• Rylov rasmining tavsifi "Qizil tomli uy. Bir nechta qiziqarli asarlar
• "Urush va tinchlik": belgilar
• L romanidan bir epizodni tahlil qilish
• "Mtsyri romantik qahramon sifatida" - Lermontovning romantik qahramon sifatida "Mtsiri haqida insholar" she'ri asosida yozilgan insho.
• Soljenitsinning "Matrenin hovlisi
• Hayotdan qiziqarli faktlar
• Tarkibi - "Bazarovning o'z uyidan ketishi" epizodini tahlil qilish (Ch
• Alla Duxova: "Qanday sanalar?
• Alejandro kasona - daraxtlar tik turib o'ladi O'yin daraxtlarining sharhlari tik turib o'ladi
• "Qirol va Jester" Todd guruhining "Qirol va hazil" rok -musiqali "TODD" zong dahshatli operasi.

Sibir hayoti va madaniyati 17-20 asrlar.

XVII asrda SIBIRIYa hayoti va madaniyati

Sibir madaniyatining shakllanishi keng mintaqada shakllanayotgan feodal ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlar asosida sodir bo'ldi. Bu jarayonning natijalari, o'z navbatida, Sibir jamiyatining ko'rinishi va rivojlanish darajasiga ta'sir ko'rsatdi. Madaniy moslashuv jarayoni barcha sibirliklar uchun o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lib, har bir ijtimoiy qatlam uchun o'ziga xos tarzda namoyon bo'ldi.

Madaniyatlararo o'zaro ta'sir mehnat vositalariga ta'sir ko'rsatdi. Chet elliklar mahalliy aholidan ov va baliq ovlash asboblaridan ko'p qarz olishgan, mahalliy aholi esa o'z navbatida qishloq xo'jaligi mehnat qurollarini keng qo'llay boshlagan. Ikkala tomondan qarz olish har xil darajada qurilayotgan uylarda, qo'shimcha binolarda, uy -ro'zg'or buyumlari va kiyimlarda namoyon bo'ldi. Masalan, Irtish va Obning quyi oqimida rus aholisi Nenets va Xanti malitsasidan, parklardan, bug'u mo'ynasidan tikilgan poyabzaldan va boshqalarni qarzga olishgan. Har xil madaniyatlarning o'zaro ta'siri ma'naviy sohada ham kamdan -kam hollarda - Sibirning rivojlanishining dastlabki bosqichlarida, ancha katta darajada - 17 -asrdan boshlab sodir bo'lgan. Bu, xususan, mahalliy aholining dindorligining ba'zi hodisalarini yangi kelganlar tomonidan assimilyatsiya qilinishi, ikkinchi tomondan, aborigenlarni xristianlashtirish haqida.

Kazaklar hayoti bilan mahalliy aholi hayoti o'rtasida katta o'xshashlik bor. Va kazaklarga mahalliy aholi bilan, xususan yakutlar bilan juda yaqin munosabatlar. Kazaklar va yakutlar bir -biriga ishonishdi va yordam berishdi. Yakutlar o'z kayaklarini kazaklarga berishdi, ularga ov va baliq ovlashda yordam berishdi. Kazaklar uzoq vaqt ish bilan ketishga majbur bo'lgach, chorva mollarini saqlash uchun yakut qo'shnilariga topshirishdi. Xristianlikni qabul qilgan ko'plab mahalliy aholi o'zlarini xizmat odamiga aylantirdilar, rus ko'chmanchilari bilan umumiy manfaatlarni rivojlantirdilar va yaqin turmush tarzi shakllandi.

Yangi kelganlarning suvga cho'mgan va butparastlikda qolgan mahalliy aholi bilan aralash nikohlari keng tarqaldi. Shuni yodda tutish kerakki, cherkov bu amaliyotga katta norozilik bilan qaragan.

Mahalliy madaniyat, yuqorida aytib o'tilganidek, shubhasiz ruslar madaniyatiga ta'sir ko'rsatdi. Ammo rus madaniyatining mahalliy madaniyatga ta'siri ancha kuchliroq edi. Bu tabiiy hol: bir qator mahalliy etnik guruhlarning ovchilik, baliqchilik va boshqa ibtidoiy hunarmandchilikdan qishloq xo'jaligiga o'tishi nafaqat mehnatning texnologik jihozlanishi darajasini, balki rivojlangan madaniyatga o'tishni ham anglatardi.

Albatta, madaniyatlarning o'zaro ta'siri jarayoni murakkab bo'lgan. Chor rejimi mustamlakachilik siyosati bilan ma'lum darajada Sibir aholisining, ham yangi kelganlar, ham aborigenlarning madaniy rivojlanishini cheklab qo'ydi. Ammo Sibirdagi ijtimoiy tuzilishning o'ziga xos xususiyatlari: uy egasining yo'qligi, dehqonlar ekspluatatsiyasiga monastirlik da'volarining cheklanishi, siyosiy surgunlar oqimi, mintaqaning tadbirkor odamlar tomonidan joylashishi - uning madaniy rivojlanishiga turtki bo'ldi. Aborigenlar madaniyati rus milliy madaniyati bilan boyidi. Aholining savodxonligi katta qiyinchiliklar bilan bo'lsa ham oshdi. 17 -asrda Sibirda savodli odamlar asosan ruhoniylar edi. Biroq, kazaklar, savdogarlar, savdogarlar va hatto dehqonlar orasida savodli odamlar bor edi. Sibirda cheklangan madaniy taraqqiyot bilan, keyingi, 18 -asrdan boshlab o'zini yanada to'liq namoyon qila boshlagan, uning aholisining ma'naviy boyitishining poydevori qo'yildi.

SIBIRIYa HAYoTI VA MADANIYATI: 18 -asrda

Qishloq xo'jaligi bilan shug'ullangan, Sibirning turli mintaqalarida, dehqonlar tuproqning holati, iqlimi, mahalliy urf -odatlari, tabiatning rivojlanishida to'plangan tajribasini hisobga olgan holda, an'anaviy rus qishloq xo'jaligi texnologiyasini o'zgartirdi. Qaerdadir yog'och shudgor ishlatilgan va uning mintaqaviy navlari bor edi, boshqa hollarda uloqqa takomillashtirildi, u shudgorga yaqinlashdi va omoch, siz bilganingizdek, shudgorga qaraganda samaraliroq asbob. Faqat mahalliy qishloq xo'jaligi asboblari ishlatilgan.

Uy -joy haqida ham shunday deyish mumkin: G'arbiy va Sharqiy Sibir, shimoliy va janubiy viloyatlardagi binolar o'ziga xos xususiyatlarga ega edi. Sibirning chekkasida, Uzoq Sharqda va ayniqsa Kolimaning quyi qismida, aholi punktlarida ruslarning vaqtincha yashashi aborigenlarning kulbalaridan deyarli farq qilmasdi.

Yangi kelgan aholi ildiz otgani sayin, ulardagi uzoq va, ehtimol, doimiy hayot uchun mo'ljallangan, aholi punktining ko'cha sxemasi paydo bo'ldi. Uylarni "kesish" texnikasi takomillashtirildi. Turar joy turi funktsional ravishda aniqlandi: uning o'tish joyi bilan bog'langan "svetlitsa" (yuqori xona) va "miltillovchi" (oshpaz) bor edi. Dastlab, bunday turar joy G'arbiy Sibirda paydo bo'ladi, keyin sharq va shimolda tarqaladi. F.P. Masalan, Vrangel Kolima aholisining ikki kamerali turar joyini tasvirlab bergan. Bu uylarda yozda derazalar baliq pufagi bilan, qishda esa muz parchalari bilan qoplangan edi. Aranjirovkada mahalliy aholidan olingan elementlar ishlatilgan: rus pechining o'rniga yakut chuval, bug'u terilari.

Uylar, qoida tariqasida, bir -biriga bog'langan ikkita "qafas" dan kesilgan. Avvaliga turar -joylar bezaksiz qurilgan, keyin ular plastinkalar, kornişlar, eshiklar, darvozalar va uyning boshqa elementlarini bezashni boshlagan. Vaqt o'tishi bilan turar joy yanada uyg'unlashdi va yashash uchun qulay bo'ldi. Sibirning turli hududlarida egalari uchun juda qulay bo'lgan yopiq hovlilar bor edi. Qadimgi Sibir uylarining uylari toza va tartibli bo'lib, bu turar-joylarning kundalik madaniyatining yuqori ekanligidan dalolat beradi.

Ko'plab ko'chmanchilar an'anaviy rus tashqi kiyimlarini ham, mahalliy kiyimlarni ham kiyishgan, masalan, milliy buryat "ergach". Kolimada bug'u mo'ynasidan tikilgan ichki va tashqi kiyimlar ko'chmanchilar orasida juda mashhur bo'lgan.

Rus xalqi mahalliy aholidan baliqchilik, ovchilik va chorvachilik madaniyatining elementlaridan muvaffaqiyatli foydalangan. O'z navbatida, ruslarning kundalik stereotiplarining mahalliy aholi hayotiga ta'siri katta edi. Quyi Ob Xanti ruslardan un, tuval, mo'ynali kiyimlar, rangli mato, temir bolta, pichoq, nayza, o'q, hayvonlarni tutish uchun tuzoq, tosh, mis va temir qozon, kenevir va qizil terini sotib olgani haqida dalillar bor.

18 -asrning oxiriga kelib, Mansi rus turmush tarzini qabul qildi, ular rus tilida gapira boshladilar. Evenks va Evens yasakni asosan pul bilan to'lashar edi va xristianlashtirish siyosati mahalliy aholidan yangi suvga cho'mganlardan ozod bo'lish sharti bilan; yasak va boshqa soliqlarni to'lash.

F.P. Wrangelning ta'kidlashicha, "ruslar bilan uzluksiz aloqada bo'lgan" yukagirlar o'zlarining turmush tarzini, kiyim -kechak turini va kulbalarni tartibga solishni qabul qilishgan. Yukagir uylari yog'ochdan yasalgan, odatda bitta keng xona bor. Yukohirlarning kiyimlari bu erda yashaydigan ruslarning kiyimlariga mutlaqo o'xshaydi. Ularning aksariyati rus tilidan foydalanadi. Vogul qabilasining "ajnabiylari" rus dehqonlari bilan aralash yashaydilar va shuning uchun ularning turmush tarzi va kundalik hayoti bilan farq qilmaydi. Ular tobora ko'payib bormoqda

dehqonchilik bilan shug'ullanadilar va o'tirg'ich hayotga o'tadilar. Yurts yaqin

ularning ko'pchiligi o'rtacha daromadli uylar kabi qulay

ular bilan muloqot qiladigan davlat dehqonlari. Aleutlar shuningdek, mehnat qurollaridan, ruslardan qarz oladigan qurollardan, yog'och uylar qurishni va boshqalardan foydalana boshladilar. Shu bilan birga, ular an'anaviy turar -joylarni, mashhur charm qayiqlarni (baydarka) va ov kiyimlarini saqlab qolishgan.

Ijtimoiy munosabatlar ruslar ta'siri ostida o'zgara boshladi: qabila jamoasi qulab tusha boshladi.

18 -asr boshlariga qadar Sibirda maktablar bo'lmagan, bolalar va yoshlarga xususiy o'qituvchilar dars berishgan. Ammo ular kam edi, ularning ta'sir doirasi cheklangan. Ta'limning ba'zi donoligi, masalan, Semyon Ulyanovich Remezov kabi "o'z-o'zini o'rgatish" ni tushungan. Bu odam taniqli madaniyat arbobi sifatida sibirliklar xotirasida qoldi. U Sibir tarixi bo'yicha asar - Remezov yilnomasiga ega. Bu yilnomaning o'ziga xos xususiyati - ilmiy yondashuv elementlaridan foydalanish. Remezov, shuningdek, "Sibir chizilgan kitobi" ni - 23 ta xaritadan iborat geografik atlasni tuzdi.

Ruhoniylarning farzandlariga asosiy savodxonlik o'rgatilgan, ya'ni. o'qish, yozish va cherkov xizmatlarini kuylash. 18 -asrning boshlarida, taxminan 1705 yilda, Sibirda quvonchli voqea sodir bo'ldi: birinchi cherkov teatri Tobolskda yaratilgan. Uning yaratilishidagi xizmatlari Metropolitan Leshchinskiyga tegishli.

18 -asrning 20 -yillarida Tobolskdagi ilohiyot maktabi allaqachon faol edi. 1725 yilda Irkutskda yuksalish monastirida ilohiyot maktabi tashkil etildi va 1780 yilda bu shaharda Sibirda ikkinchi seminariya ochildi.

Ilohiy maktablar, shuningdek, fuqarolik institutlari uchun kadrlar tayyorladi. Maktablarda kitoblar, jumladan, nodir kitoblar, qo'lyozmalar va boshqa ma'naviy madaniyat boyliklari bo'lgan kutubxonalar bor edi. Madaniyatni tarqatishda cherkovning missionerlik faoliyati muhim rol o'ynadi. Bunday faoliyat uchun tegishli qonuniy asos ham bor edi - 1715 yilda chiqarilgan Metropoliten Filippning farmoni. Missionerlar Xanti va Mansi bolalaridan tarbiyalangan. Kelgusida o'nlab boshqa missiyalar shu kabi maktablarni yaratdilar, ularda yuzlab odamlar o'qidi. Shunday qilib, Cherkov ma'lum darajada ma'rifiy maqsadlariga erishdi. Ammo bu maktablar unchalik hayotiy emas edi, ularning ko'plari juda qisqa vaqt ichida mavjud bo'lib, yopildi.

Dunyoviy ta'lim muassasalari asosan ma'naviy muassasalarga qaraganda kechroq paydo bo'lgan, garchi istisnolar bo'lsa ham: Tobolskdagi raqamli maktab 17 -asrning birinchi choragida ochilgan. Unda 200 ga yaqin talaba bor edi.

Garnizon maktablari ham tashkil etilib, ularda savodxonlik, harbiy ishlar va hunarmandchilikni o'rgatishgan. Ular tarjimon va tarjimonlarni tayyorlashdi: birinchisi - yozish uchun, ikkinchisi - rus va rus tillariga tarjima qilish uchun. Shuningdek, kasb -hunar va texnik maktablar ochildi, ular orasida - zavod, navigatsiya, geodeziya. Tibbiyot maktablari ham paydo bo'ldi. 18 -asr oxiridan boshlab Sibirda umumta'lim maktablari ochildi. Irkutsk va Tobolsk maktablarida boshqa fanlar qatorida bir qancha tillar ham o'rganilgan. Irkutsk maktabida bu mo'g'ul, xitoy va manjur tillari, Tobolskda ham tatar edi.

Sibirning madaniy va tarixiy rivojlanishi murakkab va ko'p qirrali hodisa. Bu mintaqaning qadimgi aholisi madaniyatini o'z ichiga oladi va XVI asr oxiridan boshlab. rus aholisining madaniyati. 58

Inqilobdan oldingi tarixiy va publitsistik adabiyotlarda Sibir asosan o'tib bo'lmaydigan cho'l, vahshiylik va jaholat yurti sifatida tasvirlangan. Shubhasiz, chorizm barcha ilg'or fikrlarni bo'g'ib qo'ydi va ko'pchilikning madaniy rivojlanishiga to'sqinlik qildi. Bu, ayniqsa, podshoh xazinasini boyitish manbai va siyosiy mahbuslar uchun surgun joyi sifatida qaraladigan Sibirda yaqqol namoyon bo'ldi. Biroq, uy -joy mulkdorlarining yo'qligi, siyosiy surgunlarning doimiy oqimi - o'z davrining etakchi odamlari, Sibirga ilmiy ekspeditsiyalar va ayniqsa rus xalqining Sibirni joylashtirishi va rivojlanishi katta tarixiy va madaniy rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. mintaqa. 59 Sibirning rus aholisining madaniyati nafaqat aborigenlarning asl madaniyatini boyitdi, balki uning yanada rivojlanishiga ham hissa qo'shdi, bu umumiy rus milliy madaniyatiga munosib hissa bo'ldi.

VK Andrievich 18 -asrgacha Sibirda yo'qligi haqida yozgan. savodli odamlar, ruhoniylardan tashqari. 60 Biroq, yangi erni kashf qilish uchun yo'lga chiqqan kazaklar, savdogarlar, dehqonlar orasida ko'p joylarni tasvirlash, aholi punktlari rejasini tuzish, uylar, cherkovlarni bo'yash, turli "adabiyot" lar yozish bilan shug'ullanadigan savodli odamlar ko'p edi. Tobolsk, Yeniseyk, Verxoturye, Tyumen bozorlari, hech bo'lmaganda 17 -asrning 40 -yillaridan boshlab, grammatikalar, alifbolar, psalterlar, soatlar kitoblari paydo bo'la boshladi, bu shubhasiz adabiyotga bo'lgan talabning ortishi bilan bog'liq edi. 61 "O'qituvchi" kitoblarga bo'lgan talab, ayniqsa 17 -asr oxiri - 18 -asr boshlarida oshdi. Sibir Prikazining etakchilari bunga e'tibor qaratib, Moskvadagi o'quv adabiyotlarini sotib olib, uni "foyda bilan" sotish uchun Sibir gubernatorlariga yuborishni boshladilar. Shunday qilib, 1703 yil fevral oyida Sibir buyrug'ining boshlig'i A.A. Vinius Bosmaxonada 300 ta alifbo, 100 ta soat kitobi, 50 ta "o'qituvchi" psalter sotib olib, ularni Verxoturyega bolalar bilan sotish uchun yuborishni buyurdi. Shunisi e'tiborga loyiqki, bir yil o'tgach, Verxoturye bahosida alifboga bo'lgan talab ayniqsa sezilarli bo'ldi. 63

Petrin Rusgacha bo'lgan davrda xalq ma'rifatining asosiy shakli xususiy "ustalar" va maktublardan o'qitish edi. Shu nuqtai nazardan, Sibir istisno emas edi. 18 -asr boshlariga qadar. bu erda maktablar yo'q edi, ulamolar, kotiblar, ruhoniylar va oddiy savodli odamlar xususiy o'qituvchi bo'lib ishlaganlar. O'qitish ibtidoiy edi va amaliy-amaliy savodxonlik maqsadiga ega edi (o'qish va yozishni o'rgatgan). Ammo 17 -asrda. va bu erda SUV Remezov singari o'z-o'zini tarbiyalash orqali katta yutuqlarga erishgan yoki Rossiyaning yirik madaniyat markazlarida o'qishni davom ettirgan, Tobolskdan Kievga borgan odamlar bor edi. o'rganish uchun "... 64

17 -asrning ikkinchi yarmida. Rasmiy cherkovning bid'at va bo'linishga qarshi kurashi jarayonida rus ruhoniylarining madaniy va ma'rifiy darajasini ko'tarish harakati boshlandi va asr oxirida Pyotr I hukumati malakali kadrlar tayyorlash kursini belgilab berdi. Rossiyada davlat islohotlarining keng qamrovli dasturini amalga oshirish uchun zarur bo'lgan dunyoviy kadrlar. Sinflar kurashining kuchayishi va absolyutizmning paydo bo'lishi bilan bog'liq bo'lgan madaniyat sohasidagi o'sha davrning yangi tendentsiyalari Sibirni ham bosib oldi.

1702-1703 yillarda. Tobolskda, episkopning uyida, ruhoniylarning quyi pog'onalarini tayyorlash uchun Sibirda birinchi, Rossiyada ikkinchi provinsiya maktabi ochildi (Rostovdagi maktabdan keyin, 1702). 65

I Pyotrning ochilishi haqidagi farmoni 1697/98 yillarda Tobolskga Metropolitan Ignatiusga yuborilgan. Ammo ikkinchisi tez orada sharmanda bo'ldi va maktabning ochilishi kechiktirildi. Podshohning 1701 yil 9 yanvardagi farmoniga ko'ra, zodagon Andrey Ivanovich Gorodetskiy Tobolskga Sofiya Metropolitan uyiga "xizmatchi va xizmatchi" sifatida yuborilgan. Unga "Sofiya hovlisida yoki kerak bo'lganda maktab qurish orqali Xudoning so'zlarini o'rnatish va kengaytirish", cherkov xizmatchilarining bolalarini o'qish va yozishni o'rgatish, so'ngra og'zaki grammatika va kitoblarni sloven tilida o'qing. " 66 O'qituvchi lavozimlari uchun mahalliy yoki boshqa shaharda "mohir dunyoviy yaxshi odamlarni" topish tavsiya qilingan. Yangi metropoliten (Filofey Leshchinskiy) 1702 yil bahorida Tobolskga kelganida, maktab asosan qurilgan edi. 1702 yilning yozida Filofey maktab binolari "mukammal darajada qurilayotganini" va bolalar ta'lim olish uchun yig'ilishini yozdi, lekin kerakli kitoblar yo'q. O'sha yili 67 Tobolsk voivodasi Mixail Cherkasskiy maktab qurilishi tugaganligi to'g'risida Sibir buyrug'iga xabar berdi va u Trinity cherkovining Sofiya hovlisida joylashganligini ta'kidladi. 68

Filofey o'zi ochayotgan maktabda janubi -g'arbiy ilohiyot maktablari modelida o'qitishni tashkil qilmoqchi edi. Uning buyrug'i bilan 1702 yilda boyar poytaxti o'g'li Eremey Ivanov Tobolsk maktabiga "cherkov xizmatlari va grammatikasi kitoblarini" sotib olish, shuningdek, "qora tanli kotibni arxeakon" va ikkita o'qituvchini yollash buyrug'i bilan Kievga bordi. Lotin tili fanidan, 4 ta talaba, 2 ta talaba ". 69 Pechora monastirida u 206 ta o'quv va xizmat kitoblarini sotib oldi. 70

Maktabga ruhoniylarning bolalari qabul qilindi. Ularga asosiy savodxonlik o'rgatilgan: o'qish (ABC kitobi, soat kitobi, psalter), cherkov xizmatlarini yozish va kuylash. 1703 yildan 1726 yilgacha bu erda 33 kishi o'qigan. Ulardan 4 kishi cherkov xizmatidan chetlatilgan, qolgan 29 nafari deakon va ruhoniy lavozimlariga kirgan. 71 Tobolsk maktabi, cherkov mahalliy xalqlarning bolalaridan missionerlarni tayyorlash uchun foydalanishga harakat qildi. 72 Sibir xalq ta'limi tarixi, asosan, Rossiyaning markaziy viloyatlarida olib borilgan o'quv -tarbiya ishlarini takrorladi va maktabda ilohiyot maktablari ochilishi bilan boshlandi.

Sibir madaniyatining rivojlanishini tavsiflovchi muhim ko'rsatkichlar - o'qish doirasi, mahalliy va chetdan keltirilgan adabiyotlarning ko'rinishi. 73

XVI -XVIII asr boshlarida Sibirda aylanib yurgan adabiyotlar haqida kam narsa ma'lum. Asosan, bu rasmiy vositalar bilan tarqatilgan liturgik kitoblar haqidagi ma'lumotlar. Har bir yangi qamoqxona tez orada cherkov, ruhoniy va diniy xizmatlar uchun zarur bo'lgan kitoblarni sotib oldi. Shu maqsadda, Sibir buyurtmasi Moskvada havoriylarni, xushxabarlarni, sanolarni, menaea va missivlarni sotib oldi. 74 1639 yilda birinchi yakut voivodlari P.P. Golovin va MB Glebov o'zlari bilan kitoblarni Moskvadan "ikkita cherkov uchun ikkita qamoqxonaga" olib kelishdi. 75 Sibirga o'quv adabiyotlari (alifbo, grammatika) qo'shilgan cherkov xizmatiga oid kitoblar ham savdogarlar tomonidan olib kelingan. 76

Sibirdagi monastir va cherkov kutubxonalarining tarkibi (bu davrdagi dunyoviy kutubxonalar haqida hech qanday ma'lumot yo'q) cherkov xizmat kitoblari, diniy va hagiografik yozuvlar bilan cheklangan, o'quv adabiyotlarining juda kichik chayqalishlari bo'lgan. Shunday qilib, Metropolitan Ignatiusning 77 ta kitobidan faqat 4 tasi cherkov adabiyotidan tashqariga chiqdi: "Alifbo" (ABC), 2 tibbiy kitob va "Suriya tarixi". 77

Cherkov adabiyoti, shuningdek, oddiy ruhoniylar va dindorlar orasida tarqatildi. Qayta yozilayotgan ilohiyotshunoslik yozuvlari bilan bir qatorda, qandaydir fantastika rolini o'ynagan azizlarning hayoti alohida qiziqish uyg'otdi. Tarjimalardan Eustatiy Plakis, Misr Maryasi, Jorj G'olib, Mirlikiskiy Nikolay, Xudo odami Alekseyning hayoti ustun keldi. Rus hayoti orasida shimoliy mintaqaning astsetlari - Novgorod (Barlaam, Jon), Arxangelsk (Siysk Entoni), Solovetskiy (Zosima va Savvatiy, Metropolitan Filipp), Ustyug (Prokopiy chirkin) tarjimai holi eng keng tarqalgan edi. Monastirlar va mo''jizaviy piktogrammalar haqidagi afsonalarda shimoliy mintaqadagi ziyoratgohlar haqidagi hikoyalar ham ustunlik qiladi. Ko'rinib turibdiki, shimoliy rus adabiy an'anasi asosan mamlakatning shimoliy hududlaridan kelgan muhojirlar tomonidan shakllangan Sibirning rus aholisiga yaqinroq bo'lgan. Bu, shuningdek, birinchi Sibir arxiyepiskoplari - Kipr va Nektariy tomonidan qo'llab -quvvatlandi, ular Novgoroddan nafaqat kitoblarni, balki "kitob odamlarini" ham olib kelishdi. Ular orasida haqli ravishda birinchi Sibir yozuvchisi deb atalgan Sibir yilnomasi muallifi Savva Esipov ham bor edi.

Sibir tarixiy -geografik adabiyotining tarkibi o'zining xilma -xilligi bilan ajralib turardi. Geografik asarlar orasida kosmografiya va yurish adabiyoti ustunlik qildi (Trifon Korobeinikov, Abbot Daniil, Vasiliy Gagara). Tarixiy asarlar guruhida ko'p sonli xronograflarga, shu jumladan, XVII asr oxiridagi S.U. Remezov va uning katta o'g'illari tomonidan qayta yozilgan xronografga e'tibor qaratiladi. Mamaev qirg'ini, Temir-Aksak (Tamerlane), Konstantinopolning qo'lga olinishi haqida tarixiy hikoyalar bor edi.

Asosiy o'rin nafaqat o'qiladigan, balki 17 va 18 -asr boshlarida tegishli Sibir (kelib chiqishi va mavzusi bo'yicha) adabiyotida ham bor. yilnomalarni egallaydi. Ularda, ayniqsa, sibirliklarning ijodkorligi yaqqol namoyon bo'ldi. Qadimgi rus yilnomalari an'analarini rivojlantirib, Sibir yilnomalari ma'lum bir evolyutsiyani boshdan kechirdi va 17 -asrda. "Sibirni bosib olish to'g'risida" o'ziga xos tarixiy hikoya edi. Sibir yilnomasining birinchi turi, odatda, Yermakning Sibirga yurishining to'g'ridan -to'g'ri ishtirokchilari tomonidan tuzilgan, avvalgi "Men Sibirga kelganimda Muqaddas Yozuvlar" asosida tuzilgan, Kipr Tobolskiy arxiyepiskopining "Sinodik" (taxminan 1622) hisoblanadi. yoki ularning so'zlaridan. 17 -asrning birinchi yarmi yilnomalaridan. ikkitasi ma'lum: Esipovskaya (1636 yilda Tobolsk xodimi Savva Esipov tomonidan tuzilgan) va Stroganovskaya (Stroganovlar uyiga yaqin noma'lum muallif tomonidan yozilgan). Biz bu asarlarning 17 -asrda keng tarqalishi haqida gapirishimiz mumkin va qo'lyozmalardagi belgilar shuni ko'rsatadiki, Sibir asarlari nafaqat Sibirda, balki Rossiyada ham o'qilgan. 78

17 -asr oxiri - 18 -asr boshlarida. Tobolskda rus madaniyatining taniqli arboblaridan biri S. U. Remezov - tarixchi, etnograf, kartograf, rassom, me'mor va quruvchi ishlagan. Tarixchilar uni birinchi Sibir tarixchisi va etnografi, me'morlar - birinchi Sibir shaharsozligi va Urals va Sibir muhandislik grafikasining asoschisi, kartograflar Sibir kartografiyasi rivojlanishining Remezov bosqichini ajratib ko'rsatishadi. "Xorografik rasmlar kitobi", "Sibir rasmlari kitobi", "Sibir tarixi", "Sibir" xalqlari va o'z erlarining yuzlari "tavsifi, Tobolsk Kremlining noyob inshootlarini loyihalash va qurish - bularning qisqacha ro'yxati. o'z-o'zini o'qituvchi olimning asosiy asarlari. 79 Uning "Sibir tarixi" (Remezov xronikasi) avvalgi yilnomalardan farqli o'laroq, tarixiy voqealarga ilmiy yondashish elementlari va yangi manbalar doirasini, shu jumladan xalq afsonalari va an'analarini o'ziga jalb etishi bilan ajralib turadi.

Yilnomalarga qo'shimcha ravishda, Sibir adabiyoti ko'plab hikoyalar bilan tasvirlangan. Eng birinchi asar-"Tara va Tyumen ertagi" (1635-1642 yillarda yozilgan, shekilli, Tomsk shahrida). Uning muallifi tasvirlangan voqealarning guvohi, cherkov davralariga yaqin. Hikoyaga "tantanali" adabiyot ruhida yozilgan XVI-XVII asrlardagi rus harbiy ertaklari ta'sir ko'rsatdi. 80

XVII-XVIII asr boshlarida. Sibirda ma'lum bo'lgan butun rus afsonalari ta'siri ostida mahalliy mo''jizalar va birinchi Sibir avliyolarining hayoti haqida bir qancha hikoya-afsonalar yaratildi. Shunday qilib, Abalatskaya ikonasi afsonasiga (1640 -yillar), Bokira Novgorod ikonasi belgisining hikoyasi ta'sir ko'rsatdi va Tobolskda Bokira ikonasining paydo bo'lishi (1660 -yillar) hikoyasi taqlid qilingan. Qozon ikonasining afsonasi. XVII asr oxiridagi 81 Sibir hayoti. Sibirning rus aholisi hayoti va ijtimoiy kurashini aks ettiruvchi Mangazeiskiy va Verxoturskiy Simeonlari, xuddi rus qonunlari talab qilganidek, avliyoning batafsil tarjimai holi emas, balki ularning o'limidan keyin ro'yxati. har xil odamlar tomonidan tasvirlangan va har xil vaqtlarda mavjud bo'lgan asarni asta -sekin to'ldiradigan mo''jizalar. 82

Xristian afsonasining Sibirda juda keng tarqalishi, Rossiyaning markaziy hududlarida bu janr allaqachon yashay boshlagan bo'lsa-da, uzoq Sibirda, 17-18-asrlarda cherkov bo'lganligi bilan izohlanadi. u katta rol o'ynashni davom ettirdi, chunki u chorizmga Sibirning tub xalqlarini qul qilishda faol yordam berdi va o'sha paytda dehqonlarning sinfiy noroziligining shakllaridan biri bo'lgan sismga qarshi kurashdi. 17 -asrning oxiriga kelib. Sibir sismatikaning tarqalishining asosiy maydonlaridan biriga aylandi, shuning uchun xristian afsonalarining umumiy mafkuraviy yo'nalishi "bid'at" ga qarshi kurash edi.

Sibir adabiy hayotida vaqtincha Sibirda xizmatda yoki quvg'inda bo'lgan aniq adabiy iste'dodli odamlar muhim rol o'ynadi. Shunday qilib, Sibirda (1622-1625 yillarda Tobolskda surgunda va 1629-1630 yillarda Yeniseykda gubernator) XVII asrning birinchi yarmining taniqli adabiy arbobi knyaz S.I.Shaxovskoy bo'lgan. Ehtimol, Tobolskda surgun paytida u Uglichda Tsarevich Dimitriyning o'ldirilishiga bag'ishlangan "Buyuk shahid Dimitri xotirasida bashorat qilinadigan ma'lum ertak" ni yozgan, mahorat bilan shahidlik va ta'qiblar haqida. 83

1609-1613 yillarda Tobolsk vokodasi knyaz IM Katyrev -Rostovskiy bo'lib xizmat qilgan, u "O'tgan yillardagi ekish kitobi haqidagi ertak" (1626) - "Muammolar" haqidagi eng yorqin asarlardan biri. Biroq, ba'zi tadqiqotchilar bu asarni boshqa Sibir arbobi - Tobolsk harbiy xizmatchisi S.I.Kubasovga havola qilishadi, u bu hikoyani o'z ichiga olgan "Chronograph" ning maxsus nashrini yaratgan. 84 Tobolskda taxminan 15 yil muhojirlikda yashagan, 17 -asrning eng mashhur publitsistlaridan biri Yuriy Krijanich, Sibirning qiziqarli tavsifi va bir qator falsafiy asarlarni yozgan. Sibirda quvg'inda xizmat qilgan va XVII asr parchalanishining eng ko'zga ko'ringan vakili. - ruhoniy Avvakum (1653 yildan 1662 yilgacha). Sibir landshaftlarining tavsifi (ayniqsa "Baykal dengizi") uning "Hayoti" ning eng rang -barang joylaridan biri va shu bilan birga 17 -asrdan Sibirning eng badiiy tavsifi. Avvakum nomi Transbaikaliyadagi eski imonlilarning folkloriga kirdi, u erda u haqiqat va xalq manfaatlari uchun kurashuvchi sifatida tasvirlangan. 85

Sibir metropolitenlari orasida "Barokko" notiqligining eng ko'zga ko'ringan vakillaridan biri Ioann Maksimovich (1711 -1715) adabiy faoliyati bilan ajralib turardi.

Sibirdagi rus aholisi avloddan -avlodga Rossiyadan keltirilgan dostonlar, qo'shiqlar va afsonalarni etkazishgan. Ulardan ba'zilari bu erda mahalliy xususiyatlarga ega bo'lishdi (qadimgi rus qahramonlari o'rmonlarda Sibirda keng tarqalgan hayvonlarni ovlashgan, taygada yurgan). Qadimgi imonlilar aholisi rus folklor an'analarini, ayniqsa to'y va boshqa marosimlarda, Shimoliy rus an'analarini aniq kuzatish mumkin bo'lgan ehtiyotkorlik bilan saqlab qolishgan.

17 -asrdan boshlab. Sibirda "Qozonning qo'lga olinishi", "Kostryuk" tarixiy qo'shiqlari, Ermak, Stepan Razin haqidagi qo'shiqlar keng tarqalgan edi, buni o'sha davrning Sibir yilnomalari tasdiqlaydi. Yermakning kampaniyasi haqidagi qo'shiqning eng to'liq versiyasi 1722-1724 yillarda u mohir qo'shiqchi-buffon Kirsha Danilov tomonidan to'plangan. Uralda. Xuddi shu K. Danilov to'plamida yana ikkita qo'shiq bor edi: "Selenga kazaklariga yurish" ("Va ulug'vor otadan keyin, Baykaldan narida") va "Sibir Ukrainasida, Dauriya tomonida". Ayniqsa, Amur viloyatining rivojlanishi bilan bog'liq qiyinchiliklar haqida hikoya qiluvchi ikkinchi qo'shiq qiziq. 86 sibirliklar mahalliy voqealar haqida boshqa qo'shiqlar yozdilar.

Trans-Uralsda ruslarning xalq teatr san'atining birinchi tashuvchilari XVI asrning oxirida birinchi ko'chmanchilar bilan birgalikda Rossiya davlatining shimoliy hududlaridan paydo bo'lgan buffonlar edi.

Rossiyada bufunchilik qadim zamonlardan beri keng tarqalgan. Musiqachilar, qo'shiq mualliflari, jonglerlar, pleyerlar oddiy odamlar tomonidan sevilgan. Hukumat va ruhoniylar bufunlarni ta'qib qilishdi, shuning uchun ular Shimolga, keyinroq Sibirga ketishdi.

Qachonki 17 -asrning o'rtalarida. Chor hukumati, mamlakatda ijtimoiy qarama -qarshiliklarning kuchayishi munosabati bilan, buferlarni yo'q qilish uchun yangi qattiq choralar ko'rdi, ikkinchisi allaqachon Sibirda keng tarqalgan edi. Bu erda xalq tomoshalarining ommabopligi, asosan, aholining keng qatlamlari ayblov satirik tasvirlarida Sibir voqelikining xunuk hodisalariga jonli javob - voivodlar - ochko'z odamlarning o'zboshimchaligi, adolatsiz hukm, ochko'zlik va ruhoniylarni bilmaslik.

1649 yilda Sibir shaharlarida podshohlik nizomi qabul qilindi, u 1648 yilda Moskva va boshqa shaharlarda ko'rilgan choralarni buffonlarga qo'llashni buyurdi: domra, gusli va boshqa asboblarni yo'q qilish va bug'larni batoglar bilan jazolash. Biroq, eng yuqori ko'rsatmalar yordam bermadi. 1653 yilda arxiyepiskop Simon Moskvaga Sibirda "har xil qonunbuzarliklar" ko'payganidan shikoyat qildi, shu jumladan "bufunerlik va har xil jinlar o'yinlari, mushtli janglar va belanchakda tebranish va boshqa har xil nomunosib narsalar ko'payib ketdi". 87

Skomoroxlar xalq teatri namoyandalari sifatida xalq ijodiyotining eng xilma -xil sohalarini ifodalagan. Ular orasida qo'shiq mualliflari, raqqosalar, musiqachilar, jonglyorlar, masxarabozlar, hayvonlarni o'rgatuvchilar (ayiqlar, itlar), qo'g'irchoqlar bor edi. Sibirliklar nafaqat buffonlarni yaxshi qabul qilishdi. Ularning o'zlari har xil o'yinlarni, qo'shiq aytishni, raqsga tushishni yaxshi ko'rishardi. Arxiv hujjatlarida ularning shaxmatga, tog'lardan chang'ida uchishga, "to'p va qilich bilan, buvilar, shaharlar va shaharlar va svayka bilan", kurash, mushtlashuvlar, ot poygalariga bo'lgan ishtiyoqi qayd etilgan. Kechqurun, cherkov ahli aytganidek, "shaytoniy o'yinlar" uyushtirildi, ular davomida niqob kiyib, qo'shiq kuylashdi, raqsga tushishdi va "kaftingda urishdi". 88

Odamlarning ko'zoynaklarga bo'lgan muhabbatidan foydalanib, cherkov buffuner tomoshalari va xalq o'yinlarini o'z teatri bilan solishtirdi. Sibirda birinchi cherkov teatrining paydo bo'lishi 18 -asr boshlariga to'g'ri keladi. va Metropolitan Filofei Leshchinskiy nomi bilan bog'liq. Kiev diniy akademiyasini bitirgan u Sibirga eski Ukraina madaniyatining ko'plab an'analarini, shu jumladan teatrni o'tkazdi. Tobolskdagi teatr tomoshalari deyarli ilohiy maktabining ochilishi bilan deyarli bir vaqtda boshlandi, hech bo'lmaganda 1705 yildan kechiktirmay. 89 Tobolsk yepiskopi maktabining o'qituvchilari va talabalari aktyorlar sifatida harakat qilishdi va ruhiy tarbiyalovchi spektakllar sahnalashtirildi. Voqea episkop uyi yonidagi maydonda bo'lib o'tdi. Shu bilan birga, ruhoniylar tomoshabin sifatida eng ko'p odamlarni jalb qilishga harakat qilishdi. 90

XVI va XVIII asr boshlarida Sibirda rasm asosan piktogramma yordamida tasvirlangan. 19 -asrning o'rtalariga qadar Sibir aholisining ikonka bo'yash mahsulotlariga bo'lgan ehtiyojlari keng tarqalgan noto'g'ri fikr. deyarli faqat import qilingan mahsulotlardan mamnun edilar. 91 Piktogramma Sibirda juda erta va hech bo'lmaganda 17 -asr o'rtalaridan boshlab rivojlangan. uning ikonka chizishga bo'lgan ehtiyojini asosan mahalliy rassomlar qondirgan.

Sibirda birinchi ikon rassomlari Evropadan kelgan. Shunday qilib, 17 -asrning boshlarida. Sibirda XVII-XVIII asrlarda mashhurlarning asoschisi, Buyuk "ikon rassomi" Ustyugdan ko'chib kelgan. Tyumendagi savdogarlar uyi va mashhur "Xudoning onasining belgisi" (Belgilar cherkovi) belgisining muallifi. 17 -asrning boshlarida. Evropadan Rossiyani Sibirga tark etdi, mashhur "mo''jizaviy" Abalak belgisining muallifi, Tobolsk sobori matveyining protodeakoni. XVII asrning 30 -yillari boshidan kechiktirmay. Tobolskda, Sibir arxiyepiskopi ostida, ikonkalarni bo'yash va bolalarga piktogramma va yog'och o'ymakorligi san'atini o'rgatish bo'yicha maxsus ustaxonalar paydo bo'ldi. 92

Belgilar rassomlari ham, hech bo'lmaganda 17 -asrning ikkinchi yarmidan boshlab, monastirlarda va Sibirning ko'p yoki katta shaharlarida bo'lishgan. 1675 yilda Tobolsk Znamensk monastiri ikon rassomi Miron Kirillov Tobolsk gubernatori P.Saltikovning rafiqasi uchun Abalak "mo''jizaviy" belgisining nusxasini chizdi. 93 1701 yilda xizmatchilarning ikon rassomlari Tyumen, Maksim Fyodorov Strekalovskiy va Lev Murzinda ishlagan. 94 1669 yildagi Yeniseyskda posadda 5 ta ikon rassomi bor edi (shu jumladan ikonkalarni bo'yash bo'yicha bitta talaba). Ular orasida bozor uchun maxsus ishlagan hunarmandlar bor edi. Shunday qilib, ikkita aka-uka va 17-asrning 50-60-yillarida u bilan birga yashagan Yenisey ikon rassomi Grigoriy Mixaylov Kondakovning otasi. Gregorining "ikonka maktubi" dan olingan pullar bilan intensiv savdo olib bordi. 95

Moskva, Fryaj, Stroganov va boshqa uslublardan farqli o'laroq, Sibir o'ziga xos badiiy yozuv uslubini ishlab chiqdi. Sibir piktogrammalari yuksak badiiy xizmatlari bilan ajralib turmagan, lekin o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lib, keng iste'molchini o'ziga jalb qilgan. 96

Mahalliy rassomlar piktogramma va diniy mazmundagi rasmlarni (asosan namunalardan nusxa ko'chirish) yasashdan tashqari, cherkovlarning devorlarini, shuningdek, ayrim binolarning tashqi qismlarini chizishgan. 17-asrning 90-yillari o'rtalarida Yenisiskda. gubernator M.I.Rimskiy-Korsakov hukmronligi davrida davlat molxonasi qurilgan bo'lib, unda pul va boshqa xazina saqlangan. Omborda "bo'yoqlar bilan bo'yalgan yangi qorovul xonasi chardak (bizning tortishuvimiz, - Auth.), Uning ustida ikki boshli yog'ochdan o'yilgan burgut" bor edi. Shu bilan birga, voivodlik uyida "panjarali ikkita turar -joy, yuqori turar joy chodirli, dumaloq, bo'yoqlar bilan bo'yalgan, yangi chardak" qurilgan. 97

Mahalliy Sibir zodagonlari uylarini bezash uchun rassomlarning xizmatlaridan foydalanishgan. Ma'lumki, masalan, birinchi badiiy ishlar Sibirning birinchi gubernatori M.P.Gagarinning uyida olib borilgan. 1713 yilda unga 9 mahalliy va 3 tashrif buyurgan rassomlar ishlagan, ular orasida S.U. Remezov, uning o'g'li Semyon va jiyani Afanasy Nikitin Remezov bor. 98

Ikonograflar harbiy texnikani bo'yash bo'yicha ishlarni bajarishdi, shuningdek, hududning eng muhim chizmalarini ishlab chiqarish bilan shug'ullanishdi. Yeniseylik rassom Maksim Protopopov Ikonnik, 1688 yilda xazina uchun o'z rangidagi baraban uchun 12 savat chizgan, bir necha yil o'tgach, "podshohning buyrug'iga binoan ... Irkutskda Kudinskaya Slobodaga qadar chizilgan", 99. mashhur sibir olimi S. U. Remezovning san'at asarlarini o'z ichiga oladi. U o'zining "Sibir tarixi" va "Sibir rasmlari kitobi" ni etnikografiya uchun qimmatli bo'lgan Sibirning tub aholisi vakillarining turli xil tasvirlari tasvirlangan bo'yoqlar bilan chizilgan. Bu chizmalar keyinchalik Sibir haqidagi xorijiy nashrlarda, xususan, Vitsen tomonidan kitobining ikkinchi nashrida (1705) keng qo'llanilgan.

17 -asr oxirigacha Sibirda rus me'morchiligi. faqat yog'och me'morchiligi bilan ifodalangan, uni shartli ravishda uch guruhga bo'lish mumkin: serf, cherkov va fuqarolik.

Yangi hududni bosib olish mustahkamlangan punktlar - qal'alar qurilishi bilan birga olib borildi, ularning ichida asosiy hukumat binolari (voivodship va bojxona kulbalari, omborlar, cherkov, qamoqxona, gostiny dvor) joylashgan edi. Qamoqxona odatda kichik o'lchamli, umumiy uzunligi 200-300 metr devor bo'lib, to'rtburchaklar (ba'zan olti burchakli yoki sakkizburchak) edi. 100 Yoki "turma qamoqxonasi" qurilgan (dastlab Sibirdagi barcha qal'alar shunday bo'lgan) yoki gorizontal ikki devorli gorizontal bog'lamlardan. Devorlarning balandligi boshqacha edi. Yakutskda, qamoqxona devori 30 ta tojdan iborat bo'lib, shundan 20 tasi oblomga (yuqori qismi oldinga cho'zilgan) va 10 tasi oblamga to'g'ri keladi. Yakutsk qamoqxonasi devorlarining umumiy balandligi 3 ta safen (taxminan 6,5 m), Irkutsk - 2,5, Ilimsk - 2 ta sashen edi. 101

Burchaklarda va u erda va u erda qal'aning devorlarida devor sathidan baland ko'tarilgan minoralar (odatda 4, 6 yoki 8) bor edi. Ular orasida karlar va sayohatchilar bor edi (darvozalari bilan). Yakutsk qamoqxonasidagi eng baland minoralarda 42 ta toj, 8 ta oblom bor edi. Minora odatda to'rt, olti yoki sakkizburchak asosli (odatda to'rtburchaklar) baland ramka edi. Bu minora bilan qoplangan tom bilan amalga oshirildi. Qamoqxona minoralari orasida Irkutsk qamoqxonasining sakkiz qirrali o'tish minorasi, tepasida chodir bilan tojlangan uchta qirrasi bor edi, u o'zining me'moriy murakkabligi bilan ajralib turardi. O'tish minoralari darvozalari ustidagi balkonlar, odatda, darvoza cherkovlari yoki ibodatxonalari bo'lib, xoch va ko'knor bilan qoplangan edi. Qurilishning dekorativ tomoniga katta e'tibor berildi: minoralarda baland chodirlar, burgutlar, ibodatxonalar.

Sibirdagi yog'och qal'a me'morchiligi yodgorliklaridan, Bratsk qal'asining ikkita minorasi (1654), Ilimskdagi Spasskaya qal'asi (XVII asr), Yakutsk qal'asi minorasi (1683), Velskaya "patrul" minorasi (XVIII boshi) asr) bizga etib kelgan.).

Sibir cherkov me'morchiligida XVI-XVIII asr boshlari. ibodatxonalarning ikkita asosiy guruhi bor edi.

Birinchisi, Kletskiy ibodatxonasi deb ataladigan, eng qadimiy va eng sodda, Shimoliy rus kelib chiqishi cherkov binolari. Ilimskdagi Vvedenskaya cherkovi (1673) cherkov me'morchiligining tipik namunasi edi. U yonma -yon joylashtirilgan ikkita yog'och kabinadan iborat edi, ulardan biri (sharqiy) boshqasidan bir oz balandroq. Har bir yog'och uy gable tom bilan qoplangan. Sharqiy ramka (qafas) tomida binoning asosiy o'qi bo'ylab burilgan "bochka" bilan qoplangan kichik to'rtburchak bor edi. Barrel dumaloq bo'ynida tarozi bilan qoplangan ikkita "bulbous" gumbazni ko'targan. Bu turdagi cherkovlar Sibirning ko'plab mintaqalarida keng tarqalgan edi.

Sibirda ildiz otgan qadimgi rus binolarining yana bir turi tepalikli cherkov edi. Odatda keng to'rtdan iborat edi

oktaedr, tepada chodir shaklida oktaedral piramida bilan tugaydi. Chodirning tepasida piyoz shaklidagi kichik gumbaz bor edi. Verxolensk epifani (1661), Irkutsk Spasskaya (1684) va boshqa cherkovlarda uyingizda qo'ng'iroq minoralari bor edi.

Bundan tashqari, Sibirda qamoqxona va monastir eshiklari tepasida joylashgan "darvoza" cherkovlari keng tarqalgan edi. Bu turga xos bo'lgan narsa Kirenskdagi darvoza cherkovidir (1693).

Faqat milliy rus me'moriy motivlari bo'lgan cherkov qoplamalari: bochkalar, kublar, ko'knorlar katta qiziqish uyg'otadi. "Barrel" va "ko'knor" bilan qoplangan Ilimskdagi Qozon cherkovi shu kungacha saqlanib qolgan. 102

Sibir cherkov cherkovlarining qiziq bir xususiyatini ta'kidlash kerak: ularning ostida odatda cherkov a'zolari ijaraga beradigan do'konlar bor edi.

Sibirning yog'ochdan yasalgan yog'och me'morchiligi, XVI-XVIII asrlar. katta soddaligi va jiddiyligi bilan ajralib turardi. Qishloq va shahar aholisining uylari va kulbalari qalinligi kamida 35-40 sm bo'lgan katta yog'ochlardan qurilgan, ular yuqori daftarda chuqurchasi bo'lgan "dafn" da bolta bilan kesilgan. Uyingizda asosan baland, gable edi. Yuqorida, yonbag'irlarning kesishgan joyida, taxtalarning uchlari pastdan bo'shatilgan qalin yog'och bilan qoplangan - "hulk" ("helom", "tizma"). Og'irligi bilan u tomning butun tuzilishini bosib, unga kerakli kuch berdi. "Ichkilik" ning oxiri odatda oldinga siljiydi va ba'zan dekorativ ishlov berildi.

Uylarning derazalari kichik, balandligi 50-70 sm, kvadrat va ba'zan yumaloq edi; ularga Slyuda yetarli miqdorda qazib olingan slyuda kiritildi. Deraza oynasi odatda yog'och, ba'zan temir edi. 17 -asrda Sibirning ko'plab uylarida. pechkalar "oq rangda" yoqilgan (ular g'ishtdan chiqish quvurlari bo'lgan). Bu vaqtda rus pechkasi Sibirda keng tarqalgan edi, o'sha paytda mavjud bo'lgan isitish tizimlarining eng samaralisi (bunday pechning samaradorligi 25-30%, G'arbiy Evropa kaminlarida 5-10%). 103

Kulbaning ichida odatda to'rtburchaklar stol bor edi; skameykalar devor bo'ylab, tepasida esa maishiy ehtiyojlar uchun javonlar bor edi; old eshik ustidagi ship ostida, maxsus pol - "polati" joylashtirilgan, u erda ular qishda uxlashgan.

(Rossiyaning Zashiversk (Yakutiya) aholi punktidagi yog'och cherkovning rasmlari, 17 -asr.)

XVI-XVIII asrlarda asos solingan Sibir shaharlari odatda qamoqxona sifatida qurilgan, baland qirg'oqda joylashgan bo'lib, uning atrofida aholi punktlari guruhlangan. Sibir shahrining me'moriy ko'rinishi Shimoliy Rossiyadan unchalik farq qilmadi. Xuddi shu uslubdagi o'zgarish Moskvada bo'lgani kabi, faqat biroz kechikish bilan sodir bo'ldi - eski uyingizda qo'ng'iroq minoralari va yog'och uylar 18 -asrning ikkinchi yarmigacha qurilgan. va keyinchalik va barokko shakllari XIX asrning 30 -yillariga qadar ishlatilgan.

Shahar binolari orasida bojxonachilar va xizmatchilar, mehmon uylari va vovodlik uylari hajmi va me'moriy dizayni jihatidan biroz ajralib turardi. Viloyat uyi odatda turli qismlarida ikki yoki uch qavatli edi. 1697 yilgi tavsifga ko'ra, Yenisiskdagi voivodlik uyi uch qavatli bino edi: birinchi qavat "egizaklar" turgan "turar-joy kichik qutilaridan" iborat edi; uning tepasida "minora", "minora oldida chodir, chodir va to'rt kishining qarib yiqilgan qarorgohi" joylashgan. Hovlida "oq rangda" isitiladigan vovodli hammom ("sovunli xona") bor edi va uning pechkasi hatto plitkali qoplamali edi. 104

Tosh qurilishi 17 -asrning oxirida Sibirda boshlangan. Birinchilardan biri Tobolskdagi Sofiya hovlisi edi (1683-1688). Bu butun majmua edi - katta sobor, qo'ng'iroq minorasi va minoralari bo'lgan qal'a devori. 105 XVII asr oxirida. Sibir shaharlarida tez -tez sodir bo'ladigan yong'inlarga qarshi kurashish uchun barcha hukumat binolarini toshdan qurishga buyruq berildi. Ammo "tosh ustalari" yo'qligi va kuch va vositalarning etishmasligi tufayli tosh konstruktsiyasini faqat 18 -asr boshlarida joylashtirish mumkin edi. va faqat ikkita shaharda - Verxoturye va Tobolskda. Bu vaqtda boshqa joylarda ular alohida binolar qurish bilan cheklangan, masalan, Tyumendagi - shtat omborlari tepasida cherkov joylashgan (1700-1704). 106

1697 yilda S.U. Remezovga Tobolskdagi yangi tosh shaharning loyihasi va smetasini tuzish topshirildi. 1698 yil iyun oyida u o'z loyihasini himoya qilish uchun Moskvaga chaqirildi. Bu erda Remezov qurol -yarog'xonaga "toshdan qurilish" ni o'rgatish uchun yuborilgan, shundan so'ng u Tobolskdagi qurilish qurilishining boshiga qo'yilgan, "u urf -odatlar uchun har xil chizmalar yasashi va qoziqlarni qanday urishini. va tog'da loy, ohak va tosh yoğurun, suvga va boshqa narsalarga torting

Moskvada Sibir tartibida bu uzoq va etarlicha aytilgan va tegirmon g'ildiraklari unga Moskvada namuna sifatida ko'rsatilgan. Remezovga "namuna sifatida" "Frayjskayaning bosma kitobining tuzilishi" ham berilgan. 107

Remezovlarning "Xizmat ko'rsatish kitobi" boshqa materiallar qatorida Tobolsk binolarining loyihalarini o'z ichiga oladi va Rossiyaning birinchi me'moriy qo'llanmalaridan biridir. 108

O'sha davrdagi ba'zi tosh binolar Petringacha uyingizda tomi uslubida qurilgan. Ular orasida sobiq Gostiny Dvor va Tobolskdagi shimoliy devor qismlari bo'lgan ikkita minora va Tobolsk, Tyumen, Yenisisk, Taradagi bir nechta chodirli qo'ng'iroq minoralari bor. Ko'p toshli binolar: turar joylar, ma'muriy binolar, qal'a binolari, turar -joy binolari Moskva yoki Ukraina barokko uslubida qurilgan. 109

"Skeytlar" bilan tugaydigan baland tomli xarakterli siluetlari bo'lgan rus qishloqlari, an'anaviy qal'a minoralari, "bochkalari" va "ko'knorlari" bo'lgan cherkovlar va nihoyat, Moskva va boshqa shaharlar tajribasiga ko'ra, tosh konstruktsiyasi - bularning barchasi bunga misol bo'la oladi. Arxitektura markazi va Rossiyaning uzoq Sibir chekkalari o'rtasidagi uzviy bog'liqlikni ko'rsatadigan rus milliy arxitekturasi.

Sibirda rus ko'chmanchilarining hayoti "rus odati bo'yicha" tashkil qilingan. Mintaqaning aborigen aholisining uylari, yarim chuqurchalari va ibtidoiy yog'och uylari o'rniga ular yog'och polli, pechkali va slyudali derazali uylar qurdilar. Sibirda o'rmonlar va erlar ko'p bo'lganligi sababli, uylar mamlakatning Evropa qismiga qaraganda kattaroq qurilgan. 110 Hammom ruslarning Sibir hayotiga xos xususiyati edi. U, Rossiyada bo'lgani kabi, nafaqat sanitariya -gigiyenik, balki dorivor maqsadlarda ham ishlatilgan.

Ammo Sibirda birinchi rus ko'chmanchilari, juda og'ir iqlim sharoitlari va tez -tez ochlik e'lon qilishlari sababli, malakali yordam yo'qligi sababli, tez -tez epidemiyaga uchragan, toshbaqa, chechak, turli xil "isitma" va boshqa kasalliklardan aziyat chekishgan. belgi 111

18 -asr boshlariga qadar. Sibir shifokorlari markaziy hukumat, Xitoydagi rasmiy elchixonalar va Tobolsk gubernatorlari saroyiga yuborilgan yirik harbiy ekspeditsiyalarning faqat bir qismi edi. Shunday qilib, 1702 yilda nemis shifokori Gotfrid Georgi Herurg Tobolsk gubernatori M. Ya.Cherkasskiy bilan yashagan. 112

18 -asrning boshlarida, armiya va flotda shifokorlar va shifoxonalar lavozimlari joriy etila boshlaganda, Sibir harbiy garnizonlarida shifokorlar va shifoxonalar paydo bo'ldi. Eng yirik kasalxonalar 1720 yilda Omsk, Semipalatinsk va Ust-Kamenogorsk qal'alarida ochilgan. Bu muhim oqibatlarga olib keldi. Allaqachon 18 -asrning boshlarida. Irtish qal'asi tabiblari bu hududni sanitariya -gigiyenik o'rganishni boshladilar, shu jumladan mintaqaning tub aholisi orasida keng tarqalgan kasalliklarni 113.

Biroq, Sibir aholisining katta qismi va XVIII asr boshlarida. u davlatdan tibbiy yordam olmagan. Aholiga xalq tabobati, birinchi navbatda dorivor o'tlar qo'llanilgan. XVII asrda. Sibirdagi ruslar avliyo Ioann wort, qarag'ay ignalari, yovvoyi sarimsoq, to'qqiz kurtak, qayin kurtaklari, malina, yovvoyi atirgul, tovuq, "bargli lab" va boshqa o'simliklarning shifobaxsh xususiyatlarini bilgan va keng ishlatgan. Xitoyliklardan ular rovonning shifobaxsh xususiyatlari va xakas ajdodlaridan "bo'ri ildizi" haqida bilib olishdi. Bundan tashqari, ular hayvon (mushk) va mineral ("tosh yog'i") kelib chiqadigan dori -darmonlardan, shuningdek, mineral suv buloqlarining shifobaxsh xususiyatlaridan foydalanishgan. 17 -asrda Moskva hokimiyati. va keyinchalik, yangi dori -darmon izlab, ular bir necha bor ko'zlarini Sibirga qaratdilar va mahalliy hokimlardan dorivor o'simliklarni qidirishni, sotib olishni va Moskvaga etkazib berishni talab qildilar. Ulardan ba'zilarining Moskvadagi shifobaxsh xususiyatlari haqida ma'lumot birinchi marta sibirliklardan olingan (masalan, 17 -asrning 30 -yillari boshida Seynt Jonning zahari haqida). Ba'zida Sibir o't o'simliklari Moskvaga ishlashga chaqirilgan. 16 -asr va 18 -asr boshlarida 114 sibirliklar. shubhasiz, rus xalq farmakopeyasini sezilarli darajada boyitdi.

Rus aholisi Sibirga nafaqat ijtimoiy tuzilish va mehnatni tashkil etish shakllarini, balki mahalliy sharoitga moslashib, umumiy rus madaniyatining ajralmas qismi sifatida rivojlanishda davom etayotgan milliy madaniyatini ham olib kelishdi.

114 E. D. Petryaev. Qadimgi Transbaykaliya tadqiqotchilari va yozuvchilari, 30-41-betlar; N.N. Ogloblin. 17 -asrning uy -ro'zg'or xususiyatlari. Rus antikasi, 1892, No 10, 165 -bet; TsGADA, SP, stlb. 49, l. 414; op. 4, № 169, fol. 1.

56 Qarang: M.G. Novlyanskaya. Filipp Yoxann Stralenberg. Uning Sibirni o'rganish bo'yicha ishlari. M.-L., 1966 yil.

57 fan doktori. I. Strahlenberg. Das nord- und ostliche Theil von Europa und Asia ... Stokgolm. 1730. Bu kitob 1738 yilda ingliz tiliga, 1757 yilda frantsuz tiliga, 1780 yilda ispan tiliga tarjima qilingan.

58 Sibir madaniyati va o'rganilishi boblaridagi jildning tuzilishiga ko'ra, mintaqaning madaniy rivojlanishining umumiy masalalari va rus aholisining madaniyati ko'rib chiqilgan va aborigen xalqlarning madaniyati bo'limlarda yoritilgan. ularning tarixiy rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlariga bag'ishlangan (93-108, 285-299, 417-433-betlarga qarang).

59 M.K. Azadovskiy. Sibir adabiyoti va madaniyati haqidagi insholar IRKUTSK 1947 34-38-betlar; Sibir xalqlari. M.-L., 1956, 210, 211-betlar.

60 V. K. Andrievich. Sibir tarixi, IL SPb qismi, 1889, 402 -bet.

61 N.N. Ogloblin 1) 17 -asrda Yenisiskda kitob bozori. Bibliograf 1888, 7-8-son, 282-284-betlar; 2) 17 -asr arxiv ma'lumotlaridan. Bibliograf, 1890, 2,5-6-sonlar; TsGADA, SP, kitob. 44, l -varaq. 137.183.184.248.275.

62 TsGADA, SP, op. 5, № 717, ll. 1-2 jild

63 N.N. Ogloblin. Sibir tartibidagi ustunlar va kitoblarni ko'rib chiqish, 1 -qism, M, 1895, 220 -bet.

64 CHOIDR 1891 yil kn. 1, dep. V;

65 N. S. Yurtsovskiy. Sibir ta'limi tarixi bo'yicha insholar. Novo-Nikolaevsk, 1923, 9-bet.

66 TsGADA, SP, kitob. 1350, ll. 500-501.

67 Shu erda, fol. 500-500 aylanish tezligi

68 Shu erda, Op. 5, № 608, fol. 1.

69 N.N. Ogloblin. 18 -asr boshidagi uy -ro'zg'or xususiyatlari. CHOIDR, 1904, kitob. 1, dep. 3, aralash, 15-16-betlar.

70 TsGADA, SP, kitob 1350, l. 502.

71 P. Pekarskiy. XVIII asrda Rossiyada ma'rifat tarixiga kirish. SPb., 1862, 120 -bet.

72 A.G.Bazanov. Uzoq Shimolda (Tobolsk shimolida) missionerlik maktablari tarixi bo'yicha insholar. L., 1936, 22-24-betlar.

73 Qarang: E.K. Romodanovskaya. 17-18-asrlarda Sibir xalqining o'qish doirasi haqida. mintaqaviy adabiyotlarni o'rganish muammosi bilan bog'liq. Til va folklor tadqiqotlari, vol. 1, Novosibirsk, 1965, 223-254-betlar.

74 N.N. Ogloblin. 17-asr arxiv ma'lumotlaridan, 2, 5-6-sonlar.

75 TsGADA, SP, stlb. 75, ll. 49, 75, 95.

76 N.N. Ogloblin. XVII asrda Yenisiskda kitob bozori, 282-284-betlar.

77 N.N. Ogloblin. Sibir Metropoliteni Ignatius kutubxonasi, 1700 yil Sankt -Peterburg. 1893, 3-5-betlar.

78 E. K. Romodanovskaya. 17-18-asrlarda Sibir xalqining o'qish doirasi haqida. 236-237-betlar.

79 A.I. Andreev. Sibir manbalarini o'rganish bo'yicha insholar, vol. 1, ch. 2, 4, 8; A. A. Goldenberg. Semez Ulyanovich Remezov; E. I. Dergacheva-Skop. 17 -asr Ural va Sibir adabiyoti tarixidan. Sverdlovsk, 1965 yil.

80 M.N.Speranskiy. Tara va Tyumen shaharlari haqida hikoya. Tr. SSSR Fanlar akademiyasining eski rus adabiyoti bo'yicha komissiyasi, I jild, L., 1932, 13-32-betlar.

81 E. K. Romodanovskaya. 17-18-asrlarda Sibir xalqining o'qish doirasi haqida. 240 -bet.

82 S. V. Baxrushin. Mangazey Vasiliy afsonasi. Ilmiy ishlar, III jild, 1-qism, M., 1955, 331-354-betlar.

83 Rus adabiyoti tarixi, II jild, 2-qism. Moskva-Leningrad, 1948, 60-bet; K. Gazenwinkel. Sibir figuralari ma'lumotnomasi va bibliografik lug'ati uchun materiallar. Har yili Tobolsk, lablar. Muzey, jild 1, Tobolsk, 1893, 79, 80 -betlar.

84 V. S. Ikonnikov. Rus tarixshunosligi tajribasi, 2 -jild, 2 -qism. Kiev, 1908, 1378, 1379 -betlar; Rus adabiyoti tarixi, II jild, 2-qism, 61-64-betlar; S. F. Platonov. Eski shubhalar. M. K. Lyubavskiy, M., A. Stavrovich sharafiga maqolalar to'plami. Sergey Kubasov va Stroganov yilnomasi. S.F.Platonovga bag'ishlangan rus tarixi bo'yicha maqolalar to'plami, Pr., 1922, 285-293-betlar.

85 LE Eliasov. Protopop Avvakum, Transbaikaliya og'zaki afsonalarida. TODRL, XVIII jild, M.-L., 1962, 351-363-betlar.

86 A.A. Gorelov. 1) Ermak haqidagi xalq qo'shiqlari. Tezisning tezislari. Kandid. diss. L., 1 -bet 7, 8; 2) Rus folklorining "Qadimgi rus she'rlari" to'plamining muallifi kim edi? Materiallar va tadqiqotlar, VII jild. M.-L., 1962, 293-312-betlar; I. M., 1929, 427 -bet.

87 TsGADA, SP, stlb. 400, s. 410, 411; shuningdek qarang: AI, IV jild, Sankt -Peterburg, 1842, 125 -bet.

88 TsGADA, SP, stb. 400, s. 1-7.

89 A. I. Sulotskiy. Seminar teatri eski kunlarda Tobolskda. CHOIDR, 1870, kitob. 2, 153-157-betlar.

90 P.G. Malyarevskiy. Sibir teatr madaniyati tarixidan esse. Irkutsk, 1957, 12-18-betlar; B. Zherebtsov. Eski Sibir teatri (XVIII-XIX asrlar rus provinsiyasi teatri tarixidan sahifa). Zap. Shtat inst. teatr san'ati. Lunacharskiy, M.-L., 1940, 120, 121, 130-betlar.

91 SSE, I jild, 933 -bet.

92 A. I. Sulotskiy. Sibirda ikonka rasmlari haqida tarixiy ma'lumotlar. Tobolsk viloyat gazetasi, 1871, 17 -son, 97, 98 -betlar.

93 A. A. Sulotskiy. Sibirda ikonka rasmlari haqida tarixiy ma'lumotlar, 98 -bet.

94 N.N. Ogloblin. Sibir tartibidagi ustunlar va kitoblarni ko'rib chiqish, 1 -qism, 359 -bet.

95 A. N. Kopylov. XVII asrda Yeniseydagi ruslar, 159-162-betlar.

96 G. Rovinskiy. Rus ikonkasini chizish tarixi. Arxeologik jamiyatning eslatmalari, VIII jild, 1836, 27 -bet.

97 TsGADA, SP, kitob. 1148. ll. Taxminan 73, 79.

98 Shu erda, Op. 5, № 2251, ll. 230, 389.

99 o'sha erda. kitob 951, l. 6 jild, Stlb. 1352, l. 73a.

100 M.K. Odintsova. Sharqiy Sibirdagi rus yog'och me'morchiligi tarixidan (XVII asr). Irkutsk, 1958, 46 -bet; V.I.Kochedamov. XVI-XVIII asrlarda Tyumenning qurilishi. Har yili. Tyumensk mintaqa etnograf. Muzey, jild III, Tyumen, 1963, 86, 87 -betlar; TsGADA, SP, stlb. 25, ll. 41, 42.

101 M.K. Odintsova. Sharqiy Sibirda rus yog'och me'morchiligi tarixidan, 45 -bet.

102 O'sha erda, 55-56-betlar.

103 Shu erda, 18-bet, 24-25.

104 TsGADA, SP, kitob 1148, ll. 79-81.

105 V.I. Kochedamov. 1) XVI-XVIII asrlarda Tyumen qurilishi, 92-bet; 2) Tobolsk (shahar qanday o'sgan va qurilgan). Tyumen, 1963, 25-34-betlar.

106 V. I. Kochedamov. XVI-XVIII asrlarda Tyumen qurilishi, 93-bet.

107 A.I. Andreev. Sibir manbalarini o'rganish bo'yicha insholar, vol. 1, 108, 109 -betlar.

108 Evropa san'at tarixi antik davrdan XVIII asr oxirigacha. M., 1963, 349 -bet.

109 V. I. Kochedamov. XVI-XVIII asrlarda Tyumen qurilishi, 97, 98-betlar.

110 V. A. Aleksandrov. XVII-XVIII asr boshlarida Sibirning rus aholisi. 162-168-betlar; M. K. Odintsov. Sharqiy Sibirda rus yog'och me'morchiligi tarixidan, 18-22-betlar.

111 E. D. Petryaev. Qadimgi Transbaykaliya tadqiqotchilari va yozuvchilari. Chita, 1954, 38 -bet.

112 N. N. Ogloblin. 18 -asr boshlaridagi uy -ro'zg'or xususiyatlari, 16 -bet.

113 B.N.P a l c va n. 18 -asrda Irtish va Gorniy Oltoy viloyatlarida tibbiyot muassasalarining paydo bo'lishi tarixining qisqacha tavsifi. Qozog'iston sog'liqni saqlash, Olma-ota, 1954, No 3, 31, 32-bet.

26 01 2011

Buryatiya Respublikasining Xorinskiy viloyatida 1795 yilda yog'ochdan yasalgan dizaynda qurilgan. 1811-1868 yillarda Aninskiy datsanida tosh bino qurilgan, 1889 yilda datsanga ilova qilingan. 1937 yilda Aninskiy datsan majmuasi deyarli butunlay vayron bo'lgan.

Endi Aninskiy datsanining abboti - Legtsok Lama. Datsanning asosiy sobor ibodatxonasi Tsogchen dugan 1971 yil sentyabr oyidan buyon boshqa mamlakatlardagi budda me'morchiligida rejalashtirish va kompozitsion-fazoviy tuzilishida o'xshash bo'lmagan diniy arxitektura ob'ekti sifatida davlat himoyasida.

Aninskiy datsan Tsogchen duganini Buryatiya Respublikasi hukumatidan saqlab qolish uchun shoshilinch qutqaruv ishlariga mablag 'ajratish rejalashtirilgan.

13 04 2012

1891 yil 20-21 iyun kunlari Verxneudinsk (hozirgi Ulan-Ude) shahriga safari chog'ida Buryatiya Respublikasiga Tsarevich Nikolay Aleksandrovich tashrif buyurdi. Bu voqea sharafiga Triumfalnaya ark "Qirollik darvozalari", keyin "Qirollik darvozalari" deb nomlangan.

"Tsar darvozasi" arkasi 1917 yil fevral oyida tashlangan ikki boshli burgutlar bilan bezatilgan. Arkning o'zi 1936 yilgacha turdi va keyin ham buzib tashlandi. 2006 yil 12 -iyunda shaharga kelib, Buryatiya Respublikasidagi Arc de Triomphe qayta tiklandi.

Qirollik darvozalarining nusxasi endi Lenin ko'chasini bezatadi. To'g'ri, yangi kamarning o'lchami avvalgisidan kattaroq - kengligi taxminan 14 metr, balandligi esa taxminan 9 metr. Ammo aks holda bu sobiq Arc de Triomphening aniq nusxasi. Unda Rossiya gerbi va "1891 yil 20-21 iyun - Tsarevich Nikolay Aleksandrovichning Verxneudinskga kelish sanasi" yozuvi bor.

03 09 2009

Rossiyaning Osiyo xalqlari va madaniyatlari bilan aloqalari, chegaralari hali o'rganilmagan mavzuni ifodalaydi, ayniqsa, Rossiya va Osiyo me'morchiligi o'rtasidagi munosabatlarda. Sibir arxitekturasi katta resurslarni, shuningdek qurilish san'atini talab qiladigan artefakt sifatida ijtimoiy, iqtisodiy va madaniy tarix bilan bog'liq ko'plab omillarga asoslanadi.

Sharqiy Osiyo va ayniqsa Xitoy bilan savdo -sotiqning o'sishi me'morchilikda, xususan, dekorativ motiflarda qarz olish imkoniyatini yaratdi, ularni bosma shaklda tarqatish mumkin edi.

Haqiqatan ham, bu sezgirlikka faqat Moskva va Ukrainaning "barokko" cherkov arxitekturasining yuqori bezakli uslublari yordam bergan ko'rinadi. Sibir 18 -asr boshlarida Ukrainadan va Rossiyaning Shimolidan kelgan ruhoniylar va quruvchilar. Bu 18-asr mobaynida "Sibir barokko" me'morchiligida namoyon bo'lgan fasadni batafsil bezashga moyil bo'lgan rus-ukrainalik, boshqa manbalardan, shu jumladan Osiyo buddist madaniyatining Sibirdagi ibodatxonalari va stupalaridan bezakli motiflarga bag'rikenglikni kuchaytirdi.

05 08 2009

Baykal mumiyasining mumiyalanish sifati shunchaki ajoyib - tanasi bir necha asrlar davomida mukammal saqlanib kelgan va bu harorat farqi 60 daraja! Mumiya Irkutsk aholisi Sergey va Natalya Kotov tomonidan topilgan va hozirda.

Kotovlar Sharqqa tashrif buyurishdi va mashhur Misr mumiyalarini ko'rishdi, ular uchun Sibirda mumiyalangan jasadni topish o'ziga xos zarba edi. Garchi ular ko'l atrofidagi kimdir mumiyalangan qoldiqlarga tasodifan qoqilib ketganini istisno qilmasalar ham. Ammo topilmaning qadrini anglamay, ularni tashlab yubordi yoki erga chuqur ko'mdi, dafn marosimini insoniylikdan o'tkazdi.

04 02 2011

(Sagaan Ubgen) yoki Ded Moroz buddizm panteonida eng sharafli joylardan birini egallaydi. Oq oqsoqol uzoq umr, oilaviy farovonlik, baxt, boylik, nasl berish, hosildorlik, hayvonlar va odamlarning xo'jayini, er va suv ruhlari, tog'larning xo'jayini sifatida hurmat qilinadi.

Tinchlik va farovonlik tashqi ko'rinishi bilan keladi, deb ishoniladi, Buryatiya Respublikasidan kelgan oq oqsoqol, unga hurmat ko'rsatganlarga insoniy ishlar va tashabbuslarda tinchlik, osoyishtalik va muvozanatni olib keladi. Buryatiyadan kelgan oq oqsoqol qishning ajoyib ramzi hisoblanadi va odamlarga farovonlik va farovonlik baxsh etadi.

14 05 2009

Buddaviylik, XVIII-XIX asrlarda, Baykalning bir qismi bo'lgan butun Transbaikaliya buddaviylik dinining ta'siri ostida bo'lgan. Buddizm bilan birgalikda Tibet va Mo'g'uliston xalqlari madaniyatining yutuqlari ko'l va Buryatiya Respublikasi hududiga kirib keladi. 1723 yilda 100 ta mo'g'ul va 50 ta tibet lamasi Transbaykaliyaga keldi. 1741 yilda imperator Yelizaveta Petrovna farmon chiqardi, unga ko'ra lamaistik e'tiqodning mavjudligi tan olindi va 11 ta datsan va 150 ta xodim lama tasdiqlandi. Datsanlarda maktablar ochildi, kitoblar chop etildi. 1916 yilda Buryatiya Respublikasida 36 ta datsan va 16 mingdan ortiq lama bo'lgan.

Buddizmning Buryatiya Respublikasiga kirib kelishi Tibet tibbiyotining xalq orasida tarqalishiga yordam berdi. Tibbiyot maktablari yoki manbadatsanlar paydo bo'ldi, bu erda klassik risolalar qayta nashr etildi, shuningdek, buryat emchi-lamalari tajribasini umumlashtiruvchi yangi asarlar yaratildi. "Chjud-shi" va "Vaidurya-onbo" tibbiy risolalarida 1300 o'simlik dorilari, 114 turdagi minerallar va metallar, 150 turdagi hayvon xomashyosi tasvirlangan.

13 04 2012

"Rimpoche - Bagsha" budda ibodatxonasi 2002 yilda Buryatiya Respublikasida qurilgan va Lysaya Gora viloyatida joylashgan - Ulan -Ude shahrining ajoyib manzarasi bilan eng go'zal joylaridan biri.

"Rimpoche-Bagsha" budda ibodatxonasining asoschisi tantrik yogi, Tibet avliyosi Elo-tulkuning reenkarnatsiyasi sifatida tan olingan hurmatli Yeshe-Loda Rimpoche edi. Asosiy binoda Oltin Buddaning haykali joylashgan bo'lib, u Rossiyadagi eng yiriklaridan biri hisoblanadi.

Markaz diniy tadbirlar bilan bir qatorda, Rossiya fuqarolari uchun maxsus ishlab chiqilgan dastur bo'yicha barchaga buddizm asoslarini o'rgatadi.

Kelgusida buddistlarning "Rimpoche - Bagsha" ibodatxonasida falsafa, tantrizm va tibbiyot fakultetlarini ochish rejalashtirilgan.

19 04 2010

Bulagatsning asl joylashish joyi-o'tmishda Kuda daryosi bo'yidagi, Xudayin daryosi Svata, shu nomli vodiyda joylashgan hudud.

Tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, bulagatlar Xino qabilasining avlodlari, ular 13-asrda Buxo-noyon tomonidan O'rta Osiyoga yurish uchun olib ketilgan, turkiy urf-odatga ko'ra, ular Bulagachinlar deb atalgan.

Keyinchalik, XIV asr o'rtalaridan oxirigacha, ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, Mo'g'uliston Oltoyi etaklarida, Tyan -Shan yaqinida Bulagachi xonligini tuzdilar, keyinchalik Temur qo'shinlari tomonidan mag'lubiyatga uchradi. Bulagatlar o'z vatanlariga qaytishganmi yoki ular qolishganmi noma'lum, lekin Tsisbaykaliyada qolgan chinos klanlari o'zlarini Bulagatlar deb atay boshladilar.

14 06 2012

Choy Xitoyda qariyb 5000 yildan beri ma'lum bo'lib kelgan, u erda uzoq vaqt davomida bu ichimlikning bir turi - dori, shuningdek, diniy marosimlarga hamroh bo'lgan ichimlik bo'lgan. Choy ishlab chiqarish haqidagi ma'lumotlar sir saqlandi: u yashirin plantatsiyalarda o'stirildi va etishtirish usullari, tayyorlash retseptlari davlat siri edi. Choy uzoq vaqt davomida noma'lum bo'lgan ipak, porox, qog'oz, chinni, kompas, seysmograf va boshqa sharq ixtirolarining taqdiri bilan bo'lishdi. Faqat 9 -asrga kelib choy xitoylarning milliy ichimlikiga aylandi va XVI asrda Evropa mamlakatlarida ma'lum bo'ldi, shundan so'ng uni butun dunyo bo'ylab Xitoydan tashqariga eksport qilish boshlandi.

XVI-XIX asrlarda Osiyo va Evropa o'rtasida yotib, tovar ayirboshlash hajmi bo'yicha Buyuk Ipak yo'lidan keyingi ikkinchi hisoblanadi. Choy yo'lining geografiyasi juda keng edi va Xitoy, Mo'g'uliston va Rossiyaning muhim hududlarini qamrab oldi. Boshqa ko'plab tovarlar choy bilan birga olib kelingan, shuning uchun 200 yildan ziyod vaqtdan beri faoliyat ko'rsatib kelayotgan choy yo'li.

10 04 2012

Tirilish cherkovi"aksideniya" mablag'lari, shuningdek boy xayr -ehsonlar hisobiga qurilgan. Dastlabki qurilish qiymati 600 ming rublni tashkil etdi, lekin xarajatlar bu miqdordan ancha oshdi.

Zamondoshlarning fikriga ko'ra, "ichki ulug'vorligi va boyligi nuqtai nazaridan, bu ma'bad hamma narsada teng topa olmaydi". U "Toshda muzlatilgan musiqa" deb nomlangan. Ayniqsa, "sovuq yon qurbongoh" qurbongohi-bronzadan yasalgan betakror billur ikonostaz, kumush qirollik darvozalari, piktogramma, kumush taxt va qurbongoh, qimmatli xushxabar va rangli toshlar bilan bezatilgan ulkan kumush qandil.

Ma'badning ajoyib ikonostazasi Moskvadagi Poltavtsev fabrikasida, Londondagi Vestminster Abbey uslubida qilingan. U uchun ba'zi ikonkalar 1847-1848 yillarda rassom E. Reyxel tomonidan yasalgan. 1854 yilda dekembrist rassom N.A.Bestujev piktogrammalarni yangilash va tiklashda qatnashdi.

10 08 2009

17 -asrning boshlarida ruslar o'z yutuqlarida "Bratskaya Zemlya" chegaralariga yaqinlashdilar. O'z chegaralarida mustahkam joylashish istagi uchta sabab bilan bog'liq edi: birinchi navbatda, ойрotlar va boshqa ko'chmanchi qabilalar Buryat erlari orqali bostirib kirib, himoya qilish muhim davlat vazifasiga aylangan rus va mahalliy aholi punktlariga bostirib kirdi; ikkinchidan, Buryatiya Respublikasiga ega bo'lish Xitoy bilan savdo aloqalarini engillashtirishga va'da berdi va, nihoyat, Baykal mintaqasi, mish -mishlarga ko'ra, kumush va mo'ynalarga boy, aholisi katta bo'lgan va shuning uchun ularni ko'pchilikka ishonish mumkin edi. yasak to'plami.

XVII asrning yigirmanchi yillaridan boshlab, Tungus - Evenklardan qidirish va so'roq ma'lumotlarini to'plashdan so'ng, Buryatiyaga ekspeditsiyalar boshlandi.

Sibir buryatlari bilan munosabatlar dastlab tinch edi. Ular "oq podshoh" ga bo'ysunishni xohlab, yasak to'lashga rozi bo'lishdi. 1626 yilda ataman Maksim Perfilievga aytgan tunuslarning so'zlari asosli edi: "... birodar xalqlar o'sha suveren xizmatkorlarni kutishmoqda, lekin qardosh xalqlar sizga, buyuk suverenga ta'zim qilishni, yasak to'lashni va savdolashishni xohlaydilar. xizmatkorlar ".

12 04 2012

Kirenskiy Datsan "Tushita", Buryatiya Respublikasidagi eng qadimiylaridan biri bo'lib, 1817 yilda davlat tomonidan rasman tan olingan. "Tushita" datsani o'z faoliyatini ancha oldinroq, 1800-1810 yillarda boshlagan, namoz bu erda namat uylarda o'tkazilgan. Datsanda ommaviy ibodatlar, xurolar va diniy marosimlar ibodat joylarida - "Obo" (mahalliy aholi uchun ibodat joylari) da o'tkazilgan. Barcha muqaddas joylar kanonizatsiya qilingan.

1930 -yillarda. datsan yopildi va keyin yo'q qilindi. Ba'zi lamalar otib tashlandi, boshqalari surgunga yuborildi.

1990 yilda dindorlarning sa'y -harakatlari bilan Tushita datsani tiklandi. Buddizm qonunlariga ko'ra, muqaddas ibodatxonalar va monastirlar "toza" joyda, gavjum yo'llar va salbiy energiya to'planadigan aholi punktlaridan uzoqda joylashgan bo'lishi kerak. Shu sababli, "Tushita" datsani Buryatiya Respublikasidagi qishloqning viloyat markazidan unchalik uzoq bo'lmagan joyda joylashgan.

13 04 2012

, Ulan -Ude shahrining Verxnyaya Berezovka tumanida joylashgan, Rossiyaning an'anaviy buddist Sangxasi rahbari - Pandito Khambo Lamaning qarorgohi.

Datsan Xambin-Xure 1994 yilda 25-chi Pandito Khambo Lama Damba Ayusheev tomonidan tashkil etilgan va hozirda bir nechta ma'bad, shahar atrofi, ofis binolari va xizmat xonalaridan iborat.

Kalachakra ibodatxonasida (Kalachakra - Skt. "Vaqt g'ildiragi", Tibet. "Duynxor", Buryat "Sagai Xurde" - makrokosmos va inson mikrokosmosi o'rtasidagi munosabatlar haqidagi maxfiy ta'limot), Duinhor fakulteti mavjud, u erda talabalar Namgyal Datsana dasturi bo'yicha o'qishadi (Hindiston) ...

Shuningdek, ma'badda noyob Ganjur sutralari bor - Budda va uning shogirdlarining kanonik matnlari, Budda Shakyamunining zarb qilingan o'yma haykali, sakkizta sher tomonidan qurilgan va XIV Dalay Lamaga bag'ishlangan o'yilgan sadr taxti, muqaddas ingredientlardan qimmatbaho sovg'alar, buddist mineral bo'yoqlar bilan bo'yalgan va 25 Shambhala ustalariga bag'ishlangan piktogramma (tanka).

20 04 2012

"Jargal" ansamblining hamrohi - "Jargalanta" bolalar folklor ansambli 1999 yilda tashkil etilgan.

Ansamblni butun faoliyati davomida Galtaysk o'rta maktabining buryat tili va adabiyoti o'qituvchisi Evdokiya Dymbrilovlovna Baldandorjieva boshqargan.

Buyuk G'alabaning 55 yilligi yubiley yilida "Jargalanta" respublika bolalar folklor festivalida qatnashdi va 1 -darajali Diplom bilan taqdirlandi. Eng yaxshi kollektivlar orasida u "Bless Trinity" bayramida qatnashgan. "Naadan deeree" dasturi bilan 2001 yil may oyida u Shvetsiya agrosanoat majmuasi, SB RAS, Belarusiya davlat qishloq xo'jaligi akademiyasi olimlari bilan gaplashdi.

VIII zonal festival - Muxorshibir qishlog'idagi bolalar folklor guruhlari tanlovida ansambl "Ugay zam" ("Ajdodlar yo'li") dasturi bilan chiqish qilib, Diplom sohibi bo'ldi.

21 05 2012

Buryatiya Respublikasi Kyaxtinskiy tumanining arxeologik yodgorliklari

Kyaxta viloyatida tosh, bronza, shuningdek temir asriga oid yodgorliklar mavjud. Bu qadimiy qabristonlar, qabristonlar, kereksurslar, qabr qabrlari, aholi punktlari izlari, o'sha paytdagi odamlar muqaddas joylar tashkil qilgan g'orlar. Ko'chmanchi tsivilizatsiya davrining yodgorliklari katta qiziqish uyg'otadi, ulardan eng qiziqlari Hunnu davlatining moddiy madaniyati ob'ektlari. Xunnu madaniy yodgorliklarining asosiy soni mintaqada to'plangan.

Ilmovaya pad - qabristonlarning katta guruhi, xiyonniylar jamiyatining turli qatlamlari vakillarining 320 ga yaqin dafn marosimlari, ular orasida alohida boyliklari bilan ajralib turadigan zodagonlarning dafnlari, shuningdek rahbarlari bor. Pad Buryatiya Respublikasi Kyaxta viloyatining Ulan-Ude shahridan 212 km uzoqlikda joylashgan. Qabrlarning ba'zilari qazilgan va ularning o'lchamlari ta'sirli. Ilmovaya Padda arxeologik ishlar 1896 yilda boshlangan va shu kungacha davom etmoqda.

04 03 2010

Ulan-Ude poytaxtidan 35 kilometr uzoqlikda joylashgan, 1947 yilda qurilgan. Ivolginskiy Datsaniga ekskursiya odatda 4 soat davom etadi va ilohiy ibodat paytida mavjud ibodatxonalarni ziyorat qilishni, buddaviy kanonik adabiyotlarning noyob to'plamiga ega kutubxonaga tashrifni o'z ichiga oladi.

Uzoq vaqt davomida Ivolginskiy Datsan Rossiya buddistlarining markaziy ruhiy boshqarmasi va uning rahbari Bandido Hambo Lamaning qarorgohi edi. Ma'badga kirishdan oldin, xurde - ibodat barabanlarini aylantirib, datsan hududini quyosh tomon aylanib o'tish kerak. Barabanning har bir burilishi ibodatning takrorlanishiga tengdir. Asosiy diniy bino, Ivolginskiy Datsanning asosiy ma'badi 1972 yilda qurilgan va muqaddas qilingan. Ma'bad ichida Buddaning eng hurmatli va muqaddas haykali guvoh sifatida Yerni chaqiradigan pozitsiyada markaziy o'rinni egallaydi. Bu vaqtda, nirvanaga erishishdan oldin, Budda er ma'budasiga o'z xizmatlari to'g'risida guvohlik berish va Mara yoki Shaytonga qarshi kurashda yordam so'rab murojaat qiladi. Haykal atrofida 16 ta astsetika tasvirlangan, Budda haykali ostida XIV Dalay Lamaning portreti va taxti bor, unga hech kim o'tirishga haqi yo'q. Diniy marosimlar tibet tilida o'tkaziladi.

03 09 2009

Zamonaviy hindlarning ajdodlari Rossiyaning sharqiy hududida - Uzoq Sharqda va uning qolishining ko'plab izlarini qoldirishgan. Birinchidan, bu Yakutiyadagi mashhur Dyuktai g'ori, Kamchatkadagi Ushkovskoe ko'li, u erda hind vamplarining qadimiy prototipi, Sibirning turli joylari - Yakutiya va Chukotkaning shimolida. Sibir va Uzoq Sharq zaminidagi topilmalar rus arxeologi Yu.A. Machanov mintaqadan va Janubiy Yakutiyadan Chukotka orqali Amerika qit'asiga qadar bo'lgan qadimgi odamlarning yo'lini kuzatadi. Taxminlarga ko'ra, bu migratsiya 35-30-30 000 yil oldin va ehtimol undan ham oldin sodir bo'lgan. Amerikadagi ba'zi zamonaviy arxeologik topilmalar bu qit'adagi birinchi odamlarni 40 ming yil avvalgi davrga qaytaradi. Ehtimol, agar qadimgi Arktida qit'asi mavjud bo'lgan bo'lsa, unda ba'zi hindular undan Sibir va Uzoq Sharqni chetlab, to'g'ridan -to'g'ri Amerika qit'asiga ko'chib o'tishgan.

Ehtimol, muhojirlarning asosiy qismi Amerikaga birinchi to'lqindan keyin kelgan bo'lishi mumkin, birinchi navbatda Arktidadan Janubiy Sibir mintaqasiga tushib, Uzoq Sharq va Bering Istmusi bo'ylab harakatlanib, Yangi Dunyoga etib kelishgan.

10 08 2009

Uzoq shimoliy mamlakatni o'rganish jarayoni qachon va qanday sodir bo'lganligini aytish qiyin, lekin bu haqidagi ma'lumotlar "Tog'lar va dengizlar kitobi" kabi qiziqarli hujjatga kiritilgan - bu to'liq, noyob va birinchi yozma to'plam. miloddan avvalgi III-II ming yillik boshlarida Osiyo qit'asining janubi-sharqiy qismidagi xalqlar orasida keng tarqalgan qo'lyozma shaklini olgan afsonalar, afsonalar va an'analar. Biroq, u so'nggi o'n yilliklarda ilmiy dunyoga tom ma'noda tanildi.

Kichik, lekin hajmli va o'ta tarqoq matnni tahlil qilish shuni ko'rsatadiki, Janubi -Sharqiy Osiyoning qadimgi xalqlari orasida Shimolda eng tanish bo'lgan geografik xususiyat ko'l bo'lgan. Kitobda Baykal ko'li bo'yida yashagan qabilalar va xalqlar juda hayratlanarli tarzda berilgan. Uzoqroq mamlakatlarga kelsak, ularni tasvirlashda mualliflar badiiy adabiyotlarini tejamaganlar. Shunga qaramay, ba'zi faktlar Sibir xalqlari, shu jumladan buryatlarning tarixiy etnografiyasida o'z tasdig'ini topadi.

"Tog'lar va dengizlar kitobida" Baykal ko'li quyidagicha tasvirlangan: "Katta ko'l bor, uning har bir tomoni ming li.

23 06 2009

Ko'l Baykal Osiyo qit'asining markazida va hududida joylashgan.

Baykal yoshi: taxminan 25 million yil.
Ko'lning uzunligi 636 kilometr.
Baykal ko'lining kengligi: maksimal 81 kilometr, minimal 27 kilometr, qirg'oq chizig'ining uzunligi taxminan 2000 kilometr.
Baykal ko'li chuqurligi: maksimal 1640 metrdan ortiq, o'rtacha 730 metr, maydoni - 31 500 km2.
Baykal suv massasi hajmi 23000 km3 ni tashkil qiladi, bu dunyodagi suv zahiralarining 20-30 foizini tashkil qiladi.
Dengiz sathidan balandligi - 456 metr.
Baykal orollari soni 30 tani tashkil etadi.
Suv oqimlari soni 500 dan oshadi.
Bir Angara daryosi Baykal ko'lidan oqadi va Yeniseyga quyiladi.

05 04 2012

Rossiyaning eng yaxshi ongi o'tgan asrda Transsib shimoli haqida orzu qilgan. Shimoliy hududlarga birinchi ekspeditsiyalar Baykal Chor Rossiyasi 19-asrning oxirlarida Trans-Sibir temir yo'lining muqobil yo'llarini kashf etdi. 1888-1889 yillarda. ishni Transbaykal ekspeditsiyasi O.P. Vyazemskiy.

Ma'lum bo'lishicha, shimoliy yo'nalish janubga qaraganda ancha qiyin. Faqat bitta bo'lakda Angara -Baykal chizig'i beshta yirik daryodan o'tishi kerak - Angara, Ilim, Lena, Xanda va Kirenga va beshta suv havzasi - Ilimskiy, Berezovskiy, Lenskiy, Kirengskiy va Muiskiy (daryolardagi suv sathidan belgilar bilan 200). -900 m) ...

Va 20 -asrning boshlarida, 1914 yilda ular hatto marshrutni xaritaga chizishga muvaffaq bo'lishdi. Shunday qilib, BAM dadil loyihasi Transsibning ikkita nuqtasidan - o'sha paytda ishlayotgan janubiy yo'ldan boshlanishi kerak edi. Tulunning g'arbiy qismida, taklif qilingan yo'lning chizig'i "chiroyli" Lenadagi Ust-Kutgacha cho'zilib, sharq bilan birlashdi, Irkutskdan Baykalning deyarli o'zigacha, uning shimoliy burunigacha, keyin esa bu yo'nalish cho'zilishi kerak edi. shimolda oltin bilan qoplangan Bodaybo.

23 06 2009

Buryatlar - bu hududda yashovchi eng ko'p millat vakillaridan biri. Akademik A.P.Okladnikovning so'zlariga ko'ra, umuman Buryat xalqining shakllanishini Baykal ko'lida uzoq vaqt yashab kelayotgan bir xil bo'lmagan etnik guruhlarning rivojlanishi va birlashishi natijasida ko'rsatish mumkin. Bu mintaqada mo'g'ul tilida so'zlashadigan qabilalarning birinchi guruhlari XI asrda paydo bo'lgan.

Ularning ta'siri ostida ilgari Baykal hududida yashagan kurikan xalqining bir qismi Lena daryosiga tushgan, qolgan qismi esa mo'g'ullar bilan assimilyatsiya qilingan va Xorining yangi etnik qabilalari bo'lgan G'arbiy Buryatlarning ajdodlariga aylangan. - Mo'g'ullar paydo bo'ldi. 17 -asrning oxirigacha Baykal mintaqasida Sibirda davlat chegaralari yo'q edi. Parchalanib ketgan buryat klanlari bilan bir qatorda, Sibir hududida mo'g'ul tilida so'zlashadigan turli qabilalar guruhlari, turkiy va tungus qabilalari yashagan. Qabilalar Baykal ko'lidan Gobi sahrosiga erkin ko'chib o'tdilar. Faqat 1727 yilda Rossiya-Xitoy chegarasi o'rnatilishi bilan bu harakat to'xtadi va Buryat xalqining shakllanishi uchun sharoitlar paydo bo'ldi.

02 07 2009

- hujjatlarda Baykal qishloqlari haqida birinchi eslatib o'tilganlardan biri - kazak ustasi Ivan Astraxantsevning 1669 yildagi arizasi, u "turli millatlardagi qardosh xalqlarning chet elliklarini Nerchinskayadagi abadiy qullik va yasash to'lovi deb atagan. ". Bu iltimosnomada, xususan, shunday deyilgan: "Men Ivashkani Nerchinskdan kelgan kazaklar bilan, Shulegu Turaku bilan har xil urug 'o'rtoqlari, hamma uluslari Nerchinskiy tumanida, Itantsinsko qishlog'i ostida, Selenga daryosi bo'yida va dengizda. Kudarinskaya dashtida, ularning bobokalonlari va bobolari va otalari yashagan nasl-nasab joyida ".

Quyidagi hujjatda o'sha yillardagi ruslar va buryatlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlar xususiyati haqida ham so'z boradi. 1682 yilda "o'g'rilar mungal xalqi" itantiyalarni buryatlardan quvib chiqarishdi, ya'ni. Itantsinskiy qamoqxonasining yasaklari ostida, ikki yuzga yaqin ot va Udinsk yaqinidan Nerchinsk kazaklariga tegishli oltmish tuya edi. O'g'rilarni ta'qib qilish qonli to'qnashuvga olib keldi, natijada "xizmat ko'rsatuvchi va sanoat xodimlari bir necha odamni yo'qotib, orqaga chekinishga majbur bo'lishdi".

03 09 2009

Sirk-Baykal temir yo'li yoki Tsirk-Baykal temir yo'li (bundan buyon matnda)-temir yo'l, muhandislik san'atining noyob yodgorligi, Sibir va Baykal ko'lining diqqatga sazovor joylaridan biri. Tsirkum-Baykal temir yo'li Baykal ko'lining janubiy uchi bo'ylab, Slyudyankadan Olxinskiy platosi bo'ylab Port-Baykal qishlog'igacha o'tadi.

Tsirkum-Baykal temir yo'li bo'ylab, boshidan oxirigacha, bu 84 kilometr uzunlikdagi klassik sayyohlik ob-havo. Piyoda piyoda yurish, ko'lning manzarasi va muhandislik inshootlarining go'zalligidan bahramand bo'lib, Baykalning noyob qismining sirli ruhi bilan to'ldirilgan - bu kunlar butun umr esingizda qoladi.

O'tishni Slyudyanka shahri Kultuk qishlog'idan yoki Port -Baykal stantsiyasidan boshlash mumkin, ular bilan shaharda avtomobil transporti bor, Slyudyanka bilan esa temir yo'l ham bor. Turistik marshrut odatda Slyudyankadan yoki Chita viloyatidan kelgan sayyohlar Kultuk qishlog'idan boshlanadi. G'arbdan va Irkutskdan kelgan sayyohlar Listvyanka qishlog'iga kelishadi, so'ngra Angarani kesib o'tishadi, Sirk-Baykal temir yo'lining 72-kilometrida, Baykal portiga, sharqqa, Sirk-Baykal temir yo'lida kilometrlar hisoblangan. Irkutsk shahri, noldan kilometrgacha.

09 04 2012

eng yirik datsanlardan biri, u 1991 yilda qurilgan. Kizhinginskiy datsanining hududida 4 ta dugan bor: Devaazhin-dugan, Maani-dugan, Saxyusan-dugan va Tsogchen-dugan.

Asosiy ma'bad (Tsogchen-dugan)-ikki qavatli tosh, qolgan duganlar yog'och. Kijinginskiy datsanining lamalari Buryatiya, Mo'g'uliston va Hindiston datsanlarida ta'lim olishgan. Asosiy va kichik ibodatxonalarning me'morchiligi an'anaviy; devorlarga chizilgan rasm, yog'och o'ymakorligi bilan ishlangan rasmlar o'ziga xos xususiyatdir.

Kizhinginskiy datsan - bu Buryatiyadagi yagona datsan, uning hududida ular barcha kanonlarga binoan qurilgan, ammo zamonaviy materialda (temir -beton), Budda Shakyamuni va Maytreyaning katta haykallarida g'or shaklidagi dugan bor. , o'rta asr shoiri Milorepga bag'ishlangan, datsanni yog'ochdan o'yilgan kabartmalar bilan bezash an'analari saqlanib qolgan.

05 04 2012

- bu turmush tarziga va kasbiga ko'ra, ular ko'chmanchi turmush tarzini olib boruvchi Tungus tog'iga - "oronei" (Evenkning "Oron" - kiyiklaridan) bo'linadigan, o'ziga xos evenklar turkumi. lamuchenlar "(Evenk" Lamu "dan - suv, dengiz).

Dushkachan lageri Dushkachanka daryosining baland qirg'og'ida joylashgan edi, shimoli-sharqdan tog'lar bilan himoyalangan, atrofida o'rmon, kiyiklar uchun yaylov bor edi. Ko'l va Kichera daryosining og'zi 12 kilometr uzoqlikda. Bu erda Kindigirlar to'xtadi.

"Dushkachan" nomi Evenkdan kelib chiqqan. Bu "chiqish", ya'ni Kichera daryosiga kiruvchi va chiquvchi kanal degan ma'noni anglatadi. Ko'p yillar oldin Dushkachan qishlog'i Kindigir urug'ining asosiy qarorgohi bo'lgan. 1880 yilda tunguslar 4 avlodga bo'lingan. 50 yil davomida ularning soni 5 barobar kamaydi. Ularning sonining kamayishiga chechak, tif, sil va boshqa kasalliklar epidemiyasi sabab bo'lgan. Tayga hayvonlar olamining qashshoqligi, ular ov qilganlar, ularning moliyaviy ahvoliga xizmat qilgan.

10 03 2011

Oroldagi mahalliy tarix muzeyi Olxon 1953 yilda Nikolay Mixaylovich Revyakin tomonidan asos solingan Xujir qishlog'ida. Uning asoschisi - ajoyib tadqiqotchi, iqtidorli o'qituvchi va Olxon orolidagi kichik maktabda o'lkashunoslik o'qituvchisi.

Olxon orolidagi o'lkashunoslik muzeyi eksponatlar va ekspozitsiyalarning xilma -xilligi bilan qiziq, mahalliy tarix olamining ishqibozi - N. Revyakina.U yaratgan Olxon orolidagi muzey uning buyuk sevgisining bir qismidir. Baykal ko'li tabiati va uning qirg'og'ida yashovchi odamlar uchun. Muzeyda sizni Olxon orolidan topilgan arxeologik materiallarning xilma -xilligi, qadimgi odamlarning joylari va orolning tub aholisi - buryatlarning uy -ro'zg'or buyumlari hayratga soladi. Sayyohlarning hech biri orolning faunasi va florasining go'zalligiga befarq qolmaydi.

09 04 2012

1818 yilda Ulan Borogol hududida - Borgol daryosining sharqiy qismida, Xilgan qishlog'ining janubida, hozir Buryatiya Respublikasi Barguzinskiy tumani- "Xurdin Sume" qurilgan - kichik dugan.

1827 yilda Xurdin Sume yonida katta yog'och Tsogchen-dugan qurildi. 1829 yilda unga Borogolskiy datsan "Gandan She Duvlin" nomi berildi. 1837 yilda Borogolskiy datsani Barguzinskiy nomiga o'zgartirildi. 1857-1858 yillarda eskirgan binolar tufayli butun datsan majmuasi qayta qurilgan Sagaan-Nur hududiga ko'chishga qaror qilindi.

20-asrning boshlarida Sagaan-Nuradagi Barguzinskiy datsan yana Baraghanskiy shifobaxsh buloqqa ko'chirildi va keyinchalik, afsuski, vayron qilindi. 1990 yilda Barguzinskiy Datsan qurilishiga mablag 'to'plash uchun radio marafon o'tkazildi.

Qurilishga qaror qilindi Barguzinskiy datsan Kurumkan qishlog'i yaqinida.

20 12 2012

Sibir va ayniqsa Sharqiy Sibir oshxonasi uzoq vaqtdan beri ma'lum bo'lganiga qaramay, u 19 -asrdan boshlab, tovar ayirboshlash intensivligi oshganidan beri keng tarqaldi, bu esa o'z navbatida temir yo'llarning qurilishi bilan osonlashdi. Sibirda.

Tayga sovg'alari va fermalarda ishlab chiqarilgan mahsulotlar har doim an'anaviy bo'lib kelgan, buning natijasida go'sht, yirtqich baliq, tayga o'tlari va rezavorlari birlashtirilgan.

Sibirning sabzavot ekinlari qovoq, sholg'om, sabzi, lavlagi, karam, bodring va kartoshka bilan ifodalanadi. Bu ekinlarni pishirish va tuzlashning mashhur usullaridan tashqari, pancakes (maydalangan xom kartoshkadan tayyorlangan kotletlar) keng tarqaldi, G'arbdan Sibirga mahalliy mahsulotlar asosida tayyorlangan salatlar keltirildi.

18 05 2012

Bir oz tarix. 1887 yilda Tsing hukumati xitoylarga Buyuk devorni kesib o'tishga ruxsat berdi. Mo'g'uliston va Tibetni oddiy Xitoy provinsiyalariga aylantirish kursi o'tildi. 1911 yilga kelib xitoylar Ichki Mo'g'ulistonning katta qismini mustamlakaga aylantirdilar. Xalxaning (Tashqi Mo'g'uliston) mustamlakasi faqat 1911 yilda boshlangan va unchalik kuchli bo'lmagan, lekin bu erda ham xavf tug'dirgan. 1911 yil 27 va 28 iyul kunlari Urgada VIII Bog'd-gegen raisligida feodallarning yashirin yig'ilishi bo'lib o'tdi. Rossiya qo'llab -quvvatlashi bilan Xitoydan ajralib chiqishga qaror qildi. 1911 yil 1 dekabrda Urgada "Murojaat" nashr etildi. Unda qayd etilganidek, endi qadimgi buyruqlarga ko'ra, boshqalarga qaramasdan, o'z milliy davlatini yaratish kerak. Urgadagi to'ntarish qonsiz edi. Tashqi Mo'g'uliston, Bargu va Ichki Mo'g'ulistonning bir qancha shaharlariga Manchu-Xitoy hukumatini ag'darishga chaqiriqlar yuborildi, ular "Mo'g'uliston xoni va butun mo'g'ulistonning himoyachisi etib saylanadi. odamlar ". 1911 yil 29-dekabrda Urgada VIII Bogdo-gegegni Mo'g'uliston Bogdo-xoni taxtiga ko'tarish marosimi bo'lib o'tdi. Bu harakat mustaqillikni tiklashni anglatar edi, uning ramzi mo'g'ullarning eng yuksak ma'naviy ustozi edi, endi u eng yuksak dunyoviy kuchga ega bo'ldi. Bogdo Xon shiori ostida hukmronlik qila boshladi: Ko'pchilik tomonidan qurilgan. Birinchi farmonida Bog'do Xon sarg'ish e'tiqodni rivojlantirishga, xon hokimiyatini mustahkamlashga, barcha feodallar ham vatanga va dinga halol va tirishqoqlik bilan xizmat qiladi degan umidda barcha mo'g'ullarning farovonligi va baxtiga intilishga va'da berdi.

20 08 2012

- axborot, madaniy va hordiq chiqarish markazi bo'lib, 300 mingga yaqin kitoblar, davriy nashrlar va boshqa hujjatlarni o'z ichiga oladi. Har yili unga 20 mingdan ortiq foydalanuvchi tashrif buyuradi, 500 mingdan ortiq ma'lumot manbalari va 11 ming bibliografik ma'lumotnoma chiqariladi.

10 04 2012

shahardan 60 km sharqda, Chikoy daryosining o'ng qirg'og'ida, Murochi qishlog'i yaqinida joylashgan.

Monastir majmuasi Tsogchen-dugan uch qavatli toshdan iborat. Asosiy ibodatxonaning shimolida, 15 m narida, "Lhabav" shahar atrofi joylashgan ("Tushita osmonidan kelganlar bilan Budda Shakyamuni avlodi").

Shahar atrofi orqasida daraxtlarga xi-morin va xadak bog'lab qo'yilgan kichik bog'cha bor. Asosiy ma'badning janubi -sharqida, Budda Maitreyaning yashil oti joylashgan dugan joylashgan. Asosiy ma'badning janubi -g'arbiy qismida dugan joylashgan bo'lib, uning ustida Tibet tilida ibodat qilingan tosh bor.

27 08 2009

Baykal ko'li nomining Tibet versiyasi

1974 yilda E. M. Murzaev va S. U. Umurzoqovning maqolasi paydo bo'ldi, unda mualliflar Issiqko'l va ko'lning geografik nomlari din ta'siri ostida paydo bo'lgan degan fikrni amalga oshiradilar. Ularning ta'kidlashicha, dunyoning ko'plab mamlakatlarida animistik e'tiqod va tajribalar, hatto dinni ataylab o'rnatish orqali oldindan belgilab qo'yilgan geografik nomlar mavjud. Dindor geografik nomlar Osiyoda ham mavjud, bu erda qadim zamonlardan tog'lar, katta ko'llar va daryolar ayniqsa hurmat qilingan. Shunday qilib, mo'g'ullar doimo Orxon daryosiga sig'inishgan, unga pul va boshqa qimmatbaho narsalarni berishgan.

Maqola mualliflari Issiqko'l nomi Muqaddas ko'l degan ma'noni anglatishini da'vo qilib, Baykal ko'li nomining o'xshash kelib chiqishini isbotlashga harakat qilishadi. Ularning fikrlash chizig'i quyidagicha. M.N.Melxeyev asarlariga murojaat qilib, ular Baykal -buryatlarda ko'l nomining to'liq shakli - Baygal -Dalay borligini, bu "dengiz kabi ulkan, katta suv havzasi" degan ma'noni anglatishini qayd etishadi. Va keyin ular yozadilar: "Bu shuni anglatadiki, gidronim tautologik shakllanish bilan ifodalanadi: dengiz + dengiz. Lekin mo'g'ul tillarida" Dalay "" cheksiz, umuminsoniy, oliy, oliy "ma'nolariga ega.

Sayan Cherskiy I.D. Ostrog qishlog'i yaqinidagi g'orda u paleolit ​​davridagi asboblarni va mamont terining qoldiqlarini topdi. Biroq, hozirgi vaqtda bu qiziqarli yodgorlik Pokrovka yo'li qurilishi paytida qisman vayron bo'lgan.

Buryatiya Respublikasining neolit ​​va ko'p vaqtli aholi punktlari asosan ko'l bo'yida va ko'lning sharqiy qirg'og'idagi chuqurliklarda (Banya, Goryachinsk, Istok Kotokelskiy, Solontsi, ko'mir koni, Monastir oroli, Koma, Turka, Cheryomushki, Yartsi Baykalskie, Katkovo), shuningdek Turuntaevo qishlog'i yaqinidagi g'or.

Bronza davri - Erta temir asriga Turuntaevo va Yugovo qishloqlari yaqinidagi qoyatosh rasmlari, shuningdek Turuntaevo va Tataurovo qishloqlari yaqinidagi qabr qabrlari kiradi.

02 09 2009

Shaman Keyp g'orlari

Shahar poydevori uchun tanlangan joy buryatlar tomonidan muqaddas hisoblangan. Verxneudinsk (bu nom keyinchalik shaharga berilgan) tez orada "Choy yo'li" deb nomlangan Moskvadan Xitoyga karvon yo'lining joylashuvi tufayli muhim savdo markaziga aylandi.

1899 yilda shahar orqali Trans-Sibir temir yo'li (Transsib) qurilgandan keyin Verxneudinskning strategik ahamiyati oshdi. Transsib shahar hayotini tubdan o'zgartirib, Verxneudinskga rivojlanish tezligini bir necha bor tezlashtirishga imkon berdi.

1934 yilda shahar Ulan-Ude nomini oldi.

Chop etilgan analog: Borovikova R.I. Sibir badiiy madaniyatining tipologik xususiyatlari // Evrosiyo: qadimgi tsivilizatsiyalarning madaniy merosi. Nashr 1. Yevrosiyoning madaniy makoni. Novosibirsk, 1999. S. 137-141.

Sibir madaniyati rus madaniyatining bir varianti bo'lib, yevroosiyo qarashlari tizimiga juda mos keladi. Bugungi kunda yaxlit ta'lim sifatida u deyarli o'rganilmagan. Asosan, tadqiqot maxsus fanlar (adabiyotshunoslik, musiqashunoslik, san'atshunoslik) ning asosiy oqimida olib boriladi va markazning muayyan mavzusi yoki muammolari bilan chegaralanadi. Biz ushbu hodisaning umumiy xususiyatlarini aytib o'tmoqchimiz. Bu masala bo'yicha shunga o'xshash asarlar yo'q.

"Sibir madaniyati" tushunchasi juda keng doiraga ega bo'lgani uchun, undan foydalanish chegaralarini belgilaylik. Xronologik tartibda biz 19 -asr oxiri va butun 20 -asrni tahlil qilamiz, qadimiy davrni o'ziga xosligi tufayli hisobga olmagan holda. Asosan, asosiy e'tibor professional tasviriy san'atga qaratiladi: rasm, grafika va haykaltaroshlik, xalq amaliy san'ati.

Mintaqaning badiiy madaniyati - bu juda yosh ta'lim. Aslida, 19 -asr uning shakllanish davri edi. "19 -asrning birinchi yarmida Sibirda o'z gazetalari (1857 - Irkutsk, Krasnoyarsk, Tomsk, Tobolsk), ommaviy kutubxonalar (1830 -yillar - Irkutsk), gimnaziyalar (1805 - Irkutsk, 1810 - Tobolsk), o'z badiiy yozuvchilari bor. I. Kalashnikov, N. Shchukin va boshqalar) ”. Asrning birinchi yarmida Sibir xalqlarining hayoti va kundalik hayotiga oid materiallar to'planib, sayohatchilar va ekspeditsiyalar a'zolari tomonidan mintaqani o'rganish boshlandi. Mintaqaviy madaniyat tarixidagi muhim sana - 1851 yil, Irkutskda Rossiya Geografiya Jamiyatining Sibir bo'limi tashkil etilgan, bu ishni mustaqil boshlashga imkon bergan. To'plashga qiziqish asta -sekin paydo bo'ladi. "19 -asrning birinchi o'n yilligida allaqachon savdogarlar va gubernatorlarning uylarida rasm, grafika, haykaltaroshlik asarlari paydo bo'lgan" (o'sha erda). Mintaqada o'z rassomlari kam edi va san'at tashrif buyurgan ustalar va surgunlar kuchlari tomonidan ishlab chiqilgan. Bu erda Dekembristlarning Sharqiy Sibirning ma'naviy hayotiga qo'shgan hissasini aytib o'tish mumkin.

Sibir aholisining murakkab etnik tarkibi mintaqa madaniyatining o'ziga xos xususiyatini, o'ziga xos Sibir mavzulariga doimiy murojaat qilishda namoyon bo'ladigan, milliy tuyg'uni yuksaltirish sifatida belgilab berdi. Yangi erlarni joylashtirgan ko'chmanchilar o'zlari bilan Rossiyaning turli hududlaridan kundalik madaniyatning o'ziga xos an'analarini olib kelishdi. Keyinchalik, ular qisman, odatda, ahamiyatsiz tarzda, boshqa sharoitlarga moslashgan holda o'zgargan, lekin asosan ehtiyotkorlik bilan saqlanib qolgan. Odatiy turmush tarzidan ajratilgan vaziyatda, bayramlar va marosimlar o'zgacha ma'noga ega bo'lgan vatan bilan bog'liqlik belgisiga aylandi. Hozirgi kunda ham biz bir xil aholi punkti ichida turli hududlarning kundalik madaniyati elementlariga tez -tez duch kelamiz. Bu madaniyatning himoya funktsiyasining namoyonidir, qachonki hodisalar, hatto o'z ildizlarini yo'qotgan bo'lsa ham, o'zgarishda davom etadi. Sibir uslubi yoki o'z davrining terminologiyasida 1920-yillar "Sibir" uslubi milliy ijodkorlikning professional ijoddagi muhim rolini isbotlaydi. Vizual san'at bilan bir qatorda adabiyotda ham yaxshi namoyon bo'ladi. Bu uslub emas edi, ya'ni mavzular, janrlar va maxsus ifoda vositalari tizimi, sibirlarga tanish bo'lgan sayohatchilarning rasm tizimini saqlab qolgan, lekin faqat mahalliy mavzularda mujassamlashgan.

Sibir badiiy madaniyati, xarakteri o'rta bo'lib, sharq va g'arb ta'sirini faol ravishda o'zlashtiradi. Shu bilan birga, u har bir partiyadan biror narsa olishi muhim. Ko'plab faktlar va o'z kuzatishlarimiz shuni ko'rsatadiki, til sohasidagi yangiliklar, ifoda qilishning avangard shakllari bizga G'arbdan keladi. Madaniy jarayonlarning mayatnik va to'lqinli tabiati tufayli ular vaqt o'tishi bilan qarama -qarshi tomonga o'zgaradi. Bu elementlarni madaniyatning yuzaki, tashqi qatlamlari deb atash mumkin, ular undagi vosita rolini o'ynab, badiiy sohani dinamiklashtiradi. Sharqiy xususiyatlar badiiy madaniyatga chuqur darajada kiradi va ularni mavzuning barqarorligi, stilistik texnikaning konservatizmi va sekin rivojlanish sur'atlarida ko'rish mumkin. Mintaqadagi G'arb va Sharq o'rtasidagi aloqalar nafaqat ijodkorlikda, balki Markaziy Osiyoga tez -tez chiqib ketadigan ustalarning taqdiri darajasida ham mavjud. Bu, ayniqsa, 1930-yillarda, Stalin qatag'onlari davrida, Avangard qanotining rassomlari Omsk, Barnauul, Novosibirskdan janubiy viloyatlarga, asosan, Toshkent va Olmaotaga ko'chib kelgan paytda keng tarqalgan. Shu bilan birga, ularning aksariyati mahalliy badiiy hayotga muvaffaqiyatli moslashgan, bu dunyoqarashning yaqinligini ko'rsatadi. Milliy hududlarga ijodiy xizmat safarlari keng tarqalgan edi. Ta'kidlash joizki, O'rta Osiyoda yashovchi rus rassomlari sibirliklarga alohida munosabatda. Ko'rinishlarning umumiyligi, ma'naviy qarindoshlik, qadriyat munosabatlarning bir -biriga mos kelishi shaxsiy aloqada ham, ijodkorlikda ham seziladi.

Sibir badiiy madaniyati rivojlanish tezligining tez o'zgarishi, strukturaning beqarorligi bilan ajralib turadi, u kasrli, bo'lakli xarakterga ega. U bu xususiyatlarni rus madaniyatidan meros qilib olgan. "Rossiya usuli katta qarama -qarshiliklarga, notekislikka, bir -birini almashtirib turishga va turg'unlikka to'la." "Vaqti -vaqti bilan, bir -birini inkor qilgan avlodlarning o'zgarishi Rossiyada juda keskin tarzda sodir bo'ldi" [o'sha erda, P. 31], ularning ziddiyatlarini doimiy ravishda takrorladi va natijada "quyidagi hodisalar o'rtasidagi aloqani ta'minlaydigan ... an'ananing yo'qligi" paydo bo'ldi. Odatda, madaniy evolyutsiya dinamikaning lahzalarini yashirin ichki o'zgarishlarning sokin davrlari bilan birlashtiradi. Sibirda bu o'zgarish deyarli sezilmaydi, jarayon uzluksiz o'zgarishlar zanjiri sifatida davom etadi, u improvizatsiya xarakteriga ega. Ismlar, hodisalar, yo'nalishlar vujudga keladi va tezda yo'q bo'lib ketadi, chunki yaxlit hodisaning shakllanishiga olib kelmaydigan doimiy shakllanish mavjud. Bu ko'p jihatdan mintaqada "ortiqcha" (D. Sarabyanov) yo'qligi bilan bog'liq, ya'ni madaniyatning asosi bo'lgan barqarorlikni beradigan rivojlangan intellektual qatlam. Bu qatlamning yo'qligi badiiy madaniyatning rivojlanishini tanqidiy qiladi. Birlashtirilgan uslub an'anasining yo'qligi, ma'naviy hayotning ko'plab namoyon bo'lishining qisqa davomiyligi, markazlarda rahbarlarning tez -tez almashib turishi, ba'zida esa ularning umuman yo'qligi - bularning barchasi mintaqa badiiy madaniyatining diskret rivojlanishidan dalolat beradi.

Badiiy jarayonning harakat tezligining notekisligi, shuningdek, badiiy madaniyatning mavjud bo'lishida vaziyat omilining katta ahamiyatga ega ekanligi, ya'ni rivojlanish sharoitining tez -tez va keskin o'zgarishi bilan bog'liq. rioya qilish kerak. Ko'p sonli "tarixiy qiyinchiliklar" madaniyatning to'liq shakllanishiga yo'l qo'ymaydi. Tashqi sharoitlarga Sibirning ichki salohiyatiga zarar etkazish, ko'rib chiqilayotgan davr mobaynida badiiy madaniyat ko'plab ta'sirlar konglomeratidan shakllanganligi bilan ham bog'liq. Novosibirsk bu borada dalolat beradi. Geografik jihatdan yo'llar chorrahasida joylashgan bo'lib, u turli yo'nalishlarda qayta tiklangan qozon bo'lib chiqdi. Turli xil, ba'zan qarama -qarshi bo'lgan intilishlar shaharning badiiy hayotiga betartiblik va beqarorlik olib keladi. Bunday holat, xuddi shunday ruhiy odamlar ko'pincha ularning orasidan topilmasa, professional aloqalar doirasining shakllanishiga ta'sir qila olmaydi. Kontaktlarni badiiy asosda emas, balki dunyoqarash xarakterida qilish odat tusiga kirgan, hamma narsa ijodkorlik bilan emas, balki boshqa tamoyillar bo'yicha guruhlashni afzal ko'radi. Rivojlangan intellektual sohaga ega bo'lgan Novosibirsk bunday imkoniyatlarni beradi. Boshqa markazlarda professional muhitda muloqot ustunlik qiladi, lekin undan tashqariga chiqish istagi bor.

Mintaqa badiiy madaniyati evolyutsiyasining turli xil sur'atlari, shuningdek, ruhning yaratilishi va namoyon bo'lishiga emas, balki tashqi muhitning tabiiy va insoniy qarshiligini engishga ko'p kuch sarflanishi bilan ham bog'liq. Shuning uchun, bizning sharoitimizda, ijtimoiy talabga ega bo'lgan hodisalar omon qoladi. Bunga Sibir ikonkasviri misol bo'la oladi, u barcha kataklizmlarga qaramay shu kungacha saqlanib qolgan. Mintaqada xalq amaliy san'ati bilan boshqacha vaziyat vujudga keldi, bunga amaliy ehtiyojga qaramay, mustaqil bo'linmalar bermadi, garchi bunga ko'p urinishlar bo'lgan bo'lsa ham. Shakl va dekor nuqtai nazaridan, xalq hayotining mavjud buyumlari Rossiyaning markaziy qismi an'analariga yaxshi mos keladi. Bularning barchasi shuni ko'rsatadiki, madaniy hodisaning shakllanishi vaqt talab etadi, hech bo'lmaganda bir necha avlodlarning umr ko'rishlari, chuqur ildizlarga ham ehtiyoj bor. Bizda bunday shartlar yo'q va ko'plab madaniy shakllanishlar qisqa umr ko'radi, chunki ular evolyutsiyaga asoslangan emas, bu juda muhim, lekin ijodiy portlash, ehtirosli portlash va kuchlarning ishtiyoqi va haddan tashqari kuchlanishi tufayli mavjud. shaxslar. Bu chuqur, o'ziga xos, mutlaqo mustaqil hodisalarni yaratish uchun etarli emasligi aniq.

Strukturaviy ravishda, Sibir badiiy madaniyati har xil darajadagi tashkiliy elementlar va markazlar ko'rinishida ishlash intensivligi bo'lgan dinamik tizim sifatida ifodalanishi mumkin; qoida tariqasida, bu katta shaharlar. Ularning ajralishining asosi tarixning ildiz darajasi bo'lishi mumkin. Birinchi guruh 19 -asrda madaniy an'anani shakllantira boshlagan tarixiy o'tmishga ega shaharlardan (Irkutsk, Tomsk, Omsk) iborat. Ularda rus va G'arbiy Evropa san'atini to'plashga yo'naltirilgan boy savdogarlar yoki boy ziyolilarning katta qatlami bor edi. Bu erda biz rus urf -odatlari bilan tanishamiz. Qarama -qarshi qutbda o'ziga xos madaniy yo'nalishga ega bo'lmagan va bir xil bo'lmagan hodisalarni tuzishga va asosan yangiliklarga yo'naltirilgan joylar bor. Buning odatiy namunasi Novosibirsk bo'lib, u eski aholi punktlari o'rnida emas, balki temir yo'l quruvchilarining irodasi bilan paydo bo'lgan. Sibirning rivojlanishi davrida kazaklar tomonidan asos solingan qal'alar o'rnida paydo bo'lgan, lekin keyinchalik yirik sanoat markazlariga (Krasnoyarsk, Novokuznetsk) aylangan shaharlar o'ziga xosligi bilan ajralib turadi. Ularni oraliq turdagi hodisalar deb tasniflash mumkin. O'zlarining madaniy bazasini yaratmasdan, ular "yuksak" san'atga bo'lgan nostaljiyani boshdan kechirgan holda, bir nechta diqqatga sazovor joylarga ega. Ba'zida bu intilishlarning aniq chiqish yo'li bor. Bu Krasnoyarskda sodir bo'ldi, u erda san'at instituti tashkil etildi. Bu shahar asta -sekin mintaqadagi tasviriy san'at markaziga aylanib, yoshlarni o'ziga jalb qilmoqda, chunki bugungi kunda Evropa san'at universitetlariga Sibirliklar deyarli kira olmaydi. Garchi ayni paytda ongda provinsionalizm elementi bo'lsa ham.

Sibir badiiy madaniyatining muhim xususiyatlaridan biri uning jamiyatda ildizlari yo'qligi, o'ziga xos tranzit, ma'lum joyga bog'lanib qolmasligi. Shunday qilib, san'at sohasi tashqi tomondan doimiy ravishda kuchlarni o'ziga singdirib yuboradi, bu tabiiy va hatto ishlaydigan tizim uchun zarur bo'lgan vaziyatni keltirib chiqaradi, chunki bu rivojlanish uchun yangi turtki beradi va fikr almashishni ta'minlaydi. Ammo kontaktlarning qisqa davomiyligi tufayli qabul qilinganlarni tushunish va uni to'liq assimilyatsiya qilish sodir bo'lmaydi.

Viloyat badiiy madaniyatining tranzit xarakterini tasdiqlash Novosibirskdagi vaziyat bo'lib, u o'ziga xos o'tish joyiga aylandi, badiiy hayot tarixi bir necha migratsion to'lqinlardan iborat. Qisqa muddatli shaharda qolish hissi o'tgan o'ttiz yil mobaynida ziyolilar ongini egalladi. Doimiy kuchlar harakati bor: markazdan ta'lim muassasalari bitiruvchilari keladi, ular bir muncha vaqt ishlaydilar, ozmi -ko'pmi mashhur bo'ladilar, eng yaxshilari ketadilar. Shaharda bunday harakatlarning bir necha bosqichlari bo'lgan. 20 -yillarda, Sibrevkom Novonikolaevskga ko'chib o'tgandan so'ng, bu erga viloyatning boshqa markazlaridan madaniyat arboblari to'planishdi. Bu jarayon 1930 -yillarda yanada uyushgan xarakterga ega bo'ladi. Viloyat poytaxtining shon-shuhrati yoshlarni o'ziga jalb qiladi va shaharga Rassomlar uyushmasining mahalliy tashkilotining asosini tashkil etgan Omsk san'at-sanoat texnikumining bitiruvchilari keladi. Shu bilan birga, poytaxt ma'lumotiga ega san'atkorlar, shuningdek, boshqa viloyat markazlaridan mashhur ustalar keladi. Bu yillar shaharning ijodiy salohiyatini faol oziqlantirish davri edi.

Sibir tasviriy san'atidagi eng qiziqarli o'zgarishlar 1950-1960 yillarda sodir bo'lgan. Bu jarayonlarning etakchisi bo'lgan Novosibirskdagi vaziyat bu erda dalolat beradi. Yigirma yil davomida shaharga 55 kishi kelgan. Ularning aksariyati Moskva va Leningrad universitetlari yoki Rossiya markazidagi san'at maktablari bitiruvchilari edi. Qudratli kuchlarning kiritilishi mafkuraviy nazoratning bo'shashishiga to'g'ri keldi, bu esa ijodkorlikka olib keldi. Oltmishinchi yillar mintaqadagi badiiy hayotning misli ko'rilmagan faollik davri bo'lib, unda xarakter, tendentsiya va sifat jihatidan Sibir san'ati butun Rossiya va hatto poytaxt bilan taqqoslanadi. Bunga mintaqaviy miqyosda ommaviy paradlarning boshlanishi ham yordam berdi. 1964 yildan boshlab har besh yilda zonal san'at ko'rgazmalari muntazam o'tkazib kelinmoqda. Sibirda ular Omskdan Irkutskgacha bo'lgan hududni qamrab olishdi.

Biroq, 1970-80 -yillarda rassomlar markazga qaytishni boshladilar. Migratsiyaga periferik hayotning salbiy tomonlari sabab bo'ldi: to'laqonli badiiy muhitning yo'qligi, ijodiy yukni to'ldira olmaslik. Rassomlar san'at rivojidan uzilib, madaniyatdan mahrum bo'lish tuyg'usini his qila boshladilar. Ijtimoiy sabablar ham bor edi. Mamlakat turg'unlikka kirdi, eritish unutildi, ruxsat etilganlar doirasi torayib ketdi. Bularning barchasi natijasida hayotda nimanidir o'zgartirish istagi paydo bo'ldi. Chiqish yo'lini markazga ko'chish deb hisoblashdi, bu esa muammolarni hech bo'lmaganda qisman bartaraf etdi. Rassomlar uyushmasi tizimida ijodkorlik uylarining mavjudligi, ijodiy guruhlar safari mamlakatning eng yaxshi kuchlari bilan bog'lanish imkonini berdi, bu esa poytaxtning badiiy olamiga og'riqsiz kirib kelish imkonini berdi. Mayatnik teskari yo'nalishda harakat qila boshladi, madaniyatni markazlashtirish jarayoni boshlandi, bu viloyatdan eng yaxshi kuchlarni yuvishdan iborat edi. Shuningdek, migratsiyaning yana bir darajasi bor edi. Viloyat markazlari ustalari uchun Novosibirsk "kichik" poytaxtga aylandi. 70-yillarda shaharga universitet bitiruvchilari emas, balki taniqli ustalar kelishdi, ular buni o'z tarjimai hollarida vaqtinchalik bosqich deb bilishgan.

Sibir tasviriy san'at ustalari rahbarlik qilishni afzal ko'rgan badiiy an'analar haqida bir oz. 1930-yillarda bu mintaqa darajasidir, 1960-yillardan boshlab metropoliten tendentsiyalaridan keyin boshlanadi, 1970-80-yillarda bu holat o'z-o'zidan ravshan va tabiiy bo'lib qoladi. 90 -yillarda badiiy madaniyatga bo'lgan e'tibor o'z ta'birida uzoq chet eldan kelgan san'atning turli elementlari bilan bog'lanib, viloyatlar tomon siljiy boshladi. Umuman olganda, rivojlanish o'z resurslariga asoslangan va o'ziga jalb etuvchi ikkita qutbga ega: rus realistik rasm va postmodernizm. Ko'rib turganimizdek, Evrosiyo shakllanishi sifatida Sibir madaniyatiga xos bo'lgan muqobillik tabiiy ravishda mintaqaviy darajada namoyon bo'ladi.

Mintaqaning badiiy madaniyatida begona ta'sirlarga nisbatan bag'rikenglik, murosali munosabat, ularni madaniyatga asta -sekin va tabiiy ravishda singdirish kabi xususiyat ustunlik qiladi. Mintaqadagi bu chiziq boshlang'ich bosqichda, mintaqa aholisi mahalliy aholi bilan bog'lanadigan turli xil muhojirlar oqimidan tashkil topgan edi. Shunga ko'ra, madaniy elementlarning almashinuvi sodir bo'ldi. Sibirda, tashqi tomondan keladigan turli xil ma'lumotlarga katta e'tibor berilishi va madaniyatning ko'p tomonlama muloqotga e'tiborini qaratish mumkin. Agar biz mintaqadagi axborot aloqalarini tahlil qilsak, ular asosan idrok va o'zlashtirishga yo'naltirilganligini ko'ramiz. Qabul qilingan hamma narsa badiiy amaliyotda o'zlashtiriladi va namoyon bo'ladi, deb aytish mumkin emas, lekin har qanday axborot tizimidagi yo'qotishlar muqarrar. Ko'p ta'sirlar ijodkorlikda aks etishi uchun "ortiqcha" kerak. Bugungi kunda bizda "ma'lumot to'plash" bosqichidan o'tib, uning yangi sharoitga yo'naltirish uchun miqdoriy to'plami yo'q. Hozirgi vaziyat - bu konfiguratsiya davri, strukturaning o'zgarishi, chunki madaniyatni davlat tomonidan qo'llab -quvvatlash sharoitida mavjud bo'lgan avvalgi rejim o'tmishda qoldi. "Erkin suzish" tizimi sizga tashkiliy va ijodiy ko'p yo'nalishli aloqalar yordamida hayotda qolishga va hayot oqimida erimaslikka imkon beradi.

Badiiy madaniyat sohasining ochiqligi uning o'qib bo'lmasligini anglatmaydi. Rossiyada "boshqalarga" munosabat har doim tanlangan edi, begona elementlar mexanik ravishda qarzga olinmagan. Ko'pincha ular o'zgargan va ba'zida sezilarli darajada. Bu borada Sibir ham istisno emas. Masalan, Vizantiya ikonkalari rasmining rus tuprog'iga ko'chirilishi tabiatining o'zgarishi. Qizig'i shundaki, 19 -asrning oxirida bu holat Sibir xalq ikonasida takrorlandi, bu dehqonlar aholisining didini inobatga olgan holda, rus avliyolarining kanonik xususiyatlarini saqlab qolgan holda, xalq ijodiga stilistik yondashgan.

Butun Rossiya madaniyati va uning tarkibiy qismi sifatida Sibir madaniyati etarlicha energiya va barqarorlikka ega, shuning uchun har xil ta'sirlar bilan u o'z qiyofasini yo'qotmaydi. Garchi Sibirda bu nuqta aniq ifoda etilgan. Hozirgi kuchlar kelishuvida buni jamiyatning ayrim qatlamlarida, shu jumladan, yoshlarda, ongni amerikaliklashtirishning rad etilishining boshlanishi bilan tasdiqlash mumkin, bunga reklama munosabati misol bo'la oladi. U masxara va parodiya ob'ektiga aylanib, mualliflar dasturlagan narsaga qarama -qarshi reaktsiyaga sabab bo'ldi. Bizning fikrimizcha, bu rus madaniy an'analari mustahkamligining ko'rsatkichidir. Bu turdagi aloqalar ruslarning qadriyatlar tizimi bilan to'liq kelishmovchilik tufayli yadroga tegmasdan tashqi qatlamlardan o'tadi.

Ko'p sonli ta'sirlar Sibir badiiy madaniyatini ochiq tizim sifatida ko'rib chiqishga imkon beradi, uning rivojlanishida ehtimollik omili muhim rol o'ynaydi. Bundan tashqari, bir nechta aloqa aloqalari ma'lum darajada madaniy qatlamning etishmasligini almashtirib, badiiy jarayonga imkoniyat yaratadi.

Mintaqa sharoitida san'at asarlari bilan ommaviy aloqalar ham o'ziga xos xususiyatlarga ega. Bu aloqalar darajasida hech qanday an'ana va funktsiyalar yo'q, vaqti -vaqti bilan va tasodifan. Tajriba shuni ko'rsatadiki, tomoshabinlarning asosiy qismi klassiklar bilan muloqot qilishni afzal ko'radi, mahalliy mualliflarning asarlari asosan tashrif buyuruvchilarni qiziqtiradi, ular Sibirning o'ziga xos xususiyatlarini ko'rishga harakat qilishadi. Tasviriy san'atdagi sibirliklar madaniy bo'shliqni to'ldirib, ma'naviy o'sish uchun rag'bat izlaydilar. Ijodkorlikning bu turiga qiziqqan tomoshabinlar doirasi elitizmi tufayli kichikdir, bu esa to'liq idrok etish uchun ma'lum darajada tayyorlikni talab qiladi.

Biz tasvirlangan san'atga xos bo'lgan ko'plab xususiyatlarni san'atning boshqa sohalariga o'tkazish mumkin deb taxmin qilib, Sibir badiiy madaniyati modelini yaratish uchun asos bo'lishi mumkin bo'lgan tahlil qilinayotgan hodisaning asosiy xususiyatlarini tavsiflashga harakat qildik. faoliyati va umuman mintaqa madaniyati.

BIBLOGRAFIK Ro'yxat

1. Lapshin V. 19 -asrdagi Sibir san'ati tarixidan // Rassom. 1968. № II.
2. Sarabyanov D. B. XIX asr rus rasmlari Evropa maktablari orasida. M., 1980 yil.

Bizni qo'llab quvvatlang

Sizning moliyaviy yordamingiz to'lov, OCR va dasturchi xizmatlarini joylashtirishga qaratilgan. Bundan tashqari, bu tomoshabinlarimiz tomonidan Sibirskaya Zaimkaning rivojlanishi bo'yicha ish o'quvchilar tomonidan talab qilinayotgani haqida yaxshi signaldir.

Sibir endi Uraldan Oxotsk dengizi sohilidagi tog 'tizmalarigacha, Shimoliy Muz okeanidan Qozoq cho'llari va Mo'g'ulistongacha bo'lgan Osiyoning bir qismi deb ataladi. Ammo 17 -asrda "Sibir Ukrainasi" tushunchasi ancha katta hududni qamrab oldi: unga Ural ham, Uzoq Sharq erlari ham kirdi. Bu ulkan mamlakat, Evropadan bir yarim baravar katta, har doim o'zining zo'ravonligi va ayni paytda ajoyib tabiiy landshaftlari bilan hayratda qolgan.

O'lchanmagan va kengligida o'tmagan,
O'tib bo'lmaydigan tayga bilan qoplangan,
Sibir bizning oyoqlarimiz ostida yoyilmoqda
Shaggy ayiq terisi.
Pushnik Sibir o'rmonlarida yaxshi
Va qizil baliq Irtish daryolarida!
Biz bu semiz erga egalik qila olamiz,
Birodar kabi taqsimlab ...

Biz janubga qarab cheksiz cho'l tundrasi Sibir hududining asosiy qismi bo'ylab minglab kilometrlarga cho'zilgan, o'tib bo'lmaydigan "qora" o'rmonlar bilan almashtiriladi va bu mamlakatning ulug'vor va dahshatli timsoli bo'lgan mashhur taygani tashkil qiladi.

G'arbiy va qisman Sharqiy Sibirning janubida o'rmonlar asta -sekin tog'lar zanjiri bilan o'ralgan qurg'oq cho'llarga o'tmoqda. G'arbiy Sibirning deyarli butun hududini juda botqoq pasttekislik egallaydi.

Sharqiy Sibirda relyef keskin o'zgaradi: bu asosan tog'li mamlakat bo'lib, u juda baland tog 'tizmalari, tez -tez toshlar chiqib turadi. Uning "o'tib bo'lmaydigan o'rmonlari" va "tosh qoyalari" XVII asrda rus xalqida eng kuchli, hatto dahshatli taassurot qoldirdi.

Uraldan Tinch okeanigacha cho'zilgan bu bo'shliqning hammasi uni o'zining go'zal go'zalligi bilan qo'rqitdi, ulug'vorlikka berkitdi va ... boylik bilan o'ziga tortdi. Mo'ynali kiyimlar va boshqa hayvonlar, daryolar, aql bovar qilmaydigan baliqlar, "ulkan va go'zal zelo", "o'rim-yig'im uchun unumli yovvoyi hayvonlar", "qoramollar uchun to'yimli joylar" ko'p bo'lgan o'rmonlar-Trans-Uralsda tabiiy ne'matlarning ko'pligi taassurot qoldirdi. hatto amaliy ma'nosi bo'lmagan XVII asr ulamolarida ham ...

"Sibir" so'zi odamlar uchun "tijorat va sanoat" so'zlari qanchalik sehrli bo'lganini tasavvur qilish mumkin!

"Sibir" nomi nimani anglatadi? Ba'zida bu zamonaviy odamga "baland va sirli" bo'lib tuyuladi va ko'pincha "shimol" tushunchasi bilan bog'liq.

Bu so'zning kelib chiqishi haqida ko'p hukmlar chiqarildi: ular uni Sibir xonligi poytaxti nomidan, rus "shimoli" ("siver"), turli etnik nomlar va boshqalardan chiqarishga harakat qilishdi. Hozirgi kunda eng ko'p ikkita faraz oqilona (garchi, albatta, ularning zaif tomonlari bor).

Ba'zi tadqiqotchilar "Sibir" so'zini mo'g'ulcha "Shibir" ("o'rmonli chakalak") dan chiqarib, Chingizxon davrida o'rmon-dasht bilan chegaradosh sayg'oq qismini mo'g'ullar shunday atashgan deb hisoblaydilar;

Boshqalar "Sibir" atamasini etnik guruhlardan birining o'zini o'zi belgilashi bilan bog'laydilar, ehtimol ba'zi bilvosita ma'lumotlarga ko'ra, Irtish o'rmon-dasht mintaqasida ("sabirlar" yoki "sipirlar") yashaydilar. Qanday bo'lmasin, "Sibir" nomining Shimoliy Osiyo hududiga tarqalishi, XVI asr oxiridan boshlab Rossiyaning Uraldan nariga o'tishi bilan bog'liq edi.

Shimoliy Osiyoning keng joylariga kirib, rus xalqi uzoq vaqtdan beri yashab kelayotgan mamlakatga kirdi. To'g'ri, u erda aholi juda notekis va kambag'al edi. XVI asr oxiriga kelib, 10 million kvadrat metr maydonda. km atigi 200-220 ming kishi yashagan; aholi punkti janubda zichroq va shimolda juda kam edi.

Tayga va tundrada tarqalgan bu kichik aholi, shunga qaramay, o'zining qadimiy va murakkab tarixiga ega bo'lib, tili, iqtisodiy tuzilishi va ijtimoiy taraqqiyoti bilan farq qiladi.

Ruslar Uralsdan tashqarida birinchi uchrashgan xalqlar Evropadan Sapir va Uraldan tanish bo'lgan nenetslar edi (Samoyedlar deb atalgan yoki Ekts va Nganasanlar bilan birgalikda samoyed), shuningdek Xanti-Mansi qabilalari ("Yugra") rus manbalari, keyinchalik Ostyaklar va Vogullar) ...

Shimoliy Yeniseyning tabiati qo'pol, lekin o'z sovg'alarini mohirona va iqtisodiy ishlatganlarni saxiylik bilan mukofotlaydi. Har yili ovchilar bu erda o'n minglab yovvoyi kiyiklar, mo'ynali hayvonlar, baland va suv qushlarini ovlaydilar. Bu mahsulotlar shimoliy shtat va sanoat fermer xo'jaliklari iqtisodiyotida muhim o'rinni egallaydi, lekin ular hali ham barcha zaxiralarni ishlab chiqarishga topshirmagan va o'ninchi besh yillikdagi savdogarlar uchun bundan muhimroq vazifa yo'q. sohani yanada rivojlantirish, mahsulot sifati va ishlab chiqarish samaradorligini oshirish imkoniyatlaridan to'liq foydalanish.

Shimoliy Yenisey - mamlakatning asosiy ovchilik va baliqchilik mintaqalaridan biri. U Evenki va Taymir milliy okruglarini, Turuxansk viloyati va Igarkaning chekkalarini o'z ichiga oladi. Bu hudud turli xil tabiiy sharoitlar bilan ajralib turadi. Uning iqlimi og'ir. Shimoliy Yenisey tundra, o'rmon-tundra va tayga ov joylarini birlashtiradi, ular mo'ynali hayvonlarga, tuyoqlilarga, suv qushlari va tog 'oviga boy. Yaqin o'tmishda bu erda yiliga 100 mingtagacha qutb tulkisi, 130 mingga yaqin qushqo'nmas, 450 mingdan ortiq sincap, qariyb 100 ming mushkrat, 42 ming dona mina yig'ilgan. Bundan tashqari, 100 mingga yaqin yovvoyi bug'u va kamida 700 ming kekik yig'ib olindi. Qadim zamonlardan beri Shimoliy Yeniseyda mahalliy xalqlarning mehnatkash aholisi yashagan: Evenklar, Selkuplar, Ketslar, Nenetslar, Nganasanlar, Dolganlar, Yakutlar. Ularning asosiy kasbi - ov hayvonlari va qushlarni ovlash, baliq ovlash, kiyikchilik. 20 -asrda Shimoliy Yenisey ovchilik xo'jaligi o'z taraqqiyoti yo'lidan uzoq yo'lni bosib o'tdi, bu oddiy ibtidoiy yakka ovchilikdan tortib eng oddiy ishlab chiqarish birlashmalari, ovchilik stantsiyalari, so'ngra hozirgi yirik sovxozlar va sanoat xo'jaliklari. Bugungi kunda ular qimmatbaho ovchilik mahsulotlarini-hech kim savdosini bermaydilar. Sanoat resurslariga munosabat tubdan o'zgardi. Muntazam tadqiqotlar o'tkaziladi, asosiy ovchilik va ov hayvonlari sonini prognoz qilish, belgilangan ov qoidalari kuzatiladi, choralar ko'riladi. faunani muhofaza qilish va ko'paytirish. Tashkilot doimiy ravishda takomillashtirilmoqda, iqtisodiyotning moddiy -texnik bazasi mustahkamlanmoqda. Krasnoyarsk o'lkasining shimolidagi Yenisey asosan o'z nomini olgan buyuk Sibir daryosi havzasida joylashgan. U janubdan shimolga ikki ming kilometr kengligida, Taymir va Evenk milliy okruglari va Turuxansk viloyatini qamrab oladi. Uning janubiy chegarasi deyarli daryodan boshlanadi. Angara, 58 ° 30 "kenglikda va 19 ° shimolda, Chelyuskin burnida tugaydi. Bu hududda quruqlik Shimoliy Muz okeaniga ulkan xanjar bilan chiqib ketadi. Mana, Osiyo qit'asining eng shimoliy nuqtasi. Agar oladigan bo'lsak. Severnaya Zemlya orollarini hisobga oladigan bo'lsak, bu nuqta xuddi 81 ° N ga to'g'ri keladi deb o'ylashimiz mumkin. G'arbdan tasvirlangan hudud 75 ° E bilan, sharqdan - 114 ° E bilan chegaralangan. orasidagi masofa ming kilometrdan ortiq.

G'arbdan viloyat Tyumen viloyatiga, sharqdan - Yakutsk ASR va Irkutsk viloyatiga tutash. Shimoliy Yeniseyning maydoni juda katta - 1802,5 ming km2 - Krasnoyarsk o'lkasining 77,3 foizi. Viloyat ichida Norilsk, Dudinka va Igarka shaharlari, Tura va Dikson shahar tipidagi aholi punktlari joylashgan. Birlik maydoniga to'g'ri keladigan aholi soniga ko'ra, Shimoliy Yenisey nafaqat Krasnoyarsk o'lkasida, balki Rossiya Federatsiyasida ham eng kam aholi yashaydi. Masalan, Evenkiyada 100 km2 ga atigi 1,8 kishi, Taymirda - 4,9 (Norilsk aholisini hisobga olmaganda) to'g'ri keladi. Bu tumanlardagi aholi punktlari orasidagi masofa o'rtacha 140-150 km. Yengillik. Shimoliy Yeniseyning keng hududi heterojen relyef bilan ajralib turadi. Mintaqaning shimoliy chekkasida ikkita qutbli dengiz - Kara va Laptev dengizlari yuvilgan, qirg'oqlari ko'p qirg'oqli va ko'rfazli mustahkam qirg'oq chizig'iga ega. Erdan ancha uzoqqa cho'zilgan Yenisey va Xatanga ko'rfazlari Taymir yarim orolini tashkil qiladi. Dengiz qirg'og'idagi dengiz orollarida ko'plab orollar bor, ularning eng kattasi Severnaya Zemlya arxipelagi bo'lib, odatda balandligi 200-600 m bo'lgan pasttekislik va platoga o'xshash tekisliklar bilan ajralib turadi. Uning maydonining yarmini muzli muzliklar egallagan. "Qalinligi" 150-350 m. Taymir yarim oroli uchun ham tekis, ham tog'li landshaftlar xarakterlidir. Sohil chizig'i bo'ylab, asta -sekin ko'tarilib, tepalikli tepaliklarga va Byrranga tog'larining qoyali tizmalariga aylanadigan, qirg'oqning yumshoq to'lqinli tekisligining tor chizig'i cho'zilgan. Tog'lar Shimoliy Taymirning ko'p qismini egallaydi. Ular g'arbdan sharqqa 1000 km ga cho'zilgan, kengligi 50 dan 180 km gacha. Tog'lar tog 'oralig'idagi chuqurliklar va daryo vodiylari bilan ajratilgan parallel zanjirlar, tizmalari, tizmalari tizimi bilan ifodalanadi. Umuman, tog 'tizimi past: g'arbda 400-600 m dan sharqda 800-1000 m gacha. Eng baland tog'li shimoli-sharqiy qismida o'nga yaqin juda katta muzliklar qayd etilgan. Byrranga tog'larining janubida, Yenisey ko'rfazidan Xatanga ko'rfazigacha, Shimoliy Sibir (Taymir) pasttekisligi keng tasmada cho'zilgan. U yarim orolning butun maydonining yarmini egallaydi. G'arbdan sharqqa, pasttekislik 1000 km dan ortiq, janubdan shimolga - 300-400 km ga cho'zilgan. Balandligi balandligi 200 m dan oshmaydigan, uning balandligi 650 m gacha balandlikda, faqat shimoliy-sharqiy qismida Tulay-Kiryaka-Tas, Kiryaka-Tas tizmalari va Balaxnya tepaligida joylashgan. Yenisey vodiysining sharqida ulkan Markaziy Sibir platosi joylashgan. Shimoliy Yeniseyda ular 860 mingga yaqin kishini ish bilan ta'minlaydi. km2 yoki mintaqa hududining deyarli yarmi.

Shimoliy qismida plato o'tkir qirradan boshlanadi va Putorana tog'laridagi eng baland cho'qqiga chiqadi (1701 m). Bu tog'larning sharqida va janubida balandligi 600-1000 m bo'lgan bir qancha keng platolar (Anabarskoe, Vilyui, Sy-Verma, Markaziy Tunguska) yotadi. Essen, Kotuya va Moyero daryolarining qirg'og'ida keng va chuqur havzasi bor. Plato relefi, umuman olganda, tekis chuqurlikdagi chuqur vodiylar orqali gumbazli va stol usti tepaliklar, tizmalar, tepaliklarga bo'linadi. Yeniseyning butun chap qirg'oq qismi G'arbiy Sibir tekisligining sharqiy chekkasi bo'lib, balandligi past, ozgina to'lqinli relefi bilan ajralib turadi, uning balandligi 150-250 m gacha. Gidroset. Shimoliy Yenisey hududi juda rivojlangan daryo va ko'llar tizimi bilan ajralib turadi. Mintaqadagi barcha daryolar Shimoliy Muz okeani havzasiga tegishli. Eng kuchli suv arteriyasi Yenisey bo'lib, u mintaqa bo'ylab meridional yo'nalishda 1600 km oqadi. Podkamennaya va Nijniy Tunguska (Yenisey irmog'i) Markaziy Sibir platosini sharqdan g'arbga qariyb 1300 km ga kesib o'tdi. Ular o'rta va quyi oqimdagi katta buloq suvlarida suzish mumkin. Taymir yarim orolida Pyasina, Taymir, Xatanga kabi yirik daryolar butunlay mintaqa chegaralarida oqadi. Ularning birinchi ikkitasi tundra zonasida yotadi. Eng uzun daryo - Xatanga, Kotui irmog'i bilan (1600 km). Mintaqada ko'llar ko'p, ayniqsa Shimoliy Sibir pasttekisligida, 1 km2 tundraga bitta ko'l to'g'ri keladi va ularning umumiy soni 500 mingga yaqin.

Shimoliy Yenisey va butun Sovet Arktikasining eng katta ichki suv havzasi - ko'l. Taymir, uning maydoni ¦ 6 ming km2. U 74-75 ° shimolda joylashgan. sh., Byrranga tog'larining janubiy chegarasida. Ko'l g'arbdan sharqqa 150 km cho'zilgan, bir nechta katta sayoz ko'rfazlari bor. Shimoliy Sibir pasttekisligida bir qator yirik ko'llar bor: Pyasino, Labaz, Portnyagino, Kungusalax va boshqalar. Yeniseyning chap qirg'og'ining past qismi ko'llarga boy, ulardan eng kattasi Sovetskoye, Makovskoye, Nalimye. . Markaziy Sibir platosida Putorana tog'larining shimoli -g'arbiy qismida (Norilskdan uncha uzoq bo'lmagan) bir nechta yirik ko'llar joylashgan: Lama, Melkoe, Keta, Glubokoe, Xantayskoe. Mana, daryo bo'yida. Xantaike, GES qurilishi munosabati bilan katta suv ombori paydo bo'ldi. Bu ko'llarning ko'pchiligi chuqur, fyordga o'xshaydi. Putorana tog'larining markaziy qismi cho'zilgan shakldagi katta oqimli ko'llar bilan ajralib turadi (Ayan, Dupkun, Agata, Vivi va boshqalar). Kotuy chuqurligida katta Essey ko'li bor.

Hozirgi zamon tsivilizatsiyasining shakllanishi jarayonida turli subkulturalarning o'zaro ta'sirini tavsiflovchi tarixiy tadqiqotlar etishmayapti. Hududlar, jumladan, Sibir madaniyatini modernizatsiya qilish jarayoniga sabab bo'ladigan sub'ektlar haqida aniq tasavvur yo'q. Shu bois, har xil turdagi aholi punktlarining an'anaviy qishloq va shahar urbanizatsiyalangan subkulturalari o'rtasidagi o'zaro munosabatlar muammosi alohida qiziqish uyg'otadi.

Qishloq madaniyati - qishloq merosi (jamiyat) hayotining poydevorini belgilaydigan, ijtimoiy meros qilib olingan amaliyot va e'tiqodlar majmui.
Qishloq madaniyati shahar madaniyatidan nafaqat uning asosiy tarkibiy qismlari va tuzilishining miqdoriy parametrlari, balki texnik-tashkiliy, fazoviy-vaqtli va funktsional xususiyatlari jihatidan farq qiladi.

Shuni ta'kidlash kerakki, qishloq an'anaviy madaniyati, shaharlikdan farqli o'laroq, asosan sun'iy yashash muhitini yaratishga qaratilgan bo'lib, har doim tabiatga (so'zning keng ma'nosida) yo'naltirilgan va u bilan munosabatlarni uyg'unlashtirishga intilgan. . Bu uning ba'zi muammolarni hal qilishda shaharlarga nisbatan shubhasiz afzalliklarini aniqlaydi. Misol tariqasida, biz uning yashash muhitining ekologik tozaligini, odamning antropomorfik xususiyatlariga ko'proq mutanosibligini keltirishimiz mumkin. Shu sababli, o'tgan bir asr mobaynida ilmiy tafakkur tarixida, shaharning ijtimoiy dizaynida, ya'ni sun'iy yoki g'ayritabiiy yashash muhitida bu afzalliklardan foydalanish vasvasasi bir necha bor paydo bo'lgan. Biroq, sanoatlashtirish va urbanizatsiyaning "tabiiy" jarayonlari bunday urinishlarni barbod qildi.

An'anaviy qishloq madaniyatining shahar madaniyatiga ta'siri jarayoni, ham qishloq aholisining ko'chishi, ham boshqa yo'llar bilan, shaharning qishloqqa ta'siridan ancha kam o'rganilgan.

Shahar va qishloq madaniyati o'rtasidagi o'zaro ta'sir jarayonini o'rganayotganda, har doim yodda tutish kerakki, qishloqqa nafaqat shahar kelgan, balki qishloq ham shaharga "kelgan". Zamonaviy fan belgilangan jarayonlarning barcha komponentlarini to'liq ochib bera olmaydi. Shunday qilib, mualliflar jamoasi alohida insholar ko'rinishidagi monografik tadqiqotni tayyorlash yo'lini oldilar, uning maqsadi an'anaviy va innovatsion xarakterdagi madaniy jarayonlarni moddiy va ma'naviy madaniyatini o'rganish misollaridan foydalanib solishtirish edi. Tarixiy materiallardan foydalangan holda rus sibirlari. Bu kitobning tuzilishini aniqlaydi.

Birinchi bo'lim uchta inshodan iborat. Ulardan birinchisida mualliflar (D.A.Alisov, M.A. Jigunova, N.A.Tomilov) rus sibir xalqlarining an'anaviy madaniyatini o'rganishning umumiy tasvirini berishgan. Mualliflar o'z insholarida zamonaviy, etarli darajada ma'lum bo'lmagan, asosan, tiraji past bo'lgan adabiyotlar tahliliga e'tibor qaratdilar, ularning aksariyati Sibir mintaqasida nashr etilgan. Ikkinchi insho, O.N. Shelegin, 1969 yilda Parijda nashr etilgan frantsuz olimi F.Kokinning "Sibir. XIX asrda dehqonlar aholisi va ko'chishi" monografiyasini tahlil qilishga bag'ishlangan. Evropa tarixshunosligida madaniyat. Uchinchi inshoda (M.L.Berejnova tomonidan), Omsk Irtish viloyatidagi ruslarning etnografiyasini o'rganish misolida, o'lkashunoslik tadqiqotlarining umumiy ilmiy jarayonda tutgan o'rni haqidagi masala hal qilingan.

Ikkinchi bo'limga Sibir etnograflari va folklorshunoslarining rus sibir xalqlarining an'anaviy madaniyatiga bag'ishlangan insholari kiritilgan. Bu bo'limning uchastkalari joylashish mantig'i quyidagicha: ruslarning Sibirda paydo bo'lishi, bu erning rivojlanishi har doim yangi odamlardan o'z harakatlarini, motivatsiyasini tushunishni talab qilgan. O'z ishida to'g'ri ta'kidlanganidek, A.Yu. Mainichev, ko'chirish haqidagi hikoyalarda, shuningdek, ushbu syujetga bag'ishlangan tarixiy afsonalarda va afsonalarda keng tarixiy umumlashmalar yo'q, ko'plab tarixiy noaniqliklar bor, lekin rus sibirlari Sibirni o'z vatanlari deb biladigan sabablar aniq ifodalangan. .

Shunday qilib, inshoning boshlanishi ruslar tomonidan Sibirning joylashishi va rivojlanishi mavzusiga bag'ishlangan va bu syujet etnograf va folklorshunos nuqtai nazaridan ochilgan (A.Yu. Mainicheva va I.K. Feoktistovaning ocherklari).

Yangi mavjudlik sharoitlariga moslashish odatda moddiy madaniyat hodisalarida aniq namoyon bo'ladi. Rus etnografiyasi uchun ananaviy bo'lgan bu xulosa ushbu bo'limda keltirilgan insholarda yangicha talqin qilinadi. A.Yu. Mainichev va A.A. Lucidarskaya qurilish biznesi misolidan foydalanib, moddiy madaniyat an'analari "umumiy hayot tsikli" dan tashqarida mavjud emasligini, insonning ma'naviy olami bilan chambarchas bog'liqligini, e'tiqod va marosimlarda aks ettirilganligini ko'rsatadi. Moddiy madaniyat hodisalarining boshqa talqini, etnik belgilarning o'ziga xos funktsiyasi ochilganda mumkin bo'ladi (M.L.Berejnovaning rus sibirlari kiyimlari haqidagi inshosi).

Rus sibir xalqlarining folklorini o'rganish rus sibir hayotining rasmini to'ldiradi. Muallif N.K. Faqat bitta folklor syujetiga bag'ishlangan Kozlova, birinchi navbatda, Evropa Rossiyasida ruslar madaniyatida shunga o'xshash syujetlar qanchalik keng tarqalganligi haqidagi ma'lumot bilan Sibir madaniyatining umumiy rus asosini ishonchli tarzda isbotlaydi. Bu inshoda, umuman, Sharqiy slavyanlarga xos bo'lgan syujetlarning rus -sibir folklorida o'zaro to'qnashuvi aniq ko'rsatilgan.

Bo'lim etnograflar T.N tomonidan amalga oshirilgan O'rta Irtish mintaqasidagi ruslar o'rtasida an'anaviy taqvim marosimlarining hozirgi holatini tahlil qilish bilan yakunlanadi. Zolotova va M.A. Jigunova. Zamonaviy bayram marosimlarining an'anaviy asosini ta'kidlab, mualliflar rus sibirlarining zamonaviy bayramlariga xos bo'lgan yangi elementlarni ajratib ko'rsatishadi. An'anaviy va innovatsion elementlarning nisbati tahlili shuni ko'rsatadiki, zamonaviy taqvim marosimlarining turli sohalarida o'zgarishlar har xil dinamikada sodir bo'ladi.

"Etnografik" bo'limining manba bazasiga e'tibor qaratiladi. Ko'pgina syujetlar mualliflarning Novosibirsk, Omsk, Tyumen va Shimoliy Qozog'istonning bir qator viloyatlarida to'plangan dala materiallariga asoslangan.

Bu materiallarning aksariyati birinchi marta ilmiy muomalaga kiritilmoqda. Etnografik kollektsiyalarni tahlil qilish etnograflar uchun ham an'anaviy hisoblanadi, xususan, G'arbiy Sibir muzeylaridan, shu jumladan, Sibirning eng qadimiylari-Tobolsk davlat tarixiy-me'moriy muzey-qo'riqxonasidan olingan materiallar, ayrim fanlarni tahlil qilish uchun ishlatiladi. Zamonaviy etnomadaniy jarayonlarning manbasi sifatida mahalliy matbuotdan foydalanish tajribasi muvaffaqiyatli ko'rinadi. Mualliflar ishlatgan materiallar to'plangan bir qator ekspeditsiyalar "Etnografiya va og'zaki tarix" tadqiqot loyihasi doirasida amalga oshirildi. Ushbu loyiha Omsk davlat universitetining etnografiya va muzeyshunoslik kafedrasi Ochiq jamiyat instituti (Soros jamg'armasi) grantini amalga oshirish bo'yicha ishining ajralmas qismi hisoblanadi. Rossiya".

Monografiyaning uchinchi bo'limi Rossiyaning G'arbiy Sibir shaharlarida shaharlarning o'sishi va rivojlanishi va sanoatlashuvi sharoitida yangi turdagi shahar madaniyatining shakllanishi muammolariga bag'ishlangan. Bo'lim D.A.ning inshosi bilan ochiladi. Alisov Sibirning keng maydonlarini rivojlantirishda va rus madaniyatining Sibir versiyasini shakllantirishda katta rol o'ynagan Tobolsk viloyatining madaniyati haqida. Yangi tarixiy sharoitda an'anaviy shahar madaniyatining evolyutsiyasi ushbu inshoning asosiy tadqiqot mavzusidir. D.A.ning yana bir inshosi. Alisov, madaniyatning yangi urbanistik elementlari shakllanishining asosiy bosqichlarini va ularning Sibirning eng yirik shaharlaridan biri - Omskning shahar muhitiga innovatsion ta'sirini ochib beradi.

Bo'limning uchinchi inshosi (A.A.Jirov tomonidan) viloyat savdogarlarining shaharning ijtimoiy-madaniy makonini shakllantirishdagi o'rni va uning innovatsion jarayonlarga ta'siriga bag'ishlangan. Tara savdogarlari nafaqat Tara shahrining madaniy qiyofasining o'ziga xosligini aniqlabgina qolmay, balki ruslarning umumiy Sibir madaniyatining shakllanishiga ham katta hissa qo'shdilar.

G'arbiy SIBIRIYA RUS MADANIYATINI ICHLI VA Xorijiy tarixshunoslikda o'rganish tajribasi

Insho 1. G'arbiy Sibirda rus madaniyatini o'rganishning ba'zi muammolari va istiqbollari

Ma'lumki, har qanday etnik guruhning asosiy xususiyati - madaniyatning o'ziga xosligi. Ayni paytda, zamonaviy dunyoda madaniyatning birlashishi umuminsoniy o'lchovlarga ega bo'lmoqda. Urbanizatsiya qilingan jamiyat darajasida madaniy o'zgarishlarning tabiiy jarayoni moddiy va ma'naviy sohalarda ko'plab an'anaviy madaniy qadriyatlarning yo'qolishi bilan kechadi. Ba'zi hududlarda madaniy an'analarni buzish xavfi mavjud bo'lib, bu xalq madaniyatini, xususan rus xalq madaniyatini diqqat bilan o'rganish va batafsil o'rganishni talab qiladi.

400 yildan ko'proq vaqt davomida ruslar Sibirda doimiy yashab kelishdi va, shubhasiz, ularning madaniyati faqat rus sibirlariga xos bo'lgan o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'ldi. O'tgan ikki asr mobaynida bu mavzuni yoritishga har xil yondashuvlar mavjud. 18 -asrda Sibir tadqiqotchilari. (SP. Krasheninnikov, PS Pallas, IG Georgi va boshqalar) asosan aborigen aholining ekzotik urf -odatlari bilan qiziqishgan, shuning uchun ularning rus madaniyatiga ta'riflari qisqa va ko'pincha yuzaki.

Sibir ziyolilari vakillari - P.A. G'arbiy Slovtsov, E.A. Avdeeva - Sharqiy Sibirda. Ularning asarlarida birinchi marta Evropa Rossiya va Sibirning madaniy rivojlanishidagi umumiylik va o'ziga xoslik muammosi qo'yildi.

Bu masala Sibir mintaqaviy ekspertlari va birinchi navbatda rus sibir xalqlarining madaniyati va hayoti bilan qiziqqanlarning faoliyati natijasida alohida dolzarblikka ega bo'ldi. Shchapova va CC! Pashkov. Ular o'z yozuvlarida sibirliklarning Evropa madaniyatidan yakkalanib qolganligini, o'ziga xos madaniyatga ega bo'lgan Sibir dehqonining maxsus etnografik turi mavjudligini isbotlashga harakat qilishgan. A.A. Makarenko va Sibir madaniyatini umumiy rus madaniyatining ajralmas qismi deb hisoblagan boshqa bir qator tadqiqotchilar.

1917 yilgacha Sibirda ruslarni o'rganish natijalarini xulosa qilib aytganda, inqilobdan oldingi tadqiqotchilar juda ko'p faktik materiallarni to'plashdi, deyishimiz mumkin. Ko'pgina asarlarida, "mahalliy tarix" deb nomlangan belgi ustunlik qilgan, tadqiqotchilar kuzatganlarini hamma narsani tasvirlab berishgan, ko'pincha hech qanday dastur bo'yicha material tanlamasdan. Belgilangan vaqtda Sibirda ruslarning etnografiyasi bo'yicha nashrlarda memuarlarni, sayohat yozuvlarini, folklor yozuvlarini va rus sibir lahjalari lug'atlari uchun materiallarni topish mumkin. Rossiyalik Sibir xalqining turmush tarzi qanchalik ekzotik bo'lsa, o'ziga shunchalik ko'proq e'tibor qaratdi.

Rossiyalik sibir xalqlarini o'rganishning dastlabki bosqichida, ularning hayoti va madaniyati to'g'risida bir qancha ob'ektiv sabablarga ko'ra to'liq tasavvur berish qiyinligi ayon bo'ldi. Birinchidan, o'sha paytda ham, keyinroq ham butun Sibir ruslarini o'rganmagan bitta tadqiqotchi yo'q edi. Rus sibir etnografiyasi bilan shug'ullanadigan har bir olimning tadqiqot maydoni nisbatan kichik edi. Ikkinchidan, Sibirning rus aholisining soni ko'p edi va ularning kelib chiqishi boshqacha edi, bu esa o'rganilgan hududlar aholisining umumiy tavsifiga yoki faqat rus aholisining ayrim guruhlarining xususiyatlarini aniqlashga olib keldi.

Rossiyada etnografiya nisbatan kech rivojlana boshlaganini hisobga olsak, 20 -asrning boshlarida ajablanarli emas. Ruslarni o'rgangan Sibir etnograflari hali to'plangan materiallarni umumlashtirish va chuqur tahlil qilishga tayyor emas edilar.
Etnografiya fanida 1917 yildan XX asr o'rtalariga qadar. ruslarni o'rganishga ham oz e'tibor qaratildi. Tadqiqotchilar o'sha paytda Sibirning tub aholisi o'z madaniyati va hayotini sotsialistik o'zgartirish vazifalari bilan bog'liq muammolar bilan qiziqishgan. Vaziyat faqat XX asr o'rtalarida o'zgardi. 1956 yilda Sibir xalqlarining etnografiyasiga bag'ishlangan yirik umumlashtiruvchi asar nashr etildi, u erda rus aholisiga bag'ishlangan bo'lim bor edi. Bo'lim mualliflaridan biri L.P. Potapov shunday deb yozgan edi: "Tarixchilar, etnograflar, adabiyotshunoslar va boshqa mutaxassisliklar vakillari rus xalqining Sibir madaniyatiga oid juda ko'p faktik materiallarni o'rganishlari kerak bo'ladi, aslida hali hech kim o'rganmagan ...".

O'shandan beri rus sibirlarini o'rganish bo'yicha ishlar kuchaytirildi, lekin u avvalgidek ma'lum hududlarda to'plangan. Bu bosqichda etnograflar Sharqiy va Janubiy Sibirning rus aholisiga, shu jumladan eski imonlilarning ixcham yashash joylariga katta qiziqish bildirishdi. Bu vaqtda SSSR Fanlar akademiyasi Etnografiya instituti xodimlari I.V. Vlasov, A.A. Lebedev, V.A. Lipinskaya, G.S. Maslova, L.M. Saburova, A.V. Safyanov va boshqalar professor V.A rahbarligida. Aleksandrova.
Bugungi kunga kelib, rus sibir etnografiyasi bo'yicha materiallar I.V. Vlasov, V.A. Lipinskaya va boshqalar.

1960 -yillarda. ruslar va tadqiqotchi-sibir madaniyatini o'rganish rivojlandi. Sibirning rus aholisini o'rganishni muvofiqlashtirish markazi Novosibirsk akademik shaharchasi bo'lib, u erda Rossiya Fanlar akademiyasi Sibir bo'limi Arxeologiya va etnografiya instituti va Novosibirsk davlat universiteti olimlari F.F. Bolonev, MM. Gromiko, G.V. Lyubimova, A.A. Lyutsidarskaya, A. Yu. Mainicheva, NA. Minenko, L.M. Rusakova, E.F. Fursova, O. N. Shelegin va boshqalar, biz ilgari yozganimizdek. Tomsk tadqiqotchisi P.E. Bardin va Tomsk viloyati madaniyati - L.A. Skriabin (Kemerovo). O.M. Ryndina (Tomsk) G'arbiy Sibir xalqlarining bezaklariga bag'ishlangan monografiyani nashr etdi. Bu kitob rus sibir xalqining bezaklari haqidagi bo'limni o'z ichiga oladi.

70 -yillarda, hatto ilmiy faoliyatining Tomsk davrida ham N.A. Tomilov. So'nggi yillarda Tyumenda etnografik markaz shakllana boshladi. A.P. Zenko va S.V. Turov Tyumen viloyati, ayniqsa uning shimoliy viloyatlari ruslari haqida birinchi asarlarini nashr etdi. Uzoq Sharqda Yu.V. Argudyaeva hamkasblari bilan.

Omskda rus madaniyatini o'rganish va qayta tiklash uchun bir guruh olimlar tuzildi, ular tarkibiga SB RB Birlashgan tarix, filologiya va falsafa instituti Omsk filiali etnografiya sektori, etnografiya va muzey bo'limi xodimlari kiradi. Tadqiqotlar, shuningdek, Omsk davlat universitetining madaniyat va san'at fakultetining bir qator kafedralari, milliy madaniyatlar sektori Rossiya madaniyatshunoslik institutining Sibir filiali, Omsk davlat xizmat ko'rsatish institutining badiiy modellashtirish bo'limi.
Ruslarning ma'naviy madaniyatini o'rganishga Omsk folklorshunoslari - Omsk davlat pedagogika universiteti xodimlari katta hissa qo'shdilar.

E.A. Arkin, M.L. Berejnova, V.B. Bogomolov, T.N. Zolotova, N.K. Kozlova, T.G. Leonova, V.A. Moskvina, L.V. Novoselova, T.N. Parenchuk, M.A. Jigunova, N.A. Tomilov, I.K. Feoktistova va boshqalar.Omsk etnograflar guruhi olimlari, Sharqiy slavyanlar etnografiyasi bo'yicha mutaxassislar, hozir Rossiyaning boshqa shaharlarida yashaydilar, ilmiy aloqalarini Omsk, D.K. Korovushkin va V.V. Remmler.

XX asr oxiriga kelib. G'arbiy Sibir ruslarini o'rganishda aniq yutuq bo'ldi. G'arbiy Sibir etnograflari va folklorshunoslari Novosibirsk, Omsk, Tomsk va Tyumen viloyatlari, Oltoy o'lkasi, Shimoliy Qozog'istonning rus aholisi orasida etnografik materiallarni to'plash ustida faol ishlamoqda (bu oxirgi asarlar asosan 1990 -yillarning boshidan cheklanishi kerak edi).

Manba bazasini shakllantirishning yana bir yo'nalishi - rus sibir xalqlarining madaniyati va iqtisodiyotiga oid muzey kollektsiyalarini kataloglashtirish. Hozirgi vaqtda ilmiy tavsif tugallandi va Novosibirsk, Omsk va Tyumendagi o'lkashunoslik muzeylarining bir qator etnografik to'plamlari, shuningdek Tomsk universitetining Sibir arxeologiyasi va etnografiyasi muzeyi uchun kataloglar nashr etildi.

Rossiya Sibir madaniyatining tadqiqot mavzulari juda keng. So'nggi yillarda etnograflar hech qanday dastlabki kelishuvsiz rus sibirlarining turli etno-hududiy guruhlari o'rtasida bir xil muammolarni o'rganib kelishdi. Bu, bizning fikrimizcha, tadqiqotchilarning Sibirning rus etnografiyasi bo'yicha umumlashtiruvchi asarini tayyorlash harakatlarini muvofiqlashtirishga imkon beradigan "ko'prik" dir. Birgalikda ishlashga bo'lgan ehtiyoj barcha tadqiqotchilar tomonidan uzoq vaqtdan beri sezilgan. "G'arbiy Sibir ruslari" ko'p jildli seriyasini, "Sibir ruslarining etnik tarixi" monografiyasini tayyorlash, "Sibir etnografiyasi" jurnalini nashr etish yoki "Sibir tirik Starina" jurnalini qayta nashr etish takliflari allaqachon berilgan. .

Omsk etnograflari nafaqat katta manba bazasiga, balki kelajakda olimlar, boshqa ilmiy markazlar bilan birgalikda G'arbiy Sibir ruslarining etnografiyasiga oid asarlarni yaratish uchun ishlatilishi mumkin bo'lgan bir qancha ishlanmalarga ega. Agar biz faqat madaniyatni o'rganish bilan bog'liq bo'lgan asarlarni ko'rib chiqsak, biz birinchi navbatda ruslarning Tobol-Irtish mintaqasidagi an'anaviy taqvim bayramlari, uydan tayyorlangan matolar va kiyim-kechaklarni, O'rta Irtish mintaqasidagi ruslar orasida etnomadaniy jarayonlar.

Omsk etnograflari, shuningdek, oilaviy urf-odatlar, xalq e'tiqodlari, uy-ro'zg'or va oziq-ovqat, san'at va hunarmandchilik, masalan, xalq tabobati, shu jumladan veterinariya, an'anaviy qo'l-qo'l musobaqalari va boshqa mavzular bo'yicha materiallarni to'plashdi va qayta ishlashdi. jang san'ati va doktor.
Omsk etnograflari va folklorshunoslarining yaqin hamkorligi, ko'p jihatdan material yig'ish va uni qayta ishlashga o'xshash yondashuvlar Omsk folklorshunoslarining bir qancha mavzulardagi ishlanmalarini, jumladan, qo'shiq va ertakni o'rganishni umumlashtiruvchi asarlar yaratishda foydalanish imkonini beradi. rus sibir xalqlarining ertaklari, bylichka, fitnalar, tarixiy afsonalar.

Omsk etnograflari Sibir kazaklarini o'rganishda alohida tajribaga ega. Ma'lumki, sovet olimlarining asarlarining aksariyati asosan dehqonlar va Sibir ishchilar sinfiga bag'ishlangan. Kazaklar haqida juda oz narsa yozilgan va bu ajablanarli emas, chunki RCP (b) Markaziy Qo'mitasining 1919 yil 24 yanvardagi Ta'rifiga ko'ra, deyarli barcha kazaklar Sovet hokimiyatining dushmani deb e'lon qilingan. Faqat 70 yildan ko'proq vaqt o'tgach, 1991 yil aprelda Rossiya Federatsiyasining "Qatag'on qilingan xalqlarni reabilitatsiya qilish to'g'risida" gi Qonuni qabul qilindi, unda birinchi marta boshqalar qatori "tarixan shakllangan odamlarning madaniy hamjamiyati" - kazaklar ham bor edi. zikr qilinadi.

Ommaviy axborot vositalari va ilmiy adabiyotlarda bu mavzuni yoritib berish holati ham o'zgardi: Rossiya kazaklari tarixi va madaniyati bo'yicha ob'ektiv ilmiy tadqiqotlar deyarli yo'qligidan tortib, turli nashrlarda o'ziga xos bumgacha. Bu orada, 16 yil oldin (1982) Kustanay viloyatining Lenin tumanida Omsk davlat universitetining Sibir kazaklari avlodlariga etnografik ekspeditsiyasi bo'lib o'tdi. boshchiligida G.I. Uspenyev.
80 -yillardagi ishlar natijasida. Shimoliy Qozog'iston viloyatining 4 tumani, Omsk viloyatining Maryanovskiy, Tarskiy va Cherlak tumanlari va 90 -yillarning boshlarida tekshirildi. - Pavlodar viloyatining shimoliy viloyatlari.

Tadqiqot natijasi - Sibir kazaklarining madaniyati va kundalik hayoti ob'ektlari, iqtisodiyot, uy -joy, kiyim -kechak, oziq -ovqat, taqvim va oilaviy marosimlar, xalq e'tiqodlari va xalq og'zaki ijodiga oid materiallar to'plami.

Sibir kazaklarining etnik madaniyatini o'rganish V.V. Remmer, to'y marosimlarining batafsil tizimli va funktsional tavsifini bergan va an'anaviy qo'ldan-qo'lga musobaqalar va kazaklarning yakkakurashlarini tasvirlab bergan.

Sibir kazaklarining taqvim bayramlari va marosimlari uning nomzodlik dissertatsiyasida ko'rib chiqilgan. Zolotov. An'anaviy maishiy texnika xususiyatlarini o'rganish. kazaklar madaniyati, urf -odatlari va folklorini M.A. Jigunov. E.Ya asarlarida Sibir kazaklari tarixi va etnografiyasiga oid ba'zi lahzalar yoritilgan. Arkina, M.L. Berejnova, A.D. Kolesnikova, G.I. Uspenyev va boshqa Omsk olimlari.

Rus madaniyatini o'rganishning asosiy yo'nalishlari

Rasmiy darajada kazaklarga avvalgi maqomining qaytarilishi jamiyatning turli qatlamlarining kazaklar tarixi va madaniyatiga bo'lgan qiziqishining ortishiga olib keldi. Omsk va viloyatida kazaklarning urf -odatlarini tiklash uchun ko'p ishlar qilinmoqda. Kontseptual ishlanmalar va aniq amaliy takliflarni birlashtirish nuqtai nazaridan aniq qadam 1994 yilda N.A. Tomilova.

1995 yil oxirida "Sibirskiy o'lkasi, Dalnevostochnaya" jurnali tahririyatida kazaklar muammolariga bag'ishlangan davra suhbati bo'lib o'tdi, so'ngra bu jurnalning butunlay Sibir kazaklariga bag'ishlangan soni nashr etildi. Ushbu nashrni tayyorlashda Omsk etnograflari faol ishtirok etishdi.

Omsk etnograflari faoliyatining muhim jihati konferentsiyalar bo'lib, unda rus sibir etnografiyasini o'rganish natijalari muhokama qilinadi. So'nggi yillarda "Rossiya masalasi: tarix va zamonaviylik" Butunrossiya ilmiy konferentsiyasi an'anaviy bo'lib qoldi, uning doirasida rus xalqining etnik-madaniy salohiyati va madaniy-kundalik an'analari bilan bog'liq masalalar ko'rib chiqiladi. . "Rossiyaning ma'naviy tiklanishi" Butunrossiya ilmiy-amaliy konferentsiyasi doirasida (1993 yil 24-25 may) "Sibir ruslari: tarix va zamonaviylik" ilmiy seminari bo'lib o'tdi.

Rus olimlari (etnograflar, tarixchilar, madaniyatshunoslar) rus shaharlarining Sibirda shakllanishi va rivojlanishini o'rganishga tobora ko'proq e'tibor qaratmoqdalar.

So'nggi yigirma yil ichida Sibir shaharshunosligi yirik ilmiy sohaga aylandi.
To'rt asr davomida G'arbiy Sibirda ko'plab shaharlarning paydo bo'lishi va rivojlanishi tarixi bo'yicha ko'plab asarlar paydo bo'ldi. So'nggi o'n yilliklarda va hatto yillar davomida G'arbiy Sibirning alohida shaharlarining tarixshunosligi ham bir qator jiddiy umumlashtiruvchi asarlar bilan to'ldirildi. Tarixchilar shahar madaniyatining shakllanishi va rivojlanishini o'rganishga tobora ko'proq e'tibor bera boshlaydilar.

Ammo shuni ta'kidlash kerakki, tarixchilar va etnograflar ruslar tomonidan Sibirning rivojlanishining birinchi asrlariga (16 -asr oxiri - 19 -asrning birinchi yarmi) eng ko'p e'tibor berishgan va hozir ham e'tibor berishmoqda. XIX-XX asrning ikkinchi yarmida G'arbiy Sibir shaharlari. ular tomonidan kam o'rganilgan. Muammoning ayrim jihatlari bo'yicha tarqalgan ma'lumotlar Sibir shaharlarining ko'pchiligining ijtimoiy-madaniy qiyofasining shakllanishi va rivojlanishi jarayoni haqida yaxlit tasavvurga ega emas.

Kundalik hayot va inson muhitini o'rganadigan rus tarixshunosligi, ayniqsa, orqada qolmoqda. Bu savollarga u yoki bu darajada faqat bir nechta asarlarda tegilgan. Shu bilan birga, xorijiy tarixshunoslikda so'nggi o'n yilliklarda kundalik hayot muammolariga juda katta e'tibor berildi.

Xuddi Sovet davrida Sibirning iqtisodiy va madaniy taraqqiyoti davrida texnokratik yondashuvlar va urbanizatsiya jarayonining ijtimoiy-madaniy tomonlariga etarlicha baho berilmaganligi kabi, bu jarayonlarni o'rganishda ham aniq kechikish bo'lgan. sovet fanida.

Shuni ta'kidlash kerakki, Sibir shaharlari tarixiga oid aksariyat asarlarida, ammo, ko'pchilik shaharshunoslik asarlarida bo'lgani kabi, yaqin vaqtgacha shaharlar birinchi navbatda ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishlar sifatida ko'rib chiqilgan. Natijada bizda Sibir shaharlarining shakllanishi va rivojlanishi tarixining iqtisodiy, geografik va demografik jihatlarini o'rganadigan va ijtimoiy-madaniy hodisa sifatida shahar tarixiga bag'ishlangan asarlar deyarli yo'qligi bor.

Biroq, mavzuni bunday shakllantirish rus tarix fanida yangilik emas. XIX va XX asrlarning oxirida. Rossiyada gumanitar tarixiy shaharshunoslikning ilmiy ilmiy maktabi shakllandi, u shahar turar -joylarini nafaqat iqtisodiy va siyosiy hayotning markazlari, balki, birinchi navbatda, alohida madaniy hodisa deb bildi. Bu ilmiy yo'nalishning eng yirik vakillari I.M. Grevs va N.P. Antsiferov. Afsuski, ma'lum sabablarga ko'ra, rus tarixshunosligining bu yutuqlari vaqtincha yo'qoldi.

Sibir shaharlari madaniyatini o'rganishda katta to'siqlardan biri - o'tgan asrdan buyon ildiz otgan madaniyatning individual shakllari tarixining tarqoq holda o'rganilishi, bu esa shahar madaniyati sohasida ko'p jildli nashrlarning paydo bo'lishiga olib keldi. Moskva va Leningrad tarixlari, ular oxir -oqibat shahar hayotining turli jabhalarida bir -biri bilan bog'liq bo'lmagan oddiy yig'indilar bo'lib chiqdi.

O'rganilayotgan ob'ektning murakkab sintetik tabiati (shahar madaniyati) har qanday alohida fan, nazariya yoki kontseptsiya nuqtai nazaridan etarlicha to'liq tavsif va o'rganishga olib kelmaydi. Shu bois, uni o`rganish fanlararo integratsiyalashgan yondashuvni ishlab chiqishni talab qiladi. Bu darajadagi yaxlit nazariya hozircha mavjud emas. Shu munosabat bilan, zamonaviy fan ushbu kichik ob'ektlarga nisbatan ishlab chiqilgan modellar yordamida ob'ektning turli quyi tizimlarini mustaqil ravishda tahlil qilib, qayd etilgan qiyinchiliklarni yengib chiqadi.

Bugungi kunda Rossiyada ham, Sibir mintaqasida ham shahar aholisi etakchi mavqega ega bo'lib, uning etnik va etnografik muammolari, bizning fikrimizcha, mahalliy etnografiyada asosiy muammoga aylanishi kerak.

Bundan tashqari, Sibirdagi shahar etnografiyasini o'rganishning dolzarbligi ko'pgina mintaqalarda shahar aholisining an'anaviy kundalik madaniyati etnografik tadqiqotlarning asosiy ob'ektiga aylanmaganligi bilan bog'liq. Bu nafaqat ruslarning, balki Rossiya xalqlarining ko'pchiligining an'anaviy kundalik madaniyatini, shuningdek, etnomadaniy jarayonlarni ko'rib chiqish uchun ilm imkoniyatlarini sezilarli darajada kamaytiradi. Natijada, hatto etnik tarix muammolari ham halq madaniyatining genezisi va dinamikasini aytmasa ham, qishloq aholisi tarixini o'rganish darajasida hal qilinadi.

Milliy etnografiya fanida shahar aholisi madaniyatini o'rganish 1950 -yillardan boshlangan.
60 -yillarning ikkinchi yarmidan boshlab mahalliy etnografiyada shahar va shahar aholisi izchil va maqsadli ravishda tadqiqot ob'ektiga aylandi. Aynan o'sha paytda Rossiya shaharlari etnografiyasining ba'zi muammolari, birinchi navbatda, etnodemografiya, shahar madaniyati va hayoti, shahar aholisi iqtisodiyoti, hozirgi bosqichdagi etnik jarayonlar, shuningdek manbalar va usullar muammolari aniq shakllantirilgan edi. shahar aholisi etnografiyasini o'rganish.

Shu bilan birga, xalq shahar madaniyatini o'rganishda o'rganilayotgan aholi madaniyati va turmushining umumiy etnik va shaharlik o'ziga xosligini aniqlash bo'yicha muhim ilmiy muhim vazifa shakllantirildi. Shuningdek, turli tarixiy davrlar, turli formatsiyalardagi shahar madaniyatini o'rganish vazifalari qo'yildi. O'sha paytdan boshlab, shahar etnografiyasini o'rganishda tarixiy-qiyosiy usul va uning tarixiy-genetik uslubdagi xilma-xilligi, shuningdek tasniflash, tipologiya, statistik tahlil va ilmiy tavsif usullari qo'llanila boshlandi. keng qo'llaniladi.

Asosan, bu tadqiqotlar rus shahar aholisining etnografiyasiga va asosan Rossiyaning Evropa qismidagi shaharlarga nisbatan rivojlangan. Va bu erda L.A. kabi olimlar. Anoxina, O.R. Budina, V.E. Gusev, G.V. Jirnova, V.Yu. Krupenskaya, G.S. Maslova, N.S. Polychuk, M.G. Rabinovich, SB. Rojdestvenskaya, N.N. Cheboksarov, M.N. Shmeleva va boshqalar.

1960 -yillarning oxiridan boshlab. SSSR Fanlar Akademiyasi Etnografiya instituti olimlarining etnografik tadqiqotlari va zamonaviy aholini o'rganish bilan shug'ullanadigan boshqa ilmiy markazlarning olimlari - bu, birinchi navbatda, Yu.V. Arutyugova, E.K. Vasilyeva, M.N. Guboglo, L.M. Drobizheva, D.M. Kogan, G.V. Starovoitova, N.A. Tomilova, O. I. Shkaratan, N.V. Yukneva va boshqalar.

Sharqiy, ya'ni Rossiyaning Sibir mintaqasiga kelsak, bu erda mahalliy olimlar shahar aholisining etnografiyasini o'rganishda faqat rus millatiga mansub shahar aholisi emas, balki shahar qozoqlari, nemislar degan nuqtai nazarga ega bo'lishdi. , Tatarlar va boshqalar guruhlari tadqiqot ob'ektiga aylanadi. Sibir shaharlaridagi etnik, shu jumladan etnomadaniy jarayonlarni o'rganish N.A. boshchiligida Sibir tarixi, arxeologiyasi va etnografiyasi muammoli tadqiqot laboratoriyasi, Tomsk davlat universiteti olimlari tomonidan boshlangan. Tomilov 1970 yilda G'arbiy Sibir shahar tatarlari o'rtasida ish olib bordi.

Sibir shaharlarining etnografiyasi va etnosotsiologiyasi Yu.V. Argudyaeva, Sh.K. Axmetova, E.A. Ashchepkova, V.B. Bogomolov, A.A. Lyutsidarskaya, G.M. Patrusheva, S.Yu. Pervix, N.A. Tomilova, G.I. Uspenyeva, O. N. Shelegin va boshqa bir qator Sibir tadqiqotchilari.

Asta -sekin, etnograflar Omskda bir qator muassasalarda (Davlat universiteti, Rossiya Fanlar akademiyasi Sibir bo'limining Birlashgan tarix, filologiya va falsafa institutining Omsk filiali, Rossiya madaniyatshunoslik institutining Sibir bo'limi) paydo bo'ldi. va boshqalar), ular shahar etnografiyasiga tobora ko'proq e'tibor bera boshladilar. Bundan tashqari, Omsk etnograflari "Rossiya muzeylarining etnografik to'plamlarida dunyo xalqlari madaniyati" ko'p jildli seriyasida (turkum bosh muharriri-N. A. Tomilov) Sibirdagi ruslarning iqtisodiyoti va madaniyatiga bag'ishlangan bir qancha jildlarni, unda katta qismini shahar aholisining etnografik ob'ektlarining tavsifi tashkil qilgan.

Va shunga qaramay, mahalliy etnografiya asta -sekin yuzini shahar mavzulariga qaratayotganiga va bugungi kunda bu sohada ilmiy tadqiqotlar olib borishda sezilarli yutuqlarga ega bo'lishiga qaramay, shuni aytish kerakki, qirq yillik faol ishlardan so'ng shaharlarni etnografik tadqiq qilish va shahar aholisi, ko'pchilik to'liq o'rganilmagan yoki Rossiyaning to'liq o'rganilgan hududlaridan uzoqda.

Yana shuni ta'kidlaymizki, tematik shahar aholisi, ularning etnik tarixi va madaniyati ko'pincha to'liq o'rganilmagan. Moddiy madaniyat (asosan, aholi punktlari, turar joylar, uy -joy binolari, kiyim -kechak), oilaviy hayot va oilaviy marosimlar, milliy bayramlar, zamonaviy etnik jarayonlar, etnodemografiya bo'yicha nashr etilgan asarlarning aksariyati. Yangi muammolarni shakllantirish, yangi manbalar va usullardan foydalanish, shuningdek, shahar aholisining etnografiyasida tarixshunoslik jihatlarini yoritish yanada rivojlanishni talab qiladi. Shuni ham ta'kidlash joizki, Rossiyaning ko'pchilik xalqlari va milliy guruhlarining shahar qismi hozirgi zamon etnografik asarlarining asosiy ob'ekti emas.

Hozirgi vaqtda shahar aholisining etnografiyasini o'rganishda asosiy muammolar uning shakllanish tarixi, shahar aholisining milliy tarkibining buklanishi va dinamikasi hamda etnodemografiyaning boshqa jihatlari hisoblanadi. Bu muammolarni Sibirda o'rganayotganda, ruslar tomonidan mustamlaka qilinishidan oldin bu erda shaharlar borligi, ko'pincha mahalliy aholi turar joylari o'rnida rus shaharlari qurilishi, shaharlarning ko'p millatli atrofi, va hokazo. Shahar aholisining etnografik tadqiqotlarini, shu jumladan etno-hududiy muammolarni kuchaytirish kerak. Va shuning uchun yana bir muammo-bu shaharlarni nafaqat ularning boshlang'ich va keyingi maqsadi (harbiy-mudofaa, tijorat, sanoat, ma'muriy va boshqalar), ijtimoiy tarkibi va boshqalarga ko'ra tasniflash, balki hisobga olish. etno-demografik va etno-hududiy jihatlari.

Shahar aholisining xo'jalik faoliyatini o'rganishda nafaqat qiyosiy tarixiy -tipologik tadqiqotlar, balki etnoekologiya, qishloq aholisi bilan iqtisodiy va tijorat aloqalari, tabiiy sharoitlarning shaharliklar kasbiga ta'siri sohasidagi ishlar ham muhim ahamiyatga ega. , va boshqalar.

Shahar xalq madaniyati sohasidagi muammolarga ba'zi hodisalar va narsalarning genezisi, dinamikasi va parchalanishiga (o'zgarishi va yo'q bo'lib ketishiga), shahar va qishloq madaniyatining o'zaro ta'siriga ta'sir qiluvchi omillar kiradi (axir, Qishloq madaniyatining shaharga etnik jamoalar madaniyatiga ta'sirini o'rganish, nafaqat shaharning qishloqqa ta'sirini), butun xalqning an'anaviy kundalik madaniyatini saqlash va rivojlantirishda etnik madaniyatining rolini oshirish. odamlar yoki butun milliy guruh; xalq shahar madaniyatining mahalliy xususiyatlari; shahar aholisining an'anaviy kundalik madaniyatida umumiy va maxsus, xalqaro (rus, evropa va boshqalar) va milliy; turli shahar ijtimoiy va professional guruhlarining madaniyati; shaharlar hozirgi bosqichda va kelajakda milliy madaniyatlar markazi sifatida; shaharlardagi etnomadaniy jarayonlar va ularni ijtimoiy-tarixiy jihatlarni hisobga olgan holda boshqarish va boshqalar.

Shaharlar va shahar aholisining etnografik tadqiqotiga tizimli tahlil va sintez usullarini joriy etish, shaharlarning arxeologik qazishmalaridan olingan ma'lumotlardan keng foydalanish va turli xalqlarning shahar qatlamlarining etnografik va arxeologik majmualarini loyihalashtirish genezis va etnos, jamiyat va madaniyat dinamikasi va hali o'rganilmagan madaniy mavzularni ishlab chiqish. shahar aholisining turli milliy guruhlari (shu jumladan etnik nasl -nasab, antroponimiya, xalq bilimi, din, shahar shevalari va boshqalar).

Yangi manbalarni izlash, arxiv materiallarining ulkan hajmini o'rganish va h.k.

Bularning barchasi Rossiyaning turli mintaqalarida yangi etnografik va etnosotsiologik markazlar va tadqiqotchilar guruhlarini tuzishni taqozo etadi. Bugungi kunda milliy jarayonlar va ularni boshqarish usullari bilan tanishish, birinchi navbatda, etnografik va etnosotsiologik tadqiqotlar asosida shaharlardagi milliy jarayonlarni bilishdir. Bu ma'lumotsiz rus jamiyatida millatlararo munosabatlarning hozirgi keskinligini bartaraf etish qiyin.

Qulay ilmiy va tashkiliy muhitni hisobga olgan holda, agar Rossiyada paydo bo'lsa, Omskda shunday markazlardan birini yaratish mumkin. Yuqorida ta'kidlaganimizdek, aynan shu erda, Sibirda, shahar etnografiyasi bilan shug'ullanadigan etnograf kadrlari shakllanmoqda. Bundan tashqari, bu erda Sibir madaniyat markazining shakllanishi uchun sharoitlar paydo bo'ldi.

Omsk madaniyatshunoslari (D.A.Alisov, G.G. Voloshchenko, V.G. Rijenko, A.G. Bykova, O.V. Gefner, N.I. Lebedeva va boshqalar), asosan Rossiya madaniyatshunoslik institutining Sibir filialida ishlaydi (institutning o'zi Moskvada joylashgan), bugun ular pul to'laydilar. asosiy e'tibor. Shu bilan birga, ular bu ilmiy yo'nalishda etnograflar, san'atshunoslar, tarixchilar, arxeologlar, sotsiologlar, filologlar, faylasuflar va Sibir mintaqasining boshqa gumanitar va qisman tabiiy fanlar mutaxassislari bilan yaqindan hamkorlik qiladilar.

Ilmiy ishlarning bunday muvofiqlashtirilishi tufayli Omskda "Urbanizatsiya va Sibirning madaniy hayoti" Butunrossiya ilmiy-amaliy konferentsiyasini tashkil etish va o'tkazish mumkin edi (1995 yil mart, bu mavzu bo'yicha ikkinchi konferentsiya Omskda bo'lib o'tadi. 1999), uchta "Butunrossiya ilmiy-amaliy seminari" Sibir shaharlari madaniyati muammolari "(Tara, 1995 yil mart; Omsk, 1996 yil oktyabr; Ishim, 1997 yil oktyabr), unda shahar etnografiyasi muammolari, shu jumladan Rossiya aholisi, shuningdek, shaharlar madaniyatini madaniy -etnografik tadqiqotlar integratsiyasi.
Xuddi shu muammolar Omskda "Rossiya madaniyati va ziyolilari modernizatsiya davrida (XVIII-XX asrlar)" Ikkinchi Butunrossiya ilmiy konferentsiyasida (1995 yil noyabr) va "Rossiya va Sharq" IV xalqaro ilmiy konferentsiyasida faol muhokama qilindi. : O'zaro munosabatlar muammolari "(1997 yil mart), unda tegishli bo'limlar ishlagan. Bu barcha konferentsiya va seminarlarning materiallari, shu jumladan etnografik mavzularda chop etilgan.

Sibirdagi katta va kichik shaharlarning zamonaviy rivojlanishi, umuman hayotimizning urbanizatsiya jarayonlari, bu jarayonlarning ijtimoiy bilish rolini har qanday holatda ham oshiradi, lekin hech biri amaliy faoliyat emas. Shuning uchun, bu fikrlarning barchasi olimlardan rus jamiyatining rivojlanishi uchun umumiy qabul qilingan modellarning asoslarini ishlab chiqish uchun urbanizatsiya oqibatlari va ularning shahar madaniyatidagi o'zgarishlarga ta'sirini diqqat bilan va faol o'rganishni talab qiladi. Madaniyat rus jamiyatini modernizatsiya qilishning asosiy asoslaridan biriga aylanishi kerak. Bu eng muhim omilni hisobga olmaganda, iqtisodiy mo''jiza, uzoq muddatli siyosiy barqarorlik va millatlararo munosabatlarning barqaror muvozanatini kutishning hojati yo'q.
Bu erda chet el tajribasini eslash o'rinli.

Amerikaliklar va G'arbiy Evropaliklar tez urbanizatsiya sharoitida bir paytlar shaharlarning rivojlanishida bir qator muammolarga duch kelishgan, ular ko'pincha inqiroz sifatida tavsiflangan va bu siyosatchilarni ham, olimlarni ham ularga ko'proq e'tibor berishga undagan. Mutaxassislar biladiki, amerikalik sotsiologiya yo'nalishi AQShning eng yirik shahri - Chikagoni o'rganish muammolariga aylandi va bu oxir -oqibat mashhur Chikago maktabini yaratishga olib keldi va ko'plab ilmiy fanlarning rivojlanishiga kuchli turtki berdi. shahar va shahar muhitini o'rganish bilan bog'liq. Bugungi kunda AQSh va G'arbiy Evropada yirik shaharlarning rivojlanish muammolarini o'rganadigan bir qator universitet markazlari va dasturlari mavjud.

Shunday qilib, zamonaviy sharoitda shahar madaniyatining shakllanishi va rivojlanishining asosiy muammolarini o'rganish zarurati, zamonaviy islohotlarni amalga oshirishda madaniy omilning rolini yangi tushunchaga aylanishi bilan bog'liq. Rossiyaning eng katta mintaqasi - Sibirning ijtimoiy -madaniy rivojlanishi dasturini tuzishda yangi ilmiy yondashuvlarni ishlab chiqish kerak.

Madaniyat sohasidagi etnograflar, tarixchilar, sotsiologlar, madaniyatshunoslar, me'morlar va amaliyotchilarning sa'y -harakatlari bilan bu muammolarni o'rganish va hal qilish nafaqat ilm -fanning yanada rivojlanishiga, balki olimlar kuchlarining amaliy ishchilar bilan integratsiyasiga ham yordam beradi. madaniyat sohasida.

Rossiyaning zamonaviy rivojlanish davri jamiyat oldida siyosiy, iqtisodiy va ijtimoiy tuzumning bir qator murakkab muammolarini qo'ydi. Ammo, menimcha, agar zamonaviy islohotlarning mustahkam madaniy asoslari yaratilmasa, bu muammolar muqarrar ravishda o'sib borayotgan miqyosda takrorlanadi. Bu bizning xalqimiz tomonidan ishlab chiqilgan butun madaniy tajribaga asoslangan ma'naviy qadriyatlar, ijtimoiy rivojlanish dasturlarini ishlab chiqish va butun mamlakatimiz inqirozdan chiqish uchun asos bo'lishi mumkin.

Xulosa qilib shuni ta'kidlaymizki, etnografiya, ijtimoiy-madaniy xususiyatlarni, tuzilmalar, jarayonlar va munosabatlarni o'rganadigan boshqa gumanitar fanlar singari, bugungi kunda ham rus jamiyatining ehtiyojlaridan kelib chiqib, shahar aholisini o'z tadqiqotlarining asosiy ob'ektiga aylantirishi kerak. Aynan bugungi kunda umuman Rossiyada va uning alohida mintaqalarida ijtimoiy-madaniy, shu jumladan etnomadaniy jarayonlarning borishini aniqlab beradi.

Cooken dehqonlar haqida

Insho 2. F. Koken 19 -asrda G'arbiy Sibirda dehqonlar aholisining migratsiyasi va moslashuvi muammolari haqida.

1969 yilda Slavlarni o'rganish instituti tomonidan nashr etilgan Fransua-Xaver Kokinning "Sibir. XIX asrdagi aholi va dehqonlar migratsiyasi" monografiyasi frantsuz tarixshunosligida Sibir dehqonchiligining tarixiga bag'ishlangan muhim asar hisoblanadi. -Sovet davri. Nomlangan muammoni o'rganish etarli darajada puxtalik va tafsilot bilan olib borildi. Muallif SSSR Markaziy davlat tarixiy arxivi materiallaridan, markaziy va Sibir davriy nashrlaridan, hisobotlar va statistik to'plamlardan, oktyabrgacha bo'lgan davrdagi rasmiy kichik burjua va burjua tendentsiyalari tarixchilarining asarlaridan, zamonaviy G'arbiy Evropa tadqiqotchilarining asarlaridan foydalangan. jami 399 ta kitob rus tilida, 50 tasi chet tillarida. Nashrning umumiy hajmi 786 sahifadan iborat bo'lib, matn 6 qism, 24 bobga bo'lingan.

Ilmiy -ma'lumotnoma apparati rus va frantsuz tillaridagi bibliografik ko'rsatkich, shaxslar, lug'at (mahalliy atamalar lug'ati), 13 ta xarita va diagramma, 9 ta arxiv dalillarining nusxalari bilan ifodalanadi.

Ta'riflangan monografiya zamonaviy tarixshunoslikda 19 -asrda Rossiyada va umuman Sibirda migratsiya jarayonlarining xorijiy tushunchalarini o'rganish, shuningdek yangi hududlarga moslashish qobiliyatini baholash uchun eng keng qamrovli sifatida tanlangan. rus aholisining, G'arbiy Sibir dehqonlarining moddiy madaniyatining (turar -joy va iqtisodiy binolar) rivojlanishi.
Monografiya muqaddimasida muallif o'z tadqiqotining ob'ekti va xronologik asosini belgilaydi: O'rta Osiyoni hisobga olmaganda, Sibir; XIX asr, asosan ikkinchi yarmi.

Kirish qismida F.K.Koken epigraf sifatida mashhur rus tarixchisi V.O. Klyuchevskiy: "Rossiya tarixi - bu yangi hududlarni o'zlashtirish jarayonida mamlakat tarixi". Keyin tadqiqotchi 19 -asrgacha Sibirning rivojlanishi va joylashishidan oldingi tarixni ko'rsatadi. XVI asrda Sibirni Rossiyaga qo'shib olish zarurati haqida gapirganda, muallif quyidagi sabablarni aytadi: Sharq mamlakatlari bilan savdo qilishda qimmatbaho mo'ynalarga bo'lgan talabning ortishi, Rossiyaning sharqiy chegaralariga "Tatar imperiyasi" dan tahdid.

Frantsuz tarixchisi Ermakning Sibirga yurishlarini tashkil qilishda aka -uka Stroganovlar Ivan Dahshatli rolini to'g'ri aniqlaydi. Uning yozishicha, Sibir xonligi poytaxti Yermak otryadi tomonidan bosib olingandan so'ng, ovchilar, savdogarlar, xizmat ko'rsatuvchi odamlar va sarguzasht izlovchilar Sibirga shudgor bilan yuborilgan. Ob, Yenisey, Lena daryolari havzasida muvaffaqiyatli o'rnashish, Amur va Xitoy chegaralariga etib borish uchun ularga bir asrdan kam vaqt kerak bo'ldi. Daryo qirg'og'ida kashshoflar tomonidan yaratilgan qal'alar tarmog'i rus mustamlakachiligiga fokusli xarakter berdi va rivojlangan hududlarning bo'ysunishini ta'minladi va ularni chiziqlar bilan chegaraladi. Uzoq vaqt davomida 17 -asr oxirida shakllangan Ishim - Tara - Tomsk - Kuznetsk - Krasnoyarsk janubiy chizig'ida Sibir erlarining rivojlanishi barqarorlashdi. 18 -asrning birinchi yarmida. bu chiziq Kurgan, Omsk, Oltoyga ko'chib o'tdi. Ular yangi hududlarni zabt etar ekan, xizmat ko'rsatuvchi odamlarni oziq -ovqat bilan ta'minlash, qishloq xo'jaligi erlarini rivojlantirish zarurati paydo bo'ldi. Bu muammolarni hal qilish uchun davlat ko'ngillilarni Sibirda qishloq xo'jaligi aholi punktlarini topishga chaqirdi.

Biroq ko'ngillilar etarli emas edi va hukumat dehqonlarni "podshoning buyrug'i bilan" Sibirga jo'natishni boshladi.

Ta'kidlash joizki, Koken Sibirni joylashtirishda "jinoyatchi elementlar" ning ahamiyatini noqonuniy ravishda oshirib yuboradi. U Sibir erlarining iqtisodiy rivojlanishida ikki asr davomida erishilgan yutuqlarni aniq baholamaydi. Uning yozishicha, ma'muriy va madaniy jihatdan bo'ysunuvchi Sibir aqliy va axloqiy sohalarda orqada qolishga mahkum bo'lgan. Uy egasining mulki deyarli yo'q bo'lgan, markazning ma'muriy va madaniy ta'siri zaif, aloqa uchun qulay va xavfsiz yo'llar bo'lmagan, zodagonlar va zobitlarni jalb qilmagan bu "mujik qirolligi".

Hatto "yangi Rossiya" ning mustamlakasiga e'tibor qaratgan Yekaterina II ham Sibir provinsiyalari aholisiga unchalik qiziqish bildirmagan. U butun hukmronligi davrida bu borada atigi uchta chorani ko'rdi. 1763 yilda bu eski imonlilarga Polsha hududidan Oltoy va Irtish chegaralariga ko'chishga ruxsat berdi. 1783 yilda u bir necha yuz ko'ngilli bilan Yakutsk-Oxotsk yo'lini qurish g'oyasini ilgari surdi. 1795 yilda, uning taklifiga binoan, Irtishning yuqori qismidagi kazaklar chizig'i 3-4 ming harbiy xizmatchi bilan mustahkamlandi.

Mintaqa hududi joylashtirilib, chegaralari mustahkamlanar ekan, aloqa liniyalarini yaxshilash masalasi tug'ildi. Tyumen orqali Sibirga yugurgan "Buyuk Moskva trakti" 17 -asr boshidan buyon birinchi obodonlashtirish obektiga aylandi. Bu trakt Sibirda joylashish, savdo -sotiq, iqtisodiy faollik va madaniyatning tarqalishining asosiy omili edi. Muallif Ketrin II tomonidan bu erga yuborilgan Fanlar akademiyasining ekspeditsiyalari asta -sekin bu mintaqaning boyliklarini o'rgana boshlaganiga e'tiborni qaratadi.

"Byurokratik va olijanob monarxiya 18 -asrda Sibirni va imperiyaning barcha janubiy chekkalarini mustamlaka qilishda erishilgan yutuqlarni mustahkamlay oladimi?" - bunday muammoli savol tarixiy ekskursiyani tugatadi F.K. Koken XIX asrda dehqonlarni Sibirga joylashtirish va ko'chirish muammolarini ko'rib chiqa boshladi.
"Speranskiy" va "Sibir" kashfiyotining ikkinchi bobida muallif 1805-1806, 1812 va 1817 yillar qonunlariga e'tibor qaratadi. asrning boshlarida aholining migratsion harakatini deyarli to'xtatdi. Transbaykalni joylashtirish rejalari yanada rivojlanmadi - hech kim o'z xohishi bilan Sibirga ko'chib o'tmadi.

Ikki asr davomida krepostnoylikda bo'lgan dehqonning muomalaga layoqatsizligi qishloq aholisining harakatsizligini tushuntirib berdi va barcha migratsiyani falaj qildi. Muhojir tez -tez harbiy burchdan qochish rolini o'ynagan jamiyatda har qanday nazoratsiz harakatga tushgan shubha yangi rus erlarining har tomonlama rivojlanishiga zid edi.

Ichki ishlar vazirining migratsiya muammolariga bag'ishlangan ma'ruzasida ko'rsatilgandek, aholini shtat ichida qayta taqsimlash zarurati Ketrin II davrida ham tan olingan. Darhaqiqat, 1767 yildan beri ba'zi shtat dehqonlari Buyuk Ta'sis Komissiyasi uchun tuzilgan "uchinchi hokimiyat buyurtmalarini" o'z taqsimotlarini ko'paytirishni talab qilishgan.

"Ko'p qishloqlar shu qadar aholiga aylandiki," - deydi Koken, mashhur publitsist knyaz Shcherbatovning so'zlaridan, - ular o'zlarini boqish uchun etarli erga ega emas edilar.

Bu qishloqlar aholisi o'zlarini hunarmandchilikda sinab, dehqonchilikdan tashqarida tirikchilik izlashga majbur edilar. Qiyinchilik asosan Markaziy Rossiyaga taalluqli edi, u erda Shcherbatov aytganidek, aholi zichligi shu qadar katta ediki, bu erda er etishmasligi aniq bo'ldi. Aholi zichligi, ba'zi markaziy viloyatlarda 1 kvadrat metrga 30-35 aholi orasida o'zgarib turadi. km, 1 kvadrat metrga 1 tadan kam odam tushdi. km janubiy dashtlarda, Volgadan tashqari va Sibirda ham pastroq bo'lgan.

18 -asrning ikkinchi yarmida. Rossiya aholisi doimiy o'sish bosqichiga kirdi. 1762 yildan 1798 yilgacha imperiya aholisi soni 19 dan 29 million kishiga oshdi. Bu davrda Usmonli imperiyasining muhim hududlari Rossiya mulkiga qo'shildi.
Ko'rinishidan, F.K. Biroq, serflar tizimining iqtisodiy va ijtimoiy barqarorligiga o'rgangan ong uchun bu aloqa eng muhim deb hisoblanmagan. Demografik qayta taqsimlash Rossiya uchun muhim muammolardan biriga aylandi.

"Krepostnoylik aholining harakatchanligi va yangi hududlarni rivojlantirish siyosatiga mos keladimi? - bu savol 18 -asrda Aleksandr va Nikolay I Rossiyaga vasiyat qilgan", deb yozadi tadqiqotchi.

Rasmiy doktrinaning kechiktirilishi qanchalik kech bo'lmasin, demografik bosim qonunchilikning yangilanishiga sabab bo'la olmaydi. Shuni ta'kidlash kerakki, bu jarayon ma'lum qiyinchiliklarga duch keldi. Xususan, Tambov gubernatorining progressiv nuqtai nazari, hududning demografik haddan tashqari yuklanishi va dehqonlarning ishchi kuchidan yaxshiroq foydalanishdan xavotirda, boshqa hokimlarning javobini topa olmadi, ular haligacha ko'chishni "bema'nilik" deb bilishadi.

Ushbu muammolarni hal qilishda muhim rol, monografiya muallifi M.M. 1819 yilda vaqtinchalik sharmandalikdan qutulgan va o'sha yili Sibir general -gubernatori lavozimiga ko'tarilgan davlat arbobi Speranskiy. Speranskiyning tayinlanishi shu paytgacha taniqli bo'lmagan Osiyo Rossiyasiga bo'lgan qiziqishning tiklanishini ko'rsatdi. Yangi general-gubernatorga ishonib topshirilgan vazifa, bu hududning uzoqligi, uning uzunligi va aholining tabiati inobatga olingan holda, Sibir provinsiyalarida ma'muriyat tuzish edi. U erga etib borishi bilan Speranskiy Sibirni umumiy ma'muriy huquqlarga o'tishning muhim shartlaridan biri aholining o'sishi ekanligini tushundi.

U 1821 yilda Sibir qo'mitasiga yuborgan eslatmasida, yangi dalillar rasmiy harakatsizlik ta'limotiga qarshi. U mustamlakachilikning davlat uchun ikki barobar foydasini ta'kidladi: "bosilmagan Sibir erlarini to'ldirish va Rossiyaning Evropadagi erlari kambag'al viloyatlarini tushirish". Aynan uning tashabbusi tufayli 1822 yil 10 aprelda Sibirga ko'chish harakatini qariyb 20 yil davomida tartibga solishga mo'ljallangan qonun paydo bo'ldi.

Boshqa barcha viloyatlardan Sibirga bepul immigratsiyaga ruxsat bering, Sibirning o'zida bir viloyatdan boshqasiga erkin ko'chib o'tishga ruxsat bering va manfaatdor soliq sudlariga har qanday migratsiya so'roviga o'zlari ruxsat berish huquqini bering - bular general -gubernator tomonidan ilgari surilgan yangi takliflar edi. Sibir MM Speranskiy. Ular bilan birga 1822 yil 10 apreldagi qonunda quyidagi shartlar belgilab qo'yilgan: har bir muhojir soliq qarzini to'lashi, o'z jamoasini tark etishga ruxsat va mezbon Sibir jamoasining roziligini olishi kerak edi. Yangi aholi punktini tuzishga ruxsat Sibirning tegishli soliq sudi tomonidan berilishi kerak. Qirg'izlar bundan mustasno, mahalliy qabilalar erlariga har qanday ko'chish taqiqlangan edi. Shartli ko'chish huquqining tan olinishi, surgun va migratsiya tushunchalari o'rtasidagi farq - bu qonunning innovatsion tamoyillari edi, bu tashabbusning bir qismini davlat dehqonlariga qaytarib berdi va "Sibirga kirishni ochdi".

Monografiyaning "Harakatchanlikka qaytish" deb nomlangan to'rtinchi qismida muallif dehqonlar migratsiyasining qayta boshlanishiga sabab bo'lgan sabablarni tahlil qiladi. F.K.Koken Rossiyadagi agrar inqirozni asosiy "harakatchanlik omili" deb hisoblaydi. U davlat dehqonlariga o'ndan bir qism va markaziy hududlardagi xususiy dehqonlar uchun er ajratishning qiyosiy jadvalini beradi. Tarixchi aholi jon boshiga taqsimotning doimiy kamayib borishini dehqonlar sonining ko'payishi, "demografik ortiqcha yuk" va iqtisodiyotdagi kamchiliklar, "o'sib borayotgan aholini o'zlashtira olmaslik" bilan izohlaydi.

Kuken tadqiqotlari

Ta'kidlash joizki, Koken agrar inqirozni agrotexnik inqirozdan boshqa narsa deb bilmaydi, u uch dalali almashinuv va "ekstensiv dehqonchilik" ustuvorligidan kelib chiqadi. Dehqonlarning kapitalistik parchalanishini, uy egasi latifundiya saqlanib qolganini, migratsiyaning asosiy sababi sifatida rad etadi. Muallif dehqonlar psixologiyasini, dehqonlarning Sibir haqidagi g'oyasini ertak mamlakat deb ikkinchi "harakatchanlik omili" deb hisoblaydi.

Sibir kolonizatsiyasining shakllari, dehqonlarning yangi hududlarga joylashuvi muallif tomonidan Tobolsk, Tomsk, Yenisey lablari va Oltoy hududlari misolida ko'rsatilgan. Oltoy katta maydonlarni egallagan - 382 ming kv. km (Frantsiya hududining 2/3 qismi). Hosildor erlarning qulay joylashuvi bu erda rus dehqonlarini o'ziga tortdi. Sibir ular uchun birinchi navbatda Oltoy edi. Publisistlar uni "Sibir marvaridi", "imperator tojining guli" deb atashgan.

FK Koken dehqonlarning Sibirga ketishiga to'sqinlik qilgan holatlar haqida yozadi. Bu, birinchi navbatda, qarzlar va qarzlar yuklangan uchastkalarni sotish, "bayram tinchligi" ni olishdagi qiyinchilik. Frantsuz tarixchisi yo'l bo'ylab dehqonlarning ahvolini tavsiflaydi, qishloq jamiyatlarida ro'yxatdan o'tishning qiyinligini, "parvoz to'lovlarini" to'lagan va ijarada ishlagan, ro'yxatdan o'tmagan muhojirlarning mavjudligini qayd etadi.

Daryo vodiysidagi qishloqqa Tambovdan kelgan muhojirning hikoyasi. Burli Koken N.M.ning kitobidan iqtibos keltiradi. Yadrintseva:

"Birinchi yil men kommunal uyda, keyin ijaraga olgan xonada yashadim. Keyin men quyidagi to'lov uchun ishladim: kuniga 20 dan 40 tiyinga; yozda siqilgan ushr uchun rubl. Keyin men 22 rublga qarzga uchta derazali va tokchali kulbani sotib oldim va ot uchun 13 rubl to'ladim. Boshqa ko'chmanchi bilan ko'proq ushr ishlashim uchun men boshqa otni ijaraga oldim. Qishda xotinim va qizim ruhoniy bilan birga sigirlarni boqish va umuman uy ishlarini bajarish uchun qolishdi. Men o'zim qariyalarning qo'shnilaridan chorva mollarini boshiga 35 tiyinga so'yish uchun yolladim ».

Turli xil versiyalarda shunga o'xshash hikoyalar Sibirda ko'chmanchilarning joylashuvi haqida berilgan.

Shu bilan birga, F.K.Koken bu jarayonni aniq idealizatsiya qilib, "baxtsiz muhojir mustaqil dehqon xo'jayiniga qanchalik tez aylanib ketishini" tasvirlab beradi. U burjua tadqiqotchilarining tezisini takrorlaydi B.K. Kuznetsova va E.S. Filimonov oila kattaligining va ko'chmanchining Sibirda bo'lish vaqtining iqtisodiy hayotiyligiga ta'siri to'g'risida. Monografiya muallifi, qo'shimcha ravishda, xususan, xulosalarda, immigrantlarni yollash va "yillar davomida qullik qilish" haqidagi o'z bayonotiga zid keladi, qarzlarini badavlat qariyalarning "bebaho yordami" sifatida baholaydi. immigrantlar uchun taymerlar.

Dehqonlarning parchalanishini inkor etib, ekspluatatsiyani yashirgan F.K. Demak, yangi kelganlarga ijobiy munosabatda bo'lgan Sibir amaldorlari, markaziy hokimiyat cheklovlarini yumshoqliklari bilan samarasiz qildi, Sibirning iqtisodiy rivojlanishiga avtokratik emas, balki uzoqlik, ishchi kuchining etishmasligi to'sqinlik qildi, degan da'vo. davlat

XX asr boshlarida charchoq tufayli. Kolonizatsiya qilish oson bo'lgan fond, dehqonlarning Sibirga "resurslarsiz" joylashish ehtimoli kamayadi, fermer xo'jaligini tashkil etish xarajatlari oshadi va daromad kamayadi. Shunday qilib, qishloq xo'jaligining "keng qamrovli" kolonizatsiyasi to'xtab qoldi, buni qaytganlar oqimi ham tasdiqlaydi.
Bizning alohida e'tiborimizni fransuz tarixchisining etnografik masalalarni talqini, xususan: Markaziy Rossiyaning turli viloyatlaridan kelgan muhojirlarning Sibir tuprog'idagi munosabatlari; moddiy madaniyatning tarkibiy qismlaridan biri - turar joy misolida yangi iqtisodiy va ekologik sharoitda an'analarni saqlash va o'zgartirish muammolari.

F.K.Koken yozishicha, Oltoy hududida har bir qishloq miniatyurada butun ko'chirish harakatini ifodalagan. Chernozemning markaziy viloyatlari Kursk, Tambov, Chernigov, Poltava, Saratov va Samara dehqonlari bu erda birga joylashdilar. Bu xilma -xillik, ayniqsa, vaqtinchalik yashash joylarini qurishda namoyon bo'ldi: kulbalar yoki kichkina ruslarning kulbalari paydo bo'ldi; mamlakatning Evropa qismi uchun xos bo'lgan kulbalar. Somon yoki somonli tomlar ostidagi mazankalar va kulbalar, bitta xonali kulbalar, kichkina kulbalar va mustahkam uylar ko'chish muhitida mulkiy farqlanishining yaqqol isboti edi.

G'arbiy Sibir viloyatining shimoli -sharqida, o'rmonlar Biysk dashtidan ko'ra muhimroq bo'lgan, turar joylar mustahkam va qulay ko'rinishga ega edi. Tez orada asl turar-joy binolari o'rniga nafaqat klassik kulbalar, balki besh devorli uylar, shuningdek, turar joylari sovuq koridorlarga bo'lingan "bog'langan kulbalar" qurildi. Eng gullab -yashnagan dehqonlar, ba'zida o'z uylariga yana bir qavat qo'shib, ularni haqiqiy saroylarga aylantirgan. Bu oxirgi variant ba'zi qishloqlarda mavjud bo'lgan dehqonlar turar joylarining turlarini to'ldirdi. Birinchi ibtidoiy binolar omborxona vazifasini o'tagan yoki jamoat yangi kelganlarni boshpana qilish uchun ishlatgan, keyin ular doimiy turar joy qurgan.

Ba'zi ko'chmanchilar eski uylardan qarzga kulbalar sotib olishgan, keyin ularni qayta qurishgan. Boshqalar - parrandachilik va chorvachilik uchun eskirgan eski binolar turar -joy binolariga moslashtirilib, ilgari ularni tashqi va ichki tomondan loy bilan qoplangan edi. Tomlarni Sibir uslubida, Buyuk rus urf -odatlariga ko'ra, tepada bir -biriga bog'lab qo'yilgan uzun ustunlar bilan qoplangan o't yoki keng qayin po'stlog'i bilan yopish mumkin edi. Ba'zida, xuddi shu qishloqda, turar -joylar turar -joylari o'rtasida turar -joylarning farqi juda katta edi. Misol sifatida Omskdan bir necha verst uzoqlikda joylashgan Nikolskaya qishlog'i keltirilgan. Unda poltavalik ko'chmanchilar tomlari tomli kulbalarda yashar edilar, Buyuk Rossiyaning Oryol va Kursk viloyatlari dehqonlari qattiq yog'och uylar qurardilar. Yuqorida aytib o'tilgan viloyatlardan kelgan ko'chmanchilar qo'shimcha qurilishlarga katta ahamiyat berishgan. Ularni, odat bo'yicha, "kaftingizda" qulay joylashgan daraxtlarning bir -biriga bog'langan shoxlaridan yasadilar.

Muallif Tomsk Guberniyasida kolonizatsiya va erni rivojlantirish shakllariga to'xtalib, birinchi navbatda, bu erda, shuningdek, Oltoy va Tobolsk Guberniyasida quyidagilar xarakterli bo'lganini qayd etdi: Rossiya markazidan kelayotgan oqimning notekisligi va heterojenligi. Ular tashkil qilgan qishloqlar qandaydir tarzda ko'chmanchilar ko'chib o'tadigan aravalarni joylashtirish tartibini saqlab qolgan. Ishlanmagan erlarning o'zlashtirilishi tartibsiz edi. Keyinchalik jamoalar almashinuvning kollektiv intizomi, "kombinatsiyalangan bug '" tizimini joriy etishdi.
Bu Sibirning barcha burchaklarida va asosan uning g'arbiy qismida takrorlanadigan rasm. Tomsk lablari. XX asr boshlariga kelib. bu borada istisno emas edi, chunki F.K. Kaufman. Boshqa joylarda bo'lgani kabi, tepaliklar bilan o'ralgan yoki ko'pincha daryo vodiysida joylashgan, cho'zilgan va cherkov yoki maktab bilan tugaydigan qishloq ko'chalari. Boshqa joylarda bo'lgani kabi, har xil vaqt va turar -joy turlarining g'alati aralashmasini ifodalovchi, qayta guruhlash qiyin. O'rmonning yaqinligi, ba'zan bir oyog'i bo'lgan, lekin ko'p xonali yog'och kulbalar qurishni ma'qul ko'rdi, bu esa ko'rinishda birlikka olib keldi.

Yuqorida aytilganlarning hammasi, jumladan, turar -joylar, urf -odatlar, aholining nutqi bilan farq qiladigan ba'zi qishloqlarning turli qutblarga bo'linishi, bu aholi punktlarining xilma -xilligiga xiyonat qildi, bu erda, odat bo'yicha, butun asosiy aholi shakllanib, keyin tarqaldi. atrofdagi qishloqlar. Tomsk viloyatida, frantsuz tarixchisi aytganidek, "evropalashgan" Tobolsk viloyatiga qaraganda muhimroqdir. va aholi zich joylashgan Oltoyda, ayniqsa, Tomsk va Mariinskiy tumanlarida Sibirdan kelgan muhojirlarga yordam ko'rsatildi.

Shtat, er tadqiqotchilari va geometrlar guruhlari tomonidan bu erga yuborilgan eski erlarning majburiy "kesilishi" yordamida Sibir va Rossiya jamoalari o'rtasidagi ziddiyatni yashirishga harakat qildi. Trans-Sibir temir yo'lining qurilishi bilan, migratsiya oqimining oshishi va muhojirlarni joylashtirish uchun yangi erlar zarurligi munosabati bilan, Sibir qishloqlarining "er tuzilishi" muammosi paydo bo'ladi, yoki boshqacha qilib aytganda. erlarining kattaligi va ularning rasmiy me'yorlarini kamaytirish. Misol tariqasida, monografiya muallifi Tomsk viloyati Tyukalin tumani Epanchinoy qishlog'idagi dehqonlarning erlari xaritasini keltiradi. erni "Azizillo" qilishdan oldin va keyin, qiyosiy ma'lumotlar berilgan.

Sibirning oson o'tish mumkin bo'lgan hududlarida bo'sh unumdor erlar maydonining keskin qisqarishi tufayli, mamlakatning Evropa qismidan kelgan ko'chmanchilar, hali qishloq xo'jaligi ekinlarini etishtirish uchun moslanmagan, taygalar egallagan hududlarga ko'chib o'tishga majbur bo'lishdi. Bu hududlarning rivojlanishi, qishloq xo'jaligi iqtisodiyotining tashkil etilishi qo'shimcha pul va jismoniy xarajatlarni talab qildi. Hamma muhojirlar ham buni uddalay olishmagan. Ulardan ba'zilari, eng badavlat odamlar, oxir -oqibat bankrot bo'lib, qaytishga majbur bo'lishdi. Ular va Sibirda qolgan dehqonlar, tayga zonasidagi bunday tartibning qiyinchiliklari haqida o'z qishloqdoshlariga xatlarda xabar berishgan.

Dehqonlarning rivojlanishini osonlashtirgan Trans-Sibir temir yo'lining qurilishi va ko'chmanchilarga subsidiyalar berilishi ham ilgari dehqonlar orasida Sibirga nisbatan mavjud bo'lgan illuziyalarni qayta tiklay olmadi. XVII - XIX asr boshlarida. u "sut daryolari, jele banklari bo'lgan er", "dehqon shohligi" deb nomlangan. Bu erga chorva mollari va asbob-uskunalarini olib kelib, 19-asrning ikkinchi yarmida yangi erga ega bo'lish uchun Sibirga borish uchun oilaga o'sha paytda juda katta miqdor bo'lgan 100-150 rubl kerak edi. Yuqoridagi holatlarning muqarrar oqibati "yutqazganlar" foizi va qaytganlar sonining ko'payishi bo'ldi.

Mavjud vaziyat hukumatni dehqonlarni Sibirga ko'chirish uchun qulay bo'lgan bir qator choralarni ko'rishga majbur qildi, chunki buning davlat uchun foydasi aniq bo'ldi.

Raqamlar shuni ko'rsatadiki, Rossiya aholisi asosan avvalgi davrda yashagan shtat chekkalari hisobiga o'sishni boshlaydi. XIX asr oxiriga kelib. Rossiyaning Osiyo qismining aholisi allaqachon 21,6%edi. Sibir aholisi sezilarli darajada o'sdi. 1815 yildan 1883 yilgacha bo'lgan davr uchun. u ikki barobarga (aborigenlar bilan birga) 1,5 dan 3 milliongacha, keyin 1897 yilga kelib 5 million 750 mingga yetdi.Orta Osiyo dashtlarining rivojlanishi natijasida aholi 1914 yilda 10 million kishiga yetdi.
Shunday qilib, Rossiya imperiyasi chekkasida yo'qolgan "Zolushka viloyati" dan Sibir Rossiya davlatining "bo'lajak qudrati va obro'si garoviga" aylandi. Trans-Sibir temir yo'li mintaqaning iqtisodiy rivojlanishida muhim rol o'ynadi, buning natijasida Novonikolaevsk (hozirgi Novosibirsk) paydo bo'ldi, keyinchalik u iqtisodiy o'sish sur'ati bilan boshqa shaharlardan ustun keldi.

Xulosa qilib aytganda, F.K.Koken o'z tadqiqotlari natijalarini umumlashtiradi, individual xulosalar va kuzatuvlar qiladi. Xususan, u 1861 yildagi islohotni asosan yer egalarining manfaatlariga mos ravishda amalga oshirilgan deb hisoblaydi, bu dehqonlarga qonuniy erkinlik berdi, bu esa aslida rasman xayoliy bo'lib chiqdi. Mulkini saqlab qolgan er egalariga iqtisodiy qaramlik, yuqori to'lovlar, qo'shimcha soliqlar, "och uchastkalar" norozi dehqonlarning harakatlarini keltirib chiqardi, ular hukumat tomonidan qurolli kuch yordamida bostirildi. 1861 yildan keyin, deydi Koken, hukumat ko'chirishni taqiqladi, bu er egalarining ishchilarining qo'llarini kafolatlash istagi, "nazoratsiz migratsiya erkinligi" qo'rquvi va dehqonlarning noroziligi bilan izohlandi. Sibirga ko'chmanchilar oqimi fonida ko'chirishni taqiqlash anaxronik ko'rinishga ega edi.

Bog'lanishni mintaqani hal qilish vositasi deb hisoblash mumkin emas edi. "Tashqi siyosat ehtiyojlari" va "ijtimoiy dunyo haqida qayg'urish" hukumatning ko'chirishga bo'lgan munosabatida "eritish" ga olib keldi, natijada 1889 yilgi ko'chmanchilarga qarzlar va ular uchun soliq to'lashda imtiyozlar to'g'risidagi qonun qabul qilindi.

Sibir kolonizatsiyasi, Kokenning fikricha, "derizm" va "byurokratik qudrat" belgisi ostida rivojlangan. U, shuningdek, Rossiya "Osiyo" kuchiga aylangani tufayli, Sibirning joylashuvining ijobiy ahamiyatini qayd etadi. Frantsuz tarixchisi "rus dehqonidan ko'ra o'z vatanining birligi va yaxlitligini targ'ib etuvchi faolroq va ishonchli targ'ibotchi bo'lmagan", deb hisoblaydi. Sibir, to'g'ri yozadi, Koken, "rus erining barcha xususiyatlarini, butunlay rus" ni ifodalagan va "mintaqachilar" Zavalishin va Potaninning bo'linishi haqida bahslashish uchun asos yo'q edi. Frantsuz tarixchisi, "buyuk milliy korxona" deb ataydigan Trans-Sibir temir yo'lining ko'chirish harakatining faollashishi va yo'nalishidagi rolini to'g'ri baholaydi.

Ammo shuni ta'kidlash joizki, ayrim aniq kuzatishlar va xulosalar F.K.Kokenning umumiy tushunchasiga mos kelmaydi. Muallif Rossiyada, xususan qishloq xo'jaligida kapitalizmning rivojlanishi va 1861 yildagi islohotdan keyin dehqonlarning parchalanishiga e'tibor bermaydi. u mamlakat tarixida kapitalizmning rivojlanishi va kapitalizmning chekka hududlarga keng tarqalishi bilan bog'liq bo'lmagan holda, tarixiy jihatdan qaraladi. Shu bilan birga, Rossiya Evropa mamlakatlariga, Sibir kolonizatsiyasi esa Amerika G'arbining mustamlakasiga qarshi. Garchi Rossiyada krepostnoylik qoldiqlarini saqlab qolish bilan bog'liq bo'lgan barcha xususiyatlarga qaramay, bu jarayonlar bir xil kapitalistik mohiyatga ega edi. Rossiyada ishlab chiqarish usullarining o'zgarishini e'tiborsiz qoldirib, krepostnoylik omon qolganlarni saqlab qolish sharoitida kapitalistik munosabatlarning rivojlanishi F.K.

F.K.Koken avtokratiyaning ayrim qonunlarini yuqori baholaydi. 1889 yildagi davlat erlariga ko'chirish to'g'risidagi qonun dehqonlar uchun migratsiya erkinligi bilan ajralib turadigan "yangi davr" (monografiya muallifi ta'riflaganidek) degani emas. Aslida, yuqorida aytib o'tilgan qonun ko'chirishga to'sqinlik qiladigan krepostnoylik qoldiqlariga tegmagan va shuning uchun "erkinlik" haqida gapirishga asos yo'q. Stolypin agrar islohotiga asos solgan 1906 yil 9 -noyabr qonuni, shuningdek, Kokenning so'zlariga ko'ra, feodalizmning oxirgi qoldiqlarini to'liq va to'liq yo'q qilishni anglatmagan. Frantsuz tarixchisi, Stolypin islohotining muvaffaqiyatsizligining haqiqiy sabablarini tan olmay, ko'chmanchilarning o'rmon maydonlarining rivojlanishiga moslasha olmasligi haqida yozadi: "mustamlaka tayga devoriga urildi".
U Sibir qishloq xo'jaligidagi agrotexnik inqiroz haqida yozadi, bu muammolarni "butun monarxiyani yoshartirish va isloh qilish" bilan hal qilish mumkin degan xulosaga keladi.

F.K.Koken Rossiyadagi kapitalistik munosabatlarni e'tiborsiz qoldirish kontseptsiyasiga muvofiq, Sibir va Sibir qishloqlarida kapitalizmning rivojlanishini inkor etadi. U faktlardan farqli o'laroq, u Sibirning urbanizatsiyasi faqat 20 -asrda boshlanganini, bu yerdagi sanoat "bolalik holatida" bo'lganini, sanoat ishchilarining foizi "nolga yaqin" bo'lganini yozadi. Umuman olganda, F.K.Koken kontseptsiyasining ma'nosi Rossiyada, xususan, Sibirda, 1917 yil inqilobining ijtimoiy-iqtisodiy old shartlarini inkor etishgacha kamayadi.Bu F.K.ni o'rganish jarayonida biz erishgan asosiy natijalar va xulosalar. 19 -asrda aholi va dehqonlar migratsiyasi ».

Sibirdagi ruslar haqida mahalliy tadqiqotchilar

Insho 3. O'rta Irtish mintaqasi ruslarining etnografiyasini mahalliy tadqiqotchilar tomonidan o'rganilishi

Bu insho O'rta Irtish mintaqasidagi ruslarni o'rganishga bag'ishlangan. Tarixning turli davrlarida Sibir hayotida turlicha rol o'ynagan alohida mintaqa misolida XIX-XX asrlarda Sibirda rus etnosini etnografik o'rganishning o'ziga xos xususiyatlari yaqqol ko'rinib turibdi. Faktlarni taqdim etishga o'tishdan oldin, men bir nechta kirish so'zlarini aytmoqchiman.

Zamonaviy etnografiya - bu munozarali fan. U hatto bitta nomga ega emas: kimdir etnografiya va etnologiya bir xil deb hisoblaydi va shuning uchun ular bizning fanimizni etnografiya yoki etnologiya deb atashadi. Boshqalar bu erda ikki xil fanni ko'rishadi. Ilm -fanimizni tushunishda bahs -munozaralar haqida yozib, shuni ta'kidlashni istardimki, deyarli har bir tadqiqotchi etnografiyani o'ziga xos tarzda aniqlasa ham. Ko'p mavjud nuqtai nazarlardan men faqat ikkitasiga qarshi chiqmoqchiman. Shunday qilib, ba'zi tadqiqotchilar etnografiyada (etnologiyada) zamonaviy jamiyatning bir qator dolzarb muammolarini keng ma'noda tahlil qilish metodologiyasini ta'minlaydigan keng gumanitar bilimlarni ko'rishadi, boshqalari etnografiyani an'anaviy tarzda tushunishga moyil bo'lib, bunday muammolarga qiziqish bildiradilar. etnik tarix va an'anaviy madaniyat sifatida. Bu ko'pincha bizni individual madaniy hodisalarni o'rganishga olib keladi.

Menimcha, etnografiyaning mohiyati xalqlarning keng doirasini, shu jumladan katta zamonaviy etnik guruhlarni tashkil etuvchi guruhlarni o'rganishdan iborat. Zamonaviy etnografik bilimlarning ahvoli shundan iboratki, nisbatan kam sonli olimlar, turli etnik guruhlar madaniyatini yaxshi bilishadi va ularning mulohazalari ko'rib chiqilayotgan muammoni fazoviy va xronologik jihatdan keng yoritishga imkon beradigan materiallarga asoslangan. Ko'pgina rus olimlari mahalliy tadqiqotlar o'tkazadilar, alohida etnik guruhlarni yoki kichik hududda yashovchi bir necha etnik guruhlarni o'rganadilar. Bunday yondashuv qanchalik asosli va ahamiyatli, yoki u "oldindan ogohlantirmasdan" fanga kirib kelganmi, bu bizning moliyaviy nochorligimiz va nazariy qoloqligimizdan dalolat beradimi?

Men uchun juda muhim bo'lgan savollar, men kichik bir lokus tadqiqotchisi sifatida, men bu inshoda, ilmiy adabiyotda O'rtacha deb ataladigan Irtish mintaqasining rus aholisini o'rganish misolida ko'rib chiqaman. Aniqrog'i, menimcha, "Omsk Priirtyshye" deyish mumkin, chunki aksariyat hollarda biz Omsk viloyatiga mos keladigan hudud aholisi haqida gapiramiz.

Sibirning bu mintaqasini etnografik o'rganish tarixini Omsk viloyati tarixiga murojaat qilmasdan tushunish mumkin emas. Uning zamonaviy hududi nihoyat 1944 yilda tashkil topgan, garchi keyinchalik Omsk viloyatining tashqi chegaralarida ba'zi o'zgarishlar bo'lgan. qishloq darajasida. 1920 -yillarning boshlariga qadar. Omsk Irtish viloyati hududi hech qachon bitta ma'muriy yaxlitlikni tashkil etmagan. XVIII-XIX asrlarda janubiy viloyatlar. iqtisodiy va madaniy jihatdan Omskga, shimolda - Taraga, G'arbiy Sibirning muhim ma'muriy, iqtisodiy va madaniy markazi bo'lgan Trans -Sibir temir yo'li qurilgan. Ammo Tyukalin va Tarskiy tumanlari ularning provinsiya markazi Tobolsk bilan yanada bog'liq edi.

Bu vaqtda xalq madaniyati va aholining tarixini o'rganish katta qiziqish uyg'otmadi. Bizga ma'lum bo'lgan ba'zi asarlar epizodik va parcha -parcha edi. E'tibor bering, rus madaniyatining voqeliklari shunchalik keng tarqalganki, ular har qanday havaskorning manfaatlari sohasida, hatto Sibirning boshqa xalqlari madaniyatiga qaraganda kamroq uchraydilar. Asosan, zamonaviy Omsk viloyatining shimolida to'plangan materiallar Tobolskda, "Tobolsk viloyat muzeyining yilnomasi" yoki "Tobolsk viloyat gazetasi" maqolalarida chop etilgan. Qoida tariqasida, bu materiallar O'rta Irtish etnografiyasini o'rganishdan ko'ra kengroq ish kontekstiga kiritildi. Shuning uchun bizni qiziqtirgan ma'lumotlarning kichik tafsilotlari.

Ma'muriy tuzilmalarning bir qismi bo'lgan Omskda markazi (Omsk viloyati, Omsk okrugi va boshqalar, 18-19-asrlarda bir-birini almashtirgan) Omsk olimlari va jamoat arboblarining qiziqish doirasiga kirgan. uchastkalar juda kam uchraydi. Bu vaziyatni Omskda G'arbiy Sibir Imperator Rus Geografiya Jamiyatining bo'limi yaratilgani bilan o'zgartirmadi. Bu jamiyatning manfaatlari, ayniqsa uning rivojlanishining birinchi bosqichida, O'rta Irtish mintaqasidan juda uzoqda joylashgan hududlarda yotardi.

Faqat 19 -asrning oxiriga kelib. mahalliy rus madaniyati va aholi tarixiga qiziqish biroz oshdi. Bizningcha, bu Sibirga ko'chirish harakatining kuchayishi bilan bevosita bog'liq edi. Rus sibirlari tarixi va madaniyati muammolari faqat nazariy sohadan ichib, amaliyotga yaqinlashishi bilan, maxsus nashrlar, shu jumladan "markaziy" da, biz aytganidek, nashrlar paydo bo'ldi.
Bu nashrlar soni hali ham juda oz edi, ayniqsa ular madaniyatning o'ziga bag'ishlangan edi.

Bu vaqtda tarixchilar, iqtisodchilar va statistiklar O'rta Irtish mintaqasida aholining shakllanishi, bu erga ko'chmanchilar joylashuvi va ularning iqtisodiy joylashuvi bilan bog'liq masalalarga ko'proq qiziqish bildirishdi.

O'qitish amaliyotiga bo'lgan ehtiyoj mahalliy rus xalqining tarixi va madaniyatiga qiziqishni uyg'otdi. Hozir Omskda keng tarqalgan "Vatanshunoslik darsligi" A.N. Etnografik xarakterdagi materiallarni o'z ichiga olgan Sedelnikov. Bu kabi nashrlar sovet davrida ham nashr etilgan, lekin nashriyotning markazlashuvi, ayniqsa darsliklarni nashr etish sohasida, bu amaliyotga chek qo'yilgan.

Boshqa ehtiyojlar ham bor edi, bu esa etnografiya nuqtai nazaridan qiziqarli asarlar yaratilishiga olib keldi. Masalan, Omskda "Omsk yeparxiyasining ma'lumotnomasi" ni tuzishga qaror qilindi. Bu kitobning maqsadi faqat amaliy edi - ruhoniylarga cherkovga uchrashuv tayinlashda to'g'ri va muvozanatli qaror qabul qilishga imkon berish. "Ma'lumotnomada" Omsk yeparxiyasining cherkovlarini har xil tarzda tavsiflovchi ma'lumotlar bor edi. Ishni kompilyatsiya qilishni Ivan Stepanovich Goloshubin o'z zimmasiga oldi.

Cherkovlarni tavsiflash sxemasi ishlab chiqilgan bo'lib, u quyidagi ma'lumotlarni o'z ichiga olgan: aholining kelib chiqishini ko'rsatuvchi cherkov aholisi, jinsini hisobga olgan holda, cherkov tarkibiga kiruvchi aholi punktlari. I. Goloshubin ruslarning quyidagi guruhlarini ko'rsatdi: keksa odamlar, chiqish joylarini ko'rsatgan muhojirlar, kazaklar, aholini konfessional mansubligi bilan ajralib turuvchi - sismatiklar, mazhablar, bu ma'lumotlarni iloji boricha batafsil bayon qilgan. Muallif baptistlar, molokanlar va turli xil eski imonlilarning joylashuvi va soni haqida ma'lumot beradi.

Omsk etnograflarining asarlari

Batafsil ma'lumot "Ma'lumotnomada" va cherkovlar iqtisodiyoti haqida berilgan. Har bir cherkov haqidagi maqolada mahalliy aholining kasbi, ekin va ekin maydonlari, hunarmandchilik, chakana savdo va yarmarkalar haqida ma'lumot berilgan. Bundan tashqari, cherkov haqida qanday diniy binolar qurilayotgani yoki qurilayotgani, suvga cho'mish, to'y va dafn marosimlari soni haqida ma'lumot berildi. Bayramlar, diniy marosimlar soni va boshqalar haqida ma'lumot berish majburiy edi. Oxirida, yo'l chiptalari narxi, pochta manzili, viloyat va tuman markazlarigacha bo'lgan masofa ko'rsatilgan joyga etib boradigan yo'l ko'rsatildi.

Kitobni tuzishda muallifning yondashuvi qiziq edi. I. Goloshubinning cherkov ruhoniylari bilan shaxsiy yozishmalari asos bo'lib, ular unga cherkov haqida mahalliy aholidan xabar berishgan. Axborotga bunday yondashish, bir tomondan, xabar qilingan ma'lumotlarning noaniqligiga olib keldi, lekin, boshqa tomondan, ko'proq norasmiy ma'lumotlarni olish imkonini berdi. Ushbu kitobni tahlil qilish haqida batafsil to'xtalib o'tib, shuni ta'kidlaymizki, "Omsk yeparxiyasining ma'lumotnomasi" O'rta Ertish mintaqasining aholisi, asosan ruslar, tarixi, madaniyati, etnik tarkibi to'g'risida noyob ma'lumot manbai hisoblanadi. .

O'rta Irtish mintaqasi ruslarining an'anaviy madaniyati va qisman etnik tarixini o'rganish bo'yicha tizimli ishlar faqat Sovet davrida boshlangan. Bunga 1920-1960 yillarda uchta asosiy omil ta'sir ko'rsatdi: Omskda G'arbiy Sibir davlat muzeyining tashkil etilishi (1921), 1920-1930 yillarda faollashtirish. o'lkashunoslik ishlari va Davlat pedagogika institutining Omskdagi tashkiloti (1932).

G'arbiy Sibir mintaqaviy muzeyi aslida Rossiya Geografiya Jamiyati G'arbiy Sibir bo'limi muzeyining vorisi bo'ldi. Inqilob va fuqarolar urushi yillarida turli bo'limlarda saqlanayotgan narsalarning 75 dan 100% gacha yo'qolgan (va jami sakkiztasi bor edi). Shu bois 1925 yilgacha muzey xodimlari asosan muzey uchun yangi qabul qilingan binoni ta'mirlash, ekspozitsiyani qayta tiklash va ekskursiya ishlarini tashkil etish bilan shug'ullanishgan. Faqat 1925 yilda ilmiy tadqiqot ishlari jadal rivojlana boshladi, shundan zamondoshlari botanika, arxeologiya va etnografiya sohasidagi tadqiqotlarni ajratib ko'rsatdilar.

Bu yillar mobaynida muzey alohida ahamiyatga ega bo'lgan kollektsiyalarni kataloglashtirish bo'yicha ish olib bordi, chunki kollektsiyalar "avvalgi etiketkasini yo'qotdi". Muzeyning ilmiy xodimlari har yili ekspeditsiyalar, shu jumladan etnografik ekspeditsiyalar uyushtiradilar. Bu vaqtda muzeyning rus kollektsiyalari ham to'ldirildi. Eng muhim sayohat I.N. Shuxov Omsk viloyatining Tyukalin va Krutinskiy tumanlaridagi rus eski imonlilariga. Shu bilan birga, to'plangan to'plamlar qisman tahlil qilindi va nashr etildi.

SSSRdagi ichki siyosiy vaziyat bilan bog'liq muzeyning faol ishi 30-yillarning boshlarida va 30-yillarning o'rtalaridan boshlab pasaya boshladi. ekspeditsion tadqiqotlar va kollektsiyalarni ilmiy o'rganish deyarli to'xtatildi. Faqat 1950 -yillarda. muzey xodimlari tomonidan Omsk Irtish viloyati etnografiyasini o'rganishning yangi bosqichi boshlandi. Bu vaqtda etnografiya sohasidagi muzey ishining asosiy yo'nalishi mintaqada yashovchi turli xalqlarning, shu jumladan ruslarning madaniyati va kundalik hayoti kollektsiyalarini shakllantirish edi. Rossiya etnografik to'plamlari A.G. Belyakova uyning va uy -ro'zg'or buyumlari yig'ilgan mintaqaning shimolida. 1970 -yillarda. muzey xodimlari va oliy ma'lumotli Omsk etnograflari o'rtasidagi hamkorlik boshlandi. Natijada rus etnografik to'plamlarining bir qator kataloglari tayyorlandi.

1920-1930 yillarda qiyin. mahalliyshunoslik harakatining tarixi ham bor edi. 1920 -yillarda A.V. Remizovning so'zlariga ko'ra, o'lkashunoslik harakati, birinchi navbatda, bu vaqt uchun yangi tuzilma - Omsk o'lkashunoslik jamiyati bilan bog'liq edi. Bu muzey va mahalliy tarixiy tadbirlarni o'tkazishga chaqirilgan boshqa tashkilotlarga qaraganda ancha faolroq harakat qildi - 1930 -yillarning boshlariga qadar mavjud bo'lgan Rossiya Geografiya Jamiyatining G'arbiy Sibir bo'limi va 1920 -yillarning oxirida faoliyat ko'rsatgan Sibirni o'rganish jamiyati. va 1930 -yillarning boshlarida. Omsk o'lkashunoslik jamiyatining o'ziga xos xususiyati shundaki, eng faol va dastlab (1925-26) va "deyarli yagona ishchi" bo'limi maktabning mahalliy tarix bo'limi edi. Shunga qaramay, allaqachon 1926 yilda jamiyat a'zolari tomonidan tayyorlangan ikkita risola nashr etilgan.

"Mahalliy tarix materiallari to'plami ...", nomidan ko'rinib turibdiki, o'quv yoki targ'ibot ishlarini olib boruvchi amaliyotchilarga qaratilgan. Uning vazifasi - ona vatani - Omsk okrugi haqida tizimli material berish. Asosan Omsk viloyatidagi tumanlarni taqsimlash kabi mavzularga e'tibor qaratildi. Sovet davrida ularning chegaralari o'zgarishi, Omsk okrugi hududlarining xususiyatlari, tuman ijroiya qo'mitalari, qishloq kengashlari, ularga masofa va hk.
Etnograf uchun ko'proq aholi soni, uning etnik tarkibi va qo'l san'atlari bilan bog'liq bo'limlar qiziqroq. E'tibor bering, o'sha davr ijtimoiy fanining so'nggi tendentsiyalari bilan yaxshi tanish bo'lgan mualliflar qishloq madaniyati va kundalik hayotini o'rganishga qiziqishgan. Shu munosabat bilan, to`plamga qishloqni har tomonlama o`rganish dasturi kiritilgan, "Jamiyat" bo'limida etnografik mavzularga oid savollar ham bor edi.

1925 yil dekabr oyining oxirida Omsk o'lkashunoslik jamiyati tomonidan o'tkazilgan o'lkashunoslik bo'yicha I tuman konferentsiyasi materiallari jamoatchilik tomonidan katta javob oldi.

Sharhlovchilar bir ovozdan o'z faoliyatini faol rivojlantirayotgan yangi o'lkashunoslik tashkilotining muvaffaqiyatli boshlanganini qayd etishdi, lekin to'plamning ayrim qoidalariga tanqidlar ham bildirildi.

Xususan, N. Pavlov-Silvanskiy "Mintaqaviy tadqiqotlar" jurnalida chop etilgan sharhida Omsk mintaqashunoslik jamiyati boshqaruvi kotibi Vasilevning inqilobdan oldingi davrda mahalliyshunoslik haqidagi fikriga e'tiroz bildirgan. ular akademik edi, hayotdan ajrashgan va shuning uchun ham "Sibirning keng hududining 70% yaxshi qismi shu kungacha ularga to'liq ta'sir ko'rsatmagan, qolgan 30% esa shunday o'rganilganki, ular hali ham talab qilinadi" muhim qo'shimcha tadqiqotlar ".

Albatta, bu "tavakkalchilikda", sharhlovchining so'zlariga ko'ra, hamma narsani topish mumkin: 1920 -yillarning oxiridagi ruh, mahalliy tarix "amaliy" faoliyatni jadal rivojlantirib, barcha kuchlarini ishlab chiqarish sohasiga aylantirgan va o'sib borayotgan. eski o'lkashunoslik maktabiga nisbatan negativizm, biz hozir hurmat bilan uni akademik deb ataymiz va, ehtimol, o'zgacha, ammo siyosiy jihatdan to'g'ri pozitsiyani namoyish etish istagi.

Biroq, Sibirning o'rganilmaganligi haqidagi dalillar, agar O'rta Irtish mintaqasi va ruslarning etnografiyasiga taalluqli bo'lsa (men boshqa narsa haqida hukm qilmoqchi emasman), umuman, adolatli ko'rinadi. Omsk etnograflari jamiyatni o'rganishdagi bo'shliqlarni to'ldirishga harakat qilishdi. Xuddi shu to'plamda "Omsk o'lkashunoslik jamiyatining qishloq doiralarining uzoq muddatli tadqiqot ishlari dasturi" nashr etildi, uning uchinchi bo'limi "Madaniyat va hayot" deb nomlangan. Aslida, bu bo'lim L. Beilinning "Sibir aholisining mashhur lahjasi bo'yicha material to'plash bo'yicha qisqacha ko'rsatmalar" dasturidan tuzilgan.

Bizning mintaqada rus an'analarini o'rganish bilan yuzaga kelgan vaziyat yagona emas edi. O'sha paytda, umuman olganda, nafaqat rus tilini, balki kundalik madaniyatni o'rganish uchun ham ko'p ishlar qilinmagan. Albatta, taxmin qilish mumkinki, xalq madaniyati, kundalik hayotning o'ziga xos xususiyatlari va o'z xalqining tarixi o'sha davr mahalliyshunoslari uchun qiziq bo'lmagan. Ammo, ehtimol, etnografik va folklor materiallarini yig'ish bo'yicha tashqi ko'rinishda oddiy harakatlar o'sha paytdagi mahalliy tarixshunoslik jamoasining qudratidan tashqarida edi. 1920-1930 yillarda qilingan hamma narsa. etnikografiya (siz qo'shishingiz mumkin: va folklor) rus sibirliklari, juda yuqori professional darajada olib borildi va shunga mos ravishda, faqat bunday ish uchun o'qitilgan tadqiqotchilar bor edi.

Umuman, 1920-40 yillarda. O'rta Irtish o'lkasi ruslarining etnografiyasi bo'yicha juda kam sonli asarlar nashr etdi. Ob'ektivlikni saqlab qolish uchun shuni ta'kidlaymanki, Omsk o'lkashunoslik jamiyati a'zolari tomonidan to'plangan etnografik va folklor xarakteridagi bir qancha materiallar nashr etilmagan. Xususan, arxivlarda xalq ijodiyotiga oid materiallar mavjud - 7300 dan ortiq xalq qo'shiqlari, she'rlari, maqollari, ertaklari va afsonalari.

O'lkashunoslar 20 -asrning birinchi yarmida mahalliy tarix va madaniyatga ham qiziqish bildirishdi. asosan mintaqaning tabiatini o'rganish orqali olib ketilgan. Shunga qaramay, ularning ba'zilari mahalliy jamiyatni o'rganib, asosan arxeologiya va tarixga, etnografiya va folklorshunoslikka kamroq e'tibor qaratdilar. Ammo hatto xalq hayotidagi hikoyalarga chindan ham qiziqqan kishilar, masalan, I.N. Shuxovni hali ham Omsk Irtish viloyatining rus bo'lmagan aholisi olib ketishgan. Mahalliy tarixchi -folklorshunoslar - N.F. Chernokov va I.S. Korovkin. Miloddan avvalgi Anoshin va ayniqsa A.F. Palashenkov tarixiy o'lkashunoslik, shu jumladan, aholi tarixi va uning an'anaviy madaniyati bilan bog'liq ko'plab masalalar bo'yicha mutaxassislar edi.

Deyarli barcha etnograflarning faoliyati 1930-1940 yillarda Omsk Irtish viloyatida boshlangan. Aytishimiz mumkinki, o'z ona yurtining tadqiqotchilari mahalliy tarixni o'rganish standartini yaratdilar, uni keyinchalik boshqalar, shu jumladan zamonaviy mahalliy tarixchilar ham izlashdi. Ushbu sxema bo'yicha har qanday joyni o'rganish uning joylashish tarixi va iqtisodiy rivojlanishidan, birinchi ko'chmanchilar haqidagi barcha ma'lumotlarni o'rganishdan, mahalliy madaniyat va aholi punktlarining fuqarolik tarixiga oid materiallarni yig'ishdan iborat - bu erda yarmarkalar ishlagan. , ibodatxonalar yopilgan, kolxozlarga kim asos solgan va hokazo.
Ammo vaqtning o'zi mahalliy tarix materiallarini faol nashr etishni nazarda tutmagan, shuning uchun biz faqat o'sha paytdagi qismli va qisqacha nashrlarni bilamiz. Buni tushungan eng faol o'lkashunoslar Omsk viloyati davlat arxiviga topshirish uchun maxsus tayyorlangan. sizning materiallaringiz. Endi bu materiallar asosan mutaxassislar uchun mavjud, shuning uchun 20 -asr o'rtalarida o'lkashunoslarning asarlarini nashr etish choralari ko'rilmoqda, ular orasida etnograflar uchun juda qiziq.

XX asrning ikkinchi yarmida. mahalliy tarix faoliyati o'zgarmadi. Omsk viloyati tumanlari va alohida aholi punktlari tarixi. aksariyat hollarda bu ishni mahalliy tarixchilar olib boradilar, ularning ko'pchiligi eski ishshunoslar tomonidan ishlab chiqilgan sxemadan foydalanadilar. Jurnalistlar - viloyat gazetalari xodimlari aholi punktlari va ularning asoschilarining tarixiga katta qiziqish bildiradilar. Bu qiziqish ko'pincha turli xil yubileylar uchun maqolalarga bo'lgan ehtiyoj bilan belgilanadigan "qo'llaniladigan" bo'lishiga qaramay, ular juda ko'p ish qilishadi. Deyarli XX asrning ikkinchi yarmida. "Sibir qishloqlari yilnomasi" yozilgan.
Hozirgi zamonshunoslarning asarlarida qanday etnografik ma'lumotlar aks etgan? Ko'pincha, bu syujetlar M.V. Kuroedovning "Nazyevaevsk va Nazyevevskiy tumani tarixi", bu, ehtimol, tuman o'quv muassasalari uchun darslik sifatida yozilgan asarning o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq. 6 -bob "XIX -XX asr boshlarida zamonaviy Nazyevaevskiy okrugi hududida Sibir dehqonlarining turmush tarzi" deb nomlangan bo'lib, qariyalar uy -joylari, uy anjomlari, kiyim -kechak va poyafzallari bo'limlarini o'z ichiga oladi. Shuningdek, dehqonlarning ma'naviy va ijtimoiy hayoti, ularning ta'limi va tibbiy yordami haqidagi savollarni o'z ichiga oladi. Ma'lumot qisqacha va ancha umumiy. Bo'limni tayyorlash uchun muallif ishlatgan ba'zi manbalar - bu, birinchi navbatda, muzey kollektsiyalari.

"18 -asrning ikkinchi yarmi - 19 -asrning birinchi yarmida zamonaviy Nazyevaevskiy tumani tarkibidagi Katay traktining rus kolonizatsiyasi" bobida. kashshoflar afsonasi berilgan. Ushbu hikoyani yozishni mahalliy tarixchi V.M. 1960 -yillarda Samburskiy. bilan. Kislyaki Vasiliy Petrovich Lavrovdan. Shunday qilib, kitobda etnografik deb atash mumkin bo'lgan materiallar nisbatan kam. Bu tushunarli, chunki bu darslik birinchi navbatda hudud tarixini o'z ichiga oladi. Shubhasiz va men qo'shimcha qilardim, muallif muallifning niyatiga organik ravishda kiritilgan etnografik materiallarga murojaat qilgani yoqimli.

Aslida, shunga o'xshash sxema Omsk viloyati tumanlariga bag'ishlangan boshqa kitoblarda ham amalga oshiriladi. A.P. Dolgushin "Tyukalinskiylar edi" insholarida "Shoklar ostonasida" bobida inqilobdan oldingi hayotning o'ziga xos xususiyatlari haqida yozadi, aholi punktlarining tartibini tavsiflaydi, turar joylar, kiyim-kechak, asboblar, bayramlar va tuman aholisining kasblarini tasvirlaydi. .

Xuddi shu muallif "Bolsherechye ertagi" kitobida Bolsherechye shahrining birinchi aholisi tarixiga, ularning oilaviy tuzilishiga va chiqish joylariga ko'proq e'tibor beradi. "Sibirning uzoq yo'li" bobida Bolsherechye orqali o'tgan yo'llar va ular ustida ishlagan haydovchilar haqida so'z boradi. Ko -peykin murabbiylarining oilaviy tarixi - qishloq aholisi. Mogilno-Poselskiy.
Bu hikoya shundaki, Fedor Pavlovich Kopeikin A.P. Chexov bu joylardan o'tib ketganda. Yozuvchi rang -barang murabbiyni esladi va o'zining "Sibirdan" insholar kitobi sahifalarida paydo bo'ldi. Antroponimiya nuqtai nazaridan qiziq va Sovet davrida Kopeikin ismini Karelinga o'zgartirish sabablari haqidagi hikoya. "Dunyo tashvishlari" bobida muallif bolsherechenlarning turmush tarzi, ularning ko'ngilocharliklari, bayramlari haqida yozadi, maktab va shifoxonalar ishi haqida so'z yuritadi.

O'lkashunoslik asarlarini yanada tahlil qilish mumkin bo'lardi, lekin bu asarlarning tuzilishi, agar ular tizimli xarakterga ega bo'lsa, bir xil ekanligi aniq. Ulardagi etnografik materiallar tarixiy ma'lumotlar bilan chambarchas bog'liq va manbalar, qoida tariqasida, xarakterlanmagan bo'lib qoladi. Xalq hayoti bilan bog'liq syujetlarning taqdimoti odatda umumiy xarakterga ega. Aniqroq mavzular bo'yicha kichik maqolalar. Bularning barchasi shuni ko'rsatadiki, xalq tarixi, uning madaniyati va turmush tarzini o'rganish tadqiqotchidan maxsus tayyorgarlikni, material to'plash va qayta ishlashning ma'lum usullarini bilishni talab qiladi.
Biroq, havaskor o'lkashunoslarning xizmatlari shundaki, ular birinchi bo'lib mintaqamizdagi aholi punktlari tarixi va ruslarning an'anaviy madaniyati haqidagi materiallarni tizimli ravishda to'plashdi. Ularning yozuvlarida etnografik mavzularga bo'lgan qiziqish "murakkab" edi va etnografik materiallar kengroq mavzudagi asarlarga kiritilgan.

Omskdagi geografik jamiyat

Omsk viloyati tarixini o'rganishning keyingi bosqichi. 1947 yilda Omskda SSSR Geografiya Jamiyati Omsk bo'limining tiklanishi bilan boshlandi. Ushbu bo'limning barcha faoliyatini mahalliy tarix deb atash mumkin, chunki tadqiqotning asosiy yo'nalishi mahalliy muammolar edi. Geografiya fanlari sohasidagi tadqiqotlar Kafedra faoliyatining asosiy yo'nalishiga aylandi. Tarixiy -o'lkashunoslik ishlari Omsk Irtish viloyati, ya'ni aholi geografiyasiga yaqin bo'lgan hududda joylashish jarayonlarini o'rganish sohasida faol olib borildi. "SSSR Geografiya jamiyati Omsk bo'limining" Izvestiya "jurnalida Omsk viloyatining turar -joyiga oid bir qancha maqolalar chop etilgan. Tarixning turli davrlarida ruslar. 17 -asrning qo'riqchi kitoblarining ilgari nashr etilmagan materiallari, 18 -asr aholisining reviziyalari ilmiy muomalaga kiritildi. va Tobolsk, Moskva va Omsk arxivlaridan boshqa bir qator hujjatlar.

Natijada 17-19-asrlarda Omsk Irtish o'lkasining joylashuvi tarixining yaxlit tasviri shakllandi. Ma'lum darajada A.D. Kolesnikov "XVIII - XIX asr boshlarida G'arbiy Sibirning rus aholisi". (Omsk, 1973), bu aslida bizning mintaqamizning turar joy tarixiga oid ensiklopediya. Geografik jamiyatning Omsk bo'limiga yaqin bo'lgan olimlar, men ilmiy nashrlarda nashr qildim. Ularning maqolalari mahalliy davriy nashrlarda, viloyat va tuman gazetalari sahifalarida ham chop etilgan.

Ko'rib chiqilgan asarlar etnograflar tomonidan hanuzgacha viloyatning rus aholisining etnik tarixi haqidagi materiallarni tayyorlashda ishlatiladi. Ammo, bizning ilm -fan nuqtai nazaridan qaraganda, bu asarlar bitta ma'lumotli bo'shliqni o'z ichiga oladi, uni hozir etnograflar to'ldirish ustida ishlamoqda. Omsk Irtish viloyatida ko'chmanchilarning ko'chish joylari va joylashish jarayonlari bilan qiziqqan tarixchilar, kamdan -kam hollarda, yangi kelgan ko'chmanchilarning millatini hisobga olmaganlar. Shuni ta'kidlash kerakki, bu tarixiy tadqiqotlar vazifasi emas edi.

Bu mavzuni ko'rib chiqishni yakunlar ekanman, alohida aholi punktlari yoki hududlarni o'rganishga ilmiy va jamoatchilik qiziqishi hali ham yuqori ekanligini ta'kidlayman. So'nggi yillarda A.D. Kolesnikov Omsk viloyatining ayrim hududlarining joylashishi va rivojlanish tarixiga bag'ishlangan bir qancha ilmiy -ommabop asarlarni tayyorladi. Viloyat va butun tumanlarning alohida aholi punktlari tarixi bo'yicha boshqa olimlarning asarlari paydo bo'ldi. Shunday qilib, tug'ilgan qishloqlar va qishloqlarni o'rganadigan tarixchilar va o'lkashunoslarning sa'y -harakatlari bilan Omsk viloyatining joylashuvi tarixi yozilgan. va mintaqadagi rus aholisining shakllanishining asosiy bosqichlarini ajratib ko'rsatdi. Bu asarlar etnik tarix bo'yicha tadqiqotlar o'tkazish va O'rta Irtish mintaqasidagi ruslarning guruhlarini aniqlash uchun axborot bazasiga aylandi.

Mintaqadagi folklorshunoslik tadqiqotlarining ahamiyatini ham ta'kidlash lozim. O'z fanlari oldida turgan ilmiy muammolarni hal qilib, Omsk folklorshunoslari ruslarning etnografiyasini o'rganish uchun muhim bo'lgan materiallarni to'plashdi. 1950 -yillardan boshlab Omsk davlat pedagogika instituti xodimlari tomonidan folklor sohasidagi faol tadqiqotlar olib borila boshlandi. Bundan oldin, mahalliy matbuotda, asosan, folklor janriga bag'ishlangan kichik maqolalar va alohida folklor matnlari to'plamlari nashr etilgan.

Folklorni tizimli va maqsadli o'rganish V.A.ning ismlari bilan bog'liq. Vasilenko va T.G. Leonova. 1970-80-yillar oxirida. pedagogika institutida folklorshunoslar to'garagi shakllana boshladi. To'plangan dala materiallari Omsk davlat pedagogika universitetining folklor arxivida saqlanadi, mahalliy folklorga bag'ishlangan ko'plab ilmiy nashrlar mavjud. Folklor matnlari to'plamlari, birinchi navbatda, Omsk Irtish viloyatida yozilgan ertaklar, marosim va marosim bo'lmagan lirik matnlar nashr etildi.

90 -yillarda folklorshunoslarning faolligi keskin oshdi. Bu vaqtda Omsk davlat pedagogika universiteti negizida G'arbiy Sibir mintaqaviy universiteti xalq madaniyati markazi tashkil etilgan va faol ishlamoqda, uning rahbari prof. T.G. Leonova. 1992 yildan boshlab Markazda har yili xalq madaniyati bo'yicha ilmiy -amaliy seminarlar o'tkaziladi.

Omsk Irtish o'lkasi etnografiyasini o'rganish masalasiga to'xtaladigan bo'lsak, shuni ta'kidlash kerakki, bu masalalar bir qancha nashrlarda, jumladan, umumiy Sibir xarakterli monografik nashrlarda yoritilgan. Bu asarlarning bir qismini tarixchilar, boshqalarini etnograflar tayyorlagan. Asosan, bu nashrlar arxiv yoki muzey materiallariga asoslangan edi va Omsk viloyati ruslarini keng qamrovli ekspeditsion tadqiqotlar deyarli o'tkazilmadi.

Omsk Irtish viloyatidagi ruslarning etnografiyasini ekspeditsion o'rganish faqat 1970 -yillarda boshlangan. 1974 yilda N.A. Tomilov. O'sha paytda u o'zini professional etnograf sifatida ko'rsatgan, dala va arxiv tadqiqotlarida katta tajribaga ega edi.

Tomskda ishlash, N.A. Tomilov Tomsk Ob viloyati ruslarining etnografiyasi bo'yicha materiallar to'plagan. Deyarli darhol N.A atrofida. Tomilov, Omsk davlat universitetining etnografiya bilan qiziqqan bir guruh talabalari tuzildi. O'sha yillarda talabalarning ko'pchiligi Sibir tatarlari va Sibirning boshqa xalqlari etnografiyasiga ixtisoslashgan. Ammo 1975 yilda talabalarning kichik bir guruhi rus sibirliklaridan materiallar to'plashdi. Biroq, bu ekspeditsiya Tyumen viloyati Yarkovskiy tumanida amalga oshirildi.

1980 -yillarning boshlarida. rus sibirlariga qiziqish barqarorlashdi, bu Omsk davlat universiteti xodimlarining Omsk va Novosibirsk muzeylarining etnografik fondlarini kataloglashtirishda ishtiroki bilan bog'liq bo'lib, ular orasida rus kollektsiyalari bor edi. Bu vaqtda Omsk viloyati chegarasida yashagan rus kazaklarining madaniyati faol o'rganildi. va Shimoliy Qozog'iston, lekin ekspeditsiyalar mintaqaning shimoliy hududlariga, masalan, Muromtsevskiyga uyushtirildi. O'sha paytda an'anaviy madaniyat katta qiziqish uyg'otdi, garchi rus sibirlari - dehqonlar va kazaklarning nasabnomalari ham qayd etilgan. Omsk davlat universitetining etnografik ekspeditsiyasining rus otryadining boshlig'i o'sha paytda Arxeologiya va etnografiya muzeyining katta laboranti G.I. Uspenyev.

1980 -yillarning oxiri va 90 -yillarning boshlarida. rus otryadining boshlig'i V.V. Remmler. Omsk viloyatining turli tumanlariga sayohatlar uyushtirildi, lekin o'sha yillarda aholisi etnik jihatdan aralash bo'lgan va ruslar, shu jumladan kazaklar ukrainlar bilan yonma -yon yashagan janubiy viloyatlari o'sha yillarda katta qiziqish uyg'otdi. Ular o'sha paytda turli xil materiallar yig'ishgan, lekin shunga qaramay etnosotsiologik tabiatni tadqiq qilish diqqat markazida bo'lgan. 80 -yillarning deyarli barcha ekspeditsiyalari. marshrutga asoslangan edi, bir ekspeditsiya davomida bir nechta aholi punktlari o'rganildi.

1992 yilda ruslarga keng qamrovli dastur bo'yicha ishlagan birinchi statsionar ekspeditsiyalardan biri o'tkazildi. Ekspeditsiya qishloqda ishladi. Lisino, Omsk viloyati, Muromtsev tumani. boshchiligida D.G. Korovushkin. Mahalliy aholining etnik tarixi, nasabnomasi, moddiy va ma'naviy madaniyatiga oid materiallar to'plandi, qishloq kengashi arxivida hujjatlar bilan ish olib borildi.

1993 yildan boshlab Omsk davlat universiteti va Rossiya Fanlar akademiyasi Sibir filialining Birlashgan tarix, filologiya va falsafa instituti Omsk filiali tomonidan tashkil etilgan rus otryadi mavjud. Bu otryad Omsk Irtish viloyatida, aniqrog'i, daryo havzasida ishlab chiqilgan etnografik va arxeologik majmualarni (EAK) o'rganish bo'yicha ish dasturini amalga oshirishda ishtirok etadi. Konteynerlar.
Shu munosabat bilan, otryadning diqqat markazida ruslarning etnik tarixi muammolari va moddiy va ma'naviy madaniyatning bir qator sohalarini - aholi punktlari, turar joylar va dafn marosimlarini birlamchi o'rganish bor.

90 -yillarning boshidan beri. bu tergovlar arxivdagi ishlar bilan to'ldiriladi, bu erda sohada to'plangan ma'lumotlarni aniqlashtirish va konkretlashtirishga yordam beradigan materiallar yig'iladi. Arxiv hujjatlari orasida 18-19-asrlar reviziyasi materiallari eng qiziqarlisi hisoblanadi. va 1897 yildagi birinchi umumiy aholini ro'yxatga olishning asosiy ro'yxati shakllari.

Mintaqani o'rganish uchun "baza" deb nomlangan tadqiqotlardan tashqari - Muromtsevskiy, Omsk Irtish viloyatining boshqa joylarida ham ekspeditsiyalar o'tkaziladi: Tyukalinskiy, Krutinskiy. Nijne-Omsk tumanlari. Rossiya otryadiga yosh olimlar, Omsk davlat universitetining bitiruvchilari, hozirda Omsk davlat universitetining etnografiya va muzeyshunoslik kafedrasi aspirantlari - L.B. Gerasimova, A.A. Novoselova, I.V. Voloxin. Omsk davlat universitetining etnografiya va muzeyshunoslik kafedrasida ruslarning etnografiyasiga ixtisoslashgan talabalari otryad ishida faol ishtirok etadilar.

Allaqachon nomlangan rus otryadining a'zolaridan tashqari, boshqa etnograflar ham Omskda ishlaydi, Omsk Priirtysh o'lkasi ruslarining etnografiyasini o'rganadilar, ular orasida birinchisini M.A deb atash kerak. Jigunov va T.N. Zolotov. Ularning ilmiy qiziqishlari markazida Omsk Irtish viloyatidagi ruslarning ma'naviy madaniyati va bugungi kunda an'anaviy madaniyat sohasidagi o'zgarishlar turadi. Oxirgi nashrlar M.A.ga bo'lgan qiziqishning ortib borayotganidan dalolat beradi. Jigunova O'rta Irtish mintaqasidagi ruslarning etnik tarixi va etnik o'ziga xosligi masalalari bo'yicha. Umuman rus sibirlari va xususan O'rta Irtish ruslari etnografiyasi bo'yicha ko'plab nashrlar shu tadqiqotchilarga tegishli.

O'rta Irtish ruslari etnografiyasi bo'yicha manba bazasini shakllantirish bo'yicha faol ishlar olib borilayotganiga qaramay, to'plangan materiallarning hammasi ham nashr etilmagan. Nashrlarning aksariyati kichik hajmda va kichik tirajda nashr etiladi. Omskning Irtish viloyati etnografiyasiga oid maqolalar unchalik ko'p emas. O'rta Irtish o'lkasi ruslarining arxeologiyasi, etnografiyasi va folkloriga oid materiallar faqat "Muromtsevskiy viloyati xalq madaniyati" monografiyasida keng qamrovli tarzda berilgan.

Sarlavhadan ko'rinib turibdiki, monografiya Omsk viloyatining faqat bitta tumaniga bag'ishlangan. - Muromtsevskiy. Monografiyaning asosiy g'oyasi bitta mintaqa tarixini turli fan vakillari nuqtai nazaridan ko'rib chiqishdir. Kitobni yozishda arxeologlar, etnograflar, folklorshunoslar va tarixchilar hamkorlik qilgan. Bu tarixiy jarayon va uning xususiyatlarini bitta cheklangan hududda kuzatish imkonini berdi. Kitobni tayyorlash uchun Muromtsevskiy viloyatining tanlanishi tasodifiy emas edi. Bu hudud arxeologik jihatdan yaxshi o'rganilgan. O'tmish yodgorliklarini o'rganish epizodik bo'lsa -da, bu erda 19 -asr oxirida boshlangan. Ko'p o'tmay, faqat 20 -asrning ikkinchi yarmida mintaqada yashovchi tatarlar etnograflarning qiziqish doirasiga tushib qolishdi. 1950 -yillarning boshidan. 1970 -yillardan boshlab folklorshunoslar bu hududda ishlagan. dialektologik tadqiqotlar boshlandi. Birinchi etnografik ekspeditsiya 1982 yilda bu erga tashrif buyurgan.

Monografiyada mintaqa xalq madaniyatini o'rganish natijalari keltirilgan. Maxsus bob miloddan avvalgi 4 -ming yillikdagi qadimiy aholi madaniyatiga bag'ishlangan. NS. XVII-XVIII asrlarning oxiri o'rta asrlar yodgorliklariga. XIX-XX asrlardagi madaniy vaziyatni tahlil qilish. ikkita eng ko'p guruh tanlandi: tatarlar va ruslar. Moddiy va ma'naviy madaniyat haqidagi materiallar quyidagi bo'limlarda tahlil qilinadi: aholi punktlari va mulklari, uy hunarmandchiligi, kiyim -kechak, taomlar, xalq bayramlari va zamonaviy bayram madaniyati, oilaviy marosimlar, san'at va hunarmandchilik. Shu bilan birga, mualliflar ilgari ma'lum bir madaniy hodisa qanday bo'lganini, turli xil urf -odatlar o'z tashuvchilarining etnik guruhiga bog'liqligini, ijtimoiy farqlanish xalq madaniyatiga qanday ta'sir qilganini ko'rsatishga harakat qilishdi. Og'zaki xalq ijodiyoti monografiyada ritual folklor, ritual bo'lmagan qo'shiqlar va qo'shiqlar, o'yinlar, dumaloq raqs va raqs qo'shiqlari, xalq nasri va bolalar folkloriga bo'linishiga muvofiq tavsiflanadi. Ilovaga varaqli musiqali 17 ta qo'shiq matni kiritilgan.

Kitob ilmiy -ommabop kitob sifatida yozilganiga qaramay, uning katta hajmi (21,0 bosma sahifalar) har bir mavzuni chuqur ochib berishga imkon beradi, Muromtsev tumanining turli aholi punktlari aholisi madaniyatining umumiy va o'ziga xosligini ta'kidlaydi. Bu monografiyani O'rta Irtish mintaqasidagi ruslarning etnografiyasiga oid boshqa nashrlardan ajratib turadigan mahalliy farqlarga e'tibor.

2002 yilda "Ruslar Omsk Irtish viloyatida. XVIII-XX asrlar" tarixiy-etnografik ocherklari nashr etildi. Asosan, u mintaqadagi rus aholisining etnik tarixi bilan bog'liq materiallarni tahlil qiladi. Kitob Omsk Irtish viloyatida ruslarning tarixan shakllangan guruhlari haqidagi insho bilan ochiladi. Turli manbalarga asoslangan aholi tarixi, shuningdek, rus sibirlari oilasi va ularning antroponimik tizimi boblarida ko'rib chiqilgan. An'anaviy madaniyatning ayrim sohalari Omsk Irtish viloyatidagi rus dehqonlarining odat huquqi haqidagi inshoda va ruslarning "narigi dunyo" haqidagi g'oyalari haqidagi inshoda ko'rib chiqilgan.

2002 yilda monografiya T.N. Zolotova "G'arbiy Sibirda rus taqvim bayramlari (XIX-XX asr oxiri)" 113. Turli manbalarga murojaat qilib, T.N. Zolotova umuman G'arbiy Sibir ruslarining an'anaviy taqvimini qayta qurdi, lekin uning nashr etilgan materiallarining katta qismi Omsk Irtish viloyatidagi ruslarning bayram madaniyatiga tegishli. Alohida bob rus sibirlarining zamonaviy bayramlar taqvimiga bag'ishlangan.

O'rta Irtish ruslari etnografiyasi bo'yicha adabiyotlarni ko'rib chiqishni yakunlab, men maqolaning boshida berilgan savolga qaytmoqchiman: mahalliy (yoki boshqa terminologiyada mahalliy tarix) ning ahamiyati nimada? zamonaviy etnografiya tadqiqotlari, bu yondashuv umuman qanchalik asosli? Aslida, to'plangan barcha materiallar shuni ko'rsatadiki, maxsus tayyorgarliksiz va muammoni professional ko'rmasdan, eng vijdonli va g'ayratli izlanishlar zaif natija beradi, eng yaxshisi ular qiziqarli va hatto noyob faktlar yoki ob'ektlarni to'plashga olib keladi. O'lkashunoslik ixlosmandlari orasida eng qiziqarli asarlar maxsus ma'lumotga ega bo'lganlarga tegishli va bu mavzuda chuqur bilimga ega bo'lgan ishtiyoq shu tabiatda yashagan ".

Bu dalillarning barchasi, barchamizni, XXI asr boshidagi tadqiqotchilarni, yetmish yildan ko'proq vaqt oldin rus fanida o'lib ketgan munozaraga qaytaradi. Keyin mahalliy tarixning mohiyati va shakllari muammosi hal qilindi. Prof. I. Grevs "Mintaqaviy tadqiqotlar" jurnali sahifalarida "munozara tartibida" joylashtirilgan maqola bilan paydo bo'lib, u da'vo qilgan I.E. Zabelinning ta'kidlashicha, "o'z yodgorliklari bilan mintaqaviy hikoyalar batafsil ochib berilmaguncha, millatimizning mohiyati va uning turli tarixiy va kundalik ko'rinishlari haqidagi umumiy xulosalarimiz asossiz, chayqaladigan, hatto beparvo bo'ladi".

Bu haqda M.Ya. yozgan va shu bilan birga. Fenomenlar:

"Bizning tarixshunosligimizda ... davlat-huquqiy nuqtai nazar ustunlik qiladi. Buni hisobga olsak, qishloq tarixi odatda dehqonlar to'g'risidagi qonun hujjatlari tarixi bilan almashtiriladi ... Zamonaviy tarix-bu birinchi navbatda madaniyat va kundalik hayot tarixi. Buning uchun hayotning yorqin ranglari zarur ... Biz ma'lum davr odamlari qanday yashaganligini, ya'ni qanday ishlaganini, qanday ovqatlanganini, qanday kiyinganini, qanday fikrlashini va his qilishini bilishimiz kerak. biz ularning e'tiqodi yoki ibodat mavzusini bilishimiz kerak, ularning o'zaro do'stligi yoki adovatining sabablarini tushunishimiz kerak ... Faqat bularning barchasini kuzata olsak, biz davrni bilamiz deb aytamiz. Shundagina biz shunday bo'lamiz. bizning ilmiy dunyoqarashimizga mos keladigan mazkur sotsiologik sxemalarni to'ldirishga qodir ".

Bu munozara 1930 -yillardagi siyosiy amaliyotga to'liq mos ravishda yakunlandi. Qarama -qarshiliklar yo'q qilindi: kimdir olim sifatida, kimdir jismonan. 20 -yillarda aytilgan va qisman amalga oshirilgan g'oyalar, keyin vaqti -vaqti bilan ijtimoiy fanning dolzarb muammolari doirasiga qaytdi, lekin ular bizning ishimizning izchil tamoyiliga aylanmadi. Bundan tashqari, 1960-90 yillardagi munozaralar yana keskin ko'tarildi. 20 -yillarning terminologiyasida, ularning mohiyatini aniq ifoda etgan, mahalliy yoki umumiy nazariy asarlarning nisbatlarini o'rganish masalasi, uning vazifasi sxema tuzish yoki undan chiroyli qilib, kontseptsiyani ishlab chiqishdir. etnik guruhlar va hatto butun jamiyatning rivojlanishi.

Aniq amaliyot shuni ko'rsatadiki, mahalliy tadqiqotlardan ko'ra murakkabroq tadqiqotlar yo'q: manba bazasini tanlash qiyin, bu etnik va madaniy tarix faktlarini aynan shu hududda qayta tiklashga imkon beradi, muammoni shakllantirish qiyin. tadqiqotchi ilm -fanimiz foydasiga hal qilishi mumkin edi. ... Darhaqiqat, ish natijalari odatda menga to'g'ri kelmaydi, chunki uni tugatgandan so'ng, siz ozgina yutuqlarga erishganingizni, faqat bitta qishloq yoki kichik cherkovning tarixini yoki madaniy faktini tushunganingizni tushunasiz.

Ko'rinishidan, shuning uchun ham, men tushunganimdek, nazariy darajada mahalliy tadqiqotlarning ilmiy maqsadga muvofiqligi muammosini hal qilishga imkon beradigan tushunchalar mavjud. Men bu nazariyalarga Omsk olimlari tomonidan ishlab chiqilgan ikkita tushunchani ham qo'shgan bo'lardim. Ulardan biri mahalliy madaniy majmualar nazariyasi bo'lib, uning muallifi L.G. Seleznev ". Yana bir tushuncha - bu N.A.Tomilov taklif qilgan etnografik va arxeologik majmualarni ajratish va rekonstruksiya qilish. Mahalliy tarixga murojaat qilishda maxsus tadqiqot metodologiyasi Novosibirsklik tadqiqotchi T.S.Mamsik tomonidan qo'llaniladi. Mahalliy tarixni hatto o'z darajasida ham o'rganishga imkon beradi. jamiyat, lekin oila va urug 'uyalari. TS Mamsik ishlatgan manbalar va usullar ba'zi oilalarning kelib chiqishi masalasini hal qilishga yordam beradi, bu esa o'z navbatida tadqiqotchining turmush tarzi va iqtisodiyotiga ta'siri haqida gapirishga asos bo'ladi etnik urf -odatlariga ega oilalar.

Bu misollarning barchasi zamonaviy etnografiya uchun mahalliy darajadagi tadqiqotlarning professional darajada muhimligini ko'rsatadi. Shubhasiz, mahalliy tarix tadqiqotlari etnografiyaning fan sifatida mavjud bo'lish shakllaridan biri ekanligini tan olish kerak. Aynan bizning ilm -fanning bu shakli oxir -oqibat o'tmishdagi ishonchli tasvirlarni yaratishga, ajdodlarimiz olamiga kirib borishga imkon beradi.

• Dmitriy Bertman: "Aleksandr Blok mening uyimda yashagan Dmitriy Bertmanning tarjimai holi
• Sergey Polunin, tarjimai hol, yangiliklar, fotosuratlar Sergey Polunin, raqqosa: martaba
• Nomidagi Markaziy aktyor uyi
• Katta yutuqlar mukofotlar va mukofotlar
• Artik va Asti: guruhning tarjimai holi va fotosuratlar
• Plastmassa Astining karerasini yaratishga qanday yordam beradi (foto)
• Ermitaj Madonna Benois rasmining tavsifi
• Bolalar o'yini etti bola Bo'ri va etti bola tyuzda o'ynaydi
• Alla Duxova, "Todes" baleti: rahbarning tarjimai holi, jamoaning tarkibi, tarixi
• "Qayta tug'ilish" spektakliga chiptalar

• Alla Duxova, "Todes" baleti: rahbarning tarjimai holi, jamoaning tarkibi, tarixi
• "Qayta tug'ilish" spektakliga chiptalar
• Qutqarish uchun yolg'on Lenkomning ishlashi qutqaruv tarkibiga to'g'ri keladi
• O'zaro munosabatlarda doimiy janjal - nima qilish kerak?
• Haqiqiy his -tuyg'ularni erkakdan yashirish kerakmi?
• Eringiz bilan qanday kurashish kerak: janjallarda tabu, buzilmasligi kerak
• Maslahat 1: odamga bo'lgan his -tuyg'ularingizni qanday tushunish kerak
• Sobiq kishi munosabatlarni qayta tiklamoqchi ekanligini bildiradi
• Erkaklar o'z his -tuyg'ularini qanday yashirishadi
• Ajralishni qanday oldini olish mumkin