Adabiy uslub realizmi. Adabiyot uslubidagi rus realizmi
Oddiy ma’noda kitobxonlar realizmni haqiqat bilan solishtirish oson bo‘lgan hayotning haqqoniy va xolis tasviri deyishadi. “Realizm” adabiy atamasi birinchi marta P.V. Annenkov 1849 yilda "1818 yil rus adabiyoti bo'yicha eslatmalar" maqolasida.
Adabiy tanqidda realizm o‘quvchida voqelik illyuziyasini yaratuvchi adabiy oqimdir. U quyidagi tamoyillarga asoslanadi:
- badiiy istorisizm, ya’ni zamon va o‘zgaruvchan voqelik o‘rtasidagi bog‘liqlikning obrazli tasviri;
- hozirgi voqealarni ijtimoiy-tarixiy va tabiatshunoslik sabablari bilan tushuntirish;
- tasvirlangan hodisalar o'rtasidagi munosabatlarni aniqlash;
- detallarni batafsil va aniq eskizlash;
- tipik, ya'ni taniqli va takrorlanuvchi holatlarda harakat qiladigan tipik personajlarni yaratish.
Realizm ijtimoiy muammolar va ijtimoiy qarama-qarshiliklarni oldingi yo'nalishlarga qaraganda yaxshiroq va chuqurroq tushungan, shuningdek, jamiyat va insonni dinamikada, rivojlanishda ko'rsatgan deb taxmin qilinadi. Balki realizmning ana shu xususiyatlaridan kelib chiqib, M. Gorkiy 19-asr realizmini «tanqidiy realizm» deb atagandir, chunki u tez-tez burjua jamiyatining adolatsiz tuzilishini «fosh qilgan» va vujudga kelayotgan burjua munosabatlarini tanqid qilgan. Hatto psixologik tahlil, realistlar ko'pincha ijtimoiy tahlil bilan bog'lanib, ijtimoiy tuzilishdagi belgilarning psixologik xususiyatlarini tushuntirishga harakat qilishadi. O. de Balzakning koʻpgina romanlari shu asosga qurilgan. Ularning qahramonlari turli kasb egalari edi. Oddiy shaxslar nihoyat adabiyotda ancha obro‘li o‘rin topdilar: endi hech kim ularning ustidan kulmadi, hech kimga xizmat qilmadi; O‘rtamiyonalik Chexov hikoyalaridagi qahramonlar kabi bosh qahramonga aylandi.
Realizm fantaziya va hissiyotlar o'rniga romantizm, mantiqiy tahlil va hayotni ilmiy bilish uchun eng muhim narsani qo'ydi. Realistik adabiyotda faktlar nafaqat tekshiriladi: ular o'rtasida munosabatlar o'rnatiladi. Bu hayot nasrini, endi realistik adabiyotda paydo bo‘lgan kundalik mayda-chuydalar ummonida ma’no topishning yagona yo‘li edi.
Realizmning eng muhim xususiyati shundaki, u oʻzidan oldingi adabiy oqimlarning barcha yutuqlarini oʻzida saqlab qoladi. Fantaziya va his-tuyg‘ular fonga o‘tib ketsa-da, ular hech qayerda yo‘qolib ketmaydi, ularda, albatta, “ta’qiq” yo‘q, faqat muallifning niyati, muallifning uslubi ularni qanday va qachon qo‘llashni belgilaydi.
Realizm va romantizmni taqqoslab, L.N. Tolstoy bir paytlar realizm - bu inson shaxsiyatining uni o'rab turgan moddiy muhitdagi kurashi haqidagi ichki hikoyadir. Romantizm insonni moddiy muhitdan olib tashlasa-da, uni mavhumlik bilan kurashga majbur qiladi, xuddi Don Kixot shamol tegirmonlari bilan ... ”.
Realizmning ko'plab batafsil ta'riflari mavjud. 10-sinfda o‘qigan asarlaringizning aksariyati realdir. Bu asarlarni o‘rganar ekansiz, bugungi kunda ham rivojlanib, boyitib borayotgan realistik yo‘nalish haqida ko‘proq ma’lumotga ega bo‘lasiz.
Realizm (lat. realis- moddiy, real) - san'at yo'nalishi, uning figuralari insonning atrof-muhit bilan o'zaro munosabatini tushunish va tasvirlashga intiladi va ikkinchisi tushunchasi ham ma'naviy, ham moddiy komponentlarni o'z ichiga oladi.
Realizm san'ati ijtimoiy-tarixiy voqealar ta'siri natijasida tushuniladigan, rassom tomonidan individual talqin qilinadigan, jonli, noyob va ayni paytda o'ziga xos va umumiy bo'lgan personajlarni yaratishga asoslanadi. badiiy obraz vujudga keladi. “Realizmning asosiy muammosi munosabatlardir ishonchlilik va badiiy haqiqat. Tasvirning prototiplari bilan tashqi o'xshashligi, aslida, realizm uchun haqiqatni ifodalashning yagona shakli emas. Eng muhimi, bunday o'xshashliklar haqiqiy realizm uchun etarli emas. Iqtisodiylik badiiy haqiqatni ro'yobga chiqarish uchun realizmning muhim va eng xarakterli ko'rinishi bo'lsa-da, ikkinchisi oxir-oqibat ishonarlilik bilan emas, balki tushunish va uzatishdagi sodiqlik bilan belgilanadi. sub'ektlarжизни, значительностью идей, выраженных художником" . Из сказанного не следует, что писатели-реалисты вовсе не пользуются вымыслом – без вымысла художественное творчество вообще невозможно. Вымысел необходим уже при отборе фактов, их группировке, выдвижении на первый план одних героев и беглой характеристике других va hokazo.
Turli tadqiqotchilarning asarlarida realistik yo‘nalishning xronologik chegaralari turlicha belgilanadi.
Ba'zilar realizmning boshlanishini antik davrda ko'rishadi, boshqalari uning paydo bo'lishini Uyg'onish davriga bog'laydilar, boshqalari 18-asrga to'g'ri keladi, uchinchilari esa realizm san'at yo'nalishi sifatida 19-asrning birinchi uchdan bir qismidan oldin paydo bo'lgan deb hisoblashadi.
Birinchi marta ichki tanqidda "realizm" atamasi 1849 yilda P. Annenkov tomonidan batafsil nazariy asosga ega bo'lmagan holda qo'llanilgan va 1860-yillardayoq umumiy foydalanishga kirgan. Fransuz yozuvchilari L.Dyuranti va Shanfler birinchi boʻlib Balzak va (rangtasvir sohasida) G.Kurbe tajribasini tushunishga harakat qilib, oʻz sanʼatiga “realistik” taʼrifini berdilar. "Realizm" - 1856-1857 yillarda Dyuranti tomonidan nashr etilgan Chanfleury (1857) jurnali va maqolalar to'plamining nomi. Biroq, ularning nazariyasi asosan qarama-qarshi edi va yangi badiiy yo'nalishning butun murakkabligini tugatmadi. San'atdagi realistik yo'nalishning asosiy tamoyillari nimalardan iborat?
19-asrning birinchi uchdan bir qismigacha adabiyot badiiy jihatdan bir yoqlama obrazlar yaratdi. Antik davrda bu xudolar va qahramonlarning ideal dunyosi va unga qarama-qarshi bo'lgan erdagi mavjudotning cheklanishi, belgilarning "ijobiy" va "salbiy" ga bo'linishi (bunday gradatsiyaning aks-sadolari hali ham ibtidoiy estetik tafakkurda o'zini his qiladi). Ba'zi o'zgarishlar bilan bu tamoyil o'rta asrlarda ham, klassitsizm va romantizm davrida ham mavjud. Faqat Shekspir o‘z davridan ancha oldinda bo‘lib, “turli va serqirra personajlar” yaratgan (A.Pushkin). Aynan shaxs qiyofasi va uning jamoatchilik bilan aloqalaridagi biryoqlamalikni bartaraf etishda Evropa san'ati estetikasidagi eng muhim siljish sodir bo'ldi. Qahramonlarning fikrlari va xatti-harakatlari ko'pincha muallifning xohishiga ko'ra belgilanishi mumkin emasligini yozuvchilar tushuna boshladilar, chunki ular aniq tarixiy sharoitlarga bog'liq.
Inson ongini barcha mavjud narsalarning oliy hakami deb e'lon qilgan ma'rifatparvarlik g'oyalari ta'siri ostida jamiyatning organik dindorligi 19-asr davomida Xudoning o'rni asta-sekin almashtiriladigan shunday ijtimoiy model bilan siqib chiqarildi. go'yoki hamma narsaga qodir ishlab chiqaruvchi kuchlar va sinfiy kurash orqali. Bunday dunyoqarashni shakllantirish jarayoni uzoq va murakkab bo'lib, uning tarafdorlari oldingi avlodlarning estetik yutuqlarini deklarativ ravishda rad etib, o'zlarining badiiy amaliyotida ularga katta tayandilar.
18-asr oxiri - 19-asr boshlarida Angliya va Fransiyaning ulushiga ayniqsa ijtimoiy qo'zg'olonlar ta'sir ko'rsatdi va siyosiy tizimlar va psixologik holatlarning tez o'zgarishi bu mamlakatlar rassomlariga har bir davrning o'ziga xos xususiyatlarini yuklashini boshqalarga qaraganda aniqroq anglash imkonini berdi. odamlarning his-tuyg'ulari, fikrlari va harakatlariga ta'sir qiladi.
Uyg'onish va klassitsizm yozuvchilari va rassomlari uchun Injil yoki qadimiy qahramonlar faqat zamonaviy g'oyalarning og'zaki qismi edi. 17-asr rasmidagi havoriylar va payg'ambarlar bu asrning modasida kiyinganiga hech kim hayron bo'lmadi. Faqat 19-asrning boshlarida rassomlar va yozuvchilar tasvirlangan vaqtning barcha kundalik tafsilotlari mos kelishini kuzatishni boshlaydilar va qadimgi davr qahramonlarining psixologiyasi ham, ularning harakatlari ham hozirgi zamonda to'liq mos kelmasligini tushunishadi. . 19-asr boshlarida sanʼatning birinchi yutugʻi aynan “zamon ruhi”ni oʻzlashtirishda boʻldi.
Jamiyatning tarixiy taraqqiyot yo‘lini talqin qilgan adabiyotning asoschisi ingliz yozuvchisi V.Skottdir. Uning xizmati o‘tmish hayoti tafsilotlarini to‘g‘ri tasvirlashda emas, balki V.Belinskiy ta’biricha, “XIX asr san’atiga tarixiy yo‘nalish” berib, uni shunday tasvirlashidadir. ajralmas umumiy individual va universal. V. Skottning notinch tarixiy voqealar epitsentrida ishtirok etgan qahramonlari esda qolarli xarakterlarga ega va shu bilan birga, u olamni romantik nuqtai nazardan idrok etsa ham, o'zining ijtimoiy va milliy xususiyatlari bilan o'z sinfining vakillaridir. . Taniqli ingliz yozuvchisi o'z asarida o'tgan yillardagi lingvistik lazzatni aks ettiruvchi, ammo arxaik nutqni tom ma'noda ko'chirmaydigan jihatni topishga muvaffaq bo'ldi.
Realistlarning yana bir kashfiyoti nafaqat "qahramonlar" ning ehtiroslari yoki g'oyalari, balki mulk va tabaqalarning antagonistik intilishlari tufayli yuzaga kelgan ijtimoiy qarama-qarshiliklarning kashf etilishi edi. Xristianlik ideali kamsitilgan va kambag'allarga rahm-shafqat ko'rsatishni buyurgan. Realistik san'at ham shu tamoyilga asoslanadi, lekin realizmda asosiy narsa ijtimoiy munosabatlar va jamiyat tuzilishini o'rganish va tahlil qilishdir. Boshqacha aytganda, realistik asardagi asosiy konflikt qator ijtimoiy qonuniyatlar bilan shartlangan “odamlik” va “g‘ayriinsoniylik” o‘rtasidagi kurashdir.
Inson xarakterining psixologik mazmuni ham ijtimoiy sabablar bilan izohlanadi. Stenddal tug‘ilganidanoq o‘zi uchun belgilangan taqdir bilan kelishishni istamaydigan plebeyni tasvirlashda (“Qizil va qora”, 1831) romantik subyektivizmdan voz kechib, qahramonning quyoshda o‘z o‘rnini izlash psixologiyasini tahlil qiladi, asosan ijtimoiy jihat. Balzak "Inson komediyasi" (1829-1848) roman va qissalar silsilasida zamonaviy jamiyatning ko'p qirrali panoramasini uning turli xil modifikatsiyalarida qayta qurishni ulkan maqsad qilib qo'ygan. Murakkab va dinamik hodisani tasvirlovchi olim sifatidagi vazifaga yondashayotgan yozuvchi bir necha yillar davomida shaxslarning taqdirini kuzatadi, “zeitgeist” personajlarning asl fazilatlariga jiddiy tuzatishlar kiritadi. Shu bilan birga, Balzak siyosiy va iqtisodiy tuzilmalarning o'zgarishiga qaramay deyarli o'zgarmagan ijtimoiy-psixologik muammolarga e'tibor qaratadi (pul kuchi, taniqli shaxsning ma'naviy qulashi, har qanday holatda ham muvaffaqiyatga erishish, oilaning parchalanishi). sevgi va o'zaro hurmat bilan muhrlanmagan aloqalar va boshqalar). Shu bilan birga, Stendal va Balzak chinakam yuksak tuyg'ularni faqat ko'zga ko'rinmas halol ishchilar orasida ochib beradi.
Kambag'allarning "yuqori jamiyat"dan ma'naviy ustunligi Charlz Dikkens romanlarida ham isbotlangan. Yozuvchi “katta dunyo”ni haromlar va axloqiy yirtqichlar to‘dasi sifatida tasvirlashga umuman moyil emas edi. "Ammo barcha yomonlik shundaki, - deb yozgan Dikkens, - bu erkalangan dunyo zargarlik buyumlari kabi yashaydi ... va shuning uchun kengroq olamlarning shovqinini eshitmaydi, ularning quyosh atrofida qanday aylanishini ko'rmaydi. Bu juda og'riqli. , chunki unda nafas oladigan hech narsa yo'q. Ingliz romanchisining asarida psixologik ishonch konfliktlarni ma'lum darajada sentimental hal qilish bilan birga, ba'zida keskin ijtimoiy satiraga aylanib ketadigan yumshoq hazil bilan birlashtirilgan. Dikkens zamonaviy kapitalizmning asosiy og'riqli nuqtalarini (mehnatkashlarning qashshoqlashishi, ularning nodonligi, qonunsizlik va yuqori sinflarning ma'naviy inqirozi) belgilab berdi. L.Tolstoy: “Jahon nasrini elakdan o‘tkaz, Dikkens qoladi”, deb bejiz ishonmagan.
Realizmning asosiy ilhomlantiruvchi kuchi shaxs erkinligi va umuminsoniy ijtimoiy tenglik g’oyalaridir. Shaxsning erkin rivojlanishiga to'sqinlik qilayotgan hamma narsani realist yozuvchilar qoralab, yovuzlik ildizini ijtimoiy va iqtisodiy institutlarning adolatsiz tuzilishida ko'rishgan.
Shu bilan birga, ko'pchilik yozuvchilar ilmiy va ijtimoiy taraqqiyotning muqarrarligiga ishondilar, bu inson tomonidan inson zulmini asta-sekin yo'q qiladi va uning dastlabki ijobiy mayllarini ochib beradi. Xuddi shunday kayfiyat Yevropa va rus adabiyoti uchun, ayniqsa, ikkinchisi uchun xosdir. Shunday qilib, Belinskiy 1940 yilda yashaydigan "nevara va chevaralarga" chin dildan havas qildi. Dikkens 1850 yilda shunday deb yozgan edi: "Biz son-sanoqsiz uylar tomlari ostida atrofimizdagi qaynab turgan dunyodan ko'plab ijtimoiy mo''jizalar xabarini olib tashlashga intilamiz - foydali va zararli, ammo bizning ishonchimiz va qat'iyatimiz, iltifotlarimizni buzmaydiganlar. bir-biriga, insoniyat taraqqiyotiga sodiqlik va yoz tongida yashash uchun bizga nasib etgan sharaf uchun minnatdorchilik. N. Chernishevskiyning "Nima qilish kerak?" (1863) har bir inson barkamol shaxs bo'lish imkoniyatiga ega bo'lgan ajoyib kelajakning rasmlarini chizdi. Ijtimoiy optimizm sezilarli darajada pasayib ketgan davrga mansub Chexov qahramonlari ham "olmosdagi osmonni" ko'rishlariga ishonishadi.
Va shunga qaramay, birinchi navbatda, san'atdagi yangi yo'nalish mavjud tartibni tanqid qilishga qaratilgan. 19-asr realizmi rus adabiy tanqidida 1930-yillar - 1980-yillarning boshlari odatda deyilgan. tanqidiy realizm(ta'rif taklif qilingan M. Achchiq). Biroq, bu atama aniqlanayotgan hodisaning barcha tomonlarini qamrab olmaydi, chunki yuqorida aytib o'tilganidek, 19-asr realizmi tasdiqlovchi pafosdan xoli emas edi. Bundan tashqari, realizmning asosan tanqidiy "deb ta'rifi, asarning aniq tarixiy ahamiyatini, uning hozirgi ijtimoiy vazifalar bilan bog'liqligini ta'kidlab, falsafiy mazmun va umuminsoniy xususiyatlarni soyada qoldiradi degan ma'noda mutlaqo to'g'ri emas. realistik sanʼat durdonalarining ahamiyati”.
Realistik san'atdagi shaxs, romantik san'atdan farqli o'laroq, o'zining o'ziga xosligi bilan qiziq, avtonom mavjud individuallik sifatida qaralmaydi. Realizmda, ayniqsa, uning rivojlanishining birinchi bosqichida ijtimoiy muhitning shaxsga ta'sirini ko'rsatish muhim ahamiyatga ega; ayni paytda realist yozuvchilar vaqt o‘tishi bilan o‘zgarib turadigan personajlarning tafakkur tarzi va tuyg‘ularini tasvirlashga intiladilar (“Oblomov” va I. Goncharovning “Oddiy tarix”). Shunday qilib, kelib chiqishida V. Skott (joy va vaqt rangini o'tkazish va ajdodlar dunyoni muallifning o'zidan boshqacha ko'rishini anglash) bo'lgan istorizm bilan bir qatorda statiklikni rad etish, personajlarning ichki dunyosini hayot sharoitiga qarab tasvirlash va realistik san’atning eng muhim kashfiyotlarini tashkil etgan.
O'z davri uchun san'at milliyligiga umumiy harakat muhim ahamiyatga ega edi. Milliylik muammosiga birinchi marta milliy o'zlikni milliylik bilan tushunadigan romantiklar to'xtalib, u xalqning urf-odatlari, turmush xususiyatlari va odatlarini o'tkazishda ifodalangan. Ammo Gogol chinakam mashhur shoir hatto o'z xalqi ko'zi bilan "mutlaqo begona dunyo" ga qaraganida ham shunday bo'lib qolishini allaqachon payqagan (masalan, Angliya viloyatlardan kelgan rus hunarmandining nuqtai nazaridan tasvirlangan - "So'l" N. Leskov, 1883).
Rus adabiyotida milliylik muammosi ayniqsa muhim rol o'ynadi. Bu muammo Belinskiy asarlarida eng batafsil asoslab berilgan. Tanqidchi Pushkinning "Yevgeniy Onegin" asarida chinakam xalq asari namunasini ko'rdi, bu erda "xalq" rasmlari kam joy egallaydi, ammo 19-asrning birinchi uchdan bir qismidagi jamiyatdagi axloqiy muhit qayta tiklanadi.
Bu asrning o'rtalariga kelib, aksariyat rus yozuvchilarining estetik dasturidagi millat asarning ijtimoiy va badiiy ahamiyatini aniqlashda markaziy nuqtaga aylanadi. I. Turgenev, D. Grigorovich, A. Potexin nafaqat xalq (ya'ni dehqon) hayotining turli tomonlarini ko'paytirish va o'rganishga intiladi, balki bevosita xalqning o'ziga ham murojaat qiladi. 60-yillarda o'sha D. Grigorovich, V. Dal, V. Odoevskiy, N. Shcherbina va boshqa ko'plab odamlar ommaviy o'qish uchun kitoblar nashr etdilar, endigina o'qishni boshlagan odam uchun mo'ljallangan jurnal va risolalar nashr etdilar. Qoida tariqasida, bu urinishlar unchalik muvaffaqiyatli bo'lmadi, chunki jamiyatning quyi qatlamlari va uning o'qimishli ozchiligining madaniy darajasi juda boshqacha edi, shuning uchun yozuvchilar dehqonga donolikka o'rgatish kerak bo'lgan "kichik birodar" sifatida qarashgan. Haqiqiy dehqon hayotini faqat A. Pisemskiy ("Duradgor arteli", "Piterschik", "Leshi" 1852-1855) va N. Uspenskiylar (1858-1860 yillardagi hikoya va hikoyalar) o'zining beg'ubor soddaligi va qo'polligi bilan ko'rsata oldi, xolos. lekin ko‘pchilik yozuvchilar xalqning “jonim yashayotgan”ini madh etishni afzal ko‘rardi.
Islohotdan keyingi davrda rus adabiyotida xalq va “millat” o‘ziga xos fetishga aylanadi. L.Tolstoy Platon Karatayevda barcha eng yaxshi insoniy fazilatlarning diqqat markazida ekanligini ko‘radi. Dostoyevskiy dunyoviy hikmatni, ma’naviy hassotni “kufel mujik”dan o‘rganishga chaqiradi. 1870-1880 yillardagi N. Zlatovratskiy va boshqa yozuvchilarning asarlarida xalq hayoti ideallashtirilgan.
Asta-sekin, xalq hayotining muammolariga xalqning o'zi nuqtai nazaridan murojaat qilish sifatida tushunilgan millat o'lik qonunga aylanadi, ammo u ko'p o'n yillar davomida mustahkam bo'lib qoldi. Faqat I. Bunin va A. Chexov rus yozuvchilarining bir necha avlodiga sig'inish mavzusiga shubha qilishlariga yo'l qo'ydi.
19-asr oʻrtalariga kelib realistik adabiyotning yana bir xususiyati – tendentsiya, yaʼni muallifning axloqiy-gʻoyaviy pozitsiyasini ifodalash belgilandi. Ilgari esa san’atkorlar o‘z qahramonlariga bo‘lgan munosabatini u yoki bu tarzda ochib berishgan, lekin asosan ular namoyon bo‘lish joyi va vaqtiga bog‘liq bo‘lmagan umuminsoniy illatlarning zararliligini didaktik tarzda targ‘ib qilganlar. Realist yozuvchilar o‘zlarining ijtimoiy va axloqiy-g‘oyaviy moyilliklarini badiiy g‘oyaning ajralmas qismiga aylantirib, asta-sekin o‘quvchini o‘z pozitsiyasini anglashga olib boradilar.
Rus adabiyotidagi tendentsiya ikki qarama-qarshi lagerga ajratishni keltirib chiqaradi: birinchisi, inqilobiy-demokratik deb atalmish, davlat tuzumini tanqid qilish eng muhimi edi, ikkinchisi, siyosiy befarqlikni qat'iy ravishda e'lon qildi, "badiiylik" ning ustunligini ta'kidladi " kunga qaramay" ("sof san'at"). Hukmron jamoat kayfiyati - krepostnoy tuzumi va uning axloqining tanazzulga uchrashi yaqqol ko'rinib turardi - inqilobiy demokratlarning faol va tajovuzkor harakatlari jamoatchilikda hamma narsani darhol buzish zarurati bilan rozi bo'lmagan yozuvchilar haqida g'oyani shakllantirdi " fondlari" antipatriotlar va obskurantlar sifatida. 1860—1870-yillarda yozuvchining “fuqarolik pozitsiyasi” uning isteʼdodidan yuqori baholangan: bu ijodi inqilobchilar tomonidan salbiy baholangan yoki jim boʻlgan A.Pisemskiy, P.Melnikov-Pecherskiy, N.Leskovlar misolida yaqqol koʻrinadi. demokratik tanqid.
San'atga bunday yondashuv Belinskiy tomonidan ishlab chiqilgan. “Menga esa she’riyat va san’at shunchalik kerakki, voqea haqiqat ekan... – deya ta’kidlagan edi u 1847 yilda V. Botkinga yo‘llagan maktubida. – Asosiysi, bu savol tug‘diradi, jamiyatda ma’naviy taassurot uyg‘otadi. bu maqsad va umuman she'r va ijodsiz, - men uchun shunga qaramasdan qiziq...“Yigirma yil o‘tib, inqilobiy-demokratik tanqiddagi bu mezon fundamental bo‘lib qoldi (N.Chernishevskiy, N.Dobrolyubov, M.Antonovich, D.Pisarev) oradan olti-etti yil o‘tadi, sotsialistik realizm davrida esa. bu tendentsiya tom ma'noda amalga oshiriladi.
Biroq, bularning barchasi hali oldinda. Bu orada realizmda yangicha tafakkur rivojlanmoqda, yangi mavzular, obrazlar, uslublar izlanmoqda. Realistik adabiyotning diqqat markazida navbatma-navbat “kichkina odam”, “ortiqcha” va “yangi” odamlar, xalq tiplari turadi. “Kichik odam” o‘zining qayg‘u va shodliklari bilan ilk bor A.Pushkin (“Stansiya boshlig‘i”) va N.Gogol (“Palto”) asarlarida namoyon bo‘lib, uzoq vaqt rus adabiyotining hamdardlik obyektiga aylandi. "Kichik odam" ning ijtimoiy tahqirlanishi uning manfaatlarining barcha torligidan voz kechdi. "Palto"da zo'rg'a tasvirlangan "kichkina odam" mulki qulay sharoitlarda yirtqichga aylanishi (hikoyaning finalida arvoh paydo bo'lib, har qanday o'tkinchini martaba va darajani ajratmasdan talon-taroj qiladi). sharti) faqat F. Dostoevskiy («Qo‘shlik») va A. Chexov («G‘olibning g‘alabasi», «Ikki birida») tomonidan qayd etilgan, lekin umuman olganda, bu adabiyotda qayd etilmagan. Faqat 20-asrda M. Bulgakov ("It yuragi") bu muammoga butun bir hikoyasini bag'ishlaydi.
Rus adabiyotidagi “kichik”dan keyin “ortiqcha odam”, rus hayotining “aqlli foydasizligi”, hali yangi ijtimoiy-falsafiy g‘oyalarni qabul qilishga tayyor bo‘lmagan (“Rudin” I. Turgenev, “Kim aybdor?”) keldi. A. Gertsen tomonidan, "Zamonamiz qahramoni" M. Lermontov va boshqalar). "Ortiqcha odamlar" o'zlarining muhiti va zamonidan aqlan o'sib ketishdi, lekin tarbiyasi va mulkiy holati tufayli ular kundalik ishlarga qodir emaslar va faqat bema'ni qo'pollikni fosh qilishlari mumkin.
Millatning imkoniyatlari haqida fikr yuritish natijasida I. Turgenevning “Otalar va bolalar” va “Nima qilish kerak?” asarlarida eng yorqin ifodalangan “yangi odamlar” obrazlari galereyasi paydo bo‘ladi. N. Chernishevskiy. Bu tipdagi personajlar eskirgan odob-axloq va davlat tuzilmasini qat’iy buzib tashlaydiganlar sifatida namoyon bo‘lib, “umumiy ish” uchun halol mehnat va g‘ayrat namunasidir. Bularni zamondoshlari aytganidek, yosh avlod orasida obro'si juda yuqori bo'lgan "nigilistlar".
“Nigilistlar” haqidagi asarlardan farqli ravishda “anti-nigilistik” adabiyot ham vujudga keladi. Standart belgilar va vaziyatlar ikkala turdagi asarlarda osongina aniqlanadi. Birinchi toifadagi qahramon mustaqil fikr yuritadi va o‘zini aqliy mehnat bilan ta’minlaydi, uning dadil nutqi va harakatlari yoshlarni hokimiyatga taqlid qilishga intiladi, u ommaga yaqin, hayotini yaxshi tomonga o‘zgartirishni biladi va hokazo. -nigilistik adabiyot, "nigilistlar" odatda o'zlarining tor g'arazli maqsadlarini ko'zlagan, hokimiyat va topinishga intilgan buzuq va vijdonsiz iborachilar sifatida tasvirlanadi; an'anaviy tarzda "nigilistlar" va "polyak isyonchilari" o'rtasidagi bog'liqlik qayd etilgan.
“Yangi odamlar” haqidagi asarlar unchalik koʻp boʻlmagan, ularning raqiblari orasida F.Dostoyevskiy, L.Tolstoy, N.Leskov, A.Pisemskiy, I.Goncharov kabi yozuvchilar ham boʻlgan, vaholanki, tan olish kerak, chunki "Jinlar" va "Tanaffus" dan tashqari, ularning kitoblari nomi tilga olingan rassomlarning eng yaxshi asarlariga tegishli emas - va buning sababi ularning keskin moyilligidir.
Vakillik davlat muassasalarida zamonamizning dolzarb muammolarini ochiq muhokama qilish imkoniyatidan mahrum bo'lgan rus jamiyati o'zining ruhiy hayotini adabiyot va jurnalistikaga qaratadi. Yozuvchining so'zi juda salmoqli bo'ladi va ko'pincha hayotiy qarorlar qabul qilish uchun turtki bo'lib xizmat qiladi. Dostoyevskiyning “O‘smir” romani qahramoni D. Grigorovichning “Anton Goremyka” asari ta’siri ostidagi erkaklarning hayotini yengillashtirish maqsadida qishloqqa ketganini tan oladi. "Nima qilish kerak?"da tasvirlangan tikuv ustaxonalari haqiqiy hayotda ko'plab shunga o'xshash muassasalarni yaratdi.
Shu bilan birga, rus adabiyotida ma'lum bir vazifa bilan band bo'lgan, ammo siyosiy tizimni tubdan qayta qurish haqida o'ylamaydigan faol va g'ayratli shaxs obrazini amalda yaratmaganligi e'tiborga loyiqdir. Ushbu yo'nalishdagi urinishlar (Kostanjoglo va Murazov "O'lik jonlar", Stolz Oblomovda) zamonaviy tanqid tomonidan asossiz deb topildi. Va agar A. Ostrovskiyning "qorong'i saltanati" jamoatchilik va tanqidchilarda katta qiziqish uyg'otgan bo'lsa, keyinchalik dramaturgning yangi shakllanish tadbirkorlari portretlarini chizish istagi jamiyatda bunday javob topmadi.
O'z davrining adabiyot va san'atdagi "la'nati masalalarini" hal qilish faqat nasrda hal qilinishi mumkin bo'lgan vazifalarning butun majmuasini (siyosiy, falsafiy, axloqiy va estetik muammolarni bir vaqtning o'zida ko'rib chiqish qobiliyati tufayli) batafsil asoslashni talab qildi. ). Nasrda esa, turli ijtimoiy qatlamlar hayotining keng va serqirra suratlarini yaratishga imkon yaratgan ushbu janr – “zamonaviy davr dostoni” (V.Belinskiy) romaniga ustuvor ahamiyat beriladi. Realistik roman allaqachon klişega aylangan syujet holatlariga mos kelmas edi, ular romantiklar tomonidan juda bajonidil foydalanilgan - qahramonning tug'ilishi sirlari, halokatli ehtiroslar, g'ayrioddiy vaziyatlar va qahramonning irodasi va harakatining ekzotik sahnalari. jasorat sinovdan o'tkaziladi va hokazo.
Endi yozuvchilar oddiy odamlarning kundalik hayotida barcha tafsilotlarni (interyer, kiyim-kechak, kasbiy mashg'ulotlar va boshqalar) yaqindan o'rganish ob'ektiga aylangan syujetlarni qidirmoqdalar. Mualliflar voqelikning eng ob'ektiv tasvirini berishga intilishganligi sababli, emotsional muallif-hikoyachi yo soyaga kiradi yoki personajlardan birining niqobidan foydalanadi.
Orqa fonga oʻtgan sheʼr asosan nasrga yoʻnaltirilgan: shoirlar nasriy bayonning baʼzi xususiyatlarini (fuqarolik ongi, syujet, kundalik tafsilotlar tasvirini) oʻzlashtiradilar, masalan, I. Turgenev, N. Nekrasov, N. Ogarev.
Realizm portreti ham romantiklar orasida kuzatilganidek, batafsil tavsifga intiladi, ammo endi u boshqa psixologik yukni ko'taradi. "Yuz xususiyatlarini o'rganar ekan, yozuvchi "fiziognomiya"ning "asosiy g'oyasini" topadi va uni inson ichki hayotining butun to'liqligi va universalligi bilan ifodalaydi. Realistik portret, qoida tariqasida, analitikdir, unda hech qanday sun'iylik yo'q; hamma narsada. u tabiiy va xarakterga bog'liqdir." Bunda personajning "moddiy xarakteristikasi" (kostyum, uy bezagi) muhim rol o'ynaydi, bu ham personajlar psixologiyasini chuqur ochib berishga yordam beradi. O'lik jonlardagi Sobakevich, Manilov, Plyushkinning portretlari shunday. Kelajakda tafsilotlarni sanab o'tish o'quvchining tasavvuriga keng imkoniyatlar yaratadigan, asar bilan tanishishda uni "hammualliflik" ga chaqiradigan har qanday tafsilot bilan almashtiriladi.
Kundalik hayotni tasvirlash murakkab metaforik konstruktsiyalarni va nozik stilistikani rad etishga olib keladi. Adabiy nutqdagi barcha katta huquqlarni xalq tili, dialektal va professional iboralar qo'lga kiritadi, ular, qoida tariqasida, klassiklar va romantiklar tomonidan faqat kulgili effekt yaratish uchun ishlatilgan. Bu jihatdan rus yozuvchilarining 1840-1850 yillardagi "O'lik jonlar", "Ovchining eslatmalari" va boshqa bir qator asarlari dalolat beradi.
Rossiyada realizmning rivojlanishi juda tez sur'atlar bilan davom etdi. Yigirma yildan kamroq vaqt ichida rus realizmi 1840-yillarning “fiziologik chizmalari”dan boshlab, dunyoga Gogol, Turgenev, Pisemskiy, L.Tolstoy, Dostoevskiy kabi yozuvchilarga so‘z san’ati doirasidan tashqariga chiqqan fikrlarni berdi. boshqa bir qator san'atda. Adabiyot "axloqiy va diniy pafos, publitsistika va falsafiylik bilan sug'orilgan bo'lib, mazmunli ma'no bilan murakkablashadi; u "ezop tilini", qarama-qarshilik, norozilik ruhini egallaydi; adabiyotning jamiyat oldidagi mas'uliyat yuki, uni ozod qiluvchi, tahliliy, umumlashtiruvchi. butun madaniyat kontekstidagi missiyasi tubdan farq qiladi.Adabiyotga aylanadi madaniyatning o'z-o'zini shakllantiruvchi omili, va birinchi navbatda, bu holat (ya'ni, madaniy sintez, funktsional universallik va boshqalar) oxir-oqibat rus klassiklarining jahon miqyosidagi ahamiyatini aniqladi (va uning Gertsen ko'rsatishga harakat qilganidek, inqilobiy ozodlik harakati bilan bevosita aloqasi emas, Lenindan keyin esa - deyarli barcha sovet tanqidi va adabiyot fani)".
Rus adabiyoti taraqqiyotini yaqindan kuzatib borgan P. Merime bir vaqtlar Turgenevga shunday degan edi: “Sening she’ring avvalo haqiqatni izlaydi, keyin esa go‘zallikning o‘zidir”. Darhaqiqat, rus klassikasining asosiy yo'nalishi axloqiy izlanishlar yo'lidan boradigan, tabiat tomonidan berilgan imkoniyatlardan to'liq foydalanmaganliklarini anglab qiynalgan qahramonlar tomonidan ifodalanadi. Bular Onegin Pushkin, Pechorin Lermontov, Per Bezuxov va Levin L. Tolstoy, Rudin Turgeneva, Dostoevskiyning qahramonlari. "Asrlardan insonga berilgan" yo'llarda axloqiy o'zini o'zi belgilashga ega bo'lgan va shu bilan o'zining empirik tabiatini boyitgan qahramon rus klassik yozuvchilari tomonidan xristian ontologizmida ishtirok etgan shaxs idealiga ko'tarilgan." 20-asr boshidagi ijtimoiy utopiya g'oyasi rus jamiyatida shunday samarali javob topgani uchunmi, xristianlar (ayniqsa ruslar) xalq ongida kommunistik "yorqin kelajakka" aylantirilgan "va'da shahri" ni qidirmoqdalar. "Ufqdan tashqarida allaqachon ko'rinib turgan Rossiyaning uzoq va chuqur ildizlari bormi?
Chet elda adabiyotdagi tanqidiy boshlanish unchalik og'ir bo'lmaganiga qaramay, idealga bo'lgan tortishish ancha zaifroq edi. Bu ishbilarmonlik sohasidagi farovonlikni Xudoning irodasini bajarish deb hisoblaydigan protestantizmning umumiy yo'nalishida aks etadi. Evropa yozuvchilarining qahramonlari adolatsizlik va qo'pollikdan azob chekishadi, lekin birinchi navbatda ular haqida o'ylashadi. Shaxsiy baxt, Turgenevning Rudin, Nekrasovning Grisha Dobrosklonov, Chernishevskiydagi Raxmetov shaxsiy muvaffaqiyat bilan emas, balki umumiy farovonlik bilan bog'liq.
Rus adabiyotidagi axloqiy muammolar siyosiy muammolardan ajralmas va bevosita yoki bilvosita xristian dogmalari bilan bog'liq. Rus yozuvchilari ko'pincha Eski Ahd payg'ambarlari - hayot o'qituvchilari (Gogol, Chernishevskiy, Dostoevskiy, Tolstoy) roliga o'xshash rolni egallaydilar. "Rus rassomlari, - deb yozgan edi N. Berdyaev, - badiiy asarlar yaratishdan mukammal hayot yaratishga o'tishga chanqoq bo'ladi. Diniy-metafizik va diniy-ijtimoiy mavzu barcha taniqli rus yozuvchilariga azob beradi".
Badiiy adabiyotning jamiyat hayotidagi rolini kuchaytirish tanqidning rivojlanishini taqozo etadi. Va bu erda kaft ham Pushkinga tegishli bo'lib, u ta'm va me'yoriy baholashdan o'z davri adabiy jarayonning umumiy qonuniyatlarini ochishgacha o'tgan. Pushkin birinchi bo‘lib voqelikni tasvirlashning yangi usuli, o‘zi ta’riflagan “haqiqiy romantizm” zarurligini anglab yetdi. Belinskiy rus adabiyotining yaxlit tarixiy-nazariy kontseptsiyasi va davriyligini yaratishga harakat qilgan birinchi rus tanqidchisi edi.
19-asrning 2-yarmida aynan tanqidchilar (N.Chernishevskiy, N. Dobrolyubov, D. Pisarev, K. Aksakov, A. Drujinin, A. Grigoryev va boshqalar) faoliyati nazariyaning rivojlanishiga xizmat qildi. realizm va rus adabiy tanqidining shakllanishi (P. Annenkov, A. Pipin, A. Veselovskiy, A. Potebnya, D. Ovsyaniko-Kulikovskiy va boshqalar).
Ma'lumki, san'atda uning asosiy yo'nalishini "oddiy iste'dodlar" (V. Belinskiy) kashfiyotlaridan foydalanadigan atoqli rassomlarning yutuqlari tashkil etadi. Keling, rus realistik san'atining shakllanishi va rivojlanishidagi asosiy bosqichlarni tavsiflaymiz, ularning zabt etishlari asrning ikkinchi yarmini "rus adabiyoti asri" deb atashga imkon berdi.
Rus realizmining kelib chiqishida I.Krylov va A.Griboedov turadi. Buyuk fabulist rus adabiyotida birinchi bo'lib o'z asarlarida "rus ruhi"ni qayta tiklashga muvaffaq bo'ldi. Krilov ertak qahramonlarining jonli so'zlashuv nutqi, uning xalq hayotini mukammal bilishi, xalq aql-idrokidan axloqiy me'yor sifatida foydalanish Krilovni birinchi haqiqiy "xalq" yozuvchisiga aylantirdi. Griboedov Krilovning qiziqish doirasini kengaytirib, birinchi chorak asrda o'qimishli jamiyatda yashagan "g'oyalar dramasi" ni e'tibor markaziga qo'ydi. Uning Chatskiy "Eski imonlilar" ga qarshi kurashda milliy manfaatlarni "sog'lom aql" va xalq axloqining bir xil pozitsiyalaridan himoya qiladi. Krilov va Griboedov hali ham klassitsizmning eskirgan tamoyillaridan (Krilov ertagining didaktik janri, "Voydan voy"dagi "uch birlik") foydalanadilar, ammo ularning ijodiy kuchi hatto bu eskirgan doiralarda ham o'zini to'liq e'lon qiladi.
Pushkin asarida realizmning asosiy muammolari, yo'l-yo'riqlari va metodologiyasi allaqachon tasvirlangan. Pushkin "Yevgeniy Onegin"da birinchi bo'lib "ortiqcha odam" ni tasvirlagan, u "kichkina odam" ("Bekat qo'riqchisi") xarakterini ham tasvirlab bergan, xalqda milliy xarakterni belgilovchi ma'naviy salohiyatni ko'rgan ("Kapitan". Qizim", "Dubrovskiy" ). Shoir qalami ostida bir g‘oyaga berilib ketgan, uni har qanday to‘siqlardan oldin amalga oshirishdan to‘xtamaydigan, mutaassib Herman (“Berakaklar malikasi”) kabi qahramon ham ilk bor paydo bo‘ldi; Pushkin jamiyatning yuqori qatlamlarining bo'shligi va ahamiyatsizligi mavzusiga to'xtaldi.
Bu muammolar va obrazlarning barchasini Pushkinning zamondoshlari va undan keyingi avlod yozuvchilari yig‘ib, ishlab chiqqan. “Zamonamiz qahramoni”, “O‘lik jonlar”, “Kim aybdor?”da “Ortiqcha odamlar” va ularning imkoniyatlari tahlil qilinadi. Gertsen va Turgenevning “Rudin”ida, Goncharovning “Oblomov”ida esa zamon va sharoitga qarab yangi xususiyat va ranglar kasb etadi. “Kichkina odam”ni Gogol (“Palto”), Dostoevskiy (“Bechoralar”) tasvirlagan.Zalim mulkdorlar va “nebokoptiteli”ni Gogol (“O‘lik jonlar”), Turgenev (“Ovchining eslatmalari”), Saltikov-Shchedrin ("Lord Golovlevs"), Melnikov-Pecherskiy ("Eski yillar"), Leskov ("Ahmoq rassom") va boshqalar.. Albatta, bunday turlarni rus haqiqatining o'zi ta'minlagan, ammo Pushkin aniqlagan. ularni tasvirlashning asosiy usullarini ishlab chiqdi.O‘z va ustalar o‘rtasidagi munosabatlar aynan Pushkin ijodida obyektiv nuqtai nazardan vujudga keldi, keyinchalik Turgenev, Nekrasov, Pisemskiy, L.Tolstoy va xalqchi yozuvchilarning yaqindan o‘rganish ob’ektiga aylandi.
G'ayrioddiy qahramonlarni romantik tasvirlash davrini istisno holatlarda o'tkazgan Pushkin o'quvchi uchun kundalik hayot she'riyatini ochdi, unda qahramon o'rnini "oddiy", "kichkina" odam egalladi.
Pushkin qahramonlarning ichki dunyosini kamdan-kam tasvirlaydi, ularning psixologiyasi ko'pincha xatti-harakatlar orqali ochiladi yoki muallif tomonidan sharhlanadi. Tasvirlangan belgilar atrof-muhit ta'siri natijasida qabul qilinadi, lekin ko'pincha ular rivojlanishda berilmaydi, lekin ba'zilari allaqachon shakllanganidek. Qahramonlar psixologiyasining shakllanishi va o'zgarishi jarayoni adabiyotda asrning ikkinchi yarmida o'zlashtiriladi.
Adabiy nutq me’yorlarini ishlab chiqish, chegaralarini kengaytirishda ham Pushkinning o‘rni katta. Krilov va Griboedov ijodida yaqqol namoyon boʻlgan tilning soʻzlashuv elementi hali oʻz huquqlarini toʻliq tasdiqlagani yoʻq, Pushkin tilni Moskvadagi oʻqimishlilardan oʻrganishga bejiz daʼvat etmagan.
Pushkin uslubidagi soddalik va aniqlik, “shaffoflik” dastlab avvalgi davrlardagi yuksak estetik mezonlarni yo‘qotishdek tuyuldi. Ammo keyinchalik "Pushkin nasrining tuzilishi, uning uslublarini shakllantirish tamoyillari unga ergashgan yozuvchilar tomonidan - ularning har birining o'ziga xosligi bilan idrok etilgan".
Pushkin dahosining yana bir xususiyatini – universalligini ta’kidlash lozim. She’r va nasr, dramaturgiya, publitsistika va tarixshunoslik – salmoqli so‘z aytmaydigan janr yo‘q edi. Rassomlarning keyingi avlodlari, ularning iste'dodi qanchalik katta bo'lmasin, baribir, asosan, har qanday turga intilishadi.
Rus realizmining rivojlanishi, albatta, to'g'ridan-to'g'ri va aniq jarayon emas edi, bu jarayonda romantizm izchil va muqarrar ravishda realistik san'at bilan almashtirildi. M.Lermontov ijodi misolida buni ayniqsa yaqqol ko'rish mumkin.
O'zining dastlabki asarlarida Lermontov "Bizning zamon qahramoni" ga "inson qalbining tarixi, hech bo'lmaganda, eng kichik ruh deyarli qiziqroq va butun bir xalq tarixidan ko'ra foydaliroq emas ... ". Romanda nafaqat qahramon - Pechorin diqqat markazida bo'ladi. Muallif "oddiy odamlarning" tajribalariga kamroq tirishqoqlik bilan qaraydi. "(Maksim Maksimich, Grushnitskiy). Pechorin psixologiyasini o'rganish usuli - tan olish - romantik dunyoqarash bilan bog'liq, ammo umumiy muallifning personajlarni ob'ektiv tasvirlashga bo'lgan munosabati Pechorinni boshqa aktyorlar bilan doimiy taqqoslashni belgilaydi, bu esa ishonchli motivatsiyaga imkon beradi. Qahramonning ishqiy odamning harakatlari faqat e'lon qilingan bo'lib qolar edi.. Turli vaziyatlarda va turli odamlar bilan to'qnashuvlarda Pechorin har safar yangi tomonlardan ochib, kuch va ayollik, qat'iyatlilik va befarqlik, befarqlik va xudbinlikni ochib beradi ... Pechorin romantik qahramon, hamma narsani boshidan kechirgan, hamma narsaga ishonchini yo'qotgan, lekin muallif o'z qahramonini ayblashga yoki oqlashga moyil emas - romantik rassom uchun pozitsiya qabul qilinishi mumkin emas.
“Zamonamiz qahramoni”da sarguzasht janrida juda mos keladigan syujet dinamikligi chuqur psixologik tahlil bilan uyg‘unlashgan. Bu yerda realizm yo‘liga tushgan Lermontovning ishqiy dunyoqarashi mana shunday namoyon bo‘ldi. Shoir esa “Zamonamiz qahramoni”ni yaratib, romantizm poetikasini butunlay tark etmadi. "Mtsyri" va "Jin" qahramonlari mohiyatan Pechorin bilan bir xil muammolarni hal qiladilar (mustaqillikka, erkinlikka erishish), faqat she'rlarda tajriba, ular aytganidek, sof shaklda qo'yiladi. Deyarli hamma narsa iblis uchun mavjud, Mtsyri ozodlik uchun hamma narsani qurbon qiladi, ammo bu asarlarda mutlaq idealga intilishning qayg'uli natijasi allaqachon realist rassom tomonidan jamlangan.
Lermontov "... GR Derjavin boshlagan va Pushkin tomonidan davom ettirilgan she'riyatdagi janr chegaralarini yo'q qilish jarayonini yakunladi. Uning she'riy matnlarining aksariyati" she'rlar "umuman, ko'pincha turli janrlarning xususiyatlarini sintez qiladi".
Gogol esa romantika (Dikanka yaqinidagi fermadagi oqshomlar) sifatida boshlangan, lekin “O‘lik jonlar”dan keyin ham uning eng etuk realistik ijodi, ishqiy vaziyatlari va personajlari yozuvchini o‘ziga jalb etishda to‘xtamaydi (Rim, “Portret”ning ikkinchi nashri).
Shu bilan birga, Gogol romantik uslubni rad etadi. Pushkin singari u ham personajlarning monologlari yoki “eʼtiroflari” orqali emas, balki ularning ichki dunyosini yetkazishni maʼqul koʻradi. Gogolning qahramonlari o'zlarini xatti-harakatlari yoki "moddiy" belgilar orqali tasdiqlaydilar. Gogolning hikoyachisi sharhlovchi rolini o'ynaydi, unga his-tuyg'ular yoki voqealar tafsilotlarini ochib berishga imkon beradi. Ammo yozuvchi sodir bo'layotgan voqealarning faqat ko'rinadigan tomoni bilan cheklanmaydi. Uning uchun tashqi qobiq orqasida yashiringan narsa muhimroq - "jon". To'g'ri, Gogol, xuddi Pushkin kabi, asosan allaqachon shakllangan personajlarni tasvirlaydi.
Gogol rus adabiyotida diniy va tarbiyaviy tendentsiyaning tiklanishiga asos soldi. Allaqachon romantik "Kechqurunlar" da jinlarning qorong'u kuchlari mehribonlik va diniy ruhning mustahkamligi oldida chekinadilar. "Taras Bulba" pravoslavlikni bevosita himoya qilish g'oyasidan ilhomlangan. Va o'zlarining ruhiy rivojlanishini e'tiborsiz qoldirgan qahramonlar yashaydigan "O'lik jonlar" muallifning rejasiga ko'ra, halok bo'lgan odamning qayta tug'ilishiga yo'l ko'rsatishi kerak. Faoliyatining oxirida Gogol uchun Rossiyada yozuvchining tayinlanishi Xudoga va faqat moddiy manfaatlar bilan cheklanib bo'lmaydigan odamlarga ma'naviy xizmat qilishdan ajralmas bo'lib qoladi. Gogolning "Ilohiy liturgiya haqida mulohazalar" va "Do'stlar bilan yozishmalardan tanlangan parchalar" o'zini yuksak axloqiy nasroniylik ruhida tarbiyalashga bo'lgan samimiy intilish bilan bog'liq. Biroq, bu hatto Gogolning muxlislari tomonidan ham ijodiy muvaffaqiyatsizlik sifatida qabul qilingan so'nggi kitob edi, chunki ijtimoiy taraqqiyot, ko'pchilik o'ylaganidek, diniy "xurofotlar" bilan mos kelmaydi.
“Tabiiy maktab” yozuvchilari ham Gogol ijodining bu jihatini sezmagan, faqat uning tanqidiy pafosini o‘zlashtirgan, Gogolda ma’naviy idealning tasdig‘i bo‘lib xizmat qiladi. “Tabiiy maktab” faqat, ta’bir joiz bo‘lsa, yozuvchi manfaatlarining “moddiy sohasi” bilan chegaralangan edi.
Va keyinchalik, adabiyotdagi realistik tendentsiya "hayotning o'zida" aks ettirilgan voqelikni tasvirlashning sodiqligini badiiylikning asosiy mezoniga aylantiradi. O'z davri uchun bu juda katta yutuq edi, chunki bu so'z san'atida shunday hayotiylik darajasiga erishishga imkon berdiki, adabiy qahramonlar haqiqiy odamlar sifatida qabul qilina boshlaydi va milliy va hatto jahon madaniyatining ajralmas qismiga aylanadi ( Onegin, Pechorin, Xlestakov, Manilov, Oblomov, Tartarin, Madam Bovary, janob Dombey, Raskolnikov va boshqalar).
Yuqorida aytib o'tilganidek, adabiyotda haqiqatning yuqori darajasi fantastika va fantaziyani istisno qilmaydi. Masalan, Dostoevskiyning fikricha, 19-asrning butun rus adabiyoti chiqqan Gogolning mashhur "Palto" hikoyasida o'tkinchilarni dahshatga soladigan arvoh haqidagi fantastik hikoya mavjud. Realizm grotesk, ramz, allegoriya va boshqalardan voz kechmaydi, garchi bu tasviriy vositalarning barchasi asarning asosiy ohangini aniqlamasa ham. Asar fantastik taxminlarga asoslangan (M.Saltikov-Shchedrinning “Shahar tarixi”) bunday hollarda irratsional tamoyilga o‘rin yo‘q, ularsiz romantizm ham qila olmaydi.
Faktlarga yo'naltirilganlik realizmning kuchli nuqtasi edi, lekin siz bilganingizdek, "bizning kamchiliklarimiz bizning xizmatlarimizning davomidir". 1870—1890-yillarda Yevropa realizmi doirasida “naturalizm” deb nomlangan oqim vujudga keldi. Tabiat fanlari muvaffaqiyati va pozitivizm (O.Kontning falsafiy ta'limoti) ta'sirida yozuvchilar qayta ishlab chiqarilgan voqelikning to'liq ob'ektivligiga erishmoqchi. "Men Balzak kabi inson hayotining tuzilishi qanday bo'lishi kerakligi haqida qaror qabul qilishni, siyosatchi, faylasuf, axloqshunos bo'lishni xohlamayman ... Men chizgan rasm haqiqatning qanday bo'lsa, qanday bo'lsa, oddiy tahlilidir" - dedi "naturalizm" mafkurachilaridan biri E. Zola.
Ichki qarama-qarshiliklarga qaramay, Zola (aka-uka E. va J. Gonkur, C. Gyuysmans va boshqalar) atrofida shakllangan frantsuz tabiatshunos yozuvchilar guruhi san'at vazifasiga umumiy nuqtai nazarni e'tirof etdilar: qo'pol ijtimoiy voqelikning muqarrarligi va qaytarilmasligini tasvirlash. va shafqatsiz insoniy instinktlar, har kim bo'ronli va tartibsiz "hayot oqimi"da ehtiroslar tubsizligi va oqibatlarini oldindan aytib bo'lmaydigan harakatlarga tortiladi.
"Naturalistlar"ning inson psixologiyasini atrof-muhit qat'iy belgilaydi. Shu sababli, kameraning beparvoligi bilan olingan kundalik hayotning eng kichik tafsilotlariga e'tibor qaratiladi va shu bilan birga, qahramonlar taqdirining biologik taqdiri ta'kidlanadi. Tabiatshunoslar "hayot diktanti ostida" yozishga intilib, muammolar va tasvir ob'ektlarining sub'ektiv qarashlarining har qanday ko'rinishini aniqlashga harakat qilishdi. Shu bilan birga, ularning asarlarida voqelikning eng yoqimsiz tomonlari tasvirlari paydo bo'ladi. Yozuvchi, tabiatshunoslarning ta'kidlashicha, shifokor kabi, qanchalik jirkanch bo'lmasin, har qanday hodisani e'tiborsiz qoldirishga haqqi yo'q. Bunday munosabat bilan biologik tamoyil beixtiyor ijtimoiydan muhimroq ko'rina boshladi. Tabiatshunoslarning kitoblari an'anaviy estetika tarafdorlarini hayratda qoldirdi, ammo shunga qaramay, kelajakda yozuvchilar (S. Kreyn, F. Norris, G. Gauptman va boshqalar) naturalizmning ba'zi kashfiyotlaridan - birinchi navbatda, tabiatshunoslikning kengayishidan foydalanganlar. san'atning nuqtai nazari.
Naturalizm Rossiyada unchalik rivojlanmagan. Biz faqat A. Pisemskiy va D. Mamin-Sibiryak asarlaridagi ayrim naturalistik tendentsiyalar haqida gapirishimiz mumkin. Fransuz naturalizmi tamoyillarini deklarativ ravishda e’tirof etgan yagona rus yozuvchisi P.Boborikindir.
Islohotdan keyingi davr adabiyoti va jurnalistikasi rus jamiyatining fikrlovchi qismida jamiyatning inqilobiy qayta tashkil etilishi darhol shaxsning barcha eng yaxshi tomonlarini gullab-yashnashiga olib keladi, degan ishonchni uyg'otdi, chunki zulm va yolg'on bo'lmaydi. . Bu ishonchga juda kam odam va birinchi navbatda F.Dostoyevskiy qo'shilmadi.
"Kambag'al odamlar" muallifi an'anaviy axloq me'yorlari va nasroniylik ko'rsatmalaridan voz kechish anarxiyaga va hammaning barchaga qarshi qonli urushiga olib kelishini bilardi. Xristian sifatida Dostoevskiy har bir inson qalbida ekanligini bilardi.
Xudo yoki shayton, va bu har kimga bog'liq, kimni afzal ko'radi. Ammo Xudoga yo'l oson emas. Unga yaqinlashish uchun siz boshqalarning azob-uqubatlariga dosh berishingiz kerak. Boshqalarni tushunish va rahm-shafqatsiz, hech kim to'liq huquqli shaxs bo'la olmaydi. Dostoevskiy o'zining butun ijodi bilan isbotladi: "Yer yuzidagi odam yuz o'girishga va erda sodir bo'layotgan voqealarga e'tibor bermaslikka haqqi yo'q. ahloqiy Buning sabablari."
O'zidan oldingilaridan farqli o'laroq, Dostoevskiy hayot va psixologiyaning o'rnatilgan, tipik shakllarini emas, balki hali boshlangan ijtimoiy to'qnashuvlar va turlarni qo'lga kiritishga va belgilashga harakat qildi. Uning asarlarida inqirozli vaziyatlar va personajlar doimo hukmronlik qiladi, ular katta, o'tkir zarbalarda tasvirlangan. Uning romanlarida birinchi oʻrinda “gʻoyalar dramasi”, personajlarning intellektual-psixologik dueli, shaxs umuminsoniylikdan ajralmas, yagona fakt ortida “dunyo savollari” turibdi.
Zamonaviy jamiyatda axloqiy me'yorlarning yo'qolishini, ma'naviy bo'lmagan voqelik changalidagi shaxsning kuchsizligi va qo'rquvini ochib berar ekan, Dostoevskiy inson "tashqi holatlarga" taslim bo'lishi kerakligiga ishonmadi. U, Dostoevskiyning fikriga ko'ra, "tartibsizlik" ni yengishi mumkin va kerak - va keyin hammaning umumiy sa'y-harakatlari natijasida ishonchsizlik, xudbinlik va anarxik irodani engishga asoslangan "dunyo uyg'unligi" hukm suradi. O‘z-o‘zini takomillashtirishning qiyin yo‘liga kirgan odam moddiy qiyinchiliklarga, ma’naviy azoblarga duchor bo‘ladi, qo‘shnilarining tushunmovchiligiga duch keladi (“Idiot”). Eng qiyini, Raskolnikovga o‘xshab “supermen” bo‘lmaslik va boshqalarda faqat “latta”ni ko‘rib, har qanday xohish-istaklarga berilish emas, balki knyaz Myshkin yoki Alyosha Karamazov kabi mukofot talab qilmasdan kechirishni va sevishni o‘rganishdir.
O'z davrining boshqa etakchi rassomlari singari, Dostoevskiy xristianlik ruhiga yaqin. Uning asarida insonning ibtidoiy gunohkorligi muammosi turli jihatlarda tahlil qilingan ("Jinlar", "O'smir", "Bema'ni odamning orzusi", "Aka-uka Karamazovlar"). Yozuvchining fikricha, asl qulashning oqibati dunyoviy yovuzlikdir, bu esa eng keskin ijtimoiy muammolardan biri - Xudoga qarshi kurash muammosini keltirib chiqaradi. Stavrogin, Versilov, Ivan Karamazov obrazlarida "misli ko'rilmagan kuchning ateistik ifodalari" mavjud, ammo ularning otilishi yovuzlik va g'ururning g'alabasini isbotlamaydi. Bu Xudoning dastlabki inkori orqali Xudoga olib boradigan yo'l, Xudoning mavjudligini teskari tomondan isbotlash. Dostoevskiyning ideal qahramoni muqarrar ravishda yozuvchi uchun shubha va ikkilanish dunyosida yagona axloqiy yo'l-yo'riq bo'lgan Zotning hayoti va ta'limotini belgilashi kerak (Knyaz Myshkin, Alyosha Karamazov).
Dostoyevskiy rassomning daho instinkti bilan ko‘plab halol va ziyolilar bayrog‘i ostida shoshayotgan sotsializm dinning tanazzulga uchrashi oqibati ekanligini his qildi (“Jinlar”). Yozuvchi ijtimoiy taraqqiyot yo‘lida insoniyat eng og‘ir zarbalarga duch kelishini bashorat qilib, ularni e’tiqodning yo‘qolishi, uning o‘rnini sotsialistik ta’limot egallashi bilan bevosita bog‘ladi. Dostoevskiy tushunchasining chuqurligini XX asrda S. Bulgakov tasdiqlagan bo'lib, u allaqachon ta'kidlashga asos bo'lgan: “... Bugungi kunda sotsializm nafaqat ijtimoiy siyosatning neytral sohasi, balki, odatda, dinga asoslangan din sifatida namoyon bo'ladi. ateizm va insonparvarlik, inson va inson mehnatini o'z-o'zini ilohiylashtirish, tabiat va ijtimoiy hayotning elementar kuchlarini tarixning yagona yaratuvchi boshlanishi sifatida tan olish haqida. SSSRda bularning barchasi amalda amalga oshirildi. Adabiyot yetakchi rollardan birini egallagan barcha targ‘ibot va tashviqot vositalari omma ongiga yo‘lboshchi va partiyaning har qanday urinishlarida doimo o‘ng tarafdori bo‘lgan proletariat va ijodiy mehnat kuchlari ekanligini singdirdi. dunyoni o'zgartiring va umumbashariy baxt jamiyatini yarating (er yuzidagi Xudoning Shohligining bir turi). Dostoevskiy noto'g'ri bo'lgan yagona narsa uning axloqiy inqiroz va undan keyingi ma'naviy va ijtimoiy kataklizmlar birinchi navbatda Evropada yuzaga kelishi haqidagi taxmini edi.
"Abadiy savollar" bilan bir qatorda, realist Dostoevskiy ham eng oddiy va ayni paytda bizning davrimiz faktlarining ommaviy ongidan yashiringaniga e'tibor qaratish bilan ajralib turadi. Muallif bilan birgalikda bu muammolarni hal qilish uchun yozuvchi asarlari qahramonlariga beriladi va ular uchun haqiqatni tushunish juda qiyin. Shaxsning ijtimoiy muhit va o'zi bilan kurashi Dostoevskiy romanlarining maxsus polifonik shaklini belgilaydi.
Muallif-hikoyachi harakatda teng yoki hatto kichik personaj sifatida ishtirok etadi ("Jinlar"dagi "xronikachi"). Dostoevskiy qahramoni nafaqat o'quvchi o'rganishi kerak bo'lgan ichki, yashirin dunyoga ega; u, M.Baxtinning ta'rifiga ko'ra, "asosan boshqalar u haqida nima deb o'ylashi va o'ylashi mumkinligi haqida o'ylaydi; boshqalar tomonidan uning mumkin bo'lgan ta'rifi va bahosini oldindan bilishga harakat qiladi, uning nutqini to'xtatib, boshqa odamlarning u haqidagi bu mumkin bo'lgan so'zlarini taxmin qiladi. xayoliy xorijiy izohlar bilan." Boshqa odamlarning fikrlarini taxmin qilishga va ular bilan oldindan bahslashishga intilib, Dostoevskiy qahramonlari o'zlarining nutqlari va harakatlarida o'quvchi qahramonlarning pozitsiyasini oqlash yoki rad etish (Raskolnikov - "Jinoyat va jazo" da Lujin va Svidrigailov) o'zlarining hamkasblarini jonlantirishga o'xshaydi. , Stavrogin - "Jinlar" da Shatov va Kirillov).
Dostoevskiy romanlaridagi harakatlarning dramatik shiddati uning voqealarni imkon qadar “kun qarama-qarshiligiga” yaqinlashtirishi, baʼzan gazeta maqolalaridan syujetlar chizishi bilan ham bogʻliq. Dostoevskiy ijodining markazida deyarli har doim jinoyat turadi. Biroq, o'tkir, deyarli detektiv syujet ortida aqlli mantiqiy muammoni hal qilish istagi yo'q. Jinoiy voqea va motivlar yozuvchi tomonidan sig‘imli falsafiy timsollar darajasiga ko‘tarilgan (“Jinoyat va jazo”, “Jinlar”, “Aka-uka Karamazovlar”).
Dostoevskiy romanlarining harakat joyi - bu Rossiya va ko'pincha uning poytaxti va shu bilan birga yozuvchi dunyo tan oldi, ko'p o'n yillar davomida u XX asrning global muammolariga umumiy qiziqishni kutgan ("supermen" va qolgan massa, "olomon odami" va davlat mashinasi, e'tiqod va ruhiy anarxiya va boshqalar). Yozuvchi dramatik to'qnashuvlar bilan to'yingan murakkab, qarama-qarshi personajlar yashaydigan dunyoni yaratdi, ularni hal qilish uchun oddiy retseptlar mavjud emas va bo'lishi ham mumkin emas - Sovet davrida Dostoevskiy ijodi reaktsion deb e'lon qilingan yoki jim bo'lishining sabablaridan biri.
Dostoevskiy ijodida 20-asr adabiyoti va madaniyatining asosiy yoʻnalishi belgilab berilgan. Dostoyevskiy Z.Freydni ko‘p jihatdan ilhomlantirgan, A.Eynshteyn, T.Mann, V.Folkner, F.Fellini, A.Kamyu, Akutagava va boshqa buyuk mutafakkir va rassomlar rus yozuvchisi asarlarining ularga bo‘lgan ulkan ta’siri haqida gapirgan. .
L.Tolstoy rus adabiyoti rivojiga ham ulkan hissa qo‘shgan. O'zining birinchi nashr etilgan "Bolalik" hikoyasida (1852) Tolstoy novator rassom sifatida harakat qildi.
Uning kundalik hayotini tasvirlashning tafsiloti va ravshanligi bolaning murakkab va harakatchan psixologiyasining mikrotahlili bilan birlashtirilgan.
Tolstoy “ruh dialektikasi”ni kuzatgan holda, inson ruhiyatini tasvirlashda o‘ziga xos uslubdan foydalanadi. Yozuvchi xarakterning shakllanishini kuzatishga intiladi va uning "ijobiy" va "salbiy" tomonlarini ta'kidlamaydi. U xarakterning qandaydir "aniqlovchi xususiyati" haqida gapirishdan ma'no yo'qligini ta'kidladi. "... d Men hayotimda hech qanday yomonni, mag'rurni, mehribonni, aqlli odamni uchratmadim. Kamtarlikda men doimo g'ururga bo'lgan istakni topaman, eng aqlli kitobda men ahmoqlikni topaman, eng ahmoqning suhbatidan topaman. odam men aqlli narsalarni topaman va hokazo. va hokazo. ".
Yozuvchi, agar odamlar boshqalarning ko'p qatlamli fikrlari va his-tuyg'ularini tushunishni o'rgansa, psixologik va ijtimoiy to'qnashuvlarning aksariyati o'zining keskinligini yo'qotishiga amin edi. Yozuvchining vazifasi, Tolstoyning fikricha, boshqalarni tushunishga o'rgatishdir. Buning uchun esa haqiqat o‘zining barcha ko‘rinishlarida adabiyot qahramoniga aylanishi kerak. Bu maqsad allaqachon tasvirlangan hujjatli aniqlik va psixologik tahlil chuqurligini birlashtirgan "Sevastopol ertaklari" (1855-1856) da e'lon qilingan.
Chernishevskiy va uning tarafdorlari tomonidan ilgari surilgan san'atning moyilligi Tolstoy uchun allaqachon nomaqbul bo'lib chiqdi, chunki asarda faktlarni tanlash va nuqtai nazarni belgilovchi apriori g'oya birinchi o'ringa qo'yilgan edi. Yozuvchi barcha “didaktika”larni rad etadigan “sof san’at” lageriga deyarli qat’iy amal qiladi. Ammo "jangdan yuqori" pozitsiya u uchun nomaqbul bo'lib chiqdi. 1864 yilda u "Infektsiyalangan oila" pyesasini yozdi (u nashr qilinmadi va teatrda qo'yilmadi), unda u "nigilizm" ni keskin rad etdi. Keyinchalik, Tolstoyning butun ijodi ikkiyuzlamachi burjua axloqini va ijtimoiy tengsizlikni ag'darishga bag'ishlandi, garchi u hech qanday aniq siyosiy ta'limotga amal qilmagan.
Faoliyatining boshidayoq, ijtimoiy tartiblarni, ayniqsa zo'ravonlik bilan o'zgartirish imkoniyatiga ishonchini yo'qotgan yozuvchi, hech bo'lmaganda shaxsiy baxtni oila doirasidan qidiradi ("Rossiya er egasining romani", 1859), ammo , eri va bolalari nomidan fidoyilikka qodir ayol idealini qurib, bu idealni amalga oshirish mumkin emas degan xulosaga keladi.
Tolstoy hech qanday sun'iylikka, yolg'onga umuman o'rin bo'lmaydigan hayot modelini topishni orzu qilar edi. Bir muncha vaqt u tabiatga yaqin oddiy odamlar orasida baxtli bo'lishi mumkinligiga ishondi. Faqat ularning turmush tarzini butunlay ajratib, "to'g'ri" mavjudligining asosi bo'lgan oz narsa bilan qanoatlanish kerak (erkin mehnat, sevgi, burch, oilaviy rishtalar - "Kazaklar", 1863). Tolstoy ham real hayotda xalq manfaatlari bilan uyg‘un bo‘lishga intiladi, lekin uning dehqonlar bilan bevosita aloqalari va 1860-1870 yillardagi ishlari dehqon va janob o‘rtasidagi tobora chuqurlashib borayotgan jarlikni ochib beradi.
Tolstoy tarixiy o‘tmishga chuqurroq kirib borish, dunyoni milliy idrok etish manbalariga qaytish orqali o‘zidan chetda qolgan zamonaviylik ma’nosini ochishga harakat qiladi. U Rossiya hayotining eng muhim daqiqalarini aks ettiradigan va tushunadigan ulkan epik tuval g'oyasini o'ylab topdi. "Urush va tinchlik"da (1863-1869) Tolstoyning qahramonlari hayotning ma'nosini tushunishga intilishadi va muallif bilan birgalikda odamlarning fikrlari va his-tuyg'ularini tushunish faqat o'z hayotidan ajralish evaziga bo'lishi mumkinligiga ishonch hosil qiladi. o'z xudbin istaklari va azob-uqubatlar tajribasiga ega bo'lish. Ba'zilar, Andrey Bolkonskiy kabi, o'limidan oldin bu haqiqatni tan oladilar; boshqalar - Per Bezuxov - skeptitsizmni rad etib, aqlning kuchi bilan tana kuchini mag'lub etib, uni topib, o'zlarini yuksak sevgida topadilar; uchinchisi - Platon Karataev - bu haqiqat tug'ilishdan berilgan, chunki ularda "soddalik" va "haqiqat" mujassam. Muallifning so'zlariga ko'ra, Karataevning hayoti "uning o'zi qaraganidek, alohida hayot sifatida ma'noga ega emas edi. Bu faqat u doimo his qiladigan butunlikning bir qismi sifatida ma'noga ega edi". Bu axloqiy pozitsiya Napoleon va Kutuzov misolida ko'rsatilgan. Frantsiya imperatorining ulkan irodasi va ehtiroslari rus qo'mondonining tashqi ta'siridan mahrum bo'lgan harakatlariga bo'ysunadi, chunki ikkinchisi dahshatli xavf oldida birlashgan butun xalqning irodasini ifodalaydi.
Tolstoy o'z ishida va hayotida fikr va tuyg'u uyg'unligiga intildi, bunga individual xususiyatlar va koinotning umumiy manzarasini universal tushunish orqali erishish mumkin. Bunday uyg'unlikka yo'l uzoq va mashaqqatli, lekin uni qisqartirib bo'lmaydi. Tolstoy ham Dostoevskiy kabi inqilobiy ta’limotni qabul qilmadi. "Sotsialistlar" ning beg'araz e'tiqodiga hurmat bajo keltirgan yozuvchi, baribir, najotni davlat tuzumining inqilobiy parchalanishida emas, balki Injil amrlariga so'zsiz rioya qilishda ko'rdi, bu qanchalik sodda va bajarilishi juda qiyin. U "hayotni o'ylab topmaslik va uni amalga oshirishni talab qilish" kerak emasligiga ishonch hosil qildi.
Ammo Tolstoyning notinch ruhi va aqli xristian ta'limotini bir butun sifatida qabul qila olmadi. 19-asrning oxirida yozuvchi ko'p jihatdan davlat byurokratik apparatiga o'xshash rasmiy cherkovga qarshi chiqadi va xristianlikni tuzatishga, ko'plab izdoshlariga qaramay ("Tolstoyizm") o'z ta'limotini yaratishga harakat qiladi. kelajakda hech qanday istiqbolga ega emas.
O'zining tanazzulga yuz tutgan yillarida, vatanda va uning chegaralaridan tashqarida, millionlab odamlarning "hayot o'qituvchisi" bo'lgan Tolstoy hali ham o'zining adolatliligiga shubha bilan qaradi. U faqat bir narsada buzilmas edi: xalq o'zining soddaligi va tabiiyligi bilan eng oliy haqiqat posbonidir. Dekadentlarning inson ruhiyatining qorong'u va yashirin burilishlariga bo'lgan qiziqishi yozuvchi uchun insonparvarlik g'oyalariga faol xizmat qiladigan san'atdan voz kechishni anglatardi. To'g'ri, hayotining so'nggi yillarida Tolstoy san'at ham hamma uchun ham kerak bo'lmagan hashamatdir, deb o'ylashga moyil edi: birinchi navbatda, jamiyat eng oddiy axloqiy haqiqatlarni tushunishi kerak, ularga qat'iy rioya qilish ko'plab "la'natlangan savollarni" yo'q qiladi. ."
Rus realizmi evolyutsiyasi haqida gapirganda, yana bir ismni aytib bo'lmaydi. Bu A. Chexov. U shaxsning atrof-muhitga to'liq bog'liqligini tan olishni rad etadi. "Chexovning dramatik va qarama-qarshi pozitsiyalari turli tomonlarning ixtiyoriy yo'nalishiga qarshi turishdan iborat emas, balki ob'ektiv ravishda yuzaga kelgan qarama-qarshiliklardan iborat bo'lib, ularning oldida shaxsning irodasi kuchsizdir". Boshqacha qilib aytganda, yozuvchi inson tabiatining o'sha og'riqli nuqtalarini izlaydi, ular keyinchalik tug'ma komplekslar, genetik dasturlash va hokazolar bilan izohlanadi. Chexov o'z tadqiqot ob'ekti bo'lgan "kichkina odamning" imkoniyatlari va istaklarini o'rganishni ham rad etadi. har jihatdan "o'rtacha". Dostoevskiy va Tolstoy qahramonlari kabi Chexov qahramonlari ham qarama-qarshiliklardan to‘qilgan; ularning fikri ham Haqiqatni bilishga intiladi, lekin ular buni yomon qiladilar va ularning deyarli hech biri Xudo haqida o'ylamaydilar.
Chexov rus voqeligi tomonidan yaratilgan shaxsning yangi turini - ijtimoiy "taraqqiyot" kuchiga qat'iy ishonadigan va hayotni ijtimoiy va adabiy qoliplardan foydalangan holda hukm qiladigan halol, ammo cheklangan doktrina tipini kashf etadi (Dr. Lvov Ivanovda, Lida Domda). mezzanin bilan "va boshqalar). Bunday odamlar burch va halol mehnat zarurligi, ezgulik haqida ko'p va bajonidil gapiradilar, garchi ularning barcha tiradlari ortida chinakam tuyg'u yo'qligi aniq - ularning tinimsiz faolligi mexanik faoliyatga o'xshaydi.
Chexov hamdard bo'lgan qahramonlar, hatto haqiqiy dramani boshdan kechirayotgan bo'lsalar ham, baland ovozli so'zlar va ma'noli imo-ishoralarni yoqtirmaydilar. Yozuvchi tushunchasidagi fojia istisno emas. Zamonaviy davrda bu kundalik va odatiy holdir. Inson boshqa hayot yo'qligi va bo'lishi mumkin emasligiga ko'nikib qoladi va bu, Chexovning so'zlariga ko'ra, eng dahshatli ijtimoiy kasallikdir. Shu bilan birga, Chexovdagi fojiani kulgidan ajratib bo'lmaydi, satira lirika bilan birlashadi, qo'pollik ulug'vorlik bilan uyg'unlashadi, buning natijasida Chexov asarlarida "pastki oqim" paydo bo'ladi, pastki matn esa undan kam ahamiyatli bo'lmaydi. matn.
Chexov hayotning "kichik narsalari" bilan shug'ullanib, deyarli asossiz rivoyatga ("Ionich", "Dasht", "Gilos bog'i"), harakatning xayoliy to'liqsizligiga qaraydi. Uning asarlaridagi og‘irlik markazi xarakterning ma’naviy qotib borishi (“Bektoshi uzumni”, “Ishdagi odam”) yoki aksincha, uyg‘onishi (“Kelin”, “Duel”) tarixiga o‘tkaziladi.
Chexov o'quvchini hamdard bo'lishga taklif qiladi, muallif bilgan hamma narsani ifodalamaydi, balki "qidiruv" yo'nalishini faqat individual tafsilotlarda ko'rsatadi, u ko'pincha ramzlarga aylanadi ("Chaqayda" o'ldirilgan qush, "da rezavor". Krijovnik"). Qarama-qarshi estetik xususiyatlarni (konkret tasvir va mavhum umumlashtirish, real matn va subtekstdagi" ichki fikrni) birlashtirgan ikkala ramzlar ham, pastki matn ham Chexov ijodida kuchaygan realizmning heterojen badiiylikning o'zaro kirib borishiga umumiy tendentsiyasini aks ettiradi. elementlar."
19-asrning oxiriga kelib rus adabiyoti jahon miqyosida eʼtirofga sazovor boʻlgan ulkan estetik va axloqiy tajriba toʻpladi. Va shunga qaramay, ko'plab yozuvchilar bu tajribani o'lik deb bilishgan. Ba'zilar (V. Korolenko, M. Gorkiy) realizmni romantika bilan birlashtirishga moyil bo'lsalar, boshqalari (K. Balmont, F. Sologub, V. Bryusov va boshqalar) haqiqatdan "nusxa ko'chirish" o'z foydaliligidan oshib ketgan deb hisoblaydilar.
Estetikada aniq mezonlarning yo‘qolishi falsafiy va ijtimoiy sohalarda “ong inqirozi” bilan kechadi. D.Merejkovskiy «Zamonaviy rus adabiyotining tanazzul sabablari va yangi tendentsiyalari haqida» (1893) risolasida rus adabiyotining inqiroz holati inqilobiy demokratiya g'oyalariga haddan tashqari ishtiyoq bilan bog'liq, degan xulosaga keladi. birinchi navbatda fuqarolik keskinligi. Oltmishinchi yillardagi ko'rsatmalarning yaqqol barbod bo'lishi ijtimoiy pessimizm va individualizmga tortishni keltirib chiqardi. Merejkovskiy shunday deb yozgan edi: "Bilimning eng yangi nazariyasi buzilmas to'g'onni qurdi, u odamlar uchun ochiq bo'lgan qattiq erni, biz bilmaydigan cheksiz va qorong'u okeandan abadiy ajratdi. Va bu okeanning to'lqinlari endi aholi yashaydigan yerni bosib ololmaydi. aniq bilim sohasiga... Ilm-fan va eʼtiqod oʻrtasidagi chegara hech qachon bunchalik keskin va buzilmas boʻlmagan... Qaerga bormaylik, ilmiy tanqid toʻgʻoniga qanday yashirinmaylik, butun borligʻimiz bilan oʻzimizni his qilamiz. sirning yaqinligi, okeanning yaqinligi. O'tgan asrlarning hech bir qul tasavvufini bu dahshat bilan taqqoslab bo'lmaydi. Hech qachon odamlar ishonish kerakligini his qilmagan va ishonishning mumkin emasligini aql bilan tushunmagan ". L.Tolstoy ham san’atdagi inqiroz haqida biroz boshqacharoq gapirgan: “Adabiyot oq varaq edi, endi esa hammasi yozilib qoldi, uni ag‘darish yoki boshqasini olish kerak”.
Rivojlanishning eng yuqori cho'qqisiga chiqqan realizm ko'pchilikka nihoyat o'z imkoniyatlarini tugatgandek tuyuldi. Frantsiyada paydo bo'lgan simvolizm san'atda yangi so'zni talab qildi.
Rus simvolizmi, san'atdagi barcha oldingi yo'nalishlar singari, o'zini eski an'analardan ajratib turdi. Shunday bo‘lsa-da, rus simvolistlari Pushkin, Gogol, Dostoevskiy, Tolstoy, Chexov kabi devlar tayyorlagan zaminda yetishib chiqdi va ularning tajribasi va badiiy kashfiyotlarini e’tiborsiz qoldira olmadi. “... Ramziy nasr buyuk rus realistlarining g‘oyalari, mavzulari, obrazlari, uslublarini o‘z badiiy olamiga faol jalb etib, bu doimiy qo‘shilish orqali ramziy san’atning belgilovchi xususiyatlaridan birini shakllantirdi va shu bilan xalqning realistik adabiyotining ko‘plab mavzularini beradi. 19-asr 20-asr sanʼatida ikkinchi aks etgan hayotdir”. Keyinchalik esa sovet davrida bekor qilingan deb e’lon qilingan “tanqidiy” realizm L.Leonov, M.Sholoxov, V.Grossman, V.Belov, V.Rasputin, F.Abramov va boshqa ko‘plab yozuvchilarning estetikasini oziqlantirishda davom etdi.
Oxir oqibat, adabiy jarayondagi bu sezilarli siljishlarning barchasi - romantizmning tanqidiy realizm bilan almashtirilishi yoki hech bo'lmaganda tanqidiy realizmning adabiyotning asosiy yo'nalishini ifodalovchi yo'nalish roliga ko'tarilishi - burjua-kapitalistik Evropaning kirib kelishi bilan belgilandi. rivojlanishining yangi bosqichiga kirdi.
Hozirgi vaqtda sinfiy kuchlarning birlashishini tavsiflovchi eng muhim yangi moment ishchilar sinfining mustaqil ijtimoiy va siyosiy kurash maydoniga chiqishi, proletariatning burjuaziya chap qanotining tashkiliy va mafkuraviy vasiyligidan ozod bo'lishi edi.
Burbonlarning yuqori bo'limining so'nggi qiroli Charlz X ni taxtdan ag'dargan iyul inqilobi qayta tiklash rejimiga chek qo'ydi, Evropadagi Muqaddas Alyans hukmronligini buzdi va siyosiy iqlimga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Yevropaning (Belgiyadagi inqilob, Polshadagi qoʻzgʻolon).
Qit’aning deyarli barcha mamlakatlarini qamrab olgan 1848-1849 yillardagi Yevropa inqiloblari 19-asr ijtimoiy-siyosiy jarayonidagi eng muhim bosqich bo‘ldi. 1940-yillar oxiridagi voqealar burjuaziya va proletariatning sinfiy manfaatlarining yakuniy chegaralanishini belgilab berdi. Bir qator inqilobchi shoirlar ijodida asr oʻrtalaridagi inqiloblarga toʻgʻridan-toʻgʻri javob berishdan tashqari, inqilob magʻlubiyatidan keyingi umumiy gʻoyaviy muhit tanqidiy realizmning keyingi rivojlanishida ham oʻz aksini topdi (Dikkens, Tekeray, Flober, Geyne) va boshqa bir qator hodisalar, xususan, Evropa adabiyotida naturalizmning shakllanishi haqida ...
Asrning ikkinchi yarmidagi adabiy jarayon inqilobdan keyingi barcha murakkab sharoitlarda yangi yutuqlar bilan boyib bormoqda. Slavyan mamlakatlarida tanqidiy realizm pozitsiyalari mustahkamlangan. Tolstoy, Dostoevskiy kabi buyuk realistlar ijodiy faoliyatini boshladilar. Belgiya, Gollandiya, Vengriya, Ruminiya adabiyotlarida tanqidiy realizm shakllangan.
19-asr realizmining umumiy xususiyatlari
Realizm - san'atning bilish funktsiyasini tavsiflovchi tushuncha: san'atning o'ziga xos vositalari bilan gavdalangan hayot haqiqati, uning voqelikka kirib borish o'lchovi, badiiy bilimining chuqurligi va to'liqligi.
19-20-asrlarda realizmning yetakchi tamoyillari:
1. tipik xarakterlarni, konfliktlarni, vaziyatlarni badiiy individuallashtirishning to'liqligi bilan takrorlash (ya'ni milliy, tarixiy, ijtimoiy belgilarni, shuningdek, jismoniy, intellektual va ma'naviy xususiyatlarni konkretlashtirish);
2. Hayotning muhim qirralarini muallif idealining yuksakligi va haqiqati bilan uyg‘unlikda xolisona ko‘rsatish;
3. "hayotning o'zi shakllari"ni tasvirlash usullarini afzal ko'rish, lekin, ayniqsa, 20-asrda, an'anaviy shakllardan (mif, ramz, masal, grotesk) foydalanish bilan birga;
4. "shaxs va jamiyat" muammosiga (ayniqsa - ijtimoiy qonunlar va axloqiy ideal, shaxsiy va ommaviy, mifologik ong o'rtasidagi muqarrar qarama-qarshilikda) qiziqish ustunlik qiladi.
19-20-asrlar san'atining turli shakllarida realizmning eng yirik vakillaridan. - Stendal, O.Balzak, C.Dikkens, G.Flober, L.N.Tolstoy, F.M.Dostoyevskiy, M.Tven, A.P.Chexov, T.Mann, V.Folkner, A.I.Soljenitsin, O.Daumye, G.Kurbet, I.E.Repin, VI Surikov, MP Mussorgskiy, MS Schepkin, KS Stanislavskiy.
Demak, XIX asr adabiyotiga nisbatan. asar qahramonlari muayyan ijtimoiy qatlam yoki sinfning tipik, jamoaviy xususiyatlarini o‘zida mujassam etgan va ular faoliyat ko‘rsatayotgan sharoit tasodifiy meva bo‘lmasa, faqat ma’lum bir ijtimoiy-tarixiy hodisaning mohiyatini aks ettiruvchi asar realistik deb hisoblanishi kerak. yozuvchining fantaziyasi, balki o‘sha davr ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy hayoti qonuniyatlarining aksidir.
Birinchi marta tanqidiy realizmning tavsifi Engels tomonidan 1888 yil aprel oyida ingliz yozuvchisi Margaret Garknessga uning "Shahar qizi" romani munosabati bilan yozgan maktubida shakllantirilgan. Bu asar yuzasidan bir qancha do‘stona tilaklar bildirar ekan, Engels o‘z muxbirini hayotni haqqoniy, real tasvirlashga chaqiradi. Engelsning mulohazalari realizm nazariyasining asosiy qoidalarini o'z ichiga oladi va hanuzgacha ilmiy ahamiyatini saqlab qoladi.
“Menimcha, – deydi Engels yozuvchiga yo‘llagan maktubida, – realizm detallarning haqiqatligidan tashqari, tipik vaziyatlarda tipik personajlarni takrorlashda haqiqatni ham nazarda tutadi”. [K. Marks, F. Engels Tanlangan harflar. M., 1948. S. 405.]
San'atdagi tiplashtirish tanqidiy realizmning kashfiyoti emas edi. Har bir davr san'ati o'z davrining estetik me'yorlari asosida tegishli badiiy shakllarda badiiy asar qahramonlariga xos bo'lgan zamonaviylikning o'ziga xos yoki, ular aytganidek, tipik xususiyatlarini aks ettirish uchun berilgan. bu belgilar harakat qilgan sharoitlar.
Tanqidiy realistlarning tiplanishi voqelikni badiiy idrok etish va aks ettirishning ushbu tamoyilining avvalgilariga qaraganda yuqori darajasini ifodalaydi. U tipik belgilar va tipik holatlarning birikmasi va organik munosabatida ifodalanadi. Haqiqiy tiplashtirish vositalarining eng boy arsenalida hech qanday holatda psixologizm oxirgi o'rinni egallamaydi, ya'ni murakkab ruhiy dunyoni - xarakterning fikr va his-tuyg'ulari dunyosini ochib beradi. Ammo tanqidiy realistlar qahramonlarining ruhiy dunyosi ijtimoiy jihatdan belgilanadi. Xarakterni shakllantirishning ushbu tamoyili romantiklarga nisbatan tanqidiy realistlar orasida chuqurroq tarixchilik darajasini belgilab berdi. Biroq, tanqidiy realistlarning xarakterlari, eng kamida, sotsiologik sxemalarga o'xshash edi. Qahramonni tasvirlashda tashqi tafsilot - portret, kostyum unchalik ko'p emas, chunki uning psixologik ko'rinishi (bu erda Stendal beqiyos usta edi) chuqur individuallashtirilgan tasvirni qayta tiklaydi.
Balzak o'zining badiiy tiplashtirish haqidagi ta'limotini shunday qurdi va u u yoki bu sinf, u yoki bu ijtimoiy qatlam vakili bo'lgan ko'plab odamlarga xos bo'lgan asosiy xususiyatlar bilan bir qatorda, rassom individual konkret shaxsning o'ziga xos individual xususiyatlarini ham tashqi ko'rinishida ham o'zida mujassam etadi, deb ta'kidladi. tashqi ko'rinish, individuallashtirilgan nutq portretida, kiyimning xususiyatlari, yurishi, xulq-atvori, imo-ishoralari va ichki, ma'naviy ko'rinishida.
XIX asr realistlari. badiiy obrazlarni yaratishda ular qahramonni rivojlanishda ko'rsatdilar, shaxs va jamiyatning murakkab o'zaro ta'siri bilan belgilanadigan xarakter evolyutsiyasini tasvirladilar. Bu bilan ular ma'rifatparvar va romantiklardan keskin farq qilar edi.
Tanqidiy realizm san'ati o'z oldiga voqelikni ob'ektiv badiiy qayta tiklash vazifasini qo'ydi. Realist yozuvchi o‘z badiiy kashfiyotlarini hayot fakt va hodisalarini chuqur ilmiy o‘rganishga asoslagan. Binobarin, tanqidiy realistlarning asarlari ular tasvirlagan davr haqida eng boy ma’lumot manbai hisoblanadi.
Realizmni san'at va adabiyotdagi yo'nalish deb atash odat tusiga kirgan, ularning vakillari voqelikni real va haqqoniy takrorlash uchun kurashgan. Boshqacha aytganda, dunyo o'zining barcha afzalliklari va kamchiliklari bilan tipik va sodda qilib tasvirlangan.
Realizmning umumiy xususiyatlari
Adabiyotdagi realizm bir qator umumiy xususiyatlar bilan ajralib turadi. Birinchidan, hayot haqiqatga mos keladigan tasvirlarda tasvirlangan. Ikkinchidan, bu yo‘nalish vakillari uchun voqelik o‘zini va atrofdagi dunyoni bilish vositasiga aylandi. Uchinchidan, adabiy asarlar sahifalaridagi tasvirlar tafsilotlarning haqqoniyligi, o'ziga xosligi va terilishi bilan ajralib turardi. Qizig'i shundaki, realistlar san'ati hayotni tasdiqlovchi pozitsiyalari bilan rivojlanishda voqelikni hisobga olishga intilgan. Realistlar yangi ijtimoiy va psixologik munosabatlarni kashf etdilar.
Realizmning yuksalishi
Adabiyotdagi realizm badiiy ijod shakli sifatida Uygʻonish davrida paydo boʻlgan, maʼrifatparvarlik davrida rivojlangan va mustaqil oqim sifatida faqat 19-asrning 30-yillarida namoyon boʻlgan. Rossiyadagi birinchi realistlar qatoriga buyuk rus shoiri A.S. Pushkin (uni ba'zan hatto ushbu yo'nalishning ajdodi deb ham atashadi) va undan kam bo'lmagan taniqli yozuvchi N.V. Gogol o'zining "O'lik jonlar" romani bilan. Adabiy tanqidga kelsak, “realizm” atamasi o‘z doirasida D. Pisarev sharofati bilan paydo bo‘lgan. Aynan u bu atamani jurnalistika va tanqidga kiritgan. 19-asr adabiyotida realizm oʻziga xos xususiyat va xususiyatlarga ega boʻlgan oʻsha davrning oʻziga xos xususiyatiga aylandi.
Adabiy realizmning xususiyatlari
Adabiyotda realizm vakillari juda ko‘p. Eng mashhur va ko'zga ko'ringan yozuvchilar Stendal, C. Dikkens, O. Balzak, L.N. Tolstoy, G. Flober, M. Tven, F.M. Dostoevskiy, T. Man, M. Tven, V. Folkner va boshqalar. Ularning barchasi realizmning ijodiy usulini rivojlantirish ustida ishladilar va uning eng yorqin xususiyatlarini o'zlarining noyob mualliflik xususiyatlari bilan chambarchas bog'liq holda o'z asarlarida mujassam etdilar.
19-asr realistlari keng tarqalgan
san'at chegaralarini chetlab o'tdi.
Ular eng oddiy, prozaik hodisalarni tasvirlay boshladilar.
Haqiqat kirib keldi
o'z asarlarida barcha bilan
ijtimoiy qarama-qarshiliklar,
fojiali dissonanslar.
Nikolay Gulyaev
19-asr oʻrtalariga kelib jahon madaniyatida nihoyat realizm oʻrnatildi. Keling, nima ekanligini eslaylik.
Realizm - adabiyot va san'atdagi badiiy yo'nalish bo'lib, u tasvirlangan narsaning ob'ektivligi va bevosita ishonchliligiga intilish, xarakter va holatlar o'rtasidagi munosabatlarni o'rganish, kundalik hayot tafsilotlarini takrorlash, tafsilotlarni etkazishda haqiqatdir.
Atama " realizm“Birinchi marta frantsuz yozuvchisi va adabiyotshunosi tomonidan taklif qilingan Shanfleury XIX asrning 50-yillarida. 1857 yilda u "Realizm" nomli maqolalar to'plamini nashr etdi. Qizig'i shundaki, deyarli bir vaqtning o'zida bu kontseptsiya Rossiyada qo'llanila boshlandi. Va buni birinchi bo'lib taniqli adabiyotshunos Pavel Annenkov qildi. Shu bilan birga, "kontseptsiya" realizm"Va G'arbiy Evropada, Rossiyada va Ukrainada u faqat XIX asrning 60-yillarida keng qo'llanila boshlandi. Asta-sekin so'z " realizm"U turli mamlakatlardan kelgan odamlarning leksikoniga san'atning turli turlari bilan bog'liq holda kirdi.
Realizm oldingi romantizmga qarama-qarshi bo'lib, uni engishda rivojlandi. Ushbu yo'nalishning o'ziga xos xususiyati - o'tkir ijtimoiy muammolarni badiiy yaratishda bayon qilish va aks ettirish, atrofdagi hayotning salbiy hodisalariga o'ziga xos, ko'pincha tanqidiy baho berishga ongli intilish. Shuning uchun realistlarning diqqat markazida faqat faktlar, hodisalar, odamlar va narsalar emas, balki voqelikning umumiy qonuniyatlari ham turadi.
Keling, jahon madaniyatida realizmning shakllanishi uchun zarur shart-sharoitlarni ko'rib chiqaylik. 19-asrda sanoatning jadal rivojlanishi aniq ilmiy bilimlarni talab qildi. Realist yozuvchilar hayotni sinchiklab o‘rganib, uning ob’ektiv qonuniyatlarini aks ettirishga intilib, jamiyatda va insonning o‘zida sodir bo‘layotgan jarayonlarni tushunishga yordam beradigan fanlarga qiziqdilar.
19-asrning ikkinchi yarmida ijtimoiy fikr va madaniyat rivojiga jiddiy ta'sir ko'rsatgan ko'plab ilmiy yutuqlar orasida ingliz tabiatshunosining nazariyasini alohida ta'kidlash kerak. Charlz Darvin turlarning kelib chiqishi haqida, fiziologiya asosida psixik hodisalarni tabiiy-ilmiy tushuntirish. Ilya Sechenov, ochilish Dmitriy Mendeleev kimyo va fizikaning keyingi rivojlanishiga ta'sir ko'rsatgan kimyoviy elementlarning davriy qonuni, sayohat bilan bog'liq geografik kashfiyotlar Petra Semyonova va Nikolay Severtsov Tyan-Shan va Markaziy Osiyo boʻylab, shuningdek, tadqiqotlar Nikolay Prjevalskiy Ussuri mintaqasi va uning O'rta Osiyoga ilk sayohatlari.
19-asrning ikkinchi yarmidagi ilmiy kashfiyotlar. tevarak-atrofdagi tabiatga oid ko‘plab asosli qarashlarni o‘zgartirdi, uning inson bilan munosabatini isbotladi. Bularning barchasi yangi fikrlash tarzining paydo bo'lishiga yordam berdi.
Ilm-fandagi jadal taraqqiyot yozuvchilarni maftun etdi, ularni atrofdagi olam haqidagi yangi g‘oyalar bilan qurollantirdi. 19-asrning ikkinchi yarmi adabiyotida koʻtarilgan asosiy muammo shaxs va jamiyat oʻrtasidagi munosabatlardir. Jamiyat inson taqdiriga qay darajada ta'sir qiladi? Insonni va dunyoni o'zgartirish uchun nima qilish kerak? Bu savollar ushbu davrning ko'plab yozuvchilari tomonidan ko'rib chiqiladi.
Realistik asarlar o'ziga xos badiiy vositalar bilan tavsiflanadi tasvirlarning konkretligi, ziddiyat, uchastka... Shu bilan birga, bunday asarlardagi badiiy obrazni tirik odam bilan bog'lab bo'lmaydi, u muayyan shaxsga qaraganda boyroqdir. “Rassom o‘z personajlari va ular haqida gapirayotgan narsaning hukmi bo‘lishi kerak emas, balki xolis guvoh bo‘lishi kerak... Mening ishim faqat iste’dodli bo‘lish, ya’ni muhim ko‘rsatkichlarni ahamiyatsizlaridan ajrata olish, raqamlarni yoritib, ularning tilida gapira oladi”, - deb yozgan Anton Pavlovich Chexov.
Realizmning maqsadi hayotni haqiqat bilan ko'rsatish va o'rganish edi. Bu erda asosiy narsa, realizm nazariyotchilari ta'kidlaganidek, yozish ... Lev Nikolaevich Tolstoy buni aniq aytdi: "Rassomning vazifasi ... voqelikdan tipikni ajratib olish ... g'oyalar, faktlar, ziddiyatlarni dinamik tasvirga to'plashdir. Biror kishi, deylik, ish kuni davomida o'zining mohiyatiga xos bo'lgan bir iborani aytadi, u bir hafta ichida boshqasini aytadi va bir yilda uchinchisini aytadi. Siz uni jamlangan muhitda gapirishga majburlaysiz. Bu fantastika, lekin unda hayot hayotning o'zidan ko'ra haqiqiyroqdir. Shuning uchun va ob'ektivlik bu badiiy yo'nalish.
19-asrning ikkinchi yarmidagi rus adabiyoti Pushkin, Gogol va boshqa yozuvchilarning realistik an'analarini davom ettirdi. Ayni paytda jamiyatda tanqidning adabiy jarayonga kuchli ta’siri seziladi. Bu, ayniqsa, ish uchun to'g'ri keladi " San'atning voqelikka estetik munosabati “Mashhur rus yozuvchisi, tanqidchisi Nikolay Gavrilovich Chernishevskiy... Uning "go'zallik hayotdir" degan tezisi 19-asrning ikkinchi yarmidagi ko'plab san'at asarlarining g'oyaviy asosiga aylanadi. Saytdan olingan material
Rus badiiy madaniyatida realizm rivojlanishining yangi bosqichi inson ongi va his-tuyg'ularining chuqurligiga, ijtimoiy hayotning murakkab jarayonlariga kirib borish bilan bog'liq. Bu davrda yaratilgan sanʼat asarlari xarakterlidir tarixiylik- hodisalarning tarixiy konkretligida namoyon bo'lishi. Yozuvchilar o‘z oldiga jamiyatdagi ijtimoiy yovuzliklarning sabablarini ochib berish, o‘z asarlarida hayotiy suratlarni ko‘rsatish, davrning eng muhim qonuniyatlari qamrab olinadigan shunday tarixiy o‘ziga xos obrazlarni yaratish vazifasini qo‘ygan. Shuning uchun ular individual shaxsni, eng avvalo, ijtimoiy mavjudot sifatida tasvirlaydi. Natijada, voqelik, zamonaviy rus adabiyotshunosi Nikolay Gulyaev ta'kidlaganidek, "ularning ijodida" ob'ektiv oqim ", o'zi yuradigan voqelik sifatida namoyon bo'ldi".
Shunday qilib, XIX asrning ikkinchi yarmi adabiyotida asosiy muammolar shaxs muammolari, unga atrof-muhitning ta'siri, inson ruhiyatining chuqurligini o'rganishdir. Biz sizni Dostoevskiy, Tolstoy va Chexov asarlarini o'qib, 19-asrning ikkinchi yarmidagi rus adabiyotida nima sodir bo'lganligini o'zingiz bilib olishga va tushunishga taklif qilamiz.
Izlagan narsangizni topa olmadingizmi? Qidiruvdan foydalaning
Ushbu sahifada mavzular bo'yicha materiallar:
- 19-asrning 2-yarmi adabiyotida realizm
- 19-asrning ikkinchi yarmida realizmning gullab-yashnashi
- 19-asrning ikkinchi yarmi adabiyotida realizmning gullab-yashnashi. adabiy tanqid va jurnalistik munozara
- Haqiqat muallifi 20 st
- 19-asrning ikkinchi yarmi sanʼatida realizmning gullab-yashnashi.
