• Grigoriy melexov haqiqatni qidirishda Grishka melixov
• Lev Tolstoyning "Urush va tinchlik" romanining muammolari - kompozitsiya
• "Chumchuq" ning batafsil taqdimoti (I hikoyasi asosida
• "Momaqaldiroq Ketrinning momaqaldiroqli stolda tasviri" spektaklidan Katerinaning xususiyatlari
• Gilos bog'i V. tomonidan chizilgan. A.P. Chexov "Gilos bog'i": spektaklning tavsifi, qahramonlari, tahlili. Spektakl qahramonlari tasvirlari
• A romani asosida Morozka va Mechikning qiyosiy xususiyatlari
• Yovvoyi er egasi Saltikov-shchedrin ertakining tahlili
• "Gilos bog'i" dan Ranevskayaning xususiyatlari: qahramonning bahsli xarakteri
• Olga sevgani kabi zamonaviy adabiy tanqidda Oblomov va Olganing sevgi tarixi
• A hikoyasiga asoslangan "Grinev va Shvabrin" kompozitsiyasi

Adabiy tanqid fan sifatida 19 -asr boshlarida paydo bo'lgan. Albatta, adabiy asarlar qadim zamonlardan beri mavjud. Aristotel birinchi bo'lib o'z kitobida ularni tizimlashtirishga harakat qildi, birinchi bo'lib janrlar nazariyasini va adabiyot (epik, drama, lirik) janrlari nazariyasini berdi. Aflotun g'oyalar haqida hikoya yaratdi (g'oya → moddiy dunyo → san'at). Adabiyot - bu san'at turi, u estetik qadriyatlarni yaratadi va shuning uchun turli fanlar nuqtai nazaridan o'rganiladi.

Adabiy tanqid dunyoning turli xalqlari badiiy adabiyotini o'rganadi, uning mazmuni va ularni ifodalovchi shakllarning xususiyatlari va shakllarini tushunish uchun. Adabiy tanqidning predmeti nafaqat badiiy adabiyot, balki butun jahon adabiy adabiyoti - yozma va og'zaki. Zamonaviy adabiy tanqid quyidagilardan iborat:

o adabiy nazariya

o adabiyot tarixi

o adabiy tanqid.

Adabiy tanqidning predmeti nafaqat badiiy adabiyot, balki butun jahon adabiy adabiyoti - yozma va og'zaki.

Adabiyot nazariyasi adabiy jarayonning umumiy qonuniyatlarini, adabiyotni ijtimoiy ong shakli sifatida, umuman adabiy asarlarni, muallif, asar va o'quvchi o'rtasidagi munosabatlarning o'ziga xos xususiyatlarini o'rganadi. Umumiy tushunchalar va atamalarni ishlab chiqadi. Adabiyot nazariyasi boshqa adabiy fanlar, shuningdek tarix, falsafa, estetika, sotsiologiya, tilshunoslik bilan o'zaro aloqada bo'ladi.

Poetika - adabiy asarning tarkibi va tuzilishini o'rganadi. Adabiy jarayon nazariyasi klanlar va janrlarning rivojlanish qonuniyatlarini o'rganadi. Adabiy estetika adabiyotni san'atning bir turi sifatida o'rganadi. Adabiyot tarixi adabiyotning rivojlanishini o'rganadi. Vaqt, yo'nalish, joy bo'yicha bo'linadi. Adabiy tanqid adabiy asarlarni baholash va tahlil qilish bilan shug'ullanadi. Tanqidchilar asarni estetik bahosi bilan baholaydilar. Sotsiologiya nuqtai nazaridan jamiyat tuzilishi har doim asarlarda, ayniqsa qadimiy asarlarda aks etadi, shuning uchun u adabiyotni ham o'rganadi.

Adabiyotshunoslik fanlarning 3 tsiklini o'z ichiga oladi:

Milliy adabiyot tarixi (bu yozuvchining ijodiy evolyutsiyasi, shuningdek, adabiy jarayonning ma'naviy va tarixiy muammolarini o'rganish)

Adabiyot nazariyasi (adabiyotning umumiy qonuniyatlarini o'rganish):

A) tasvirning xususiyatlarini o'rganish

B) badiiy butunlikni yupqa nuqtai nazardan o'rganish. Tarkibi va nozik. shakllar.

C) f-ii tabiati, tuzilishini o'rganish

D) yorug'lik tendentsiyalari va naqshlarini o'rganish. ist. jarayon.

D) ob'ektlarni o'rganish. Ilmiy. Metodologiyalar.

· Adabiy tanqid.

Yordamchi adabiyot fanlari:

1. tekstologiya - matnni shunday o'rganadi: qo'lyozmalar, nashrlar, nashrlar, yozilish vaqti, muallif, joy, tarjima va sharhlar

2.paleografiya - qadimgi matn tashuvchilarni, faqat qo'lyozmalarni o'rganish

3.bibliografiya - har qanday fanning yordamchi intizomi, ma'lum bir mavzu bo'yicha ilmiy adabiyot

4. kutubxonashunoslik - fondlar haqidagi fan, nafaqat badiiy adabiyotlar omborlari, balki ilmiy adabiyotlar, konsolidatsiyalangan kataloglar.

Adabiyot nazariyasi adabiy jarayonning umumiy qonuniyatlarini, adabiyotni ijtimoiy ong shakli sifatida, umuman adabiy asarlarni, muallif, asar va o'quvchi o'rtasidagi munosabatlarning o'ziga xos xususiyatlarini o'rganadi. Umumiy tushunchalar va atamalarni ishlab chiqadi.

Adabiyot nazariyasi boshqa adabiy fanlar, shuningdek tarix, falsafa, estetika, sotsiologiya, tilshunoslik bilan o'zaro aloqada bo'ladi.

Poetika - adabiy asarning tarkibi va tuzilishini o'rganadi.

Adabiy jarayon nazariyasi - janr va janrlarning rivojlanish qonuniyatlarini o'rganadi.

Adabiy estetika - adabiyotni san'atning bir turi sifatida o'rganadi.

Adabiyot tarixi adabiyotning rivojlanishini o'rganadi. Vaqt, yo'nalish, joy bo'yicha bo'linadi.

Adabiy tanqid adabiy asarlarni baholash va tahlil qilish bilan shug'ullanadi. Tanqidchilar asarni estetik bahosi bilan baholaydilar.

Sotsiologiya nuqtai nazaridan, jamiyat tuzilishi har doim asarlarda aks etadi, ayniqsa qadimiy asarlarda, shuning uchun u adabiyotni ham o'rganadi.

Yordamchi adabiyot fanlari:

a) matn tanqid - matnni shunday o'rganadi: qo'lyozmalar, nashrlar, nashrlar, yozilish vaqti, muallif, joy, tarjima va sharhlar

b) paleografiya - qadimgi matn tashuvchilar, faqat qo'lyozmalarni o'rganish

v) bibliografiya - har qanday fanning, ma'lum bir mavzu bo'yicha ilmiy adabiyotlarning yordamchi intizomi

d) kutubxonashunoslik - fondlar haqidagi fan, nafaqat badiiy adabiyotlar omborlari, balki ilmiy adabiyotlar, konsolidatsiyalangan kataloglar.

Adabiyot endi hamma narsa o'zaro bog'liq bo'lgan yuqoridagi tizim sifatida qaraladi. Muallif har doim o'quvchi uchun yozadi. Chernishevskiy aytganidek, har xil turdagi o'quvchilar bor. Bunga zamondoshlari orqali o'z avlodlariga murojaat qilgan Mayakovskiy misol bo'la oladi. Adabiyotshunos, shuningdek, muallifning shaxsiyati, uning fikri va tarjimai holiga murojaat qiladi. Shuningdek, u o'quvchining fikri bilan qiziqadi.

San'at va uning turlari

San'at - bu insonning estetik his -tuyg'ularini, go'zallikka bo'lgan ehtiyojini qondirish uchun xizmat qiladigan odamlarning ma'naviy faoliyatining asosiy turi.

San'at turi - ma'lum bir mafkuraviy va estetik mazmun bilan to'ldirilgan badiiy obraz yaratilganda, dunyoni go'zallik qonunlari bo'yicha egallash shakli.

San'atning vazifalari:

Estetik - badiiy did, axloqiy qadriyatlarni shakllantirish qobiliyati, ijodiy shaxsiyat xususiyatlarini uyg'otadi.

Tarbiyaviy - shaxsni tarbiyalash, odamning axloqi va dunyoqarashiga ta'siri.

Ma'lumot - ma'lum ma'lumotlarni o'z ichiga oladi.

Kognitiv - dunyoni alohida chuqurlik va ekspressivlik bilan bilish.

Kommunikativ - muallif va oluvchi o'rtasidagi badiiy aloqa; vaqt va joy bilan tanishish.

Etnogenetik - xotiraning saqlanishi, odamlar qiyofasini o'zida mujassam etgan.

Hedonistik - zavq bag'ishlaydi.

O'zgartirish - shaxsning faolligini rag'batlantiradi.

Kompensatsion - qahramonga hamdardlik.

Kutishlar - yozuvchi o'z vaqtidan oldinda.

San'at turlari: teatr, musiqa, rasm, grafika, haykaltaroshlik, adabiyot, arxitektura, dekor, kino, fotografiya, sirk. 400 ga yaqin faoliyat turlari.

San'atning sintetik tabiati - bu hayotni uning barcha jabhalari o'zaro bog'liqligida yaxlit aks ettirish qobiliyatidir.

Qadimgi odamlar san'atning beshta turini aniqlagan, tasnifi moddiy tashuvchiga asoslangan. Musiqa - tovushlar san'ati, rasm - bo'yoqlar, haykaltaroshlik - tosh, arxitektura - plastik shakllar, adabiyot - so'z.

Biroq, Lesin allaqachon "Laokun yoki rasm chegaralari" maqolasida birinchi ilmiy tasnifni bergan: fazoviy va vaqtli san'atga bo'linish.

Lesin nazarida adabiyot vaqtinchalik san'atdir.

Ekspressiv va tasviriy san'at (imo -ishora printsipi) ham alohida ajratilgan. Ekspressiv his -tuyg'ularni ifodalaydi, kayfiyatni, tasviriy - fikrni aks ettiradi.

Ekspressiv san'at - bu musiqa, arxitektura, mavhum rasm, matn.

Yaxshi - rasm, haykaltaroshlik, drama va epos.

Bu tasnifga ko'ra, adabiyot ekspressiv san'atdir.

8. San'atning kelib chiqishi. Totemizm, sehr, ularning folklor va adabiyot bilan aloqasi. Sinkretizm.

"San'at" so'zi noaniq; bu holda u haqiqiy badiiy faoliyatni va uning natijasini (ishini) anglatadi. San'at badiiy ijod sifatida san'atdan keng ma'noda ajratilgan (mahorat, hunarmandchilik kabi). Shunday qilib, Hegel "mohirona yasalgan narsalar" va "san'at asarlari" o'rtasidagi tub farqni qayd etdi.

Sinkretizm - ijodkorlikning har xil turlarining bo'linmas birligi - insoniyat rivojlanishining dastlabki bosqichida mavjud bo'lgan. Bu ibtidoiy odamlarning dunyo haqidagi g'oyalari, tabiat hodisalari ongidagi antropomorfizm - tabiat kuchlarining animatsiyasi, ularning odamga o'xshashligi bilan bog'liq. Bu ibtidoiy sehrda ifodalangan edi - tabiatga ta'sir qilish usullari g'oyasi, bu inson hayotiga, uning harakatlariga qulay bo'lishi uchun. Sehrning namoyon bo'lishidan biri - totemizm - nasl va hayvonlar va o'simliklarning ayrim turlari o'rtasidagi munosabatlar haqidagi g'oyalar bilan bog'liq e'tiqod va marosimlar majmuasi. Ibtidoiy odamlar hayvonlarni g'or devorlariga chizishgan, ularni o'z himoyachilari qilishgan va ularni tinchlantirish uchun ular birinchi musiqa asboblari sadolari ostida raqsga tushishgan va qo'shiq aytishgan. Rassomlik va haykaltaroshlik, pantomima va musiqa shunday tug'ildi.

Folklor - badiiy so'z bo'lishning og'zaki shakli.

Asta -sekin, marosimlar xilma -xil bo'lib ketdi, odamlar marosim harakatlarini nafaqat totemlari oldida, balki ovga ketayotganlarida ham, bahor kelishidan oldin qila boshladilar. Nafaqat marosim qo'shiqlari, balki oddiy lirik qo'shiqlar, shuningdek boshqa janrlar - ertaklar, afsonalar paydo bo'ldi. Mana shunday folklor rivojlana boshladi - og'zaki xalq san'ati.

Folklorni badiiy adabiyotdan ajratib turadigan asosiy belgilar: og'zaki bo'lish, anonimlik, xilma -xillik, qisqalik.

9. Badiiy adabiyot san'atning bir turi sifatida. Adabiy ijodning predmeti va ob'ekti.

Qadimgi odamlar san'atning beshta turini aniqlagan, tasnifi moddiy tashuvchiga asoslangan. Musiqa - tovushlar san'ati, rasm - bo'yoqlar, haykaltaroshlik - tosh, arxitektura - plastik shakllar, adabiyot - so'z.

Biroq, Lesin allaqachon "Laokun yoki rasm chegaralari" maqolasida birinchi ilmiy tasnifni bergan: fazoviy va vaqtli san'atga bo'linish.

Lesin nazarida adabiyot vaqtinchalik san'atdir.

Ekspressiv va tasviriy san'at (imo -ishora printsipi) ham alohida ajratilgan. Ekspressiv his -tuyg'ularni ifodalaydi, kayfiyatni, tasviriy - fikrni aks ettiradi.

- Ekspressiv san'at - bu musiqa, arxitektura, mavhum rasm, matn.

- Yaxshi - rasm, haykaltaroshlik, drama va epos.

Bu tasnifga ko'ra, adabiyot ekspressiv san'atdir.

Adabiyot - bu so'z san'ati, u boshqa san'atdan materiali bilan farq qiladi.

Bu so'z qaysidir ma'noda bizning idrokimizni cheklaydi, lekin rasm, haykaltaroshlik, musiqa universaldir. Bir tomondan, bu adabiyotning etishmasligi, lekin boshqa tomondan, bu uning xizmatidir. so'z ham qatlamni, ham tovushni, ham dinamikani uzatishi mumkin. tasvir Portretni ham, landshaftni ham tasvirlash uchun so'z ishlatilishi mumkin (tavsiflovchi funksiya).

Bu so'z tovushli musiqani, faqat musiqaning umumiy taassurotini etkazishi mumkin.

Adabiyotdagi so'z ham dinamikani etkazishi, qandaydir dinamik seriyalarni qayta yaratishi mumkin. So'ngra so'z so'z vazifasida paydo bo'ladi.

So'z adabiyotda badiiy obraz qurilishining eng muhim elementi, to'liq semantik birlikdir.

Bu insonning estetik ehtiyojlarini qondirish, go'zallik yaratish, undan zavqlanish istagi bilan bog'liq. Bu vazifalarga turli shakllarda taqdim etilgan san'at xizmat qiladi.

Badiiy adabiyot quyidagilarga bo'linadi: 1. Tarkibi bo'yicha: tarixiy, detektiv, hazil, jurnalistik, satirik. 2. Yosh toifalari bo'yicha: maktabgacha yoshdagi bolalar, kichik maktab o'quvchilari, talabalar, kattalar uchun. 3. Aniq shakllarda amalga oshirish orqali: she'riyat, nasr, drama, tanqid, publitsistika.

Badiiy adabiyotning ob'ekti - butun dunyo.

Badiiy adabiyotning predmeti - shaxs.

Adabiyot va jamiyat. Fuqarolik, adabiyot millati.

Milliy madaniyatning ajralmas qismi sifatida adabiyot millatni tavsiflovchi xususiyatlarning tashuvchisi, umumiy milliy xususiyatlarning ifodasidir.

Adabiyot - so'z san'ati, shuning uchun u yozilgan milliy tilning o'ziga xos xususiyatlari uning milliy o'ziga xosligining bevosita ifodasidir.

Jamiyat rivojlanishining dastlabki bosqichlarida ma'lum tabiiy sharoitlar inson va tabiat kurashida umumiy vazifalarni, mehnat jarayonlari va ko'nikmalarining, urf -odatlarning, kundalik hayotning va dunyoqarashning umumiyligini keltirib chiqaradi. Atrofdagi tabiat taassurotlari hikoyaning xususiyatlariga, metafora, taqlid va boshqa badiiy vositalarning xususiyatlariga ta'sir qiladi.

Millat millatdan vujudga kelganligi sababli, milliy o'ziga xoslik ijtimoiy hayotning o'ziga xos xususiyatlarida namoyon bo'ladi. Sinflar jamiyatining rivojlanishi, qul tuzumidan feodalga va feodaldan burjua tuzumiga o'tish har xil xalqlar orasida har xil vaqtda, har xil sharoitda sodir bo'ladi. Davlatning tashqi va ichki siyosiy faoliyati turlicha rivojlanadi, bu ma'lum axloqiy me'yorlarning paydo bo'lishiga, mafkuraviy g'oya va an'analarning shakllanishiga ta'sir qiladi. Bularning barchasi jamiyat hayotining milliy xususiyatining paydo bo'lishiga olib keladi. Odamlar bolalikdan milliy jamiyatning murakkab munosabatlar tizimi va vakillari ta'siri ostida tarbiyalanadilar va bu ularning xulq -atvorida iz qoldiradi. Mana shunday tarixan turli millat odamlarining xarakterlari - milliy xarakterlar shakllanadi.

Milliy xarakterning o'ziga xos xususiyatlarini ochishda adabiyot muhim o'rin tutadi. Badiiy adabiyot milliy turlarning xilma -xilligini, ularning aniq sinfiy tabiatini va tarixiy rivojlanishini ko'rsatadi.

Odamlarning xarakterlari milliy xususiyatlarida nafaqat badiiy bilim ob'ekti, balki o'z xalqining, millatining ruhini ham olib yuruvchi yozuvchi nuqtai nazaridan tasvirlangan.

Milliyning birinchi chuqur vakili Rus Adabiyotda xarakter - Pushkin. Unda rus tabiati, rus ruhi, rus tili, rus xarakteri xuddi shu poklikda, shunday nafis go'zallikda aks etadi, bunda peyzaj optik oynaning qavariq yuzasida aks etadi.

Haqiqatan ham, xalq adabiyoti milliy manfaatlarni to'liq ifoda etadi, shuning uchun u ham o'ziga xos milliy o'ziga xoslikka ega. Pushkin, Gogol, Dostoevskiy, L. Tolstoy, Chexov, Gorkiy, Sholoxov, Tvardovskiy kabi rassomlarning ijodi bizning san'atning milliyligi va uning milliy o'ziga xosligi haqidagi tasavvurimizni belgilaydi.

Qofiya, uning vazifalari.

Qofiya - bu ikki yoki undan ortiq satrlarning oxiri yoki she'riy satrlarning nosimmetrik joylashgan qismlarini bir -biriga bog'laydigan tovushlarning ko'p yoki kamroq o'xshash kombinatsiyalarining takrorlanishi. Rus klassik versiyasida qofiyaning asosiy xususiyati ta'kidlangan unli tovushlarning tasodifidir. Qofiya oyatning (bandning) oxirini tovushli takrorlash bilan belgilaydi, chiziqlararo pauzani va shu tariqa oyatning ritmini ta'kidlaydi.

Qofiyali so'zlardagi stressning joylashuviga qarab, qofiya quyidagicha bo'lishi mumkin: erkak, ayollik, daktil, giperdaktil, aniq va noaniq.

• Erkakcha - satrda oxirgi bo'g'inga urg'u berilgan qofiya.
• Ayol - satrdagi oxirgi bo'g'inga stress bilan.
• Dactylic - chiziq oxiridan uchinchi bo'g'inga urg'u berib, daktil sxemasini takrorlaydi - -_ _ (stressli, stresssiz, stresssiz), bu aslida bu qofiyaning nomi.
• Giperdaktil - chiziq oxiridan to'rtinchi va keyingi bo'g'inlarga stress bilan. Bu qofiya amalda juda kam uchraydi. Bu og'zaki folklor asarlarida paydo bo'lgan, bu erda ularning o'lchami har doim ham ko'rinmaydi. Oyat oxiridagi to'rtinchi bo'g'in hazil emas!

Asosiy vazifalar: she'r tuzish, tovush, semantik.

Qofiyalar tasnifi.

Qofiyalarni tasniflashning bir qancha muhim sabablari bor. Birinchidan, bo'g'inlarning xususiyatlari qofiyalarga o'tkaziladi: bo'g'in hajmiga ko'ra, qofiyalar erkak (oxirgi bo'g'in), ayol (oxirgi bo'g'in), daktil (oxiridan uchinchi), giperdaktil (oxiridan to'rtinchi) bo'lishi mumkin. Bu holda, unli tovush bilan tugaydigan qofiyalar ochiq deb ataladi (masalan: bahor - qizil), undoshda - yopiq (do'zax - bog '), "y" tovushi bo'yicha - muzlatilgan yoki yumshagan (bahor - o'rmon).

Ikkinchidan, qofiyalar aniqlik darajasida farq qiladi. Eshitish qobiliyati uchun mo'ljallangan oyatlarda (va bu 19 - 20 -asrlarning she'riyati), aniq qofiya tovushlarning tasodifini (harflar emas!) Nazarda tutadi, oxirgi ta'kidlangan unli tovushdan boshlab oyat oxirigacha: chidab bo'lmas - pichan; sovuq - bolg'a (so'z oxiridagi "d" undoshi qotib qoladi); qo'rquv - otlarda ("I" harfi "d" undoshining yumshoqligini bildiradi); xursand - bu kerak (perkussiya "a" va "o" kamayadi, ular bir xil eshitiladi) va hk. XIX asr she'riyatida. aniq qofiyalar ustunlik qiladi. Noto'g'ri qofiyalar XX asrning ko'plab shoirlarida, ayniqsa, talaffuzli she'rda yozuvchilarda, aniqlikni juda ko'p o'zgartirgan.

Uchinchi mezon - boylik / qashshoqlik. Qo`shimchalarda qo`shimcha undosh takrorlansa, qofiya boy hisoblanadi. oxirgi ta'kidlangan unlidan oldingi undosh: begona er - tog 'kul; uzum xursand. Erkakcha ochiq qofiya (tog ' - teshik) bundan mustasno, chunki "qofiya o'zini etarli his qilishi uchun kamida ikkita tovush mos kelishi kerak". Shuning uchun, qofiya: tog ' - teshikni etarli deb hisoblash kerak. Boshqa hollarda, qo'llab -quvvatlovchi undosh va hatto undan oldingi tovushlar qatoridagi tasodif "qofiyaning ohangdorligini oshiradi, uni boyitadi.<...>o'zini "kutilmagan sovg'a" kabi his qiladi.

Oyatning joyi bo'yicha:

Oxiri

Boshlang'ich

Ichki

Qofiya zanjirlarining joylashuvi bo'yicha (qofiyalar turlari):

· Qo'shni - qo'shni misralarni qofiyalash: birinchisi ikkinchisi bilan, uchinchisi to'rtinchi (aabb) bilan (xuddi shu harflar bir -biri bilan qofiyalangan oyatlarning oxirini bildiradi).

Birinchi oyatning uchinchi qofiyasi, ikkinchisi - to'rtinchisi (abab)

Uzuk (belbog'li, aylana) - birinchi oyat - to'rtinchi, ikkinchisi - uchinchisi. (Abba)

Nihoyat, bir -biriga bog'langan qofiya ko'plab naqshlarga ega. Bu murakkab qofiya turlarining umumiy nomi, masalan: abwabw, abwvba va boshqalar.

Oyatning qattiq shakllari.

SOLID shakllar - butun bir kichik she'rning hajmini, o'lchagichini, qofiyasini, misrasini (va qisman majoziy tuzilishi, kompozitsiyasi va boshqalarni) oldindan aniqlaydigan she'riy shakllar. XIII -XV asrlar Evropa she'riyatida. asosan 19 -asrdan boshlab frantsuz va italyan kelib chiqishi (sonet, triolet, rondo, rondel, sekstina) ning qattiq shakllari ishlatiladi. shuningdek sharqiy (jayron, yoqut, tanka).

Tercet - versiyada, 3 misradan (misralardan) iborat misra. U 2 turga ega bo'lishi mumkin: hamma 3 misra bitta qofiya uchun yoki 2 misrali qofiya, 3 -chi qofiyasiz. Tarqatish olmadi. So'zning tor ma'nosida, tarset sonetning uch qatorli qismlarini bildiradi.

Quatrain - bu to'rt qatorli, to'rt qatorli alohida misra. To'rtinchi qofiya tizimi: abab (o'zaro qofiya), aabb (juftlangan), abba (o'rab olish). Quatrain yozuvlar, epitaflar, epigramlar, so'zlar uchun ishlatiladi. Quatrain shuningdek, sonetning to'rt qatorli misralarini ham nazarda tutadi.

Sonet - bu qattiq she'riy shakl: 14 ta satrdan iborat, 2 ta to'rtlik (to'rtlik) va 2 ta uch misraga (tarets) bo'lingan she'r; to'rtburchaklardagina 2 ta qofiya takrorlanadi, tartsetlarda - 2 yoki 3.

Sonet tarkibining ba'zi "qoidalari" tavsiya etilgan, ammo ular universal bo'la olmadi: baytlar nuqta bilan tugashi kerak, so'zlar takrorlanmasligi kerak, oxirgi so'z "kalit" bo'lishi kerak, 4 misra tezis sifatida bog'liq - rivojlanish - antitez - sintez yoki bog'lanish - rivojlanish - kulminatsiya - denouement. Eng jonli, xayoliy fikrni oxirgi ikki satrga, sonet qal'asi deb atash kerak.

Rondel - qattiq she'riy shakl (frantsuz tilidan tarjima qilingan - aylana). Rondel XIV-XV asrlarda Frantsiyada paydo bo'lgan. Rondel sxemasi quyidagicha ifodalanishi mumkin: ABba + abAB + abbaA, unda bir xil chiziqlar katta harflar bilan belgilanadi. ABBA + abAB + abba + ABBA qofiyali 16 oyatdan iborat juft rondel kamroq tarqalgan.

Rondo - qattiq she'riy shakl; 14-asrda rondeldan xorni yarim baytgacha qisqartirish natijasida paydo bo'lgan. XVI-XVII asrlarda gullab-yashnagan. Uning sxemasi quyidagicha: aavva + avvR + aavvaR, unda bosh harf P birinchi satrning boshlang'ich so'zlarini takrorlamaydigan, qofiyasiz.

Triolet - qattiq she'riy shakl; ikki qofiya uchun 8 qatordan iborat she'r. Birinchi, to'rtinchi va ettinchi qatorlar bir xil (birinchi oyatning uch marta takrorlanishidan bu nom paydo bo'lgan) Ikkinchi va sakkizinchi qatorlar bir xil. Triolet sxemasi: ABaAavAB, unda takrorlangan satrlar katta harflar bilan ko'rsatilgan. Ikkinchi va to'rtinchi baytlardan so'ng, qoida tariqasida, kanonik pauza bor edi (nuqta). Oyat deyarli har doim tetrametr - trochee yoki iambik.

Sextina - kantonadan rivojlangan, Dante va Petrarka tufayli mashhurlikka erishgan mustahkam she'riy shakl. Klassik sekstin har biri oltita baytdan iborat 6 misradan iborat bo'lib, ular odatda qofiyasizdir (rus an'analarida sekstin odatda qofiyali misrada yozilgan). Birinchi misrada tugagan satrlar, shuningdek, keyingi barcha satrlarda satrlarni tugatadi, har bir yangi band oldingi satrning oxirgi so'zlarini ketma -ketlikda takrorlaydi: 6 - 1 - 5 - 2 - 4 - 3.

Oktav - talaffuzda, abababcc qofiyali 8 oyatdan iborat stanza. U 14 -asrda italyan she'riyatida rivojlanib, Italiya va Ispaniya Uyg'onish davri she'riy dostonining an'anaviy stanazasiga aylandi.

Terzins - (italyancha terzina, terza rimadan - uchinchi qofiya), zanjir misralari shakli: aba, bcb, cdc, ded ... yzy z sxemasi bo'yicha qofiyalanish bilan bog'langan uchta oyatdan iborat. Shunday qilib, terzinlar keng ko'lamli ishlar uchun qulay bo'lgan ixtiyoriy uzunlikdagi uzluksiz qofiya zanjirini ta'minlaydi.

Xayku (xokku)-uch qatorli (uch qatorli) lirik, odatda she'r bo'lib, u milliy yaponcha shakldir. Xokku odatda tabiat va odamni abadiy ajralmas holda tasvirlaydi. Har bir xokkuda ma'lum bir oyat o'lchovi kuzatiladi - birinchi va uchinchi misralarda beshta bo'g'in, ikkinchi misrada - etti, jami 17 bo'g'in xokkuda.

Rubay - (arabcha, so'zma -so'z to'rtta), Sharq xalqlari she'riyatida aaba, aaaa qofiyali aforistik to'rtlik.

Avlodlar, turlar, janrlar.

Adabiyot jinsi - bu so'zlovchining ("nutq tashuvchisi") badiiy butunga bo'lgan munosabati turiga ko'ra, adabiy va badiiy asarlarning katta birlashmasi. Uch turga bo'linadi: drama, epik, lirik she'r.

DRAMA - adabiyotning to'rt turidan biri. So'zning tor ma'nosida - personajlar o'rtasidagi ziddiyatni tasvirlaydigan asar janri, keng ma'noda - hammasi muallif nutqisiz ishlaydi. Dramatik asarlar turlari (janrlari): fojia, drama, komediya, voudevil.

LIRIKA - insonning shaxsiy tajribasi, uning his -tuyg'ulari va fikrlari orqali hayotni aks ettiruvchi to'rt turdagi adabiyotlardan biri. Lirikaning turlari: qo'shiq, elegiya, ode, fikr, xabar, madrigal, baytlar, eklog, epigram, epitaf.

LIROEPIKA - adabiyotning to'rt turidan biri bo'lib, uning asarlarida o'quvchi badiiy olamni tashqi tomondan syujet sifatida ta'riflaydi va baholaydi, lekin ayni paytda voqea va personajlar hikoyachiga ma'lum bir hissiy baho beradi.

EPOS - bu inson haqidagi hikoya va u bilan sodir bo'layotgan voqealar orqali hayotni aks ettiruvchi to'rt turdagi adabiyotlardan biri. Epik adabiyotning asosiy turlari (janrlari): doston, roman, hikoya, hikoya, qissa, badiiy adabiyot.

EPIKA ISHLARI TURLARI (JANRI):

(doston, roman, hikoya, hikoya, ertak, ertak, afsona.)

EPOPEIA - muhim tarixiy voqealar haqida hikoya qiluvchi yirik badiiy asar. Qadim zamonlarda - qahramonlik mazmunidagi hikoyaviy she'r.

ROMAN - bu murakkab syujetli, badiiy adabiyotning yirik hikoyaviy asari bo'lib, uning markazida shaxsning taqdiri turadi.

HIKOYA - syujet hajmi va murakkabligi jihatidan roman va hikoya o'rtasida o'rta o'rinni egallagan badiiy asar. Qadim zamonlarda har qanday hikoyaviy asar hikoya deb atalgan.

HIKOYA-qahramon hayotidan voqea, epizodga asoslangan kichik hajmdagi badiiy asar.

ERTAKI - bu odatda sehrli, hayoliy kuchlar ishtirokidagi uydirma voqealar va personajlar haqidagi asar.

BASNYA ("bayat" dan - aytmoq) - she'riy shakldagi, kichik hajmli, axloqiy yoki satirik xarakterdagi hikoya asari.

Lirik asarlar turlari (janri):

(ode, madhiya, qo'shiq, elegiya, sonet, epigram, xabar)

ODE (yunoncha "qo'shiq" dan) - xor, tantanali qo'shiq.

MARHAM (yunoncha "maqtov" dan) - dasturiy xarakterdagi she'rlarga bag'ishlangan tantanali qo'shiq.

EPIGRAM (yunoncha "yozuv" dan) - miloddan avvalgi III asrda paydo bo'lgan, istehzoli xarakterdagi qisqa satirik she'r. NS.

ELEGY - qayg'uli fikrlarga bag'ishlangan lirik janr yoki qayg'u bilan to'ldirilgan lirik she'r.

XABAR - she'riy xat, ma'lum bir kishiga murojaat, iltimos, istak, e'tirof.

SONNET (Provans sonetasidan - "qo'shiq") - 14 qatorli, ma'lum bir qofiya tizimiga va qat'iy stilistik qonunlarga ega she'r.

Doston adabiy tur sifatida.

Doston - (gr. Hikoya, rivoyat) - adabiyotning uch turidan biri, hikoya qiluvchi turkum. Eposning janr navlari: ertak, hikoya, roman, hikoya, insho, roman va boshqalar. Epos o'ziga xos adabiyot turi sifatida muallifdan tashqaridagi ob'ektiv haqiqatni ob'ektiv mohiyatida aks ettiradi. Dostonda taqdimotning har xil usullari - hikoya, tavsif, dialog, monolog, muallifning burilishlari qo'llaniladi. Epik janrlar boyitiladi va takomillashadi. Kompozitsiya usullari, odamni tasvirlash vositalari, uning hayotiy sharoitlari, kundalik hayoti rivojlanmoqda, dunyo va jamiyat tasvirining ko'p qirrali tasviriga erishiladi.

Badiiy matn - bu hikoya va qahramonlarning so'zlarini birlashtirishga o'xshaydi.

Aytilgan hamma narsa faqat rivoyat orqali beriladi. Doston adabiy tur sifatida haqiqatni vaqt va makonda juda erkin o'zlashtiradi. U matn hajmining chegarasini bilmaydi. Doston epik romanlarni ham o'z ichiga oladi.

Epik asarlarga Honoremp de Balzakning "Ota Goriot" romani, Stendalning "Qizil va qora" romani, Lev Tolstoyning "Urush va tinchlik" dostoni kiradi.

Doston - asl shakli - qahramonlik she'ri. Bu patriarxal jamiyat buzilganda sodir bo'ladi. Rus adabiyotida tsiklga aylangan dostonlar mavjud.

Epos hayotni shaxsiy emas, balki ob'ektiv haqiqat sifatida - tashqi tomondan aks ettiradi. Har qanday dostonning maqsadi voqea haqida hikoya qilishdir. Asosiysi, voqea. Ilgari - urushlar, keyinroq - shaxsiy voqea, ichki hayot faktlari. Dostonning kognitiv yo'nalishi - ob'ektiv boshlanish. Voqealarni baholamasdan xabar berish. "O'tgan yillar ertagi" - barcha qonli voqealar har kuni befarq va har kuni aytiladi. Epik masofa.

Eposda tasvirning predmeti - bu ob'ektiv haqiqat sifatida dunyo. Inson hayoti dunyo bilan organik aloqada, taqdir ham tasvirning mavzusidir. Buninning hikoyasi. Sholoxov "Odam taqdiri". Madaniyat prizmasidan taqdirni tushunish muhim.

Dostondagi og'zaki ifoda shakllari (nutqni tashkil etish turi) - rivoyat. So'zning vazifalari - so'z ob'ektiv dunyoni tasvirlaydi. Hikoya qilish - bu bayonotning usuli / turi. Dostondagi tavsif. Qahramonlar, qahramonlar nutqi. Hikoya - bu muallif obrazining nutqi. Qahramonlarning nutqi - polologlar, monologlar, dialoglar. Romantik asarlarda bosh qahramonning e'tirofi talab qilinadi. Ichki monologlar - bu qahramonlarning so'zlarini to'g'ridan -to'g'ri kiritish. Bilvosita shakllar - bilvosita nutq, noto'g'ri to'g'ridan -to'g'ri nutq. Muallif nutqidan alohida emas.

Romandagi tafakkur tizimining muhim o'rni. Qahramonga muallif yoqtirmaydigan sifat berilishi mumkin. Misol: Silvio. Pushkinning sevimli qahramonlari - aniq. Ko'pincha muallifning qahramon bilan qanday aloqasi borligi bizga aniq emas.

A) Hikoyachi

1) Xarakterning o'z taqdiri bor. "Kapitanning qizi", "Belkin ertagi".

2) shartli ravishdosh, tilsiz. Juda tez -tez biz. Nutq niqobi.

3) ertak. Nutq lazzati - deydi jamiyat.

1) maqsad. "Rossiya davlati tarixi" Karamzin, "Urush va tinchlik".

2) Subyektiv - o'quvchiga e'tibor qaratish, murojaat qilish.

Ertak - bu nutqning o'ziga xos usuli, u odamning nutqini, xuddi so'zma -so'z qayta ishlanmaganidek, takrorlaydi. Leskov "Levsha".

Ro'yxatlar va tavsiflar. Epos uchun muhim. Epos, ehtimol, eng mashhur avloddir.

Roman va doston.

Roman - epik adabiyot janrining katta shakli, Eng keng tarqalgan xususiyatlari: hayot jarayonining murakkab shakllaridagi odam obrazi, ko'p qirrali syujet, ko'p personajlar taqdirini o'z ichiga oladi, polifoniya, asosan nasr janri. Dastlab, O'rta asrlarda Evropada bu atama romantika tillaridagi hikoya adabiyotini anglatardi (lot.); Retrospektiv ravishda antiqa adabiyotning ba'zi asarlari ham shunday nomlangan.

Evropa romani tarixida bir -birini ketma -ket almashtirib turuvchi, tarixan shakllangan turlarni ajratish mumkin.

ROMAN (frantsuzcha roman), adabiy janr, katta hajmdagi epik asar, unda hikoya shaxsning taqdiri, uning atrofidagi dunyoga munosabati, uning fe'l-atvori va shaxsiyatining shakllanishi, rivojlanishi. ong. Roman zamonaviy davr dostoni; individual va milliy ruh ajralmas xalq eposidan farqli o'laroq, romanda individual hayot va ijtimoiy hayot nisbatan mustaqil bo'lib namoyon bo'ladi; lekin shaxsning "shaxsiy" ichki hayoti unda "doston", ya'ni uning umuman muhim va ijtimoiy ma'nosining ochilishi bilan ochiladi. Oddiy roman holati - bu axloqiy va insoniy (shaxsiy) qahramonining tabiiy va ijtimoiy zarurat bilan to'qnashuvi. Roman inson va jamiyat o'rtasidagi munosabatlarning tabiati doimo o'zgarib turadigan zamonaviy davrda rivojlanib borganligi sababli, uning shakli "ochiq" ekan: asosiy vaziyat har safar aniq tarixiy mazmun bilan to'ldiriladi va har xil janr modifikatsiyasida aks etadi. . Tarixiy jihatdan, birinchi shakl yolg'onchi romantika deb hisoblanadi. 18 -asrda. ikkita asosiy nav rivojlanadi: ijtimoiy roman (G. Filding, T. Smollett) va psixologik roman (S. Richardson, J. J. Russo, L. Stern, I. V. Gyote). Romantiklar tarixiy roman yaratadilar (V. Skott). 1830 -yillarda. XIX asr tanqidiy realizmining ijtimoiy-psixologik romanining klassik davri boshlanadi. (Stendal, O. Balzak, C. Dikkens, V. Tekkeray, G. Flober, L. N. Tolstoy, F. M. Dostoevskiy).

Doston eng qadimiy epik janrlardan biridir. Yunonistonda doston paydo bo'ldi. Yunon tilidan epos men yaratgan yoki yaratgan deb tarjima qilinadi. Yunon eposlari, aksariyat yunon adabiyoti singari, qadimgi yunon mifologiyasiga asoslangan. Yunon adabiyotining eng ko'zga ko'ringan dostonlari Gomerning "Odisseya" va "Ellada" dostonlari. Bu ikkala asarning voqealari afsonalar bilan shunchalik chambarchas bog'langanki (va ularda sodir bo'layotgan ko'p voqealar shunchaki davomi), syujet murakkab va chalkash. Umuman olganda, yunon eposining mavzulari tufayli adabiy tanqidda doston mavzusi quyidagicha bo'lishi kerak, deb qabul qilingan.

Buning asosi ma'lum bir hodisani nishonlashdir

Harbiy, fath kampaniyalari

Xalq, millat manfaatlari (demakki, doston aholining asosiy qismini qiziqtirmaydigan muammolar va muammolarni qamrab olmasligi mumkin).

Qisman, buning sababi shundaki, Yunonistonda qullik bo'lishiga qaramay, bu ijtimoiy tuzum yunonlar tomonidan yengildi va umumiy sa'y -harakatlar bilan ular feodal demokratiyaga keldi. Yunon dostonlarining asosiy ma'nosi shundaki, xalq fikri (ko'pchilik) doimo ozchilik fikri ustidan g'alaba qozonadi. Shunday qilib, yunon nasrida individualizm nima etishmayotganini o'zingiz hukm qiling. Balki siz Tristan va Odisseyning jonli muloqotini eslaysizmi? Tristan to'g'ri ko'rinadi, lekin u ozchilikni tashkil qiladi, shuning uchun Odissey g'alaba qozonadi.

An'anaga ko'ra, doston she'rda yozilgan, ammo nasrda epiklar kabi zamonaviy uslublar tobora ko'proq uchraydi. Klassitsizm davrida doston mashhurlikka qaytadi, masalan, Virjil va uning "Eneyidi" ni olaylik. Slavlar uchun bu ish, ayniqsa, diqqatga sazovordir, chunki ularning klassik klassik eposining ko'plab parodiyalari o'z erlarida bo'lgan.

Lyroepik ishlaydi.

Adabiyotning lirik-epik turi-hayotning epik va lirik tasvirlarini birlashtirgan she'riy shakldagi san'at asarlari.

Lirik-epik turdagi asarlarda hayot aks ettirilgan, bir tomondan, odam yoki odamlarning harakatlari va kechinmalari, ular ishtirok etayotgan voqealar haqidagi she'riy rivoyatda; boshqa tomondan, shoir-hikoyachining hayotiy rasmlari, uning she'riy hikoyasidagi personajlarning xulq-atvori sabab bo'lgan tajribalarida. Shoir-hikoyachining bu tajribalari, odatda, asardagi voqealar jarayoniga bevosita aloqasi bo'lmagan, lirik chekinishlar deb ataladigan lirik-epik turdagi asarlarda ifodalanadi; lirik chekinishlar - muallif nutqining turlaridan biri.

Masalan, Aleksandr Pushkinning "Evgeniy Onegin" she'riy romanidagi, uning she'rlaridagi taniqli lirik buzilishlar; A.T. Tvardovskiyning "Vasiliy Tyorkin" she'ridagi she'rning boshqa boblaridagi "Muallifdan", "Men haqimda" va she'rning boshqa boblaridagi lirik chekinishlar.

LIROEPIK TURLARI (JANR): she'r, ballada.

POEMA (yunoncha poieio - "Men qilaman, men yarataman") - hikoyaviy yoki lirik syujetga ega, odatda tarixiy yoki afsonaviy mavzudagi katta she'riy asar.

BALLADA - dramatik mazmundagi syujet qo'shig'i, she'riy hikoya.

Dramatik asarlar turlari (janri):

fojia, komediya, drama (tor ma'noda).

FOJAJA (yunoncha tragos ode - "echki qo'shig'i" dan) - kuchli qahramonlar va ehtiroslar o'rtasidagi keskin kurashni tasvirlaydigan dramatik asar, odatda qahramonning o'limi bilan tugaydi.

KOMEDIYA (yunoncha komos ode - "kulgili qo'shiq") - dramatik, kulgili, kulgili syujet, odatda ijtimoiy yoki kundalik illatlarni masxara qiladi.

DRAMA ("harakat") - bu odamning jamiyat bilan dramatik munosabatlarida tasvirlangan, jiddiy syujet bilan dialog shaklidagi adabiy asar. Dramaning turlari tragikomediya yoki melodrama bo'lishi mumkin.

VODEVIL - bu komediyaning janr turi, bu qo'shiqlar kuylash va raqsga tushish bilan yengil komediya.

Adabiy tanqid.

Adabiy tanqid - (Hukm, tushunish, hukm qilish san'ati) adabiy tanqidning tarkibiy qismlaridan biridir. Adabiyot tarixi va nazariyasi bilan chambarchas bog'liq bo'lib, asosan og'zaki ijodkorlik mohiyatini aniqlash, voqelikni estetik assimilyatsiya qilishning asosiy qonunlarini o'rnatish, klassik adabiy merosni tahlil qilish bilan shug'ullanadi. Adabiy tanqid birinchi navbatda zamonaviy adabiy rivojlanishga baho beradi, badiiy asarlarni zamonaviylik nuqtai nazaridan izohlaydi.

Adabiy -badiiy ishlab chiqarishning joriy kitob va jurnalining g'oyaviy va estetik sifatini aniqlash, adabiy tanqid, birinchi navbatda, uning rivojlanishining hozirgi bosqichida jamiyat oldida turgan vazifalardan kelib chiqadi.

O'quvchining ma'naviy ufqini kengaytirmaydigan, estetik zavq bermaydigan, ya'ni hissiy jihatdan kambag'al va shuning uchun estetik hissiyotga ta'sir qilmaydigan san'at asari - bunday asarni haqiqiy badiiy deb tan olish mumkin emas.

Adabiyotshunoslik tarixi uzoq o'tmishga borib taqaladi: adabiyot haqidagi tanqidiy hukmlar san'at asarlarining paydo bo'lishi bilan bir vaqtda tug'ilgan. Fikrli, hayotiy tajribaga ega bo'lgan va estetik qobiliyatga ega bo'lgan birinchi kitobxonlar, aslida adabiyotshunoslar edi. Qadim zamonlarda adabiy tanqid ijodkorlikning nisbatan mustaqil tarmog'i sifatida shakllandi.

Tanqid yozuvchiga uning mafkuraviy dunyoqarashini kengaytirish va mahoratini oshirishga hissa qo'shgan holda, uning yaxshi va omadsiz ishlarini ko'rsatadi; o'quvchiga murojaat qilib, tanqidchi unga asarni tushuntiribgina qolmay, balki uni o'qishning yangi bosqichida birgalikda tushunishning tirik jarayoniga jalb qiladi. Tanqidning muhim afzalligi - bu asarni badiiy yaxlitlik sifatida ko'rib chiqish va adabiy rivojlanishning umumiy jarayonida xabardor bo'lish.

Zamonaviy adabiy tanqidda turli janrlar - maqola, sharh, sharh, insho, adabiy portret, polemik izoh, bibliografik eslatma etishtiriladi. Lekin har qanday holatda ham tanqidchi ma'lum ma'noda siyosatchi, sotsiolog, psixologni adabiyotshunos va estetik bilan birlashtirishi kerak. Shu bilan birga, tanqidchiga rassomning ham, olimning ham iste'dodiga o'xshash iste'dod kerak, garchi ular bilan umuman o'xshash bo'lmasa.

Adabiy tanqidning tuzilishi. Adabiyot fanining asosiy tarmoqlari.

Adabiyot nazariyasi adabiy jarayonning umumiy qonuniyatlarini, adabiyotni shakl sifatida o'rganadi

Bibliografiya:

Badiiy adabiyotning funktsiyalari. Badiiy obraz haqida tushuncha.

San'atning voqelikni aks ettirishning o'ziga xos usuli bor - badiiy obraz. Badiiy obraz - rassomning hayotiy jarayonni anglashi natijasidir. Tasvir muallif fantaziyasida uning ichki badiiy kontseptsiyasiga muvofiq tasvirlanganida badiiy bo'ladi. Har bir tasvir hissiy va o'ziga xosdir. Birinchi marta "badiiy tasvir" atamasi Gyote tomonidan ishlatilgan.

Badiiy adabiyot ruhiy jarayon bo'lib, u ko'p funktsiyalarni bajaradi:

1) kognitiv (dunyoni, jamiyatni, tabiatni, o'zini bilishga yordam beradi);

2) kommunikativ (badiiy asarlar tili ramzlar tizimiga asoslangan, bu unga avlodlar o'rtasidagi aloqa vositasi bo'lishga imkon beradi);

3) baholovchi (har bir adabiy asar bevosita yoki bilvosita hozirgi zamonga baho beradi);

4) estetik (adabiyotning odamlarning qarashlariga ta'sir qilish, ularning badiiy didini, ma'naviy ehtiyojlarini shakllantirish qobiliyati);

5) hissiy (o'quvchining his -tuyg'ulariga ta'sir qiladi, uni maftun qiladi);

6) tarbiyaviy (kitob ma'naviy bilimlarni o'z ichiga oladi, odamni tarbiyalaydi).

Adabiyotning o'ziga xosligi san'atning bir qismi sifatida. Adabiyotning boshqa san'at turlaridan farqi.

Badiiy adabiyot boshqa san'at turlari bilan bog'liq. Ulardan eng muhimi - rasm va musiqa.

Qadim zamonlarda so'z va tasvir to'liq birlik bilan belgilanar edi: bu so'z tasvir, tasvir esa so'z (piktogrammali qadimgi Misr dafn marosimi freskalari) - hikoya matni (hikoya). Ammo inson tafakkuri rivojlanib borgan sari bu so'z mavhum bo'lib qoldi.

Zamonaviy fan so'z va tasvir o'rtasida yaqin bog'liqlik borligini da'vo qilmoqda. Ammo hamma og'zaki tasvirni sub'ektiv, tasviriy tasvirni aniq qabul qiladi.

Bir tomondan, musiqa adabiyotga yaqin. Qadim zamonlarda musiqa va matn bir butun sifatida qabul qilingan. Boshqa tomondan, she'riy so'z, musiqa sohasiga tushib, konkretligini yo'qotadi va idrok vizual assotsiatsiyalardan tashqarida davom etadi. She'riyatning vazifalaridan biri his -tuyg'ularni og'zaki aylanish orqali ifodalash, musiqa esa his -tuyg'ularga ta'sir qilishdir.

Adabiyotshunoslikda mazmun va shakl tushunchasi, ularning aloqasi.

Shakl - bu tarkib o'quvchiga qanday taqdim etiladi.

Adabiy asarning asosiy xususiyati - bu shakl va mazmun o'rtasidagi bog'liqlikdir.

Har qanday yozuvchi ongsiz ravishda mazmun va shakl birligiga erishishga intiladi: u aqlli fikr uchun yaxshi, chiroyli obrazni topishga harakat qiladi. Adabiyotshunos uchun hatto matn yaratishning taxminiy sxemasini tuzish deyarli imkonsizdir. Yozuvchi - betakror shaxs va uning asarlarining tipologiyasini yaratish mumkin emas.

Mavzu (yunoncha - asos nima) badiiy tasvirlash va badiiy bilimlar predmetidir.

Mavzu - adabiy asarlarning hayotiy qonini tashkil etuvchi voqealar doirasi.

Badiiy mavzular:

Asosiy mavzu,

Shaxsiy mavzu.

Asosiy va maxsus mavzular asar mavzusini tashkil qiladi.

Abadiy deb ataladigan mavzular ham adabiyotda bilish mavzusiga aylanadi. Abadiy mavzu - bu butun davr davomida insoniyat uchun ahamiyatli bo'lgan hodisalar majmui (hayotning ma'nosi, o'lim, sevgi, erkinlik, axloqiy burch mavzusi).

Umuminsoniy universal hodisalar, abadiy toifalar bilan bog'liq mavzu matni - falsafiy mavzu.

Fikr (yunoncha - ko'rganlar). Bu atama adabiy tanqidga falsafadan keldi, bu erda bu fikr "fikr" so'zining sinonimi. Adabiyotda g'oya shunchaki quruq ilmiy fikr emas, balki umumlashtiruvchi emotsional tasavvurli fikrdir. Bu yozuvchining umumiy fikrlari va his -tuyg'ularining birlashishi - patos. Pafos muallifning bahosini o'z ichiga oladi.

Adabiy mazmun - bu badiiy matnda hikoya nima haqida ketayotgani.

Muammo (yunoncha - vazifa) - ishning asosiy masalasi.

Muammo:

Asosiy,

Xususiy.

Asosiy va alohida muammolar badiiy asar muammosini yaratadi.

Muammolar:

Ijtimoiy,

Mafkuraviy va siyosiy,

Falsafiy,

Ahloqiy.

Drama adabiyotning bir turi sifatida.

drama - bu eposda bo'lgani kabi, qahramonlar o'rtasidagi nizolar tizimi, qahramonlar o'rtasidagi ziddiyat, dramaga xos bo'lgan adabiyot turi, odam voqealar, harakatlar, kurash orqali o'zini namoyon qiladi: xususiyati yo'q tavsiflovchi. harakatni, ziddiyatni rivojlantirishning asosiy vositasi. shaxsning o'ziga va boshqalarga qaratilgan monolog-nutqi bor. dialogdan farqli o'laroq, monolog javoblarga bog'liq emas. adabiyotning dramatik janrining uchta janri bor: fojia, komediya, drama (tor ma'noda), fojia - bu echki qo'shig'i, qahramonlik qahramonlari fojiasiga asoslangan. fojeada haqiqat insonning ichki qarama -qarshiliklari sifatida tasvirlangan. komediya - kulgili qo'shiq. kulgili shakllardagi vaziyatlar odatda boshqa Yunonistonda paydo bo'lgan, Aristofan asoschisi. yuqori va har kungi. dramatik o'yin, keskin ziddiyatli, u qadar ulug'vor emas, oddiyroq, fojiadan ko'ra keng tarqalgan. ediya, ziddiyat hal qilinadi, qaror insonning shaxsiy xohish -irodasiga bog'liq. Rossiya va Evropada 18 -asrda tarqalgan drama janri, filist dramasi, lirik she'r, hujjat, epik drama mashhur bo'lgan.

Adabiy tanqid fan sifatida. Adabiyotshunoslikning adabiyotshunoslik tuzilmasining maqsad va vazifalari (adabiyotshunoslik bo'limlari).

Adabiy tanqid - bu badiiy adabiyot, uning kelib chiqishi, mohiyati haqidagi fan.

Asosiy ob'ekt - badiiy, majoziy ifodali funktsiyadagi inson so'zi.

Bu fan tadqiqotchidan ko'p o'qishni talab qiladi.

Zamonaviy adabiy tanqid:

1) adabiyot nazariyasi (og'zaki ijodkorlik mohiyatini o'rganadi, badiiy adabiyot qonunlari va tushunchalarini ishlab chiqadi va tizimlashtiradi);

2) adabiyot tarixi (adabiy oqimlar, tendentsiyalar, maktablar, davrlarning paydo bo'lishi va o'zgarishi tarixi, turli milliy adabiyotlarning o'ziga xosligini o'rganadi);

3) adabiy tanqid (yangi, zamonaviy san'at asarlarini tahlil qilish va baholash bilan shug'ullanadi; adabiyotshunos - yozuvchidan o'quvchigacha bo'lgan adabiy asar yo'lida tirik vositachi: yozuvchi o'z ishini bilishi har doim muhimdir. idrok qilinadi va tanqid o'quvchiga zamonaviy asarning afzalliklari va kamchiliklarini ko'rishga yordam beradi.

Shunday qilib, adabiy tanqidda har uch fan o'rtasida yaqin munosabatlar o'rnatiladi: tanqid adabiyot nazariyasi va tarixidan olingan ma'lumotlarga tayanadi, ikkinchisi esa tanqid tajribasini hisobga oladi va tushunadi.

2. Adabiyotshunoslikning tegishli ilmiy fanlar bilan aloqasi. Adabiy tanqiddagi yordamchi fanlar.

Adabiyotshunoslik fan sifatida tilshunoslik (tilshunoslik), falsafa va psixologiya kabi fanlar bilan chambarchas bog'liq:

1) adabiy tanqidchilikda tilshunoslik bilan bog'liqlik o'rganish ob'ektining umumiyligi bilan bog'liq: adabiyotshunoslik ham, tilshunoslik ham inson tilini o'rganadi, lekin tilshunoslik har qanday matnni tuzish qonuniyatlarini ochib beradi va adabiy tanqid badiiy matnni har xil rangda o'rganadi. Matn mazmuni diqqatni o'ziga tortadi va tilshunoslik uning vositalarini ko'rib chiqadi.

2) falsafa (yunoncha - men donolikni yaxshi ko'raman) - inson tafakkurining tabiatini, jamiyatni, inson yashaydigan dunyoni o'rganadigan fan; adabiy tanqidda badiiy tafakkur voqelikni o'zlashtirishning alohida shakli hisoblanadi.

3) psixologiya (yunoncha - ruh haqidagi ta'limot) - adabiyotshunoslik u bilan ittifoqdosh bo'lib, odamning xarakterini to'liq o'rganadi.

Adabiy tanqidga yordamchi ilmiy fanlar kiradi: matnshunoslik va bibliografiya.

1) matn tanqid - bu adabiy asarlar matni haqidagi fan, uning vazifasi muallif matnining haqiqiyligini tanqidiy tekshirish va tasdiqlash;

2) bibliografiya (yunoncha - men kitob yozyapman) - asarlar haqidagi ma'lumotlarning tavsifi va aniq tizimlashtirilishi bilan bog'liq fan, bosma - faktik ma'lumotlar (muallif, sarlavha, nashr qilingan yili va joyi, muallif, sahifalar hajmi va a. qisqa izoh).

Bibliografiya:

Ilmiy yordamchi (sharhlar),

Adabiy tanqid - bu badiiy adabiyot, uning kelib chiqishi, mohiyati va rivojlanishi. Zamonaviy adabiy tanqid fanlarning murakkab va ravon tizimidir. Adabiyotshunoslikning uchta asosiy tarmog'i bor. Adabiyot nazariyasi adabiyotning tuzilishi va rivojlanishining umumiy qonuniyatlarini o'rganadi. Adabiyot tarixining predmeti, asosan, jarayon sifatida yoki bu jarayonning lahzalaridan biri sifatida adabiyotning o'tmishi hisoblanadi. Adabiy tanqidni nisbatan bir vaqtning o'zida, adabiyotning "bugungi" holati qiziqtiradi; shuningdek, o'tmishdagi adabiyotni zamonaviy ijtimoiy va badiiy vazifalar nuqtai nazaridan talqin qilish bilan tavsiflanadi. Adabiy tanqidning adabiyotshunoslikka fan sifatida mansubligi umuman tan olinmagan.

She'riyat adabiy tanqidning bir qismi sifatida

Adabiyotshunoslikning eng muhim qismi poetikadir- asarlar tuzilishi va ularning komplekslari, umuman yozuvchilar ijodi, adabiy yo'nalishlar, shuningdek, badiiy davrlar haqidagi fan. Poetika adabiy tanqidning asosiy tarmoqlari bilan bog'liq: adabiyot nazariyasi tekisligida u umumiy poetikani beradi, ya'ni. har qanday asarning tuzilishi haqidagi fan; adabiyot tarixi tekisligida badiiy tuzilmalar va ularning individual elementlari (janrlar, syujetlar, uslubiy obrazlar) ning rivojlanishini o'rganadigan tarixiy poetika mavjud; adabiyotshunoslikda poetika tamoyillarini qo'llash muayyan asarni tahlil qilishda, uning qurilish xususiyatlarini aniqlashda namoyon bo'ladi. Adabiyotshunoslikda ko'p jihatdan badiiy nutq stilistikasi ham shunday pozitsiyani egallaydi: uni adabiyot nazariyasiga, umuman poetikaga (tuzilishning stilistik va nutq darajasini o'rganish sifatida) kiritish mumkin. adabiyot (bu tendentsiyaning tili va uslubi), shuningdek adabiy tanqidda (zamonaviy asarlarning stilistik tahlillari). Adabiy tanqid fanlarning tizimi sifatida nafaqat uning barcha tarmoqlarining o'zaro bog'liqligi bilan tavsiflanadi (masalan, adabiy tanqid adabiyot nazariyasi va tarixining ma'lumotlariga tayanadi, ikkinchisi esa tanqid tajribasini hisobga oladi va tushunadi), balki ikkinchi darajali fanlarning paydo bo'lishi. Adabiyotshunoslik nazariyasi, uning tarixi, poetika tarixi (tarixiy poetikadan ajralib turadigan) va stilistik nazariya mavjud. Fanlarning bir qatordan ikkinchi qatorga o'tishi ham xarakterlidir; Shunday qilib, adabiy tanqid oxir -oqibat adabiyot tarixi, tarixiy poetika va boshqalarning materialiga aylanadi.

Shuningdek, ko'plab yordamchi adabiyot fanlari mavjud: adabiy arxivshunoslik, badiiy adabiyot va badiiy adabiyotlar bibliografiyasi, evristika (atributiya), paleografiya, matnshunoslik, matnni sharhlash, an'anaviy ishlarning nazariyasi va amaliyoti va boshqalar. 20 -asrning o'rtalarida adabiy tanqidda matematik usullarning (ayniqsa, statistikaning) o'rni oshdi. asosan she'riyatda, stilistikada, matn tanqidida, bu erda strukturaning mutanosib elementar "segmentlarini" ajratish osonroq (qarang). Yordamchi fanlar asosiy fanlarning zarur bazasi hisoblanadi; shu bilan birga, rivojlanish va murakkablashuv jarayonida ular mustaqil ilmiy vazifalar va madaniy funktsiyalarni ochib berishi mumkin. Adabiyotshunoslik va boshqa gumanitar fanlar o'rtasida ko'plab aloqalar mavjud, ularning ba'zilari uning uslubiy asosi bo'lib xizmat qiladi (falsafa, estetika, germenevtika yoki talqin qilish fani), boshqalari o'z vazifalari va tadqiqot predmeti (folklorshunoslik, umumiylik) bo'yicha unga yaqin. san'atshunoslik) va boshqalar - umumiy gumanitar yo'nalish sifatida (tarix, psixologiya, sotsiologiya). Adabiyotshunoslik va tilshunoslik o'rtasidagi ko'p o'lchovli aloqalar nafaqat materialning umumiyligi (til aloqa vositasi va adabiyotning "asosiy elementi" sifatida), balki so'zlar va tasvirlarning epistemologik funktsiyalarining yaqinligi bilan bog'liq. ularning tuzilishlarining o'xshashligi. Adabiy tanqidning boshqa gumanitar fanlar bilan uyg'unligi ilgari filologiya kontseptsiyasi ruhiy madaniyatni o'z tili va yozuvi bilan o'rganadigan sintetik fan sifatida belgilab qo'yilgan edi. adabiy, namoyishlar; 20 -asrda bu kontseptsiya odatda ikkita fan - adabiy tanqid va tilshunoslikning umumiyligini bildiradi, tor ma'noda matn tanqid va matn tanqidini bildiradi.

San'at va adabiy bilimlarning boshlanishi qadim zamonlarda mifologik tasvirlar ko'rinishida vujudga keladi (bu san'atning qadimgi differentsiatsiyasi haqidagi afsonalarda aks etadi). San'at haqidagi hukmlar eng qadimiy yodgorliklarda-Hind Vedalarida (miloddan avvalgi 10-2 asrlar), Xitoyning "Afsonalar kitobida" ("Shijing", miloddan avvalgi 14-5 asrlar), qadimgi yunoncha "Iliada" da uchraydi. va "Odisseya" (miloddan avvalgi 8-7 asrlar). Evropada san'at va adabiyot haqidagi dastlabki tushunchalar qadimgi mutafakkirlar tomonidan ishlab chiqilgan. Platon, ob'ektiv idealizmning asosiy oqimida, estetik muammolarni, shu jumladan. go'zallik muammosi, san'atning epistemologik tabiati va tarbiyaviy vazifasi san'at va adabiyot nazariyasi (birinchi navbatda jinsga bo'linish - epik, lirikasi, dramasi) haqida asosiy ma'lumotlarni berdi. Arastu ijodida san'atga umumiy estetik yondoshuvni saqlagan holda, adabiy fanlarning to'g'ri shakllanishi - adabiyot nazariyasi, stilistikasi, ayniqsa poetikasi shakllanmoqda. Uning she'riyat asoslarining birinchi tizimli taqdimotini o'z ichiga olgan "She'riyat san'ati to'g'risida" asari poetikaga bag'ishlangan ko'p asrlik maxsus risolalar an'anasini ochdi, ular vaqt o'tishi bilan me'yoriy xarakterga ega bo'ldi (masalan, she'riyat fani, 1-rasm). miloddan avvalgi asr, Horace). Shu bilan birga, ritorika rivojlandi, uning doirasida nasr va stilistik nazariya shakllandi. Ritorika tuzish an'anasi, xuddi shoir kabi, zamonaviy davrgacha saqlanib qolgan (xususan, Rossiyada: "Notiqlikka qisqacha ko'rsatma", 1748, M.V. Lomonosov). Antik davrda - adabiy tanqidning kelib chiqishi (Evropada): Gomer haqidagi dastlabki faylasuflarning hukmlari, Aristofanning "Baqalar" komediyasida Esxil va Evripid fojialarini solishtirish. Adabiy bilimlarning differentsiatsiyasi ellinistik davrda, Aleksandriya filologiya maktabi (miloddan avvalgi 3-2 asrlar) deb atalgan davrda, boshqa fanlar bilan bir qatorda adabiy tanqid falsafadan ajralib, o'z intizomlarini shakllantirganda sodir bo'ladi. Ikkinchisiga bio -bibliografiya ("Jadvallar", miloddan avvalgi 3 -asr, Callimachus - adabiy ensiklopediyaning birinchi prototipi), matnning haqiqiyligi nuqtai nazaridan tanqid qilish, matnlarni sharhlash va nashr etish kerak. San'at va adabiyotning chuqur tushunchalari Sharq mamlakatlarida ham ishlab chiqilmoqda. Xitoyda konfutsiychilikning asosiy oqimida san'atning ijtimoiy va tarbiyaviy funktsiyasi haqidagi ta'limot shakllanmoqda (Xunzi, miloddan avvalgi 298-238 yillar), Taoizmning asosiy oqimida esa go'zallik estetik nazariyasi. "Tao" ning universal ijodiy printsipi (Laozi, miloddan avvalgi 6-5 asr).

Hindistonda badiiy tuzilish muammolari san'atni idrok etishning maxsus psixologiyasi - irq (Bxarataga tegishli Natyashastra risolasi, taxminan IV asr va undan keyingi risolalar) va badiiy asarning yashirin ma'nosi haqidagi ta'limotlar bilan bog'liq holda ishlab chiqilmoqda. - dhvani ("Rezonans ta'limoti", Anandavardhana, 9 -asr) va qadimdan adabiy tanqidning rivojlanishi til ilmi bilan, she'riy uslubni o'rganish bilan chambarchas bog'liq. Umuman olganda, Sharq mamlakatlarida adabiy tanqidning rivojlanishi umumiy nazariy va umumiy estetik usullarning ustunligi bilan ajralib turardi (tekstologik va bibliografik asarlar bilan bir qatorda; xususan, tazkiraning biobibliografik janri fors va turkiy adabiyotda keng tarqalgan). . Tarixiy va evolyutsion tadqiqotlar faqat 19-20 asrlarda paydo bo'lgan. Qadimgi va yangi adabiy tanqidning bog'lovchi aloqasi Vizantiya va G'arbiy Evropa xalqlarining lotin adabiyoti edi; O'rta asr adabiy tanqidida qadimiy yodgorliklarni to'plash va o'rganish rag'batlantirilib, asosan bibliografik va sharhli taraflama bo'lgan. She'riyat, ritorika va o'lchov sohasidagi tadqiqotlar ham rivojlandi. Uyg'onish davrida mahalliy va milliy sharoitga mos original poetikaning yaratilishi munosabati bilan til muammosi ritorika va stilistika doirasidan chiqib, yangi Evropa tillarini yaratishning umumiy nazariy muammosiga aylandi. she'riyatning to'laqonli materiali (Dantening "Xalq nutqi, frantsuz tilini himoya qilish va ulug'lash to'g'risida risolasi", Du Bellay); adabiy tanqidning zamonaviy badiiy hodisalarga murojaat qilish huquqi ham tasdiqlandi (G. Bokkachchoning "Ilohiy komediya" ga sharhlari). Biroq, yangi adabiy tanqid "qadimiylik kashfiyoti" asosida o'sganligi sababli, o'ziga xoslikni tasdiqlash qadimgi poetika elementlarini yangi adabiyotga moslashtirish urinishlari bilan bir -biriga zid edi (Aristotel drama haqidagi ta'limot me'yorlarini eposga o'tkazish). "She'riy san'at haqidagi nutq" da, T. Tasso). Klassik janrlarni "abadiy" kanonlar sifatida qabul qilish Uyg'onish davriga xos bo'lgan dinamizm va tugallanmaganlik hissi bilan birga bo'lgan. Uyg'onish davrida Aristotelning "Poetika" asari qayta kashf qilindi (eng muhim nashr 1570 yilda L. Kastelvetro tomonidan nashr etilgan), u J. Ts.Skaligerning "Poetika" (1561) bilan birgalikda keyingi adabiy tanqidga kuchli ta'sir ko'rsatdi. 16 -asr oxirida va ayniqsa klassizm davrida san'at qonunlarini tizimlashtirish tendentsiyasi kuchayadi; shu bilan birga, badiiy nazariyaning me'yoriy xarakteri aniq ko'rsatilgan. N.Bouileau "She'riy san'atda" (1674), umumiy epistemologik va estetik muammolarni chetga surib, o'zining sa'y -harakatlarini izolyatsiya va majburiy tabiati uning risolasi va unga aloqador asarlarni aylantirgan janr, stilistik, nutq me'yorlari tizimi sifatida uyg'un poetikani yaratishga bag'ishladi. Tanqid tajribasi ", 1711, A. Papa;" She'r haqidagi epistola ", 1748, A.P.Sumarokov va boshqalar) deyarli adabiy kodlarga kiritilgan. Shu bilan birga, XVII-XVIII asrlar adabiyotshunosligida adabiyotning turlari va janrlarini tushunishda me'yoriylikka qarshi kuchli tendentsiya kuzatiladi. G.E. Lessingda ("Gamburg dramaturgiyasi") romantikaning estetik va adabiy nazariyalarini tayyorlagan, umuman, me'yoriy poetikaga hal qiluvchi qarshilik xarakterini oldi. Ma'rifat asosida adabiyotning rivojlanishini mahalliy sharoitlar, jumladan, oqlashga urinishlar paydo bo'ladi. muhit va iqlim ("She'riyat va rasmga tanqidiy mulohazalar", 1719, JB Dubeo). 18 -asr - birinchi tarixiy va adabiy kurslar yaratilgan vaqt: G.Tiraboschi tomonidan "Italiya adabiyoti tarixi" (1772-82), she'riyat turlarini tarixiy ko'rib chiqish asosida qurilgan "Litsey, yoki qadimiy kursi" va yangi adabiyot "(1799-1805), J. Lagarpe. Tarixiylikning normativlik bilan kurashi "ingliz tanqidining otasi" J. Dryden ("Dramatik she'riyat tajribasi", 1668) va S. Jonson ("Eng ko'zga ko'ringan ingliz shoirlarining tarjimai holi", 1779-81) asarlarini belgilab berdi. .

18 -asr oxirida badiiy qadriyatlarning barqaror ierarxiyasini silkitib, Evropa adabiy ongida katta o'zgarish kuzatildi. O'rta asrlar Evropasining ilmiy ufqlariga folklor yodgorliklarining kiritilishi, shuningdek, sharq adabiyoti, xoh qadimiy san'atda, xoh Uyg'onish davridagi model toifasini shubha ostiga qo'ydi. Turli davrlarning badiiy mezonlarining o'ziga xosligi hissi rivojlanmoqda, buni IG Gerder to'liq ifoda etgan ("Shekspir", 1773). Adabiyotshunoslik toifasi o'z huquqlariga kiradi - ma'lum bir xalq yoki davr adabiyotiga nisbatan, o'z mukammallik ko'lamiga ega. Romantiklar uchun mezonlarning farqini his qilish natijasida odamlar va zamon ruhini ifoda etuvchi turli madaniy davrlar kontseptsiyasi paydo bo'ldi. Klassik (antiqa) shaklni tiklashning iloji yo'qligi haqida gapirib, uni yangi shaklga qarshi qo'yish (xristianlik bilan birga paydo bo'lgan), ular san'atning abadiy o'zgaruvchanligi va yangilanishini ta'kidladilar (F. va A. Shlegeli). Biroq, zamonaviy san'atni romantik deb asoslab, ma'naviy va cheksiz xristian simvolizmiga singib ketgan, romantiklar o'z ta'limotlarining dialektik ruhiga zid ravishda sezilmasdan model turkumini tikladi (tarixiy jihatdan - O'rta asr san'ati). . Boshqa tomondan, tog'ining boshi Gegel falsafasi bo'lgan tegishli falsafiy idealistik tizimlarda san'atning rivojlanishi g'oyasi badiiy shakllarning progressiv harakati kontseptsiyasida mujassamlashgan, ular bir -birini dialektik zarurat bilan almashtirgan. Gegel, bu ramziy, klassik va romantik shakllar); estetikaning tabiati va uning axloqiy va kognitivdan farqini falsafiy asoslab berdi (I. Kant); bitmas - "ramziy" - badiiy obrazning tabiati (F. Schelling) falsafiy tushunilgan. Adabiyotshunoslikning falsafiy davri - bu san'at (va, albatta, kengroq ma'noda - butun borliq haqida), bilim, tarix, poetika, stilistika va boshqalar tarixini "ezuvchi" universal bilimlar sifatida yaratilgan hamma narsani qamrab oluvchi tizimlar davri.

Rossiya adabiy tanqidida "falsafiy tanqid" oqimi

Rossiyada 1820-1930 yillarda nemis falsafiy tizimlari ta'siri ostida va shu bilan birga ulardan qaytarilish bilan "falsafiy tanqid" tendentsiyasi shakllandi (D.V. Venevitinov, N.I.Nadejdin va boshqalar). XIX asrning 40 -yillarida V.G.Belinskiy falsafiy estetika g'oyalarini san'at va tarixiylik davlat xizmati tushunchalari bilan bog'lashga harakat qildi ("sotsializm"). Uning A.S. Pushkin (1843-46) haqidagi maqolalari tsikli yangi rus adabiyoti tarixidagi birinchi kurs edi. Belinskiy o'tmish hodisalarini tushuntirishi realizm va milliylikning nazariy muammolarining rivojlanishi bilan bog'liq edi (tushunilgan - "rasmiy millat" nazariyasidan farqli o'laroq - milliy -demokratik ma'noda). 19 -asr o'rtalariga kelib, Evropa mamlakatlarida adabiyotshunoslik sohasi kengayib bordi: ma'lum bir etnik guruh madaniyatini har tomonlama o'rganadigan fanlar rivojlanmoqda (masalan, slavyanshunoslik); Tarixiy va adabiy qiziqishlarning o'sishi hamma joyda buyuk san'atkorlarning e'tiborini butun badiiy faktlarga, jahon adabiy jarayonidan esa o'z milliy adabiyotiga o'tish bilan birga keladi (nemislarning she'riy milliy adabiyoti tarixi, 1832–42). , GG Gervinus). Rus adabiyotshunosligida, bunga parallel ravishda, qadimgi rus adabiyoti o'z huquqlarida tasdiqlangan; unga qiziqishning ortishi MA Maksimovich (1839), AV Nikitenko (1845) va ayniqsa "Rus adabiyoti tarixi, asosan qadimiy" (1846) S. S. Shevyrevning kurslarini belgilab berdi.

Adabiyotshunoslikning metodik maktablari

Umumevropa uslubiy maktablari vujudga kelmoqda. Romantizmning mifologiya va folklor simvolizmiga bo'lgan qiziqishi mifologik maktab (J. Grimm va boshqalar) asarlarida ifodalangan. Rossiyada F.I.Buslaev mifologik asosni o'rganish bilan cheklanib qolmasdan, uning tarixiy taqdirini, shu jumladan. xalq she'riyatining yozma yodgorliklar bilan o'zaro ta'siri. Keyinchalik "yosh mifologlar" (shu jumladan Rossiyada A. N. Afanasyev) afsonaning kelib chiqishi haqidagi savolni ko'tarishdi. Romantik nazariyaning boshqa tarafi ta'siri ostida-ijodkorlik ruhining o'zini namoyon qilishi sifatida san'at haqida-biografik usul shakllandi (C.O. Seynt-Byu. Adabiy-tanqidiy portretlar). Tarjimai hol u yoki bu tarzda 19 -asr oxiri - 20 -asr boshlarida ijodiy psixologik nazariyalarni tayyorlab, eng yangi adabiy tanqiddan o'tadi. 19 -asrning ikkinchi yarmida ta'sirli bo'lgan va tarixiy va madaniy maktab... Tabiatshunoslik yutuqlariga e'tibor qaratib, u adabiy tanqiddagi sabab va determinizm tushunchasini aniq, aniq omillarga etkazishga harakat qildi; shunday, I. Ten ta'limotiga ko'ra ("Ingliz adabiyoti tarixi", 1863-64), irq, muhit va lahzaning uchligi. Bu maktabning an'analari F. De Sankgis, V. Scherer, M. Menendezi -Pelayo, Rossiyada - N.S. Tixonravov, A.N.Pypin, N.I.Storozhenko tomonidan ishlab chiqilgan. Madaniy-tarixiy usul rivojlanib borgan sari, u adabiyotning badiiy mohiyatiga etarlicha baho bermasligini ko'rsatdi, bu birinchi navbatda ommaviy hujjat, kuchli pozitivistik tendentsiyalar, dialektika va estetik mezonlarga e'tibor bermaslik sifatida qaraladi. Boshqa tomondan, Rossiyada adabiy tarix muammolariga murojaat qilib, radikal tanqid badiiy jarayon bilan turli ijtimoiy guruhlarning o'zaro munosabati va qarama -qarshiligi, sinfiy munosabatlar dinamikasi bilan bog'liqligini ta'kidladi. , 1855-56, N.G. Chernishevskiy; Millatning rus adabiyoti rivojida ishtirok etish darajasi to'g'risida ”, 1858, N.A. Dobrolyubova). Shu bilan birga, ba'zi inqilobiy demokratlar tomonidan bir qator nazariy muammolarni (san'at, millat funktsiyalari) shakllantirish me'yoriylik va soddalashtirishdan xoli emas edi. XIX asrning 40 -yillarida folklor va qadimiy adabiyotni o'rganish doirasida qiyosiy tarixiy adabiy tanqid paydo bo'ldi. Keyinchalik T. Benfey migratsiya maktabi nazariyasini bayon qilib, syujetlarning o'xshashligini xalqlar aloqasi bilan izohladi (Panchatantra, 1859).

Benfey nazariyasi millatlararo munosabatlarga tarixiy yondashuvni ham, she'riy elementlarning o'zlariga - syujetlarga, personajlarga va boshqalarga qiziqishni uyg'otdi, lekin ularning genezisini o'rganishdan bosh tortdi va ko'pincha tasodifiy, yuzaki taqqoslashga olib keldi. Bunga parallel ravishda, she'riy shakllarning o'xshashligini inson ruhiyatining birligi bilan tushuntirishga harakat qilgan nazariyalar paydo bo'ldi. Xalq psixologik maktabi X. Shtayntal va M. Lazar) va ALang uchun antropologik nazariyaning asosi bo'lib xizmat qilgan ibtidoiy xalqlarga xos bo'lgan animizm (E.B. Teylor). Mif haqidagi ta'limotni ijodkorlikning asosiy shakli sifatida qabul qilib, Aleksandr N. Veselovskiy tadqiqotni aniq taqqoslashga yo'naltirdi; bundan tashqari, migratsiya maktabidan farqli o'laroq, u ta'sir ko'rsatgan adabiyotda qarz olishning old shartlari - "qarama -qarshi oqimlar" haqida savol tug'dirdi. "Tarixiy poetika" da she'riyatning mohiyatini ochib berib, uning tarixidan tarixiy poetikaning o'ziga xos mavzusi - she'riy shakllar va qonunlarning rivojlanishini belgilaydi, unga ko'ra ma'lum bir ijtimoiy mazmun muqarrar poetik shakllarga mos keladi - janr, epitet, syujet (Veselovskiy, 54). U umuman badiiy asar tuzilishi tarafidan A.A. Potebnyaning poetika muammolariga ("Adabiyot nazariyasi haqidagi eslatmalardan", 1905), bu o'zgarishdagi o'quvchining roliga yaqinlashdi. Potebni ilgari surgan so'zning "ichki shakli" g'oyasi badiiy obrazni dialektik o'rganishga hissa qo'shdi va keyinchalik she'riy tuzilishini o'rganish uchun umid baxsh etdi. XIX asrning oxirgi uchdan birida psixologik yondashuv yordamida madaniy-tarixiy usul chuqurlashadi (G. Brandesda). Tug'iladi psixologik maktab(V. Vundt, D. N. Ovsyaniko-Kulikovskiy va boshqalar). Qiyosiy tarixiy tadqiqotning kuchayishi maxsus fan - qiyosiy adabiyotshunoslik yoki qiyosiy tadqiqotlar yaratilishiga olib keldi (F. Baldansperger, P. Van Tiegem, P. Azar. Rus adabiyotshunosligida bu yo'nalish M.M. Jirmunskiy tomonidan ifodalangan. Alekseev, N. Konrad va boshqalar). Adabiy tanqidning rivojlanishi butun dunyoga aylanib, G'arb va Sharq o'rtasidagi ko'p asrlik to'siqlarni buzdi. Sharq mamlakatlarida milliy adabiyot tarixi birinchi marta paydo bo'ladi, tizimli adabiy tanqidchilik shakllanadi. 19 -asrning oxirida - va ayniqsa faol - 20 -asrning boshidan san'atning ijtimoiy mavqei va uning mafkuraviy va sinfiy kurashdagi roliga bag'ishlangan marksistik adabiy tanqid shakllandi. Garchi G.V.Plexanov, A.V.Lunacharskiy va ayniqsa G.Lukach kabi ushbu yo'nalish vakillari badiiy omillarning nisbiy mustaqilligi va suverenitetini e'tirof etishgan bo'lsada, amalda marksistik adabiy tanqid ularning qashshoq talqiniga olib keldi, ayniqsa, vulgar deb atalmish ideologlar orasida. sotsiologizm.yozuvchini u yoki bu sinfga yoki ijtimoiy qatlamga qattiq chaqirgan.

Pozitivizmga qarshi moyillik

19 va 20 -asrlarning oxirida G'arb adabiy tanqidida anti-pozitivistik tendentsiya paydo bo'ldi asosan uchta yo'nalishni o'z ichiga olgan. Birinchidan, intellektual va oqilona bilim huquqi ijodiy harakatga ham, san'at haqidagi hukmlarga ham qo'llaniladigan intuitiv bilim foydasiga bahslashdi (Kulgi, 1900, A. Bergson); shuning uchun - nafaqat an'anaviy adabiy toifalar (she'rning turlari va turlari, janrlari) tizimini rad etishga, balki ularning san'atga tubdan mos kelmasligini isbotlashga urinishlar: ular nafaqat asarning tashqi tuzilishini, balki uning badiiyligini ham aniqlaydilar. Estetika ... ", 1902, B. Croce). Ikkinchidan, madaniy -tarixiy maktabning yakkaxon determinizmini yengish va chuqur psixologik va ma'naviy tafovutlar asosida adabiyotlar tasnifini tuzish istagi paydo bo'ldi (bu ikki turdagi she'rlar - "Apollon" va "Dionisiy" ning antitezasi). "Musiqa ruhidan fojia tug'ilishi" da, 1872, F. Nitsshe). V. Diltey san'atni chuqur jarayonlar bilan tushuntirishga harakat qilib, "g'oyalar" va "tajribalar" o'rtasidagi farqni ta'kidlab, "ruhiy tarix" ning uchta asosiy shaklini ajratib ko'rsatdi: pozitivizm, ob'ektiv idealizm va dualistik idealizm yoki "erkinlik mafkurasi". . Bu nazariya (qarang) rassomlarning har bir shaklga mexanik biriktirilishidan xoli emas edi; bundan tashqari, u badiiy tuzilish lahzalarini ham kam baholadi, tk. san'at davrga xos bo'lgan umumiy dunyoqarash oqimida yo'q qilindi. Uchinchidan, behushlik sohasi san'atni tushuntirishda samarali ishtirok etdi (Z. Freyd). Biroq, Freyd izdoshlariga xos bo'lgan pansexualizm tadqiqot natijalarini (masalan, rassomning butun asarini "Edip kompleksi" bilan izohlash) qashshoqlashtirdi. Psixoanalitik tamoyillarni san'atga yangi usulda qo'llagan holda, CG Jung kollektiv-ongsiz (arxetiplar) nazariyasini shakllantirdi ("Analitik psixologiyaning adabiy asar bilan aloqasi to'g'risida", 1922), uning ta'siri ostida (shuningdek, J. Fraser va "Kembrij maktabi" uning izdoshlari), marosim va mifologik tanqid rivojlangan. Uning vakillari barcha davrlarning asarlarida ma'lum marosim sxemalarini va kollektiv-ongsiz arxetiplarni topishga harakat qilishdi. Janrlar va she'riy vositalar (metafora, ramzlar va boshqalar) asoslarini o'rganishga hissa qo'shgan holda, bu tendentsiya, umuman olganda, adabiyotni afsona va marosimlarga haqli ravishda bo'ysundirdi, etnologiya va psixoanalizda adabiy tanqidni tarqatib yubordi. G'arb adabiy tanqidida ekzistensializm falsafasiga asoslangan izlanishlar alohida o'rin egalladi. Adabiy taraqqiyotni tushunishda tarixiylikdan farqli o'laroq, buyuk san'at asarlari mos keladigan ekzistensial vaqt tushunchasi ilgari surildi (Xaydegger M. San'at asarining kelib chiqishi. 1935; Shtayger E. Vaqt shoir tasavvurida, 1939). She'rni mustaqil, o'z-o'zidan haqiqat va "bashorat" deb talqin qilib, ekzistensialistik "talqin" an'anaviy genetik yondashuvdan qochadi. Tarjima tarjimonning lingvistik va tarixiy ufqiga qarab belgilanadi.

Rus adabiy tanqididagi "rasmiy maktab"

Bir tomondan, intuitivizm va biografik empresyonizmdan, san'atning o'ziga xos xususiyatlarini e'tiborsiz qoldirgan usullardan (madaniy-tarixiy maktab), 1910-yillarda paydo bo'lgan. Rus adabiy tanqididagi "rasmiy maktab"(Yu.N. Tynyanov, V. B. Shklovskiy, B. M. Eyxenbaum, ma'lum darajada ularga yaqin bo'lgan V. V. Vinogradov va B. V. Tomashevskiy;). U yangi munosabatlar o'rnatish orqali shakl va mazmun dualizmini engishga intildi: material (badiiy aktga tegishli narsa) va shakl (asardagi materialni tashkil etish). Bu shakl makonining kengayishiga erishdi (ilgari uslublar yoki tasodifiy tanlangan ba'zi lahzalar), lekin shu bilan birga, tahlil va talqin sohasida funktsional joylar o'zgartirildi yoki periferiyaga ko'chib o'tdi. falsafiy va ijtimoiy, badiiy tushunchalar. Praga lingvistik doirasi orqali "rasmiy maktab" jahon adabiyotshunosligiga, xususan, "yangi tanqid" va strukturalizmga (TS Eliot g'oyalarini ham meros qilib olgan) jiddiy ta'sir ko'rsatdi. Shu bilan birga, estetik jihatlarni yanada rasmiylashtirish va siljitish bilan bir qatorda, "rasmiy usul" doirasida erimaydigan antinomiyani yengish tendentsiyasi ham kuzatildi. San'at asariga moddiy va rasmiy lahzalarni o'z ichiga olgan murakkab darajalar tizimi sifatida qarash boshlandi (R. Ingarden). Boshqa tomondan, san'atning ob'ektiv psixologiyasi (L.S.Vigotskiy) tendentsiyasi mavjud bo'lib, u badiiy hodisalarni ma'lum psixologik tajribalarni belgilaydigan "stimullar tizimi" sifatida izohlaydi. "Rasmiy usullar" va sub'ektiv tendentsiyalarga javoban, 1960-yillarda adabiyotga sotsiologik yondashuv rivojlandi, lekin ba'zida adabiy hodisalarning ijtimoiy-iqtisodiy omillarga to'g'ridan-to'g'ri ko'tarilishi bilan. 20 -asrning oʻrtasi - har xil uslubiy yoʻnalishlar oʻrtasida yaqinlashish va qarama -qarshilik davri; Shunday qilib, sotsiologiya, bir tomondan, strukturalizmga, boshqa tomondan - ekzistensializmga moyil. Poststrukturalizmning asosiy oqimida cheksiz ko'p madaniy kodlarni yashirgan holda, ko'p ma'noli matn haqidagi ta'limot ishlab chiqilgan; Bundan tashqari, shu tarzda yaratilgan intertekstuallik sohasiga nafaqat ko'rib chiqilayotgan matn yaratilishidan oldin, balki undan keyin ham paydo bo'lgan omillar kiradi (R. Barthes, J. Derrida va J. Kristevaga tayanib). Yangi bosqichda mafkurani mifopoetik va metaforik tafakkur bilan eng yaqin aloqada o'rganish huquqlarda ham tiklanadi (Klifford Geertz). San'atning rasmiy va falsafiy paradigmalarini sintez qilish bo'yicha tajribalar yangi rus adabiyotshunosligi tomonidan taklif qilingan (M.M.Baxtin, D.S.Lixachev, Yu.M. Lsggman, V.V. Ivanov, V.N. Toporov va boshqalar).

Adabiy tanqid

Adabiy tanqid

Adabiyotshunoslik - badiiy adabiyotni o'rganuvchi fan (q. Adabiyot). Bu atama nisbatan yaqinda paydo bo'lgan; undan oldin "adabiyot tarixi" (frantsuz histoire de la litterature, nemis Literaturgeschichte) tushunchasi keng ishlatilgan. Badiiy adabiyot tadqiqotchilari oldida turgan vazifalarning bosqichma -bosqich chuqurlashishi, bu fan doirasidagi farqlanishning kuchayishiga olib keldi. Adabiyot nazariyasi shakllandi, unga metodologiya va poetika kiradi. Adabiyot nazariyasi bilan bir qatorda adabiyot tarixi "adabiyotshunoslik" yoki "L." ning umumiy tarkibiga kiritildi. Bu atama Germaniyada juda mashhur (Literaturwissenschaft, san'at tarixini taqqoslash - Kunstwissenschaft), u erda uni tadqiqotchilar ishlatishadi. O. Uoltsel, R. Unger va boshqalar. др. (Unger R., Philosophische Probleme in der neuen Literaturwissenschaft, 1908; Elster E., Prinzipien der Literaturwissenschaft, 1911; Walzel O., Handbuch der Literaturwissenschaft; Philosophie der Literaturwissenschaft, сборник Под редакцией E. Ermattinger'a, Berlin, 1930 , va boshq.). Bu atama 1924-1925 yillarda rus tilida keng tarqalgan (qarang: masalan, kitoblar: P.N.Sakulina, L., M., 1925 y. Sotsiologik usul; P.N. Medvedeva, L., L., 1928 y., Rasmiy usul). ; A.Gurshteyn, Marksist L. savollari, M., 1931, "Mexanik L.ga qarshi" to'plamlari, M., 1930, "L.dagi menshevizmga qarshi", M., 1931 va boshqalar. "L." atamasi va pereverzianizm - WR Focht broshyurasini solishtiring, marksist L., Moskva, 1930, va ayniqsa "Adabiy tanqid" to'plami, VF Pereverzev tahririda, M., 1928).
Ushbu maqolaning maqsadi, yuqorida keltirilgan terminologiyaga qo'shimcha ravishda, ikki xil:
1) adabiyotshunoslik fanining oldida turgan umumiy vazifalarni belgilash;
2) uning tarkibiy qismlarining chegaralarini tushunish.
Bir qator nuqtalarda, bu maqola "Adabiy ensiklopediya" ning boshqa maqolalari - adabiyotshunoslik, adabiy tanqiddagi marksizm -leninizm va boshqa ko'plab maqolalar bilan kesishgan. va hokazo. Ushbu maqolaning o'ziga xosligi fan muammolari va uning tarkibi muammosining umumiy formulasida.
"Adabiyot" maqolasida badiiy adabiyotning tabiati allaqachon aniqlangan - sinfiy ongning o'ziga xos shakli, uning ifodalash vositalari og'zaki tasvirlardir. Adabiyotshunoslik fani o'z mavzusining bunday qarashiga murakkab ichki qayta qurish jarayonida, bir qancha ilmiy bo'lmagan uslubiy tizimlar bilan qattiq kurash natijasida keldi. Ba'zi tadqiqotchilar adabiyotga dogmatik estetika mezonlari bilan yondashishdi (Boileo, Gottsched, Sumarokov), boshqalari o'z asarlarida madaniy "muhit" ta'sirining aksini izlashdi (Teng, Pypin, Gettner), boshqalari ularda o'z ifodasini ko'rishdi. muallifning ijodiy "ruhi" (impressionistlar va intuitivistlar), to'rtinchisi e'tiborini faqat badiiy asboblarga, og'zaki-tasviriy san'at texnologiyasiga qaratdi ("rasmiy" maktab). O'tmishning bu uslubiy oqimlari zodagonlarning turli guruhlari, burjuaziya va mayda burjuaziyaning dunyoqarashini aks ettiradi; ba'zi yutuqlarga qaramay, bu guruhlar adabiyotshunoslik fanini qura olmadilar (qarang: marksizmgacha adabiy tanqid usullari). Bu idealistik va pozitivistik nuqtai nazarlarning barchasini olib tashlagan marksistik-leninistik falsafa adabiyotga sinfiy mafkuraning o'ziga xos shakli sifatida boshqa ustki tuzilmalar bilan chambarchas bog'liq holda paydo bo'ladi va rivojlanadi.
Iqtisodiy asosga ko'ra og'zaki-majoziy ijodkorlikning shartliligi dialektik materializmning asosiy qoidalaridan biri bo'lib, hozirgi vaqtda alohida batafsil dalillarni talab qilmaydi. Sinflarning ongining barcha shakllariga asosiy ta'sir ishlab chiqarish va sinflarning ishlab chiqarish munosabatlaridan kelib chiqadi. Shu bilan birga, rivojlangan tabaqaviy jamiyatda bu ta'sirlar hech qachon to'g'ridan -to'g'ri bo'lmaydi: adabiyotga, masalan, iqtisodiy asos bilan chambarchas bog'liq bo'lgan boshqa bir qancha ustki tuzilmalar ta'sir ko'rsatadi. ishlab chiqarish munosabatlari asosida shakllangan sinflarning siyosiy munosabatlari. Shunday ekan, adabiyotning eng muhim vazifasi-bu adabiy faktlarning sinf hayoti va unga bog'liq sinf ongiga bog'liqligini aniqlash, ularni keltirib chiqargan ijtimoiy-iqtisodiy voqelikdagi adabiy faktlarning ildizlarini aniqlash. tashqi ko'rinish. Adabiyotshunoslik fanining eng muhim vazifasi - bu sinfni tashkil etish, bu asar mafkuraviy tendentsiyalarini ifodalash bo'lishi kerak. Adabiyotni dialektik-materialistik o'rganish, Plexanov yozganidek, "ma'lum bir badiiy asar g'oyasini badiiy tildan sotsiologiya tiliga tarjima qilish, ma'lum bir adabiyotning sotsiologik ekvivalenti deb atash mumkin bo'lgan narsani topishni talab qiladi. ish "(G.V. Plexanov," 20 yildan ortiq "to'plamining muqaddimasi). Impressionistlar ta'kidlaganidek, daho shaxs emas, Teng ishonganidek, madaniy va tarixiy muhit emas, formalistlar ishonganidek, "yuqori" va "quyi" maktablarning alohida adabiy an'analari emas, balki sinfning mavjudligi adabiyotning asosiy sababidir. singan sinfiy kurash jarayonida bu borliq asosida o'sadigan har qanday boshqa mafkura singari. Birinchidan, ma'lum bir yozuvchi kimning kayfiyatiga e'tibor qaratayotganini, u o'z ijodida qanday tendentsiyalarni ifodalayotganini, qaysi guruhning manfaatlari o'z asarlarini hayotga tatbiq etishini - bir so'z bilan aytganda, ijtimoiy genezisi nima ekanligini aniqlash kerak. adabiy asar, yoki kengroq qilib aytganda, bu yozuvchi ijodining uslubiga tegishli bo'lib, uni yaratishda bu yozuvchi boshqalar bilan birga ishtirok etadi. Ijtimoiy genezisni o'rnatish nihoyatda mas'uliyatli va murakkab vazifadir. Ishda umumiy, etakchi tamoyillarni ko'ra bilish va shu bilan birga, bu umumiy tamoyillar ("umumiy" va "o'ziga xos" birligi) kiyilgan individual soyalarni tashlamaslik kerak. Adabiyotning sinf hayotiga va sinf ongining boshqa shakllariga bog'liqligini belgilab, shu bilan birga, biz oldimizda o'ziga xos mafkura borligini unutmasligimiz kerak, uni boshqa shaklga aylantirish mumkin emas. tahlil qilingan va o'rganilgan. doimiy ravishda ushbu shaklning mafkuraviy mazmunini ochib berish - "og'zaki tasvirlarda fikrlash". Adabiyotda iqtisodiy asosning ta'sirini topa olish va shu bilan birga, deyarli har doim bu ta'sirga adabiyot va siyosat, falsafa, san'at va sinf ongining boshqa shakllari o'rtasidagi bir qator oraliq aloqalar orqali vositachilik qilish kerak. Nihoyat, ijtimoiy guruh, to'daning intilishlari va manfaatlari bu ishda, faqat statikada emas, metafizik qurilgan guruh shaklida emas, balki tarixiy dinamikada, rivojlanishda, keskin kurashda ifodalanganligini aniqlash kerak. antagonistlar bilan va adabiy jabhada sinfiy kurash harakati sifatida barcha o'rganilgan mafkuraviy tendentsiyalar bilan eng adabiy asar. Ayniqsa, ikkinchisini ta'kidlash juda muhim: yaqin vaqtgacha Litvada hukmronlik qilgan overturnianizm aynan bir -biridan ajratilgan adabiy seriallarning genetik tahlilining gipertrofiyasida va bu adabiy oqimlarning o'zaro ta'siriga mutlaqo e'tibor bermaslikda aybdor edi. Pereverzev kitoblarida (qarang), uning shogirdlarining maqolalarida (U. Focht, G. Pospelov, I. Bespalov va boshqa ko'plab maqolalar muallifi) Gogol, Pushkin, Lermontov, Turgenevning ijtimoiy ildizlari. , Gorkiy, Goncharov ma'lum bir davr adabiyotida sinfiy kurash murakkabligidan qat'i nazar rivojlanadigan adabiy voqelik sifatida o'rganildi.
Adabiy asarlar genezisini aniqlash badiiy xususiyatlarni tahlil qilishdan, adabiy faktlarning strukturaviy xususiyatlari va adabiy asarning ichki mohiyatini belgilashdan ajralmasdir. Agar adabiyot sinf ongining majoziy shakli bo'lsa, unda "tarkib" (sinf ongi) shaklni qanday aniqladi ("tasvirlarda fikrlash"), "tarkib" va "shakl" ning dialektik birligida tug'ilgan adabiy uslub nima? ”? Agar sinfiy mafkura she'riy uslubda ifodalangan bo'lsa (g'oyalarning ulkan roli haqida, "Adabiyot" maqolasiga qarang), L.ning bir xil muhim vazifasi "shakl" ning mafkurasini ochib berish bo'ladi. Adabiyotshunos iqtisodiyot, sinflarning ishlab chiqarish munosabatlari, ularning siyosiy o'zini o'zi anglash darajasi va madaniyatning turli sohalari san'at asarlarining obrazlarini, bu tasvirlarning joylashishini, ularning syujetda joylashishini qanday belgilashini ko'rsatishi kerak. Sinf kurashining ushbu bosqichida ma'lum bir ijtimoiy guruh uchun xarakterli va o'ziga xos bo'lgan mafkuraviy qoidalar. Sinf mafkurasini aks ettiruvchi adabiy asarning tarkibiy qismlarini har tomonlama o'rganish batafsilroq o'rganilishi kerak. Adabiyotshunos obrazlar mavzusini - ularning xarakteri va mafkurasini, kompozitsiyasini - asarning har bir qahramonining ichki qurilishi usullarini va ularni syujetda rivojlantirish usullarini, nihoyat stilistikani - o'sha lingvistik vositalarni o'rnatadi. badiiy uslubning sotsiologik marksistik tadqiqotining bu vazifasi qanchalik murakkab bo'lmasin, tasvirlar, ularning ijtimoiy mansubligi qahramonlari nutqining moslik darajasi, asarning muallifi va tilshunoslik darajasi berilgan. "Uslub"), uni hech qachon fan nuqtai nazaridan olib tashlab bo'lmaydi. L. bugungi kunda she'riy uslub tahlilini butunlay e'tibordan chetda qoldirgan madaniy-tarixiy usul bilan, bu tadqiqotni individual psixologiya sohasi bilan cheklab qo'ygan psixologik usul bilan kurashadi. U adabiy uslubni immanent texnologik qator sifatida o'rganadigan formalizmga qarshi kurashadi, bu avvalgi an'ana holatidan boshqa hech narsa bilan shartlanmagan. U oxir -oqibat uslub sotsiologiyasini o'rganishni talab qiladigan, bu muammolarni mexanik materializm ruhida, sinfiy kurashning aniq tarixiy shakllaridan butunlay ajratilgan holda, nazoratga qarshi kurashadi.
Ammo adabiy faktlarning genezisi va badiiy xususiyatlarining o'rnatilishi adabiyotshunosning ishini tugatmaydi. Adabiy faktning butun tahlili va uning genezisi adabiy faktning vazifasini belgilash maqsadiga xizmat qilishi kerak. Adabiy asar har doim dunyoda paydo bo'lishi kerak bo'lgan sinf amaliyotining aksidir, har doim kenglik darajasida ob'ektiv haqiqatni aks ettiradi. Biroq, shu bilan birga, bu sinfiy mafkura, u orqali o'z manfaatlarini himoya qiladigan, bu raqiblarga qarshi ma'lum iqtisodiy va siyosiy manfaatlar uchun kurashadigan sinfning bu voqelikka bo'lgan munosabati. Sinf ongining shakli sifatida, shu bilan birga, uning harakatining shaklidir. Har qanday mafkura singari, u nafaqat aks ettiradi, balki ifodalaydi, nafaqat ro'yxatga oladi, mustahkamlaydi, balki uyushtiradi, adabiy asarni qabul qilgan har bir kishiga faol ta'sir ko'rsatadi. Adabiy asar, avvalambor, unga zamondosh bo'lgan yoki keyingi davrda adabiyotga kelgan yozuvchilarning ijodiga ta'sir qiladi. U ba'zida etuk bo'lmagan sinfiy guruhlarning adabiy ishlab chiqarishiga kuchli ta'sir ko'rsatadi, ularga o'z motivlari va usullarini yuklaydi, ularni mafkuraviy tendentsiyalariga bo'ysundiradi. Hatto adabiyot chegarasida bo'lsa ham, she'riy asar nafaqat "fakt", balki boshqa adabiy harakatlarni o'z ta'sir doirasiga tortadigan "omil" dir. Ammo adabiyotning yana bir vazifasi - uning sinfdoshlari bilan tanish bo'lgan va boshqa ijtimoiy guruhlarga mansub o'quvchiga, zamonaviy va keyinchalik o'quvchiga to'g'ridan -to'g'ri ta'siri beqiyos muhimroqdir. Asarda ob'ektiv ravishda mavjud bo'lgan mazmunga asoslanib, o'quvchining har qanday "talqini" o'quvchining sinfiy yuziga, yoqtirgan va yoqtirmagan narsalariga, talab va ehtiyojlariga qarab butunlay boshqacha bo'lishi mumkin. Frantsuz adabiyoti tarixi, romantik teatr taqdirida ulkan rol o'ynagan va klassik fojiaga qattiq zarba bergan Viktor Gyugoning Ernani haqidagi kitobxonlar fikrining keskin kurashini biladi. Gyugo dramasi atrofidagi mashhur "janglar" (janglar nafaqat majoziy ma'noda, balki so'zning eng to'g'ridan -to'g'ri ma'nosida) nafaqat "Hernani" muallifi ruhidagi uslubning adabiy yangiliklarining aksi edi. va "Kromvel" ishladi, lekin klassitsizm tarafdorlari va romantizm kashshoflari o'rtasida keskin ijtimoiy bo'linishlar mavjud edi, chunki ikkala adabiy oqim ham turli sinflar mafkurasiga asoslangan edi va ularning o'zaro kurashi frantsuz adabiyotidagi sinfiy kurash shakllaridan biri edi. 1920 va 1930 yillar. O'quvchilarning bu reaktsiyalari Turgenevning o'sha davrning eng dolzarb hodisasi - "nigilizm" ni tasvirlashga bag'ishlangan "Otalar va o'g'illar" (1862) romani nashr etilganda, yanada ochiqroq ifoda etildi: bu asar muxlislarning maqtoviga sazovor bo'ldi. kitobxonlarning bir qismi va boshqa tomondan cheksiz inkor. Bu kelishmovchiliklar Turgenev matnini sharhlashning sub'ektivligiga emas, balki inqilobiy tafovutlarga va turli sinfiy guruhlarning intilishlariga nisbatan muayyan ijtimoiy munosabatlarga asoslangan edi (Sovremennik atrofida dehqonlar inqilobi mafkurachilari, Uchinchi tomonidan tuzilgan). Bo'lim) Turgenev romanini ochiq siyosiy kurashda ishlatish. Har bir adabiy asar haqiqatni ozmi -ko'pmi aks ettiradi, ijtimoiy hayotning faol va tashkiliy omiliga, qarama -qarshi o'quvchi reaktsiyalari kurashining ob'ektiga aylanadi va shu ma'noda nafaqat adabiy, balki ijtimoiy taraqqiyotning ma'lum omili hisoblanadi. Keling, Leninning "rus inqilobining ko'zgusi" sifatida L. Tolstoy haqidagi maqolalarini eslaylik va adabiyotning bu ulkan funktsional to'yinganligi uning kognitiv mohiyatidan kelib chiqqanini osonlikcha tushunamiz: "Otalar va o'g'illar" atrofida kurash hatto farq qilmas edi. Agar Turgenevning o'quvchilari Raznochina yoshlarining ikkinchisidan ob'ektiv qiyofasini qidirmaganlarida, bu haqiqatan ham shiddatli darajada edi. Leo Tolstoyning "xalq" asarlarining dehqonlar orasida ulkan mashhurligi aynan shu dehqonlar bu sinf o'zlari chidab bo'lmas og'ir vaziyatdan qanday chiqish kerakligi haqidagi savolga javob izlashlari bilan bog'liq edi. islohotdan keyingi davr. O'quvchilarga har doim adabiyotga hayotni bilish vositasi sifatida yondashish xarakterlidir; shuning uchun ularning reaktsiyalarining misli ko'rilmagan ishtiyoqi va adabiyotning ulkan funktsional roli.
Bir qator adabiy asarlar nashrdan ko'p o'tmay, o'quvchi ongiga ta'sir qiladi. Shunday deb atalganlarning taqdiri shunday. "Insoniyatning abadiy yo'ldoshlari." Angliyaning Yelizaveta shahrida ishlagan Shekspir o'z davrining chegarasidan aniq chiqib ketgan va uch asrlik tarixiy nuqtai nazardan qaraganda, biz odamlar undan qanchalik tez -tez o'rganishganini, unga bo'lgan qiziqish qanchalik tiklanganini, nafaqat uning omili ekanini ko'ramiz. adabiy va o'qish jarayonlari, balki adabiy siyosat haqiqati (qarang, masalan, RAPPning ba'zi nazariyotchilari tomonidan adabiyot fronti a'zolari bilan proletar adabiyotining ijodiy uslubi haqidagi polemikasida "Shillerni yo'q qilish" shiori) . Adabiyotshunos badiiy adabiyotning ijtimoiy funktsiyasi muammosi uning oldida turgan muammolardan eng muhimi ekanligini unutishga haqli emas: “Qiyinchilik yunon san'ati va eposining rivojlanishning ayrim ijtimoiy shakllari bilan bog'liqligini anglashda emas. Qiyinchilik ular hali ham bizga badiiy zavq bag'ishlashda davom etishini va ma'lum ma'noda me'yor va erishib bo'lmaydigan model ma'nosini saqlab qolayotganini anglashda yotadi »(K. Marks, Siyosiy iqtisod tanqidiga). Adabiyotning funktsional rolini o'rganishni kerakli darajaga ko'tarish uchun sinflar, sinfiy guruhlar, partiyalar kurashida adabiy asarning haqiqiy rolini o'rganish, ularni qanday harakatlarga undaganini, qanday jamoatchilikni aniqlash kerak. u yaratgan rezonans. Yordamchi lahza sifatida o'quvchining hikoyasini uning qiziqishlarini inobatga olgan holda va uning reaktsiyasini o'rganib, kengaytirish kerak.
Aytishga hojat yo'q, bu tadqiqot sezgi va reaktsiyalar o'rtasidagi farqni belgilovchi asosiy omil sifatida sinf asosida o'tkazilishi kerak. Marksistik adabiyot o'quvchining ahamiyatini oshirib yuboradigan tendentsiyalarga, masalan, PS Kogan tomonidan aytilgan "Adabiyot va hayot haqidagi fikrlar" ga qarshi qat'iy kurashishi kerak: "Badiiy asarni tushunish - uning o'quvchilarini tushunish demakdir. Adabiyot tarixi - bu o'qilganlar tarixi, lekin yozilganlar tarixi emas ”(PS Kogon, Prolog,“ Adabiyot va hayot haqidagi fikrlar ”, 1923, 10 -bet). Adabiyot tarixi - bu "yozilgan" va "o'qilgan" tarixidir, chunki biz uchun adabiy asarning ob'ektiv mohiyati va o'quvchining unga turlicha munosabati muhim. "Yozilganlarni" rad etib, biz shu tariqa idealistik relyativizmga, adabiyotning ob'ektiv borligiga amalda e'tibor bermaslik tomon siljiyapmiz. Ammo bundan ham qat'iyroq biz qarama -qarshi tomonga - adabiyotni funktsional o'rganishni rad etishga e'tiroz bildirishimiz kerak. "Adabiyotshunosning vazifasi, - deb yozgan Pereverzev, - badiiy asarda unga material bergan va uning tuzilishini aniqlagan ob'ektiv mavjudlikni ochib berishdir. Marksistik tadqiqotlar bu mavjudotni ochib berishga, ma'lum bir san'at asarining ma'lum bir mavjudot bilan organik, zaruriy bog'liqligini tushunishga kamayadi "(" Marksistik adabiy tanqidning zaruriy shartlari "," Literaturovedenie "to'plami, Moskva, 1928, 11 -bet). Bu formulaning boshqa tomonlariga tegmay turib, shuni aytish kerakki, asarning ijtimoiy roli, o'quvchiga ta'siri, unda o'rin yo'q. Faqat adabiy asarlar genezisi va ularning uslubi, "borlik" va "tuzilish" ni o'rganib, Pereverzev funktsiyalarni o'rganish maxsus fan - "o'quvchi tarixi" bilan shug'ullanishi kerakligini ta'kidladi. Bu chegaralanish aniq qonunga xilofdir, chunki adabiy asarlar vazifasini o'rganish faqat "kitobxon tarixi" ni o'rganish bilan cheklanmaydi, boshqa tomondan, asarlar sinfiy mohiyatini tahlil qilish bilan chambarchas bog'liq. Faqat asarning sinfiy rolini belgilashda adabiyotshunosning genetik va uslubiy tahlili to'liq tasdig'ini oladi va shu ma'noda funktsional o'rganishni rad etish maqsadga muvofiq emas va qonunga ziddir. Biroq, bu adabiyotni faqat sinfiy psixikani aks ettirish vositasi deb hisoblagan, mafkuralarning faol rolini amalda inkor etgan va shuning uchun adabiyot fanini she'riy faktlarni passiv ro'yxatga olish darajasiga tushirgan pereverzianizmga juda xosdir.
Adabiy asarlarning haqiqiy sinfiy funktsiyasini o'rganish, xususan, o'quvchining ular bilan munosabatlarini o'rganish qanchalik muhim bo'lmasin, uni baribir adabiy asarlar tahlilidan ajratib bo'lmaydi va uni o'zi bilan almashtirib bo'lmaydi. Adabiyotning o'zi funktsionaldir, unda g'oyaviy yo'nalish, qirralar va o'quvchilarni bir xil bo'lmagan baholari bor. Marksistik adabiyotda o'quvchiga bo'lgan yondashuv hech qanday tarzda passiv ro'yxatga olinmasligi kerak. Agar biz buning aksini aytmoqchi bo'lsak, muqarrar ravishda "tailism" tomon siljiymiz, L.ni eng samarali mafkuralardan birini o'rganadigan fan sifatida rad etamiz. Adabiyotning etakchi, avangard qismi - tanqidchi o'quvchining reaktsiyasini o'rganmaydi, balki ularni rag'batlantiradi, tartibga soladi, ma'lum bir adabiy hodisaning ijtimoiy ildizlarini, badiiy yaxlitligini va g'oyaviy yo'nalishini o'rnatadi. Marksist adabiyotshunosning bu sohadagi vazifalari o'quvchining ijtimoiy mohiyatiga ko'ra zararli va reaktsion bo'lgan reaktsiyalarini fosh etish, proletar-dehqon o'quvchining didini chuqurlashtirish, oraliq mayda-burjua guruhlarini qayta tuzish va qayta o'qitishdan iborat. L.ning yozuvchiga bo'lgan munosabati haqida ham shunday deyish kerak: proletar adabiyotining ittifoqchisiga yordam berish, proletar yozuvchilarining malakasini faol oshirish va shahar va qishloq burjua yozuvchilari ijodidagi reaktsion tendentsiyalarni shafqatsiz fosh qilish. Marksist-leninistik adabiyotning eng muhim vazifalari va uni burjua-menshevik, adabiyotga ob'ektiv yondashuvdan keskin farqlash. Yangi adabiy uslub va prolet adabiyotining ijodiy uslubi uchun kurash qizg'in kechayotgan paytda, funktsional o'rganish muammosi to'liq balandlikda qo'yilishi va fanimizning kundalik hayotiga kiritilishi kerak.
Biz ko'rsatgan tadqiqotlar, adabiy asarni marksistik tadqiq qilishning yagona mohiyatini aks ettiradi. Biz ushbu hujjatni faqat eng katta uslubiy ravshanlik va iloji boricha batafsil tahlil qilish maqsadida uning tarkibiy qismlariga ajratdik. Amalda yuqorida sanab o'tilgan vazifalarning bajarilishi bir -biri bilan uzviy bog'liqdir. Uslubni o'rganib, biz u erda namoyon bo'lgan sinfiy mafkuraning xususiyatlarini o'rnatamiz va shu bilan asarning sinfiy genezisini bayon qilamiz va uning ijtimoiy vazifalarini aniqlashga yo'l ochamiz. O'z navbatida, oxirgi ikkita vazifani o'rganish maqsadini ko'rib chiqsak, biz adabiy uslubning xususiyatlarini tahlil qilmay turib hal qila olmaymiz. Biroq, bu birlik hech qanday tarzda o'ziga xoslik emas: tadqiqotning har bir jihati muhim, zarur va umuman zarar ko'rmasdan olib tashlanishi mumkin emas. Ijodkorlikning ijtimoiy genezisini e'tiborsiz qoldirib, biz uning paydo bo'lish sabablari haqidagi savolga to'g'ri javob berish, idealizmga tushish yoki qo'pol materialistik, "iste'molchi" nuqtai nazarini qabul qilish imkoniyatidan mahrum bo'lamiz. Adabiy faktlarning badiiy xususiyatlarini tahlil qilish vazifasini olib tashlagan holda, biz adabiyotning o'ziga xosligini loyqalashtiramiz, uni boshqa mafkuralar bilan adashtiramiz va sinf ongini qashshoqlashtiramiz. Nihoyat, funktsional o'rganish haqida unutib, biz adabiy asarlar va ularning mualliflari ta'sir qilmoqchi bo'lgan haqiqat bilan mustahkam aloqalarini uzamiz.
Adabiyotni o'rganishning dogmatik usulini qayta -qayta urinishlar muqarrar ravishda mexanizm bilan gunoh qiladi. Har bir alohida holatda adabiy faktlarni o'rganish tartibi aniq shartlar bilan belgilanadi - u yoki bu materialning mavjudligi (ba'zi hollarda adabiyotning ma'lum bir haqiqati haqida ko'p ma'lumot faqat faraz bo'lishi mumkin) va tadqiqotchining bitta shaklga moyilligi. tahlil yoki boshqa. O'qish tartibi bo'yicha umumiy majburiy retseptlarni belgilash faqat bu erda zararli bo'lishi mumkin; bu retseptlar eng katta uslubiy moslashuvchanlikni berishi kerak. Faqat alohida adabiyotshunos olimlar bu vazifalarni alohida qo'yishi mumkin bo'lsa -da, bu vazifalarning hech birini ilmiy L. olib tashlay olmaydi, chunki Pushkinni dialektik materializmning yagona ilmiy usuli bilan har tomonlama o'rganish, uning mafkurasining ifodasini o'rnatish demakdir. uning ishi - bu Pushkin guruhi vakili bo'lgan narsani aniq belgilash, Pushkinning rivojlanayotgan va o'zgaruvchan ijodi va uning sinf guruhining ijtimoiy o'zgarishi o'rtasidagi munosabatni tushunish; Ijtimoiy o'zgarishlarning bir xil ko'rinishida, butun Pushkin uslubini dastlabki kamolot bosqichidan to oxirgi bosqichigacha tushunish, bu uslubni Pushkinning mafkuraviy bayonotlar tizimi sifatida, Pushkin sinfining ijtimoiy o'zini o'zi uchun kurashidagi tabiiy hodisa sifatida o'rganish. -tasdiqlash, shaxsiy guruhga xos bo'lgan Pushkin ijodidagi individual lahzalarni, ijtimoiy guruhni tavsiflovchi lahzalardan ajratish; Pushkinning og'zaki-majoziy fikrlash shaklini oldingi adabiy madaniyat bilan ijtimoiy-tarixiy shartli aloqadorlikda va shu bilan birga bu madaniyatdan qaytarishda tahlil qilish; Nihoyat, Pushkin ijodiyotining adabiyotga va turli sinf o'quvchilariga ta'sirini hozirgi kungacha ko'rsatgan ta'sirini aniqlash, bu funktsional rolni ijodkorlikning ijtimoiy yo'nalishi, o'quvchilarning mafkuraviy ehtiyojlari va nihoyat hamma tomonidan tushuntirib berildi. tarixiy haqiqat o'zining ichki qarama -qarshiliklarining barcha murakkabligida. Ikkinchisini ta'kidlash ayniqsa muhimdir. Aslida, menensheviklarning yozuvchini izolyatsiya qilingan sotsiologik tahliliga asoslanib genezis izlanishiga marksist-leninchi L. yozuvchini o'z davrining eng xilma-xil ziddiyatlari nuqtai nazaridan o'rganishga qarshi. Lev Tolstoy asarlarini Lenin tahlilining eng chuqur yangiligi va ahamiyati shundaki, u bu yozuvchining ijodiy o'sishini islohotdan keyingi davrdagi dehqonlar harakati bilan bog'lab qo'ydi, bu olijanob kelib chiqqan yozuvchi ikkalasini ham dialektik tarzda aks ettirganini ko'rsatdi. dehqonlar inqilobining ijobiy va salbiy tomonlari va bu in'ikos uning ishining asosan inqilobiy funktsiyasini qanday shartlagan. Bu bir -biri bilan chambarchas bog'liq bo'lgan savollar to'plamini hal qilish, yozuvchi ijodini har tomonlama va to'liq o'rganishni anglatadi.
Zamonaviy L. oldida turgan umumiy vazifalarni shakllantirishdan (ularni batafsilroq muhokama qilish uchun, L.da marksizm-leninizmni ko'ring), endi bu fanning tarkibini tuzishga o'tamiz. Biz yuqorida "L." atamasi haqida aytgan edik. uning tarkibining o'ta murakkablashishi natijasida paydo bo'lgan. Hozirgi vaqtda u fanlarning butun majmuasini ifodalaydi, ularning har biri umumiy yaxlitlik doirasida o'z maxsus ichki chegaralariga ega, ular hosil qiladi.
Adabiy tanqidning avangardlari - adabiy tanqid (qarang). Uning tarixiy morfologiyasi juda xilma -xil, qamrovining kengligi juda katta. Biz dogmatik estetika (Merzlyakov), formalistik tanqid (Shklovskiy), psixologik (Gornfeld), impressionist (Eyxenvald, Lemaitre), ta'limiy va publitsistik (Pisarev) va nihoyat marksistik tamoyillarga asoslangan tanqidni bilamiz. Bu erda, albatta, tanqid turlarini to'liq tasniflashga intilmasdan, biz uning L.dagi avangard rolini ta'kidlaymiz. Tanqid deyarli har doim akademik L.dan oldin harakat qiladi, ilmiy tahlil kashshofidir. Bu tahlilning umumiy bosqichlarini belgilashning murakkab, ammo sharafli vazifasi-L.ning boshqa bo'linmalari. Tanqid adabiyot tarixi uchun muhim bosqichlarni o'rnatganining namunali namunasi-bu madaniy-tarixiy ijodiy amaliyotdir. usuli: SA va A. N. Pypin XIX asr rus adabiyoti tarixining qurilishiga asoslangan. Belinskiy va Dobrolyubovning tanqidiy maqolalari haqida, ularning qarashlarini kamaytirish va soddalashtirish. Zamonaviy marksistik falsafani ilgari, o'n -ikki yil oldin, marksistik tanqidning keng falanksi rivojlanmaganida, tasavvur qilib bo'lmaydi.
Tanqid, shubhasiz, u qaysi uslubiy tendentsiyaga tegishli bo'lsa, L.ning keyingi bo'linmalarining kelishini inkor etmaydi. Bu, hech bo'lmaganda, tanqidchi adabiy faktlar o'rtasida ichki aloqani o'rnatish bilan emas, balki bu dalillarga mafkuraviy va siyosiy baho berish bilan shug'ullanadi. Tanqidchilarni ba'zida adabiy asar qiziqtirmasligi mumkin: ular uchun bu ba'zida maqsad emas, balki o'quvchiga bir qancha falsafiy yoki ijtimoiy publitsistik muammolarni hal qilish vositasi bo'lib chiqadi. Bu erda, bir tomondan, simvolistlarning tanqidini, ikkinchi tomondan, dehqonlarning muammolarini tug'dirish uchun yozilgan N.G.Chernishevskiyning "Rus xalqi uchrashuvda" maqolasi kabi jurnalistik tanqidning odatiy namunasini eslaylik. Turgenevning "Asya" qissasini isloh qilish. Tanqid, o'z navbatida, ma'lum bir adabiy faktni tayyorlash jarayonini aniqlashtirish, uning muhitini, adabiy taqdirini o'rganish - adabiyotshunos uchun majburiy talab bo'lgan hamma narsani o'z oldiga qo'ymasligi mumkin. Tanqid uchun, adabiyot tarixi tasavvur qilib bo'lmaydigan, batafsil va murakkab yordamchi apparatni ishlatishning hojati yo'q - buning uchun mualliflik, matn tanqidini o'rnatish vazifalari mavjud emas.
Adabiyot tarixiga adabiyot tarixi ham kiradi, u tanqid xulosalarini takrorlaydi, chuqurlashtiradi va tuzatadi, uning tadqiqot uslubiga oydinlik kiritadi. Ko'pincha tanqidchilar o'z faoliyatining ma'lum bir bosqichida tarixiy va adabiy maqolalarni yozadilar (misol sifatida, hech bo'lmaganda, Belinskiyning Pushkin haqidagi maqolalarini, rus adabiyotining oldingi davrlarini ko'rib chiqish bilan). Adabiyot tarixchisi uchun qo'shimcha materiallar, tarjimai hol va texnologiyadan foydalanish, bir qator maxsus muammolarni chuqurroq o'rganish, kattaroq "akademizm", lekin hech qanday holatda ham partiyaviylikning yo'qligi bilan tenglashtirilmasligi kerak.
Tanqid va adabiyot tarixi o'rtasidagi farqlar - bu bir xil adabiyot fanining alohida qismlari o'rtasidagi ichki farqlar. Tanqid adabiy asarga hozirgi kun nuqtai nazaridan baho beradi, adabiyot tarixi uni uzoqdan, tarixiy nuqtai nazardan ko'rib chiqadi. Biroq, marksistik tanqid har doim adabiy asarni tarixiy nuqtai nazardan olishga intiladi va marksistik adabiyot tarixi o'z faoliyatini zamonaviy adabiy hayot bilan bog'lay olmaydi. Tanqidchi uchun tushunarsiz bo'lgan narsa, shuning uchun adabiyotshunosning aytishi mumkin bo'ladi, aksincha, adabiyotshunos ko'pincha zamonaviy tanqidchi aniq sezadigan asar xususiyatlarini chetlab o'tadi. Agar tanqid har doim hozirgi bosqichda sinfiy kurashning o'tkir quroli bo'lsa, adabiyot tarixi, avvalambor, qandaydir darajada jangovar, dolzarb ahamiyatini yo'qotgan materiallarga bag'ishlanadi. Bu, albatta, adabiyot tarixi "ob'ektiv" va tanqid "sub'ektiv" degan ma'noni anglatmaydi, chunki idealistlar bu masalani ko'rsatishga harakat qilishgan va hozir ham harakat qilmoqdalar - marksistik tanqid ilmiy va adabiy zamonaviylikka nisbatan qo'llanilganda ishlaydi. mafkuraning barcha fanlari negizida yotadigan xuddi shu dialektik materializm usuli. Ammo, agar usul bir xil bo'lsa, yordamchi material ancha murakkablashadi, uning hajmi, bu material o'rganiladigan nuqtai nazari va boshqalar Shekspir haqidagi monografiyaga ham, marksistik tanqidchi M.Gorkiyning pyesasiga ham. talabni partiyaviylik va ilmiy xarakterga ega qiladi. Farq bu erda tahlil qilinayotgan ob'ektlarning tarixiy mazmunidagi farq, ularning tarixiy kontekstlaridagi farq va natijada aniq baholar, amaliy xulosalar farqi, shuningdek tadqiqot usullarining "taktikasi" bilan belgilanadi. Tanqidni ilmiy L.dan istisno qilmang, bunga qarshilik qilmang, masalan, ba'zi idealist nazariyotchilar kabi. J. Eyxenvald, - bizda hech qanday asos yo'q.
Tanqid va adabiyot tarixi o'rtasida aniq va birdaniga ichki chegaralarni o'rnatishni talab qilish ilmiy tafakkur bo'lardi. Ularning vakolatlari o'rganilayotgan davr xarakteriga qarab biroz farq qilishi mumkin. Va har ikkala fanning maqsadlari va ular bilan ishlash usullari ko'pincha bir -biriga juda yaqin. Ularning asosiy farqlaridan biri, ma'lum bir yozuvchining ijodiga tarixiy nuqtai nazar bilan qaraydigan, adabiyot tarixchisi tomonidan boshqariladigan materiallarning (biografik, matnli, arxiv va boshqalar) kengligi. unga, o'zidan avvalgilarini, qurolli o'rtoqlarini va ayniqsa izdoshlarini o'rnatadi. Bu, albatta, yozuvchining qo'lyozmalari, uning tarjimai holi va boshqalar bilan qiziqadigan boshqa tanqidchilarni topib bo'lmaydi degani emas; individual istisnolar faqat qoidani tasdiqlaydi. Adabiyotshunos o'z tahlilini tanqidchiga noma'lum bo'lgan materiallar bilan murakkablashtirib, uni tanqidchi har doim ham olish imkoniga ega bo'lmagan kengroq pozitsiyalardan yoritadi. Albatta, adabiyot tarixi tanqiddan orqada qolishga mahkum va unga hech qanday yordam bera olmaydi, degan xulosaga kelmaydi. Marksist L.ning barcha qismlari bir -biri bilan uzviy bog'liq va bir -biriga samarali yordam ko'rsatadilar. Albatta, o'tmishdagi adabiy hodisalar bilan bevosita bog'liq bo'lgan hodisalarni muvaffaqiyatli va aniq tanqid qilish imkoniyatlari adabiyot tarixi o'tgan o'n yilliklardagi materiallarning rivojlanish darajasiga bog'liq. Masalan, proletar adabiyoti muammolarini batafsil ishlab chiqish, hozirgi proletar adabiyoti materiali bo'yicha marksistik tanqid ishini ancha osonlashtiradi.
Adabiyot tarixining o'ziga xos xususiyati shundaki, u "ommaviy adabiy ishlab chiqarish" materialidan foydalangan holda adabiy jarayon masalalarini keng ko'lamda ko'taradi. Sinfning adabiy yo'lini yoritib berish, uning adabiy taraqqiyotining barcha burilishlarini, uning barcha individual bosqichlarini - boshlang'ich yig'ilishdan sinf adabiyotining gullashi va parchalanishini o'rganishni anglatadi. Ayrim namunali asarlarni o'rganish, ularga ko'ra idealistlar tarixni yozishga moyil bo'lishadi - "durdona asarlarni" o'rganish sinfi ijodining yuksakligini belgilaydi, lekin uning tayanch yo'nalishi va tuzilishini emas. Adabiyot tarixini kichik va uchinchi darajali badiiy yozuvchilarni o'rganmasdan tasavvur qilib bo'lmaydi. Ularning ishi ba'zida estetik ahamiyatga ega emas, ularning shakllari embrional va ifodali emas. Ammo tarixiy tahlil nuqtai nazaridan, sinfning adabiy rivojlanish tendentsiyalarini o'rganish, uning o'sishini tavsiflash uchun ommaviy ishlab chiqarishni o'rganish mutlaqo zarurdir. Bu o'tmishdagi burjua-olijanob adabiyotiga nisbatan zarur, ularning har bir yo'nalishi ham boshlang'ich bosqichida ham ommaviy xarakterga ega edi (misollar: krepostnoylik davridagi aristokratik she'riyat, burjua shahar an'anasi). "fiziologik insholar", realistik manor roman va boshqalar). Bu ommaviy xarakter proletar adabiyotini yanada ko'proq xarakterlaydi. Burjua ishchilar sinfini ekspluatatsiya qilish davrida tabiiy bo'lgan buyuk so'z ustalarining yo'qligi, prolet adabiyoti tarixchisini uni dastlabki kelib chiqishida, hamma xilma -xilligida o'rganish majburiyatidan ozod qilmaydi. uni tashkil etuvchi oqimlardan. Ijodiy doirasi kichik bo'lgan iste'dodlar sinfning mafkuraviy tendentsiyalarini mukammal tarzda ifodalaydi. Aytishga hojat yo'q, bizning davrimizda rabselkor harakatining gullab -yashnashi, fabrikalarda minglab adabiy doiralarning shakllanishi va shok ishchilarining so'nggi yillarda rivojlangan adabiyotga chaqiruvi davrida ommaviy ishlab chiqarishni tahlil qilishning ahamiyati nihoyatda oshdi. Adabiyot tarixi endi har qachongidan ham faqat adabiy generallar tarixidan kam; adabiy armiyalar tarixiga aylanishi mumkin va bo'lishi kerak.
Adabiyotshunoslik va adabiyot tarixi amaliy L. sohasini tashkil qiladi. Ularning faoliyati L. tomonidan olib borilgan metodologiya - badiiy adabiyotni turli falsafiy asoslar nuqtai nazaridan eng oqilona o'rganish usullari va usullari haqidagi ta'limot. ilmiy adabiyot - dialektik materializm nuqtai nazaridan). Metodologiya tarixshunoslikning yordamchi, lekin o'ta muhim qismi sifatida o'tmishdagi metodologik tizimlarning izchil tarixiy sharhini o'z ichiga oladi. Bu tizimlarni tanqid qilish bizni metodologiyaning tubiga olib keladi, chunki har qanday yangi adabiy maktab o'z hayotini avvaldan mavjud bo'lgan uslubiy tushunchalarni qayta baholashdan boshlaydi. Metodologiyaning mohiyati-adabiyotning mohiyati, kelib chiqishi va vazifasi haqidagi chuqur qarashlar tizimini yaratishdir. Ushbu qarashlar tizimini ishlab chiqish uchun odatda adabiyotga yaqin fanlarni - tarix, estetika, falsafa va boshqalarni jalb qilish talab etiladi. Metodologiya har qanday liberal san'atning haqiqiy miyasi, ayniqsa marksistik metodologiya, adabiyotning shartliligini ijtimoiy amaliyot bilan o'rnatishni talab qiladi. adabiyot va boshqa adabiyot bilan bog'liq uzviy aloqalarning ochilishi, uning ustki tuzilmalari.
Biroq, adabiy asarni muvaffaqiyatli o'rganish uchun umumiy uslubiy yo'nalish hali ham etarli emas. Metodologiya o'rganilgan hodisalarning umumiy mohiyatini belgilaydi, adabiyot nazariyasining asosiy qoziqlarini boshqaradi. Poetika (qarang) adabiy faktlarni aniq va puxta tahlil qilishda metodologiyaga yordam beradi, adabiyotshunosga ikkinchisi turlari haqida tushuncha beradi. Madaniy-tarixiy maktab poetikani e'tiborsiz qoldirdi, potebniyaliklar uni maksimal darajada psixologiyalashtirdilar, formalistlar poetikaning butun adabiyot nazariyasini tushunib, uning ahamiyatini bo'rttirib ko'rsatdilar (V. "Poetika" to'plamlari). Ayniqsa, marksist uchun ikkinchisi qabul qilinishi mumkin emas, chunki adabiyot tarixi aniq nazariy poetika qo'yadigan yordamchi vazifalar chegarasidan tashqariga chiqadi. Tarixdan tashqariga chiqarilgan har qanday adabiy uslub elementlari darhol "oriq mavhumlik" ga aylanadi. Faqat tarixiy tadqiqotlar asosida nazariy poetika adabiyotshunos uchun juda foydali bo'lishi mumkin bo'lgan, asar ustida ishlashning uslubiy usullari bilan ta'minlaydigan, asarlar turkumi haqidagi har xil ma'lumotlarning boy arsenalini ifodalaydi. She'riyat metodologiyaning falsafiy asoslarini eng keng adabiy material - "aniq metodologiya" ga qo'llashdan boshqa narsa bo'la olmaydi. Bu chegaralar ichida poetika adabiyot tarixiga katta yordam beradi, go'yo u bilan umumiy metodologiya o'rtasida ko'prik bo'ladi.
Qadimgi anonim yoki shubhali adabiyot yodgorliklarini o'rganishning o'ta murakkabligi, biz muallifni ham, ozmi -ko'pmi aniqlangan matnni ham bilmaymiz, maxsus yordamchi apparatni yaratish zarurligini keltirib chiqaradi. Bu erda yordamchi fanlar deb nomlangan adabiyotshunos yordamga keladi - "tadqiqot texnikasini o'zlashtirishga yordam beradigan bilimlar ... tadqiqotchining ilmiy ufqini kengaytiradi" (V.N. Perets, Adabiyot tarixi metodikasi bo'yicha ma'ruzadan. , Kiev, 1912) - bibliografiya (qarang), tarix, tarjimai hol, paleografiya (qarang), xronologiya, tilshunoslik (qarang), matnshunoslik (qarang) va hk. Filologik uslub tarafdorlari yordamchi fanlarning ahamiyatini eksklyuziv ravishda oshirib yuborishdi. . Uning tarafdorlari barcha tarixiy va adabiy asarlarni filologik tahlildan charchagan deb hisoblashga moyil edilar. Hozirgi kunda marksistik bo'lmagan L.ning taniqli doiralarida davom etayotgan bu hodisa, shubhasiz, ularning aniq umumiy qarashlari yo'qligi, o'tmishdagi metodologik tushunchalardan ko'ngli qolmasligi va marksistik L.ning ilmiy mohiyatiga ishonmaslik bilan izohlanadi. misol sifatida L. Marksist L.ning madaniy va tarixiy tadqiqotidan hafsalasi pir bo'lgan intuitivist O. Gershenzonning "Shoir ko'rinishi" asarida yordamchi fanlarning achinarli maqtovini keltiring. so'zni, garchi u matnli tanqid, an'anaviy texnikalar va h.k.larning dastlabki ish sifatida foydaliligini to'liq bilsa -da, badiiy matnlarni ajratib, ularni ilmiy o'rganishga yaroqli qiladi. Marksistlar bor kuchlari bilan boshqa ustki tuzilmalarni o'rganishga bag'ishlangan fanlarning ahamiyatini tasdiqlaydilar. Idealistik adabiyotshunoslik odatda adabiyotni boshqa mafkuralardan qasddan ajratish bilan tavsiflanadi. "Qiziqarli vazifa, faqat eng oddiy psixologik va lingvistik tushunchalarni asos qilib olgan holda, materialning o'zi ma'lumotidan adabiy tanqid tuzish bo'ladi. Muallif bu muammoni yaqinlashib kelayotgan har qanday psixologik, sotsiologik yoki biologik nazariyalarga tayanmagan holda tushunishga harakat qiladi, shuning uchun o'z fanini tegishli fanlardagi o'zgarishlarga (masalan, tilshunoslik, tabiatshunoslik va ayniqsa falsafa) "(B. I. Yarko, ilmiy adabiy tanqidning chegaralari," San'at ", Moskva, 1925, No 2, 45 -bet). O'zini boshqa ijtimoiy voqelikdan ajratib qo'yishga, hech qanday "oldindan taxminlarsiz" fan qurishga urinishning aniq umidsizligi, ya'ni. bu voqelikni sintez qiladigan dunyoqarashsiz! Adabiyotni yuqori tuzilmalardan biri sifatida o'rganayotgan marksistlar adabiy hodisalarni o'rganish jarayonida, birinchi navbatda, siyosiy hayot va kurash, iqtisodiy jarayonlar haqidagi ma'lumotlarni, so'ngra boshqa mafkuralar - falsafa, san'at, fan va boshqalar ayniqsa teatr va tasviriy san'at tarixi), falsafa, umumiy tarix, sotsiologiya, iqtisodiyot adabiyotshunosning ishiga yordam beradi, adabiy faktlarni tahlilini ancha osonlashtiradi va chuqurlashtiradi.
Yuqorida aytilganlarning hammasi, zamonaviy marksistik falsafa, umumiy yaxlitlik doirasida, o'ziga xos vazifalarni bajaradigan fanlar majmuasi ekanligini tasdiqlashga imkon beradi. Tanqid, adabiyot tarixi, metodologiya, poetika, yordamchi fanlar bu adabiy majmuaning ajralmas qismidir. Marksistik adabiyot adabiy tanqidning vakolatlarini uslub (formalistlar), ijodkorlik psixologiyasi (potebnianizm), ijtimoiy genezisning o'rnatilishi (pereverzianizm) va yordamchi filologik vazifalarni bajarish. Adabiyotni sinfiy mafkuraning o'ziga xos shakli sifatida har tomonlama o'rganish vazifalarni maksimal darajada farqlashni talab qiladi. Lekin shu bilan birga, L. - bu yaxlit yaxlit, ichki mehnat taqsimoti, badiiy adabiyotning o'ziga xosligi va dialektik materializm usuli adabiyotshunoslik oldiga qo'yadigan vazifalarni hal qilishni ta'minlaydi.
L. fanmi? Bu savol 15-20 yil oldin, hamma maktab va chiziqlarning idealistlari adabiyot fanining o'limini e'lon qilganlarida, juda dolzarb edi. Bu pozitivist L.ning qulashi edi, uning ilmiy zaifligi idealistlar tomonidan katta aniqlik bilan ochib berilgan. 20 -asr boshlarida sezilgan sezgi tomon burilish burjua adabiyot fanini qura olmasligini ko'rsatdi. Parchalanuvchi sinf muvaffaqiyatga erisha olmagan narsani, proletariatning L.lari dialektik materializmning o'zgarmas falsafiy negizida bajargan.
Marksist -leninchi L. oldida katta ahamiyatga ega vazifalar turibdi - adabiy merosdan foydalanish bo'yicha Lenin ko'rsatmalari nuqtai nazaridan o'tmishdagi yozuvchilarning ishini kuzatish; adabiyot va adabiy tanqidga qarshi shafqatsiz kurash oching, proletariatga dushman sinflar ishlab chiqarishga yordam bering, bu masalada olib borilayotgan ishlarga rahbarlik qilib, proletar adabiyoti uchun ijodiy uslub yaratishga yordam bering. Xulosa qilib aytganda, marksistik falsafa proletariatning adabiy amaliyotiga yordam beradigan, uni uyushtiradigan va boshqaradigan nazariya yaratishga chaqiriladi. Bu vazifalar, ayniqsa, ommaviy xarakteri va rejalashtirilishi bilan ajralib turadigan proletar adabiyoti qurilishining hozirgi bosqichida ayniqsa mas'uliyatli va dolzarbdir. Proletar yozuvchilarining o'sib borayotgan armiyasi marksistik-leninchi L. qurollari bilan qurollangan bo'lishi kerak, bu uning ijodiy g'alabasini tezlashtiradi va ta'minlaydi. Adabiyot fanini "apolitizatsiya qilish" uchun qilingan har qanday urinish marksistlar tomonidan qat'iyan rad etilishi kerak. Ishchilar sinfining adabiy nazariyasi uning adabiy amaliyotiga xizmat qilishi kerak. Bibliografiya:
Dashkevich N., Adabiyot tarixi fanining bosqichma -bosqich rivojlanishi va uning zamonaviy vazifalari, "Universitet yangiliklari", 1877, 10 -son; N. Kareev, Adabiyot tarixi nima, "Filologik eslatmalar", 1883, jild. V-VI; V. Plotnikov, Ilmiy adabiyot nazariyasining asosiy tamoyillari, "Filologik eslatmalar", 1887, jild. III-IV, VI (1888, I-II son); Sorgenfri G., Adabiy tanqid tushunchasi va uning vazifalari, "Gimnaziya", 1895, avgust; Anichkov EV, Adabiyot tarixining ilmiy muammolari, "Universitet yangiliklari", 1896, 4 -son; Tixonravov N.S., Adabiyot tarixi muammolari va uni o'rganish metodikasi, Sochin. N. S. Tixonravova, t. I, M., 1898; Pypin A. N., Rus adabiyoti tarixi (bir nechta nashrlar), I. jild Kirish; Yevlaxov A., Badiiy ijod falsafasiga kirish, jildlar. I-III, Varshava, 1910, 1912 (Rostov n / D., 1916); Lanson G., Adabiyot tarixidagi uslub, so'zlar bilan. M. Gershenzon, M., 1911; V. Sipovskiy, Adabiyot tarixi fan sifatida, tahr. 2, Sankt -Peterburg, 1911; Veselovskiy A.N., Poetika, Sobr. sochin., 1 -jild, Sankt -Peterburg, 1913; V. N. Perets, Rus adabiyoti tarixi metodikasi bo'yicha ma'ruzalardan, Kiev, 1914; Gornfeld A., Adabiyot, "Brokxauz va Efronning yangi ensiklopedik lug'ati", v. XXIV, 1915; Arxangelskiy A.S., Rus adabiyoti tarixiga kirish, I jild, P., 1916; Sakulin PN, Ilmiy metodologiyani qidirishda, "O'tmish ovozi", 1919, No 1-4; Voznesenskiy A., Adabiyotni o'rganish metodikasi, “Trudi Belorussk. davlat Universitet ", Minsk, 1922, 1 -son; Mashkin A., Adabiyot metodologiyasi bo'yicha ocherklar, "Ukrainadagi fan", 1922, 3 -son; Piksanov N.K., Adabiyot fanining yangi yo'li, "San'at", 1923, 1 -son; Smirnov A., Adabiyot fanining yo'llari va vazifalari, "Adabiy fikr", 1923, kitob. II; Sakulin PN, Adabiyot tarixining sintetik qurilishi, M., 1925; Yarkho BI, Ilmiy adabiy tanqidning chegaralari, "San'at", 1925, No 2 va 1927, Vol. Men; Tseitlin A., Zamonaviy adabiy tanqid muammolari, "Maktabda ona tili", 1925, kitob. VIII; Sakulin, Adabiyotshunoslikda sotsiologik usul, M., 1925; Plexanov G., Sochin., Jildlar. X va XIV, Giz, M. - L., 1925; Voznesenskiy A., Adabiyot fanidagi "tavsif" va tushuntirish muammosi, "Maktabda ona tili", 1926, Vol. XI-XII; Polyanskiy V., Zamonaviy tanqid savollari, Giz, M. - L., 1927; Efimov N.I., Adabiyot sotsiologiyasi, Smolensk, 1927; Petrovskiy M., poetika va san'at tarixi, san'at. birinchi, "San'at", 1927, kitob. II-III; Nechaeva V., Adabiyotshunoslik va san'atshunoslik, "Maktabda ona tili", 1927, kitob. III; Belchikov N., Zamonaviy badiiy adabiyotni o'rganishda zamonaviy tanqidning ahamiyati, "Maktabda ona tili", 1927, 2 -jild. III; A. Prozorov, Ilmiy formalizm chegaralari (San. Yarko haqida), "Adabiy postda", 1927, No 15-16; Yakubovskiy G., Tanqid va adabiyotshunoslik vazifalari, "Adabiy postda", 1928, 7 -son; Shiller F. P., Germaniyadagi zamonaviy adabiy tanqid, "Adabiyot va marksizm", 1928, 2 -jild. Men; Uning o'ziga xos, nemis adabiy tanqididagi marksizm, "Adabiyot va marksizm", 1928, Vol. II; Sakulin PN, 10 yil davomida rus adabiy tanqidining natijalari to'g'risida, "Adabiyot va marksizm", 1928, 2 -jild. Men; Medvedev PN, Tarix va adabiyot fanining navbatdagi vazifalari, "Adabiyot va marksizm", 1928, kitob. III; Timofeev L., Adabiyotni funktsional o'rganish to'g'risida, "Sovet maktabida rus tili", 1930; Foxt U., marksistik adabiy tanqid, M., 1930; Belchikov NF, Tanqid va adabiy tanqid, "Rus tili sovet maktabida", 1930, Vol. V; "Mexanik adabiy tanqidga qarshi", to'plam, M., 1930; "Adabiyotshunoslikda menshevizmga qarshi", to'plam, M., 1930; Dobrinin M., Eklektika va mexaniklarga qarshi, M., 1931; Fritsche VM, San'at tarixi muammolari (bir nechta nashrlar); "Adabiy tanqid", V.F.Pereverzev tomonidan tahrir qilingan, Moskva, 1928 yil (bu to'plam haqidagi bahs -munozaralar uchun "Pereverzev" maqolasining bibliografiyasiga qarang); Gurshtein A., Marksistik adabiyotshunoslik savollari, Moskva, 1931. shuningdek, quyidagi san'atning bibliografiyasi. San'at.: Adabiy tanqiddagi marksizm-leninizm, marksizmgacha bo'lgan adabiy tanqid usullari (shu o'rinda, xorijiy bibliografiyani ko'ring), poetika, tanqid va estetika.

Adabiy ensiklopediya. - 11 jildda; Moskva: Kommunistik akademiya nashriyoti, Sovet entsiklopediyasi, Badiiy adabiyot. V.M. Fritsche, A.V. Lunacharskiy tomonidan tahrir qilingan. 1929-1939 .

Adabiyotshunoslik

Badiiy adabiyotni o'rganadigan fan guruhi. Adabiy tanqidning tarkibi o'z ichiga oladi va shunday deb ataladi. yordamchi fanlar: matnli tanqid, yoki matn tanqid, paleografiya, bibliologiya, bibliografiya. Matn tanqidining maqsadi - matnning tarixini, turli mualliflarning qo'lyozmalari va ro'yxatlarining o'zaro bog'liqligini va nashrlarni solishtirishni (bir asarning tubdan farqli variantlarini) aniqlash. Matn tanqidlari, qoida tariqasida, oxirgi muallifning xohish -irodasini ifodalovchi kanonik matnni o'rnatadi. Paleografiya qo'lyozmani yozish vaqtini qo'l yozuvi, qog'ozdagi suv belgilarining o'ziga xos xususiyatlari bilan belgilaydi. Kitobshunoslik kitoblarni o'rganish, ularning mualliflarini, nashriyotlarini, ular chop etilgan bosmaxonalarni aniqlash bilan shug'ullanadi. Bibliografiyaning vazifasi - ma'lum bir mavzu bo'yicha kataloglar, adabiyotlar ro'yxatini tuzish.
Adabiy tanqidning o'zi - adabiy asarlar tuzilish qonuniyatlarini, adabiy shakllarning rivojlanishini o'rganadigan fan - janrlar, uslublar va boshqalar.U ikki asosiy qismga - nazariy va tarixiy adabiy tanqidga bo'linadi. Nazariy adabiy tanqid - bu adabiyot nazariyasi, yoki poetika... U badiiy adabiyotning asosiy elementlarini o'rganadi: tasvir, tug'ilish va turlari, uslublari va boshqalar adabiyot nazariyasi tafsilotlarga ko'zlarini yumishga majbur. U ataylab davrlar, tillar va mamlakatlarning farqiga e'tibor bermaydi, har bir yozuvchining badiiy dunyosining o'ziga xosligini "unutadi"; U o'ziga xos, aniq narsalarga qiziqmaydi, lekin umuman takrorlanadigan, o'xshash.
Adabiyot tarixi, aksincha, birinchi navbatda aniq, betakrorligi bilan qiziqadi. Uning tadqiqot mavzusi - har xil natlarning o'ziga xosligi. adabiyotlar, adabiy davrlar, tendentsiyalar va tendentsiyalar, alohida mualliflarning ijodi. Adabiyot tarixi har qanday adabiy hodisani tarixiy taraqqiyotda ko'rib chiqadi. Shunday qilib, adabiyot tarixchisi - nazariyotchidan farqli o'laroq, doimiy bo'lmagan, o'zgarmas xususiyatlarni o'rnatishga intiladi barokko yoki romantizm, va 17 -asr rus yoki nemis baroklarining o'ziga xosligi. frantsuz, rus yoki ingliz adabiyotida romantizm yoki alohida romantik janrlarning rivojlanishi.
Adabiy tanqidning alohida qismi - she'riyat... Uning mavzusi tasniflash, asosiy versifikatsiya shakllarining o'ziga xosligini aniqlash: ritm, o'lchov, baytlar, qofiyalar, ularning tarixi. She'r matematik hisob -kitoblardan, matnni kompyuterda ishlashdan foydalanadi; aniqligi, qat'iyligi bilan u gumanitar fanlarga qaraganda tabiiy fanlarga yaqinroqdir.
Adabiyot tarixi va nazariyasi o'rtasida oraliq o'rinni tarixiy poetika egallaydi. Adabiyot nazariyasi singari, u ham alohida asarlarni emas, balki individual adabiy shakllarni o'rganadi: janrlar, uslublar, syujetlar va personajlarning turlari va boshqalar. Lekin adabiy nazariyadan farqli o'laroq, tarixiy poetika bu shakllarni rivojlanishda ko'rib chiqadi. janr sifatida romanning o'zgarishi kuzatiladi.
Adabiyotshunoslikdagi o'rni ham o'ziga xosdir stilistika- adabiy asarlarda tilning qo'llanishini o'rganadigan fan: yuqori va past uslubli so'zlarning vazifalari, she'riyat va xalq tili, so'zlarning majoziy ma'noda ishlatilish xususiyatlari - metafora va metonimiya.
Alohida yo'nalish - qiyosiy adabiyotshunoslik bo'lib, u taqqoslaganda turli xalqlar va mamlakatlar adabiyotini, bir qator natlarga xos bo'lgan naqshlarni o'rganadi. fanlar.
Zamonaviy adabiy tanqid gumanitar fanlar - madaniyat va afsona semiotikasi, psixoanaliz, falsafa va boshqalarga yaqinlashmoqda.

Adabiyot va til. Zamonaviy tasvirlangan ensiklopediya. - M.: Rosman. Prof tomonidan tahrirlangan. A.P. Gorkina 2006 .

Sinonimlar:

• Adabiy til - badiiy adabiyot, uning kelib chiqishi, mohiyati va rivojlanishi haqidagi fan. Adabiy tanqidning predmeti va fanlari. Zamonaviy fan - bu fanlarning juda murakkab va moslashuvchan tizimi. Lning uchta asosiy filiali bor: ... ... Buyuk Sovet entsiklopediyasi
• 
  

• Molchalin A.S. Griboedov komediyasida "Aqldan voy" (Maktab kompozitsiyalari). "Voy vay" dagi Molchalinning xususiyatlari (tirnoq bilan)
• "Urush va tinchlik" asarining bosh qahramonlarining xususiyatlari Tolstoy
• Kartondan yasalgan "Oltin kalit o'z-o'zidan yasalgan kalit" tortini tayyorlash retsepti
• DIY modulli rasmlar - o'z -o'zini bajarishga misol, modulli rasmlar uchun ramkalar yasash
• Har tong nonushta bilan boshlanadi
• Stringni besh daqiqada professional kabi o'zgartiring!
• Fotosuratda kompozitsiya - asoslari va ma'nosi Diagonal kompozitsiyaga misollar
• Qalam bilan odamlarning portretini qanday chizish mumkin?
• Plastilin doiralaridan rasm chizish texnikasi qanday nomlanadi
• Yaxshi nima mavzusida chizmalar

• Qor parchalari va boncuklar yordamida "Qor malikasi uchun toj" master -klassi
• Mum qalamchalarini qanday eritish kerak: mum qalamlarini qayta ishlash
• Mum rangli qalamlar bilan nima qilish mumkin
• Tezkor lotereya chiptasi va bu chiptani yutib olishning haqiqiyligini nazorat qilish usuli lotereyaning himoya qatlami nima?
• Tug'ilgan kuningizga nima chizish kerak?
• Mavzu: Plastilin rasmlari
• Tasvirni qog'ozdan yog'ochga qanday o'tkazish kerak
• DIY tuvali: rasmlarni qanday cho'zish bo'yicha maslahatlar
• Tuvalni zambilga cho'zish Nosilkada yotqizilgan tuvalning asosiy qopqog'i
• Arxitektura: hozirgi tendentsiyalar