan bog'langan. Shunisi e'tiborga loyiqki, shumer harfida yulduz piktogrammasi "xudo" tushunchasini qabul qilgan. Shumer dinida dehqonchilik, unumdorlik va nasl homiysi bo‘lgan ona ma’buda katta ahamiyatga ega bo‘lganini bilish zarur. Bunday ma'buda bir necha bor edi, ulardan biri ma'buda Inanna edi. Uruk shahrining homiysi. Shumerlarning ba'zi afsonalari - dunyoning yaratilishi, butun dunyo bo'ylab suv toshqini - boshqa xalqlar, shu jumladan xristianlar mifologiyasiga kuchli ta'sir ko'rsatdi.
Shumerning badiiy madaniyatida etakchi san'at bo'lgan arxitektura. Misrliklardan farqli o'laroq, shumerlar tosh qurilishni bilishmagan va barcha tuzilmalar xom g'ishtdan yaratilgan. Botqoqlik tufayli binolar sun'iy platformalarda - qirg'oqlarda qurilgan. Miloddan avvalgi 3-ming yillik oʻrtalaridan. Shumerlar birinchi bo'lib ark va dada qurilishida keng qo'llanila boshladilar.
Birinchi me'moriy yodgorliklar Urukda (miloddan avvalgi 4 -ming yillikning oxiri) ochilgan va shaharning asosiy xudolari - Anu xudosi va Inanna ma'budasiga bag'ishlangan ikkita oq va qizil ibodatxonalar edi. Ikkala ma'bad ham rejali to'rtburchaklar shaklida, qirralari va tokchalari bilan "Misr uslubida" relyef tasvirlari bilan bezatilgan. Yana bir muhim yodgorlik Ur shahridagi unumdorlik ma'budasi Ninhursagning kichik ibodatxonasi bo'ladi (miloddan avvalgi XXVI asr) Shuni ta'kidlash kerakki, u xuddi shu me'moriy shakllardan foydalangan holda qurilgan, lekin nafaqat relyef, balki yumaloq haykal bilan bezatilgan. Devorlarning tokchalarida yuradigan buqalarning misdan yasalgan figuralari, frizlarda esa yotgan buqalarning baland relyeflari bor edi. Ibodatxonaga kiraverishda yog'ochdan yasalgan ikkita sher haykali o'rnatilgan. Hamma narsa ma'badni bayramona va nafis qildi.
Shumerda pog'onali, to'rtburchaklar shaklidagi minora bo'lgan, qo'riqlanmagan ibodatxona turi - zikkurag paydo bo'ldi. Zigguratning yuqori platformasida odatda kichik ma'bad - "xudoning turar joyi" bor edi. Ming yillar davomida ziggurat Misr piramidasi bilan bir xil rol o'ynagan, ammo ikkinchisidan farqli o'laroq, u keyingi hayot ma'badi emas edi. Eng mashhuri Urdagi (miloddan avvalgi XXII-XXI asrlar) ziggurat ("ma'bad-tog'") bo'lib, u ikkita katta ibodatxona va saroy majmuasining bir qismi bo'lgan va uchta platformaga ega edi: qora, qizil va oq. Faqat pastki, qora platforma saqlanib qolgan, ammo bu shaklda ham ziggurat ajoyib taassurot qoldiradi.
Haykaltaroshlik Shumerda arxitekturadan kam rivojlangan. Qoida tariqasida, u kultik, "tashabbuskor" xarakterga ega edi: imonlilar o'z taqdiri uchun ibodat qilgandek, cherkovda, odatda, o'z o'lchamlari bilan yasalgan haykalchani qo'ydilar. Shaxs an'anaviy, sxematik va mavhum tarzda tasvirlangan. nisbatlarga rioya qilmasdan va modelga portret o'xshashligisiz, ko'pincha ibodat pozasida. Misol tariqasida, asosan umumiy etnik xususiyatlarga ega bo'lgan Lagashlik ayol haykalchasini (26 sm) keltirish mumkin.
Akkad davrida haykal sezilarli darajada o'zgaradi: u yanada reallashadi, individual xususiyatlarga ega bo'ladi. Bu davrning eng mashhur asari Sargon Qadimgi (miloddan avvalgi 23-asr) mis portret boshi bo'ladi, bu qirolning o'ziga xos fe'l-atvori: jasorat, iroda, qattiqqo'llikni mukammal tarzda ifodalaydi. Noyob ekspressivlikka ega bu asar zamonaviylardan deyarli farq qilmaydi.
Shumer adabiyot. Yuqorida aytib o'tilgan "Qishloq xo'jaligi almanaxi" dan tashqari, eng muhim adabiy yodgorlik "Gilgamish dostoni" edi. Dostonda hamma narsani ko‘rgan, sinovdan o‘tgan, hamma narsani bilgan, o‘lmaslik sirini yechishga yaqin turgan inson haqida hikoya qilinadi.
Miloddan avvalgi 3-ming yillikning oxiriga kelib. Shumer asta-sekin parchalanadi va oxir-oqibat u zabt etiladi Bobilni unutmang.
Shuni unutmangki, Bobil
Uning tarixi ikki davrga bo'linadi: miloddan avvalgi 2-ming yillikning birinchi yarmini o'z ichiga olgan qadimiy va miloddan avvalgi 1-ming yillikning o'rtalariga to'g'ri keladigan yangi.
Qadimgi Bobil shoh davrida eng yuqori cho'qqiga chiqqanini unutmasligi kerak Hammurabi(Miloddan avvalgi 1792-1750) Uning davridan ikkita muhim yodgorlik saqlanib qolgan. Birinchisi Hammurapi qonunlari - qadimgi Sharq huquqiy tafakkurining eng ajoyib yodgorligiga aylandi. Qonun kodeksining 282 moddasi Bobil jamiyati hayotining deyarli barcha jabhalarini qamrab oladi va fuqarolik, jinoiy va ma'muriy huquqni tashkil etadi. Ikkinchi yodgorlik bazalt ustuni (2 m) bo'ladi, unda shoh Hammurapining o'zi quyosh va adolat xudosi Shamash oldida o'tirgani tasvirlangan, shuningdek, mashhur kodeks matnining bir qismini qamrab olgan.
Yangi Bobil shoh davrida eng yuqori gullashiga erishganini unutmang Navuxadnazar(Miloddan avvalgi 605-562) Mashhur "Bobilning osilgan bog'lari", dunyoning yetti mo'jizasidan biriga aylandi. Ularni ulug'vor muhabbat yodgorligi deyish mumkin, chunki ularni podshoh o'z vatanining tog'lari va bog'lariga bo'lgan sog'inchini engillashtirish uchun sevimli xotiniga sovg'a qilgan.
Bundan kam mashhur yodgorlik ham bo'lmaydi Shuni unutmangki, Bobil minorasi. Bu Mesopotamiyadagi eng baland ziggurat (90 m) bo'lib, u bir nechta yig'ilgan minoralardan iborat bo'lib, ularning tepasida bobilliklarning asosiy xudosi Mardukning ma'badi va u joylashgan edi. Minorani ko'rgan Gerodot uning ulug'vorligidan hayratda qoldi. Shunisi e'tiborga loyiqki, u Muqaddas Kitobda tilga olingan. Forslar Bobilni zabt etganlarida (miloddan avvalgi VI asr), ular Bobilni va undagi barcha yodgorliklarni vayron qilganini unutmang.
Yutuqlarni alohida ta'kidlash joizki, Bobilni unutmang gastronomiya va matematika. Shuni unutmangki, Bobil munajjimlari hayratlanarli aniqlik bilan Oyning Yer atrofida aylanish vaqtini hisoblab chiqdilar, quyosh taqvimi va yulduzli osmon xaritasini tuzdilar. Quyosh sistemasidagi beshta sayyora va o'n ikkita yulduz turkumining nomlari Bobilliklardan kelib chiqqan. Astrologlar odamlarga munajjimlik va munajjimlar bashoratini berishgan. Matematiklarning muvaffaqiyatlari yanada ta'sirchan edi. Ta’kidlash joizki, ular arifmetika va geometriyaga asos solgan, belgining son qiymati uning “pozitsiyasiga” bog‘liq bo‘lgan “pozitsion sistema”ni ishlab chiqqan, kvadrat ildizni kvadrat va ajratib olishni bilgan, yerni o‘lchash uchun geometrik formulalar yaratgan. uchastkalar.
Ossuriya
Mesopotamiyaning uchinchi qudratli davlati - Ossuriya miloddan avvalgi 3-ming yillikda vujudga kelgan, lekin eramizdan avvalgi 2-ming yillikning 2-yarmida oʻzining eng yuqori choʻqqisiga chiqqan. Ossuriya resurslari kambag'al edi, lekin geografik joylashuvi tufayli mashhurlikka erishdi. Shuni ta'kidlash kerakki, u karvon yo'llari chorrahasida bo'lgan va savdo uni boy va buyuk qilgan. Ossuriya poytaxtlari ketma -ket Ashur, Kalach va Nineviya edi. XIII asrga kelib. Miloddan avvalgi. butun Yaqin Sharqdagi eng kuchli imperiyaga aylandi.
Ossuriya badiiy madaniyatida - butun Mesopotamiyada bo'lgani kabi - san'at etakchi bo'lgan arxitektura. Eng mashhur me'moriy yodgorliklar-Dur-Sharrukindagi qirol Sargon II saroy majmuasi va Naynavadagi Ashur-banapala saroyi.
Ossuriyalik relyeflar, saroy binolarini bezash, uning mavzusi qirol hayotidan sahnalar: diniy marosimlar, ov, harbiy tadbirlar.
Shuni ta'kidlash kerakki, Ossuriya relyefining eng yaxshi namunalaridan biri Nineviyadagi Ashurbanapal saroyidan "Buyuk sher ovlayotganini bilish muhim" hisoblanadi, u erda yaradorlar, o'layotgan va o'ldirilgan sherlar tasvirlangan sahna chuqur dramaga boy. keskin dinamika va yorqin ifoda.
VII asrda. Miloddan avvalgi. Ossuriyaning so'nggi hukmdori Ashur-banapap Nineviyada ulug'vorlikni yaratdi kutubxona, tarkibida 25 mingdan ortiq loy mixlangan planshetlar bor. Kutubxona butun Yaqin Sharqdagi eng katta kutubxonaga aylandi. Unda qaysidir ma'noda butun Mesopotamiyaga tegishli hujjatlar to'plangan. Ular orasida yuqorida tilga olingan “Gilgamish dostoni” ham saqlangan.
Mesopotamiya ham Misr kabi insoniyat madaniyati va sivilizatsiyasining haqiqiy beshigiga aylandi. Shumer mixxati va Bobil astronomiyasi va matematikasi Mesopotamiya madaniyatining beqiyos ahamiyati haqida gapirish uchun etarli.
n1.docx
2.4. Mesopotamiyaning ma'naviy madaniyati. Miloddan avvalgi 4-ming yillik oxirida Shumerda. NS. insoniyat birinchi marta ibtidoiylik bosqichini tark etib, antik davrga kirdi, bu erda insoniyatning haqiqiy tarixi boshlanadi. Vahshiylikdan tsivilizatsiyaga o'tish printsipial jihatdan yangi tipdagi madaniyatning paydo bo'lishini va yangi turdagi ongning tug'ilishini anglatadi. Mesopotamiya madaniyatining ruhi tabiatning ulkan kuchini aks ettirdi. Momaqaldiroq yoki yillik suv toshqini kabi kuchli tabiat hodisalarini kuzatib, inson o'z kuchini ortiqcha baholashga moyil emas edi. Dajla va Furot daryolari toshib, toʻgʻonlarni vayron qilib, ekinlarni suv bosdi. Kuchli yomg'ir yerning qattiq yuzasini loy dengiziga aylantirdi va odamlarni harakat erkinligidan mahrum qildi. Mesopotamiya tabiati insonning irodasini ezdi va oyoq osti qildi, unga o'zining qanchalik kuchsiz va ahamiyatsiz ekanligini doimo his qildi.Tabiiy kuchlar bilan o'zaro ta'sir odamlarning o'zlari yashayotgan dunyo haqidagi g'oyalarida o'zining bevosita ifodasini topgan fojiali kayfiyatlarni keltirib chiqardi. Inson unda tartibsizlikni emas, tartibni ko'rdi. Ammo bu tartib o'z xavfsizligini ta'minlamadi, chunki u vaqti-vaqti bilan o'zaro to'qnashuvlarga olib keladigan ko'plab kuchli kuchlarning o'zaro ta'siri orqali o'rnatildi. Dunyoning bunday qarashi bilan jonli yoki jonsiz, tirik va o'liklarga bo'linish yo'q edi. Bunday olamda har qanday narsa va hodisalarning o'z irodasi va xarakteri bo'lgan.
Butun olamni davlat sifatida ko'rgan madaniyatda itoatkorlik asosiy fazilat sifatida harakat qilishi kerak edi, chunki davlat itoatkorlik, hokimiyatni so'zsiz qabul qilish asosida qurilgan. Shuning uchun Mesopotamiyada "xushmuomala hayot" ham "itoatkor hayot" edi. Shaxs o'zining harakat erkinligini cheklaydigan kuchayayotgan doiraning markazida turardi. Unga eng yaqin doira o'z oilasidagi hokimiyat tomonidan shakllantirildi: ota, ona, katta aka-uka va opa-singillar, oiladan tashqarida boshqa hokimiyat doiralari: davlat, jamiyat, xudolar mavjud edi.
Yaxshi rivojlangan itoatkorlik tizimi qadimgi Mesopotamiyada hayot qoidasi edi, chunki inson loydan yaratilgan, xudolar qoni bilan aralashgan va xudolar o'rniga va xudolar manfaati uchun ishlash uchun yaratilgan. Shunga ko'ra, xudolarning tirishqoq va itoatkor xizmatkori o'z xo'jayinining rahm-shafqat belgilariga va mukofotlariga ishonishi mumkin edi. Itoatkorlik, xizmat va hurmat yo'li dunyoviy muvaffaqiyatga, hayotning eng yuqori qadriyatlariga: sog'lik va uzoq umr ko'rishga, jamiyatda sharafli mavqega, boylikka olib boruvchi yo'l edi.
Mesopotamiya ma'naviy madaniyatining yana bir asosiy muammosi o'lim muammosi bo'lib, u yovuzlik va inson uchun asosiy jazo bo'lib tuyuldi. Darhaqiqat, o'lim yovuzlikdir, lekin u inson hayotining qadrini inkor eta olmaydi. Inson hayoti tabiatan go'zal va bu kundalik hayotning barcha jabhalarida, g'alaba quvonchida, ayolga bo'lgan muhabbatda va hokazolarda namoyon bo'ladi. Biroq, o'lim insonning hayot yo'lini tugatadi. Qolaversa, bu insonni o'zi haqida xotira qoldirishi uchun qandaydir dono va mazmunli yashashga undaydi. Yomonlik bilan kurashda, hatto o'lim bilan kurashda ham o'lish kerak. Buning mukofoti avlodlarning minnatdor xotirasi bo'ladi. Bu insonning o'lmasligi, uning hayotining mazmunidir.
Odamlarda o'limdan qochish qobiliyati yo'q, lekin bu hayotga pessimistik munosabatni keltirib chiqarmaydi. Inson har qanday vaziyatda ham shaxs bo'lib qolishi kerak. Uning butun hayoti er yuzida adolat o'rnatish uchun kurash bilan to'yingan bo'lishi kerak, o'lim esa hayotning cho'qqisi, uning nasliga tushgan muvaffaqiyat va g'alabalarning tugashi. Umuman olganda, insonning hayoti tug'ilishdan oldindan belgilanadi, unda baxtsiz hodisalar uchun joy yo'q, voqealar rivojiga qandaydir tarzda ta'sir qilish ehtimoli oldindan istisno qilinadi. Aynan Mesopotamiya mifologiyasida inson hayotining qat'iy determinizmi kontseptsiyasi yaratilgan bo'lib, u oxirgi qiyomatni, oltin asrni va jannat hayotini - keyinchalik G'arbiy Osiyo xalqlarining diniy e'tiqodlariga va Injil mifologik adabiyotiga kirgan g'oyalardir.
Shunday qilib, qadimgi Mesopotamiya tsivilizatsiyalarining ma'naviy madaniyati bir vaqtning o'zida ibtidoiy ongdan o'sib chiqqan, o'zining ko'plab asl fazilatlarini saqlab qolgan, o'ziga xos mifologiyaga asoslangan bo'linmagan va ayni paytda farqlangan voqelikning qotishmasi sifatida namoyon bo'ladi. Bu mifologiya ozgina darajada antropomorfizatsiya qilingan, chunki u shaxsiy empatiyaga taalluqli emas. U qudratli despotning shaxsida mujassamlashgan ilohiy universal printsipni tasdiqlash va yuksaltirish vazifasini bajargan. Bunday mifologiya to'liqlikni bilmaydi, u har doim uni ma'lum bir diniy, davlat yoki kundalik voqelikka to'ldirishga, moslashtirishga qaratilgan. Bularning barchasi birgalikda Mesopotamiya xalqlarining ma'naviy madaniyatini etnik xilma-xillikka qaramay, barqaror va plastik, o'sib borishi va murakkablashishi, shuningdek, eng katta madaniy qadriyatlarni yaratishga qodir bo'lgan bir butun holga keltiradi.
Mesopotamiyaning ruhiy madaniyati inson faoliyatining barcha qirralarini aks ettirishga intildi. Shu bilan birga, eng qimmatli narsa baxtsizliklardan qochish yoki ularning oqibatlaridan xalos bo'lishga imkon beradigan bilim edi. Shuning uchun, ma'naviy madaniyatda kelajakni bashorat qilish - folbinlik alohida o'rin egalladi. Bu tizim juda keng rivojlangan bo'lib, yulduzlar, oy, quyosh, atmosfera hodisalari, hayvonlar, o'simliklarning xatti-harakatlari va hokazolar harakati orqali fol ochishni o'z ichiga oladi. . Shumer, Ossuriya, Bobil ruhoniylari va sehrgarlari inson ruhiyati haqida keng ma'lumotga ega, taklif va gipnoz sohasida tajribaga ega bo'lgan.
Umuman olganda, Mesopotamiya xalqlari maʼnaviy madaniyatining shakllanishi ularning tabiat kuchlariga sigʻinish va ajdodlar kultidan yagona oliy xudo Anga sigʻinishgacha boʻlgan diniy ongining rivojlanishi bilan uzviy bogʻliq edi. Mesopotamiya tsivilizatsiyalari madaniyatining rivojlanishi jarayonida diniy g'oyalar murakkab tizimda shakllandi, unda qirol va qirol hokimiyatini ilohiylashtirish g'oyasi hukmronlik qildi.
Odamlarning xudolar oldidagi asosiy vazifasi qurbonlik qilish edi. Qurbonlik marosimi murakkab edi: tutatqi yoqish ham, qurbonlik suvi, yog ', sharob tortish, donorning farovonligi uchun duolar o'qildi, qurbonlik dasturxonlarida hayvonlar so'yildi. Bu marosimlarni bilgan ruhoniylar qanday idishlar va ichimliklar xudolarga ma'qul kelishini, nima "toza", nima "nopok" deb hisoblanishi mumkinligini bilishardi.
Marosim va marosimlarni bajarishda ruhoniylar afsunlarni talaffuz qilishlari, xudolar munosabatlarini bilishlari, olamning paydo bo'lishi, ularning odamlari haqidagi afsonalarni eslashlari, xudolarni tasvirlay olishlari, musiqa asboblarida chalishlari kerak edi. Bundan tashqari, ular ob -havoni bashorat qilishlari, odamlarga xudolarning irodasini etkazishlari, kasalliklarni davolay olishlari, qishloq xo'jaligining turli marosimlarini bajarishlari va boshqa ko'p narsalarni qilishlari kerak edi. Shunday qilib, ruhoniy bir vaqtning o'zida ruhoniy, shoir, qo'shiqchi, rassom, shifokor, agronom, aktyor va boshqalar edi.Uning professional ijrosi uchun turli badiiy tillarga ega bo'lish zarur edi. Jamoatlarda hali maxsus san'atkorlar, musiqachilar, raqqosalar bo'lmaganligi sababli, muqaddas matnlarni kuylagan, marosim sahnalarini ijro etgan va raqsga tushgan ruhoniylar va ruhoniylar edi.
Mesopotamiya ko'plab diniy g'oyalar va dogmalarning uyiga aylandi
qo'shni xalqlar tomonidan o'zlashtirilgan va ijodiy qayta ishlangan
mi, shu jumladan yunonlar va qadimgi yahudiylar. Buni asosida ko'rish mumkin
Injil afsonalari o'lchovi, muvofiq
bu bilan biz aniq ishlab chiqdik
jannat tushunchasi. Muqaddas kitoblar
gi, diniy rasm va adabiyot
ular yuradigan go'zal bog'ni bo'yash
|| Odam Ato va Momo Havo daraxt shoxlarida yashiringan
vasvasaga soluvchi ilon bor edi, u Momo Havoni taqiqlangan daraxtning mevasini eyishga ko'ndirgan. Ma'lum bo'lishicha, shumerlarning o'lim bo'lmagan Adan bog'i haqidagi g'oyalari ko'p jihatdan Injilga mos keladi. Xristianlikning ilohiy jannat g'oyasini qabul qilganligi uning joylashgan joyining tavsifi bilan tasdiqlanadi; Injil to'g'ridan -to'g'ri jannat daryolari Furot mintaqasida, ya'ni Mesopotamiyada joylashganligini ko'rsatadi.
Ibtido kitobidagi dunyoning yaratilishi haqidagi Bibliya ta’rifini Bobilning “Enuma elish” (“Yuqorida bo‘lganda”) she’ri bilan solishtirish ularda ko‘plab o‘xshashliklarni ko‘rsatadi. Kosmogoniya, odamning loydan yaratilishi va undan keyingi ijodkorning qolgan qismi ko'p tafsilotlarga mos keladi.
2.5. Mesopotamiya tsivilizatsiyalari san'ati. Mesopotamiya madaniyati asarlari asosan diniy maqsadlarga va turli amaliy muammolarni hal qilishga xizmat qilgan. Mehnat jarayonlarini engillashtirish, ijtimoiy munosabatlarni tartibga solish, diniy va sehrli marosimlarni bajarish uchun badiiy ijod mahsulotlari ishlatilgan. O'sha davrda rivojlanib borayotgan ijtimoiy tabaqalanish jarayoni ma'lum bir ramziy yukni ko'tarib, ommaviy marosimlarni o'tkazish uchun mo'ljallangan san'at asarlarining maxsus toifasini vujudga keltirdi. Rahbarlar obrazlarini ilohiylashtirish madhiya qo'shiqlari - madhiyalar va monumental qabr toshlarida amalga oshirildi. Badiiy ijod ob'ektlari - kuch atributlari vazifasini bajaradigan narsalar (tayoqchalar, tayoqlar, qurollar va boshqalar).
Ehtimol, badiiy ongni mustaqil sohaga ajratishning birinchi qadami maxsus "Xudoning uyi" - ma'badning qurilishi bo'lgan. Ma'bad me'morchiligining rivojlanish yo'li - qurbongoh yoki ochiq osmon ostidagi muqaddas toshdan tepalikka yoki sun'iy platformaga ko'tarilgan haykali yoki xudoning boshqa tasviri bo'lgan binogacha, nisbatan qisqa bo'lib chiqdi. lekin "Xudoning uyi" ning shakllangan turi ming yillar davomida o'zgarmadi ...
Ma'badlar shaharlarda qurilgan va tegishli xudoga bag'ishlangan. Asosiy mahalliy xudoning ma'badida odatda ziggurat bo'lgan - baland minoralar bilan o'ralgan va bir nechta minoralar taassurotini beradigan, to'siqlar bo'ylab hajmi kamaygan. Bunday terasli to'rttadan ettitagacha bo'lishi mumkin. Zigguratlar g'isht tepaliklarida qurilgan va sirlangan plitkalar bilan qoplangan, pastki chetlari yuqoriga qaraganda quyuqroq ranglarga bo'yalgan. Teraslar odatda obodonlashtirilgan.
Tangri o'zining mulki hisoblangan shaharni himoya qilishi kerak edi, shuning uchun u o'lik odamlardan balandroqda yashashi kerak edi. Buning uchun zigguratning yuqori qismida oltin gumbaz qurilgan bo'lib, u muqaddas joy, ya'ni "Xudoning turar joyi" bo'lib xizmat qilgan. Ma'badda xudo kechasi dam oldi. Bu gumbazning ichida karavot va zarhal stoldan boshqa hech narsa yo'q edi. Ammo ruhoniylar bu ma'baddan aniqroq ehtiyojlar uchun foydalanganlar: ular u erdan astrolojik kuzatishlar olib borishgan.
Ma'badning ramziy rangi, unda ranglar quyuqroqdan ochroq va yorqin porloq ranglarga taqsimlangan, bu o'tish bilan yer va samoviy sferalarni bog'lab, elementlarni birlashtirgan. Shunday qilib, zigguratdagi tabiiy ranglar va shakllar uyg'un badiiy tizimga aylandi. Va yuqoriga yo'naltirilgan pog'onali piramidalar shakllarining geometrik mukammalligi va daxlsizligida ifodalangan yer va samoviy olamlarning birligi dunyo cho'qqisiga tantanali va asta-sekin ko'tarilish ramzida mujassamlangan.
Bunday me'morchilikning klassik namunasi Mesopotamiya diniy va badiiy madaniyatining eng muhim markazlaridan biri bo'lgan Urukdagi zigguratdir. U oy xudosi Nannaga bag'ishlangan va yuqori terasta ma'badga ega uch qavatli minora edi. Bugungi kunga qadar juda ta'sirli o'lchamdagi faqat pastki platforma saqlanib qolgan - 65 x 43 m va balandligi taxminan 20 m.Dastlab, bir-birining ustiga o'rnatilgan uchta kesilgan piramidalarning ziggurati 60 m balandlikka etgan.
Saroy arxitekturasi ham bundan kam ajoyib emas edi. Mesopotamiya tsivilizatsiyalari shaharlari kuchli devorlari va mudofaa minoralari bilan o'ralgan qal'alarga o'xshardi. Shahar tepasida qasr ko'tarilib, odatda loy g'ishtdan yasalgan sun'iy maydonchada qurilgan. Ko'plab saroy binolari turli xil ehtiyojlarni qondirdi. Kish shahridagi saroy G'arbiy Osiyodagi eng qadimiylardan biridir. U rejada hovli atrofida toʻplangan bir qancha kar, derazasiz turar-joy binolari boʻlgan, lekin kattaligi, xonalari soni, bezak boyligi bilan farq qiladigan dunyoviy turar joy turini takrorladi. Hukmdor xudoga o'xshab ko'rinadigan baland tashqi zinapoya yig'ilishlar uchun mo'ljallangan ochiq hovliga ochildi.
Mesopotamiya madaniyatining me'moriy yodgorliklari hozirgi kungacha deyarli saqlanib qolgan. Bu Mesopotamiya hududida qurilish toshining yo'qligi bilan bog'liq. Asosiy material adobe g'isht edi, bu juda qisqa muddatli. Shunga qaramay, saqlanib qolgan ba'zi binolar san'atshunoslarga aynan Mesopotamiya me'morlari Gretsiya va Rim qurilish san'atining asosini tashkil etgan me'moriy shakllarning yaratuvchisi ekanligini aniqlashga imkon berdi.
Mesopotamiya tsivilizatsiyalari san'atining yana bir yutug'i - piktografik (chizma) va mixxat yozuvi ko'rinishida ma'lumot uzatishning turli usullarini ishlab chiqishdir.
Asta -sekin mixxat yozuvi chizishdan rivojlandi. U o'z nomini o'z belgilarining shakli gorizontal, vertikal va burchakli takozlar bilan o'xshashligi sababli oldi, ularning birikmalarida dastlab so'zlar, keyin esa ikki yoki uchta tovushdan iborat bo'g'in belgilari tasvirlangan. Chin yozuvi alifbo, ya'ni tovush yozuvi emas edi, balki butun so'zlarni yoki unlilarni yoki bo'g'inlarni bildiruvchi ideogrammalarni o'z ichiga olgan. Qiyinchilik ularning noaniqligida edi. Bunday matnlarni o'qish nihoyatda qiyin edi va faqat tajribali yozuvchi ko'p yillik mashg'ulotlardan so'ng xatosiz o'qishi va yozishi mumkin edi. Ko'pincha ulamolar o'qishdagi xatolarni istisno qilishlari kerak bo'lgan maxsus determinantlardan (determinantlardan) foydalanganlar, chunki bir xil belgi juda ko'p turli xil ma'nolarga va o'qish usullariga ega edi.
mixxat yozuvining yaratuvchilari shumerlar edi, keyinchalik bobilliklar uni qarzga oldilar, keyin esa savdoning rivojlanishi tufayli u Bobildan Kichik Osiyoga tarqaldi. Miloddan avvalgi 2-ming yillik oʻrtalariga kelib. NS. mixxat yozuvi xalqaro yozuv tizimiga aylandi va Mesopotamiya adabiyotining rivojlanishida katta rol o'ynadi.
mixxat yozuvi tufayli Mesopotamiya adabiyotining ko'plab yodgorliklari saqlanib qolgan - ular loy lavhalarga yozilgan va ularning deyarli barchasi o'qilgan. Bular, asosan, xudolar madhiyasi, diniy afsona va rivoyatlar, xususan, sivilizatsiya va dehqonchilikning vujudga kelishi haqidagi. Shumer-bobil adabiyoti oʻzining eng chuqur ildizlarida xalq ogʻzaki ijodiga borib taqaladi, u xalq qoʻshiqlari, qadimgi “hayvon” dostonlari va ertaklarni oʻz ichiga olgan. Mesopotamiya adabiyotida epos alohida o'rin tutgan, uning kelib chiqishi Shumer davriga to'g'ri keladi. Shumer epik she'rlarining syujetlari antik davrning oltin davri, xudolarning ko'rinishi, dunyo va odamning yaratilishini tasvirlaydigan afsonalar bilan chambarchas bog'liq.
Bobil adabiyotining eng ko‘zga ko‘ringan asari “Gilgamish she’ri” bo‘lib, unda insonning, hatto ulug‘langan qahramonning hayotining mazmuni va o‘limi muqarrarligi haqidagi azaliy savol katta badiiy kuch bilan ko‘tarilgan. Ushbu she'rning mazmuni chuqur Shumer antik davriga borib taqaladi, chunki Urukning yarim afsonaviy qiroli Gilgamish nomi Shumerning eng qadimgi juftliklari ro'yxatida saqlanib qolgan.
"Gilgamish she'ri" Mesopotamiya adabiyotida o'zining badiiy fazilatlari bilan ham, unda ifodalangan fikrlarning o'ziga xosligi bilan ham alohida o'rin tutadi: insonning "er qonunini" bilishga bo'lgan azaliy intilishi, uning siri haqida. hayot va o'lim. She’rning kelajak hayot iztirob va qayg‘u maskani sifatida tasvirlangan qismi chuqur noumidlik bilan singib ketgan. Hatto mashhur Gilgamish ham, ilohiy kelib chiqishiga qaramay, xudolarning eng yuqori marhamatiga sazovor bo'lolmaydi va o'lmaslikka erisha olmaydi.
Mesopotamiya adabiyoti ham she’rlar, lirikalar, miflar, madhiya va rivoyatlar, epik ertaklar va boshqa janrlar bilan ifodalangan. Maxsus janr marsiya deb ataladigan asarlar bilan ifodalangan - qo'shni qabilalarning bosqinlari natijasida shaharlarning o'limi haqidagi asarlar. Qadimgi Mesopotamiya xalqlari adabiy ijodida keyingi barcha madaniyat va xalqlar adabiy ijodiga xos bo‘lgan hayot va o‘lim, sevgi va nafrat, do‘stlik va adovat, boylik va qashshoqlik muammolari qo‘yilgan.
Mesopotamiya san'ati dastlab marosim bilan bog'liq bo'lib, bir necha bosqichlarni bosib o'tib, miloddan avvalgi 2-ming yillikda qo'lga kiritilgan. NS. zamonaviy odam allaqachon tanish xususiyatlarni taxmin qiladigan tasvir. Janrlarning rang-barangligi, she’riy til, personajlar harakatining hissiy turtkiligi, badiiy asarlarning o‘ziga xos shakli ularning ijodkorlari haqiqiy ijodkorlar bo‘lganidan dalolat beradi.
Ossuriya san'ati va uning shakllanish tarixi Mesopotamiya madaniyatini tushunish uchun odatiy model bo'lib xizmat qilishi mumkin. Miloddan avvalgi 1 -ming yillikdagi Ossuriya san'ati NS. bosqinchilarning kuch-qudrati va g‘alabalarini ulug‘lagan. Xarakterli narsa - takabbur inson yuzlari va porloq ko'zlari bilan dahshatli va takabbur qanotli buqalarning tasvirlari. Ossuriya saroylarining mashhur relyeflari har doim podshohni maqtagan - xuddi Ossuriya hukmdorlari kabi kuchli, dahshatli va shafqatsiz. Shu sababli, Ossuriya san'atining o'ziga xos xususiyati qirollik shafqatsizligining misli ko'rilmagan tasvirlari ekanligi bejiz emas: mixlash, asirlarning tilini yirtib tashlash va hokazo. Ossuriya jamiyati odatlarining shafqatsizligi, aftidan, uning past dindorligi bilan uyg'unlashgan. Ossuriya shaharlarida diniy binolar emas, balki saroylar va dunyoviy binolar, shuningdek, Ossuriya saroylarining releflari va rasmlarida - kult emas, balki dunyoviy mavzular ustunlik qilgan.
Ossuriya relyeflarida qirol umuman ov qilmaydi, balki tog'larda yoki dashtda "mavhum" emas, balki saroyda yoki bog'da ziyofat qiladi. Oxirgi davr relyeflari ham voqealar ketma-ketligini bildiradi: alohida epizodlar bitta hikoyani tashkil qiladi, ba'zan ancha uzun va vaqt o'tishi sahnalarning joylashuvi bilan belgilanadi.
Bunday basseynlarni yaratish faqat qat'iy belgilangan o'rnatish bo'yicha ishlaydigan professional rassomlarning butun armiyasining qo'lida edi. Qirol qiyofasini, uning joylashishini, o'lchamlarini tasvirlashning yagona qoidalari qat'iy ixcham va g'oyaga to'liq bo'ysunadi - qahramon qirolning kuchi va kuchini va uning buyuk ishlarini ko'rsatish. Shu bilan birga, turli xil chizmalar va bo'rtmalardagi ko'plab aniq tafsilotlar bir xil bo'lib chiqdi. Hatto hayvonlarning suratlari odatda standart qismlardan "yaratiladi". Rassomning ijod erkinligi faqat iloji boricha ko'proq personajlarni taqdim etish, bir nechta rejalarni ko'rsatish, harakatning boshlanishi va uning natijasini birlashtirishdan iborat edi.
Qadimgi Sharq tsivilizatsiyalarini o'rganish darajasi, yuqorida aytib o'tilganidek, ularning badiiy madaniyatini rivojlantirish yo'lidagi asosiy bosqichlar haqida faqat eng umumiy tasavvurni shakllantirishga imkon beradi. Tasviriy san'atning ustun tur sifatida tanlanishi bizning ixtiyorimizdagi yodgorliklar bilan belgilanadi, ularning aksariyati san'atning ushbu turiga tegishli ekanligini hisobga olsak, qayta yaratilayotgan rasmning yaqinlashishi yanada kuchliroq seziladi.
Mavjud madaniyat yodgorliklari va ko‘rib chiqilayotgan davr xususiyatlarini qiyoslab, qiyoslab, qadimgi ustalarning ijodida yo‘l-yo‘riq ko‘rsatgan qoida va me’yorlarni aniqlash mumkin. Ushbu tahlilda o'zini eng aniq ko'rsatadigan birinchi xulosa shundan iboratki, ob'ektlarning badiiy ma'nosi ularning utilitar maqsadi va sehrli (yoki diniy) funktsiyasidan ajralmas edi. Ob'ektning maqsadi uning sehrli va badiiy xususiyatlarini belgilab berganligi sababli, Mesopotamiya san'atining utilitarizm kabi xususiyatini ta'kidlash uchun asos bor. Ko'rinib turibdiki, bu xususiyat Mesopotamiya madaniyatining turli bosqichlarida turli darajada namoyon bo'lgan, ammo u doimo unga xos bo'lgan.
Bundan tashqari, Mesopotamiya san'ati yodgorliklarini o'rganish uning badiiy ongida informatsion boshlanish hukmron bo'lgan degan xulosaga kelishimizga imkon beradi. San'at yodgorliklarida informatsionlik - bu ularni yaratuvchilar tomonidan muayyan asarlarga maxsus kiritilgan ma'lumotlarni saqlash va etkazish (uzatish) qobiliyatidir.
Axborot mazmuni chizilgan (piktografik) yozuvning turli shakllarini o'z ichiga olgan tasviriy san'at yodgorliklarida eng to'liq va ravshan ifodalangan. Shuni ta'kidlash kerakki, kelajakda boshqa yozuv turlari (ieroglif, bo'g'in, alifbo) paydo bo'lishi bilan badiiy madaniyat yodgorliklari bu xususiyatni haykaltaroshlik, bo'rtma, rasm yoki o'ziga xos qisqa tushuntirishlar shaklida saqlab qoladi. va boshqalar.
Mesopotamiya madaniyati boshqa xalqlarning rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. Uning doirasida bir necha ming yillar davomida eng qadimgi tsivilizatsiyalarning badiiy faoliyati amalga oshirildi, badiiy tafakkurning ilg'or harakati sodir bo'ldi. Yunon
antik davr, u G'arb va Sharq o'rta asr madaniyatlaridan kuch oladi. Darhaqiqat, tarixda birinchi marta aynan Mesopotamiyada kuchli badiiy uzluksizlik o‘rnatildi, ilk badiiy uslublar shakllandi.
Adabiyot:
Beletskiy M. Shumerlarning unutilgan dunyosi. - M., 1980 yil
Vasilev L.S.Sharq tarixi: 2 jildda - M., 1994 y.
Zabolotskaya Yu. Antik davrda Yaqin Sharq tarixi. - M., 1989 yil
Klochkov I. S. Bobilning ma'naviy madaniyati: inson, taqdir, vaqt. - M., 1983 yil
Sharq xalqlari madaniyati. Qadimgi Bobil madaniyati. - M., 1988 yil
Lyubimov L. Qadimgi dunyo san'ati. - M., 1996 yil
Jahon badiiy madaniyati: Darslik. qo'llanma / Ed. B.A. Erengross. - M., 2005 yil
Sokolova M.V. Jahon madaniyati va san'ati. - M., 2004 yil
Oppenxaym A.L. Qadimgi Mesopotamiya. - M., 1990 yil
Qadimgi Misr madaniyatining kelib chiqishi
Qadimgi qirollik madaniyati
O'rta qirollik madaniyati
Yangi qirollik madaniyati
Qadimgi Misrning dini va san'ati
3 -mavzu.
Qadimgi Misr sivilizatsiyalari madaniyati
Insoniyat tarixida Qadimgi Misr tsivilizatsiyasi birinchilardan biri paydo bo'lgan va taxminan uch ming yil davomida - taxminan miloddan avvalgi 4-ming yillikning oxiridan boshlab mavjud bo'lgan. NS. miloddan avvalgi 332 yilgacha e., Iskandar Zulqarnayn tomonidan bosib olinganida. Misrning yunonlar tomonidan bosib olinishi uni abadiy mustaqillikdan mahrum qildi, ammo Misr madaniyati uzoq vaqt davomida mavjud bo'lib, o'z qadriyatlari va yutuqlarini saqlab qoldi. Uch asr davomida bu erda qo'mondon Ptolemeyning merosxo'rlari va avlodlari hukmronlik qilgan. Miloddan avvalgi 30-yillarda. NS. Misr Rim viloyatiga aylandi. Xristianlik Misrga 200-yillarda kirib kelgan va 640-yilda arablar istilosigacha rasmiy din boʻlgan.
3.1. Qadimgi Misr madaniyatining kelib chiqishi. Qadimgi Misr madaniyati qadimgi Sharq madaniyatining tipik namunasidir. Misr davlati Afrikaning shimoli-sharqida, Nil vodiysida vujudga kelgan. "Misr" nomini davlatga uning madaniy yutuqlari bilan tanishish uchun kelgan yunonlar bergan. Bu nom qadimgi yunoncha "Aygiptus" dan kelib chiqqan bo'lib, bu Misr poytaxti Memfis-Xet-ka-Ptah (Ptah xudosi qal'asi) uchun yunonlar tomonidan buzilgan nom. Misrliklarning o'zlari o'z mamlakatlarini cho'lning qizil mamlakatidan (Ta-Mera) farqli o'laroq, unumdor tuprog'ining rangiga qarab Ta-Kemet (Qora er) deb atashgan.
Qadimgi misrliklarning ajdodlari Nil vodiysida yashagan ko'chmanchi ovchilik qabilalari bo'lib, hamit xalqlari guruhiga mansub edi. Ular nozik tana nisbati va qora jigarrang teri bilan ajralib turardi. Barcha Sharq madaniyatlarida bo'lgani kabi, Qadimgi Misr aholisi ham bir hil emas edi. Janubdan nubiyaliklar Misrga kirdilar, ularni yunonlar efiopiyaliklar deb atashgan, ular ko'proq negroid xususiyatlariga ega edi. G'arbdan esa ko'k ko'zlari va oq terisi bo'lgan berberlar va liviyaliklar Misrga kirib kelishdi. Misrda bu xalqlar assimilyatsiya qilindi va butun aholining asosiga aylandi.
Asta-sekin Misr hududida ikkita davlat - janubda tor Nil vodiysida Yuqori Misr va shimolda Nil deltasida Quyi Misr shakllandi. Yuqori Misr shimoliy hududlarni egallashga intilib, kuchliroq va kuchli ittifoq edi. Miloddan avvalgi 3000 yillar atrofida NS. yuqori Misr podshosi Less Quyi Misrni o'ziga bo'ysundirdi va birlashgan davlatning birinchi sulolasiga asos soldi. O'sha paytdan boshlab, Qadimgi Misr yagona bo'lib mavjud bo'lib, birinchi ikki sulolaning hukmronligi Ilk Qirollik deb ataladi. Birlashgan Misr shohi "fir'avn" ("katta uy") deb atala boshlandi, bu uning asosiy vazifasi - erlarni birlashtirishni ko'rsatdi. Fir'avn Less Memfis shahriga asos solgan, u dastlab Yuqori va Quyi Misr chegarasida qal'a bo'lgan, keyin esa birlashgan davlatning poytaxtiga aylangan.
Qadimgi Misrning tarixi va madaniyati asosan uning geografik joylashuvi bilan oldindan belgilab qo'yilgan. Misrliklarning haqiqiy dunyosi g'arb va sharqdan cho'l qumlari bilan o'ralgan buyuk Nil daryosining tor vodiysi bilan chegaralangan. Bu mamlakatning tabiati va xalqning hayoti va farovonligi toshqinlarga bog'liq bo'lgan yagona ulkan daryosi Misrliklarning munosabati va dunyoqarashini, hayot va o'limga munosabatini belgilab bergan eng muhim omil edi. , ularning diniy qarashlari.
Gap shundaki, tinimsiz tropik yomg‘irlar va qorlarning erishi natijasida Nil daryosining manbalari to‘lib-toshib, har iyul oyida suv bosgan. Deyarli butun daryo vodiysi suv ostida edi. To'rt oy o'tgach, noyabr oyiga kelib, Nil suvlari to'xtab, dalalarda qalin loy qatlamini qoldirdi. Nil daryosining toshqinidan keyin quruq er nam va unumdor bo'ldi. Shundan so'ng ikkinchi to'rt oylik davr (noyabr - fevral) - ekish vaqti keldi. Qishloq xo'jaligi davri uchinchi to'rt oylik (mart - iyul) - o'rim-yig'im vaqti bilan yakunlandi. Bu vaqtda chidab bo'lmas issiqlik hukmronlik qilib, erni yorilgan sahroga aylantirdi. Keyin tsikl keyingi to'kilishdan boshlab takrorlandi.
Shunday qilib, Misrning mavjudligi
Bu to'g'ridan-to'g'ri Ni-ning to'kilishiga bog'liq edi.
la va "tarix otasi" Qahramoni bejiz emas.
pillbox Misrni "Nilning sovg'asi" deb atagan. Asosiy
mamlakat iqtisodiyoti irri
gasional (sug'oriladigan) dehqonchilik. Sug'orish tizimlari markazlashtirilgan boshqaruvni talab qildi va bu rolni fir'avn boshchiligidagi davlat egalladi.
Qadimgi Misr tarixida bir nechta asosiy davrlar ajralib turadi: suloladan oldingi (miloddan avvalgi 4 ming), Qadimgi qirollik
(miloddan avvalgi 2900-2270), O'rta podshohlik (miloddan avvalgi 2100-1700), Yangi qirollik (miloddan avvalgi 1555-1090) va kech podshohlik (11-asr - miloddan avvalgi 332 yil). O'z navbatida, bu asosiy bosqichlar yagona davlatning qulashi va yot qabilalarning bosqinlari bilan tavsiflangan interregnum davrlariga bo'linadi.
3.2. Qadimgi qirollik madaniyati. Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, Misr madaniyati tarixida I va II sulolalar fir'avnlari hukmronligi davrlari odatda Ilk qirollik deb ataladi. Ikkinchi davr (Sh-U1 sulolasi) Eski podshohlik deb atalgan. U yangi markazlashgan davlatning shakllanishi, davlat apparatining shakllanishi, ma’muriy tumanlarning bo‘linishi bilan tavsiflanadi. Shu bilan birga, fir'avnning cheksiz kuchi tasdiqlanadi, uning ilohiylashuvi sodir bo'ladi, bu esa piramida-maqbaralar qurilishida o'z ifodasini topadi.
Qadimgi Qirollik davri misrliklarning o'zlari tomonidan kuchli va dono shohlar hukmronligi davri sifatida qabul qilingan. Qadimgi Misrda hokimiyatning markazlashuvi ijtimoiy ongning o'ziga xos shaklini - fir'avnni butun misrliklarning ajdodi deb hisoblashiga asoslangan fir'avn sig'inishini vujudga keltirdi. Shu bilan birga, fir'avn Xudoning vorisi, dunyoning yaratuvchisi va hukmdori sifatida qaraldi. Shuning uchun u butun koinot ustidan hokimiyatga ega edi. Mamlakat farovonligi fir'avnning borligi bilan bog'liq edi. Unga rahmat, hamma joyda muntazamlik va tartib hukmronlik qildi. Fir'avnning o'zi doimo tartibsizlik tahdidi ostida bo'lgan dunyo muvozanatini saqladi.
Bu bosqichdagi Misr madaniyatining shakllanishida hal qiluvchi rolni qadimgi misrliklarning diniy va mifologik g'oyalari o'ynagan: dafn marosimi va dinning ajralmas qismi bo'lgan fir'avn qudratini ilohiylashtirish.
gii, tabiat kuchlari va er kuchini ilohiylashtirgan. Shuning uchun din va mifologiya Qadimgi Misrning butun madaniyatini tushunishning kalitidir.
Misrliklarning diniy qarashlari asosan Eski Qirollik davrida haqiqiy tabiiy dunyodan olingan taassurotlar asosida rivojlangan. Hayvonlar g'ayritabiiy, sehrli fazilatlarga ega bo'lgan, ularga boqiylik berilgan. Shunday qilib, masalan, Horus xudosi lochinga, Anubis - shoqolga, Tot ibisga, Xnum - qo'chqorga, Sebek - timsohga va boshqalarga o'xshatilgan. Shu bilan birga, misrliklar hayvonning o'ziga sig'inishmagan. , lekin tegishli hayvon shaklini olgan ilohiy ruh.
Qolaversa, misrliklarning xo‘jalik hayotida chorvachilik yetakchi o‘rinni egallaganligi sababli buqa, sigir, qo‘chqorni ilohiylashtirish qadim zamonlardan boshlangan. Apis ismli buqani unumdorlik xudosi sifatida hurmat qilishgan. Bu aniq belgilar bilan qora bo'lishi kerak edi. Bunday buqalar maxsus xonalarda saqlangan va o'lganidan keyin balzamlangan. Osmon ma'budasi va tabiatning homiysi Hathor sigir yoki sigir shoxli ayol niqobi ostida hurmatga sazovor bo'lgan. U, shuningdek, hosildorlik va daraxtlar ma'budasi (xurmo, chinor) hisoblanar edi, u o'liklarning ruhiga keyingi hayotda nam beruvchi edi.
Biroq, Misr sivilizatsiyasining rivojlanishi bilan xudolar antropomorfik (odamga o'xshash) ko'rinishga ega bo'la boshladilar. Ularning dastlabki tasvirlarining qoldiqlari faqat qushlar va hayvonlarning boshlari shaklida saqlanib qolgan va misrliklarning bosh kiyimlari elementlarida namoyon bo'lgan.
Misr aholisi munosabatining eng muhim xususiyati o'limni rad etish edi, ular inson uchun ham, butun tabiat uchun ham g'ayritabiiy deb hisobladilar. Bunday munosabat tabiat va hayotning muntazam yangilanishiga ishonishga asoslangan edi. Zero, tabiat har yili yangilanib, to'lib-toshgan Nil atrofdagi yerlarni o'zining loyqalari bilan boyitib, hayot va farovonlikni qo'llab-quvvatlaydi. Ammo u o'z qirg'oqlariga qaytganida, qurg'oqchilik boshlanadi, bu o'lim emas, chunki keyingi yil Nil yana toshib ketadi. Aynan shu e'tiqodlardan ta'limot tug'ildi, unga ko'ra o'lim insonning mavjudligini tugatish degani emas, u qayta tiriladi. Buning uchun marhumning o'lmas ruhi uning tanasi bilan qayta bog'lanishi kerak. Shuning uchun tiriklar marhumning jasadi saqlanishiga ishonch hosil qilishi kerak va jasadni saqlab qolish vositasi mumiyalashdir. Shunday qilib, marhumning jasadini saqlab qolish uchun g'amxo'rlik mumiya qilish san'atining paydo bo'lishiga olib keldi.
Kelajakdagi hayot uchun tanani saqlab qolish zarurligi g'oyasi oxir-oqibat Misr madaniyatining ko'plab hodisalari va xususiyatlarini belgilab beradigan o'liklarga sig'inishni shakllantirdi. O'liklarga sig'inish misrliklar uchun mavhum diniy majburiyat emas, balki amaliy zarurat edi. O'lim hayotning to'xtashi emas, balki faqat insonning boshqa dunyoga o'tishi, uning erdagi mavjudligi o'ziga xos tarzda davom etayotganiga ishongan misrliklar bu mavjudlikni barcha zarur narsalar bilan ta'minlashga intilishgan. Avvalo, jasad uchun qabr qurilishi haqida g'amxo'rlik qilish kerak edi, unda "ka" hayot kuchi marhumning abadiy tanasiga qaytadi.
"Ka" insonning juftligi bo'lib, "ka" tug'ilib o'sgan tana kabi bir xil jismoniy sifat va nuqsonlarga ega edi. Biroq, jismoniy tanadan farqli o'laroq, "ka" ko'rinmas dubl, insonning ruhiy kuchi, uning qo'riqchi farishtasi edi. Insonning o'limidan keyin uning "ka" ning mavjudligi uning tanasining xavfsizligiga bog'liq edi. Ammo mumiya, garchi tanadan ko'ra bardoshli bo'lsa ham, tez buziladigan edi. "Ka" uchun abadiy uyni ta'minlash uchun qattiq toshdan aniq portret haykallar yaratilgan.
Marhumning turar joyi qabr bo'lishi kerak edi, u erda uning tanasi yonida - mumiya va portret haykali yashagan. Keyingi hayot "ka" er yuzidagi hayotning to'g'ridan-to'g'ri davomi deb hisoblanganligi sababli, o'lganlar vafotidan keyin ular hayot davomida ega bo'lgan hamma narsani ta'minlash kerak edi. Dafn xonalarining devorlariga o'yilgan releflar marhumning kundalik hayoti manzaralarini aks ettirgan, uning "ka" o'rnini er yuzidagi kundalik hayotda o'rab olgan. Bu tasvirlar er yuzidagi haqiqiy hayotning davomi sifatida qabul qilingan. Uy-ro'zg'or buyumlari bilan bir qatorda tushuntirish yozuvlari va matnlari bilan ta'minlangan ular marhumga o'zining odatiy turmush tarzini davom ettirish va o'z mulkidan keyingi hayotda foydalanish imkonini berishi kerak edi.
Garchi o'lim barcha misrliklar uchun bir xil darajada g'ayritabiiy deb tan olingan bo'lsa-da, marhum uchun "kerakli hamma narsa" bilan jihozlangan ishonchli qabrlar va kirish imkoni bo'lmagan kriptlar faqat boy va kuchlilar uchun yaratilgan. Piramidalar faqat fir'avnlar uchun qurilgan, chunki o'limdan keyin ular xudolar bilan birlashib, "buyuk xudolar"ga aylangan.
Dastavval qabrlarga dafn etilgan bo'lib, ular er osti qismidan iborat bo'lib, u erda mumiyali sarkofag va devorlari ichkariga egilib, uy shaklida joylashgan katta er usti inshooti - mastabadan iborat bo'lgan. tepasi tekis tom bilan tugadi. Mastabada uy -ro'zg'or buyumlari, donli idishlar, oltindan, kumushdan, fil suyagidan yasalgan buyumlar va boshqalar qoldirilgan, bu raqamlar hayotga qaytishi va marhumning narigi hayotdagi barcha jismoniy ehtiyojlarini qondirishi kerak edi.
"Ka" o'lgandan keyin tanasiga qaytishi uchun qabrga marhumning portret tasviri qo'yilgan. Oldinga chap oyog'ini oldinga cho'zgan holda turgan butun figuraning tasviri - abadiylikka qarab harakatlanish pozasi zaruriy shart edi. Erkak figuralari qizil g'isht, ayol figuralari sariq rangda bo'yalgan. Boshidagi sochlar doim qora, kiyimlari doim oq edi.
"Ka" haykallarida ko'zlarga alohida ahamiyat berilgan. Misrliklar ko'zlarni qalbning ko'zgusi deb bilishgan, shuning uchun ular diqqatlarini ularga qaratib, ularni ezilgan malaxit qo'shilgan pasta bilan bo'yashdi. Haykallarning ko'zlari turli xil materiallardan yasalgan: ko'zning shakliga mos keladigan bronza qobiq ichiga alabaster bo'laklari, sincapni taqlid qilish va ko'z qorachig'i uchun tosh kristall kiritilgan. Kichkina parlatilgan yog'och bo'lagi kristall ostiga qo'yildi, buning natijasida o'quvchiga va butun ko'zga tiriklik baxsh etadigan porloq nuqta olindi.
Fir'avnlar qabrlarini qurishdagi asosiy vazifalardan biri bu ulkan kuch taassurotini berishdir. Binoning bu ta'siri quruvchilar binoning er usti qismining balandligini diagonal ravishda oshirishga muvaffaq bo'lganda olingan. Mashhur Misr piramidalari shunday paydo bo'lgan. Ulardan birinchisi Saqqaradagi Djoser sulolasi fir'avni III piramidasi edi. 4-sulolaning fir'avnlari o'zlarining qabrlarini qurish uchun zamonaviy Gizadagi Sakkara yaqinidagi joyni tanladilar. U erda Xufu, Xafre va Menkaur fir'avnlarining uchta mashhur piramidalari (yunoncha Cheops, Xafren va Mikerin) qurilgan va shu kungacha saqlanib qolgan.
Qabrlarning ichki bezaklariga katta ahamiyat berilgan. Devorlar fir'avnni Xudoning o'g'li va Misrning barcha dushmanlarini zabt etuvchi sifatida ulug'laydigan rangli relyeflar, shuningdek, fir'avnning abadiy baxtli hayotini ta'minlash bo'lgan ko'plab sehrli matnlar bilan qoplangan. Bu relyeflar haqiqiy san'at galereyalari edi. Janoza namozi yordamida tasvirlar jonlanishi va shu orqali marhum uchun tanish yashash muhitini yaratishi kerak, deb ishonilgan.
Shu bilan birga, Nil daryosiga ikki tomondan yaqinlashib kelayotgan cheksiz dushman cho'llar misrliklarning munosabatiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Tabiat kuchlari o‘yinida o‘zini chang zarrasidek his qilmaslik, tabiat ustidan g‘alaba qozonish istagi sehrning paydo bo‘lishiga olib keldi, u tabiatning sirli kuchlari bosimidan insonni xayoliy himoya qilish shakliga aylandi. Misrliklar uchun bunday sehrli himoya rolini Nil qirg'oqlari bo'ylab o'sgan papirusning zich chakalakzorlarida yashovchi hayvonlar bilan aniqlangan xudolar haqidagi g'oyalarning murakkab tizimi o'ynadi.
Qadimgi podshohlik davrining oxiriga kelib misrliklar madaniyatida turli badiiy hunarmandchilik shakllangan. Qabr va piramidalarda har xil turdagi toshlardan yasalgan ko'plab nafis idishlar, turli yog'ochlardan yasalgan, suyak, oltin, kumush bilan bezatilgan badiiy mebellar saqlanib qolgan. Har bir bezak alohida ma'noga ega edi. Masalan, stulning oyoqlari o'tirgan odamni qo'riqlashi kerak bo'lgan buqa oyoqlari yoki qanotli sherlar shaklida qilingan. Kundalik faoliyat bilan shug'ullanadigan odamlarni, shuningdek, hayvonlar va qushlar ko'rinishidagi Misr xudolarining tasvirlarini aks ettiruvchi ko'plab haykalchalar yasalgan.
XXIII asrga kelib. Miloddan avvalgi NS. qadimgi Misrda separatistik kayfiyat keskin kuchaydi, buning natijasida mamlakat bir necha mustaqil davlatlarga bo'linib ketdi. Bu parchalanish holati taxminan ikki yuz yil davom etdi. Bu davrda sug'orish tizimi chirigan va unumdor bo'lgan
yer botqoqlana boshladi. Birlashgan davlatning poytaxti Memfis ham tanazzulga yuz tutdi. Bu fonda boshqa shaharlar - Herakleopolis va Thebes ajralib turardi. Misr yerlarini yangidan birlashtirish zarurati tobora keskinroq sezilib turdi, bu bir qancha harbiy to'qnashuvlardan so'ng amalga oshirildi. Thebes jangda g'alaba qozondi va bu g'alaba Misr madaniyati rivojlanishida O'rta qirollik deb nomlangan yangi davrni ochdi.
Jahon madaniyati tarixida Mesopotamiya tsivilizatsiyasi dunyodagi eng qadimiylaridan biri hisoblanadi. Miloddan avvalgi IV ming yillikning oxirida Shumerda bo'lgan. NS. insoniyat ilk bor ibtidoiylik bosqichini tark etib, antik davrga qadam qo‘ydi, shu yerda insoniyatning haqiqiy tarixi boshlanadi.Ibtidoiylikdan antik davrga, “varvarlikdan sivilizatsiyaga” o‘tish, madaniyatning tubdan yangi turining vujudga kelishini anglatadi. yangi turdagi ongning tug'ilishi.
Mesopotamiya madaniyatining ruhi tabiatning ulkan kuchini aks ettirdi. Momaqaldiroq yoki yillik suv toshqini kabi kuchli tabiat hodisalarini kuzatib, inson o'z kuchini ortiqcha baholashga moyil emas edi. Dajla va Furot ko'pincha shiddatli va oldindan aytib bo'lmaydigan darajada to'lib toshgan, to'g'onlarni vayron qilgan va ekinlarni suv bosgan. Kuchli yomg'ir yerning qattiq yuzasini loy dengiziga aylantirdi va odamlarni harakat erkinligidan mahrum qildi. Mesopotamiya tabiati insonning irodasini ezdi va oyoq osti qildi, unga o'zining qanchalik kuchsiz va ahamiyatsiz ekanligini doimo his qildi. Bunday muhitda odam o'zining zaifligini to'liq anglab, dahshatli aql bovar qilmaydigan kuchlar o'yiniga jalb qilinganligini tushundi.
Tabiiy kuchlar bilan o'zaro ta'sir odamlarning o'zlari yashayotgan dunyo haqidagi g'oyalarida o'z ifodasini topadigan fojiali kayfiyatlarni keltirib chiqardi. Inson unda tartibsizlikni emas, makonni ko'rdi, ammo bu tartib uning xavfsizligini ta'minlamadi, chunki u ko'plab kuchli kuchlarning o'zaro ta'siri orqali o'rnatildi, bir-biridan ajralishlari mumkin, vaqti-vaqti bilan o'zaro to'qnashuvlarga kirishadi. Shunday qilib, hozirgi va kelajakdagi barcha voqealar vujudga keldi va tabiatning birlashgan kuchlarining yagona irodasi bilan boshqarildi, ularning ierarxiyasi va munosabatlari davlatga o'xshardi. Dunyoning bunday qarashi bilan jonli yoki jonsiz, tirik va o'liklarga bo'linish yo'q edi. Bunday olamda har qanday narsa va hodisalarning o'z irodasi va xarakteri bo'lgan.
Butun olamni davlat sifatida ko'rgan madaniyatda itoatkorlik asosiy fazilat sifatida harakat qilishi kerak edi, chunki davlat itoatkorlik, hokimiyatni so'zsiz qabul qilish asosida qurilgan. Shuning uchun Mesopotamiyada "xushmuomala hayot" ham "itoatkor hayot" edi. Shaxs o'zining harakat erkinligini cheklaydigan kuchayayotgan doiraning markazida turardi. Unga eng yaqin bo'lgan hokimiyat doirasiga o'z oilasi kirgan: otasi, onasi, katta aka-uka va opa-singillari va keksa oila a'zolariga bo'ysunmaslik faqat boshlanish edi, jiddiyroq jinoyatlar uchun bahona edi, chunki hokimiyatning boshqa doiralari oiladan tashqarida joylashgan: davlat, jamiyat, xudolar.
Bu ishlab chiqilgan itoatkorlik tizimi qadimgi Mesopotamiyada hayot qoidasi edi, chunki inson loydan yaratilgan, xudolar qoni bilan aralashgan va xudolarga qullik qilish, xudolar o'rniga va xudolar uchun ishlash uchun yaratilgan. Shunga ko'ra, tirishqoq va itoatkor banda xo'jayinidan rahm-shafqat va mukofot belgilariga ishonishi mumkin edi. Aksincha, beparvo, itoatsiz banda, tabiiyki, buni orzu ham qila olmasdi.
Furot, ya'ni. Mesopotamiyada. Yoki, aytaylik, Ibtido kitobidagi dunyoning yaratilishi haqidagi Bibliyadagi tavsifni Bobilning "Enuma Elish" ("Yuqorida qachon") she'ri bilan solishtirsak, biz kosmogoniya, odamning loydan yaratilishi va boshqa yaratuvchining mavjudligiga ishonch hosil qilishimiz mumkin. mashaqqatli mehnatdan keyin ko'p tafsilotlar mos keladi.
Mesopotamiya ma'naviy madaniyati ko'pgina qadimgi Sharq xalqlari, asosan Kichik Osiyo madaniyatiga katta ta'sir ko'rsatdi. Keyingi davrlarda Mesopotamiyaning qadimgi xalqlarining ma'naviy merosi unutilmadi va jahon madaniyati xazinasiga mustahkam kirdi.
