• Bir tomonlama ko'rib chiqish: Samsung Galaxy S7 ning barcha kamchiliklari
• Samsung Galaxy J3 - Texnik xususiyatlari
• Mushuklarning qaysi zotlari suvni yaxshi ko'radilar
• Ingliz it zotlarining tavsifi Angliyadagi eng mashhur it
• Tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, sizning mushukingiz aslida Xitoy hayvonlari taqvimi bo'yicha kichik sher
• Mushukning homilador ekanligini qanday tushunish mumkin: qancha vaqt, dastlabki belgilar
• Britan zotini ko'paytirish Britaniya mushukining kattaligi
• Mushuklarga qanday sedativ dori berishim mumkin?
• Boshlanish belgilari va mushukda tug'ilish jarayoni
• Britaniya zotli uy hayvonlarini oziqlantirish va parvarish qilish xususiyatlari

An'anaviy jamiyat

An'anaviy jamiyat- an'analar asosida boshqariladigan jamiyat. Unda urf-odatlarni saqlash taraqqiyotdan yuqori qadriyatdir. Undagi ijtimoiy tuzum qat'iy sinfiy ierarxiya, barqaror ijtimoiy jamoalarning mavjudligi (ayniqsa, Sharq mamlakatlarida), jamiyat hayotini an'ana va urf-odatlarga asoslangan tartibga solishning o'ziga xos usuli bilan tavsiflanadi. Jamiyatning bu tashkiloti hayotning ijtimoiy va madaniy asoslarini o'zgarishsiz saqlashga intiladi. An’anaviy jamiyat agrar jamiyatdir.

umumiy xususiyatlar

An'anaviy jamiyat odatda quyidagilar bilan tavsiflanadi:

• agrar tuzilmaning ustunligi;
• strukturaning barqarorligi;
• mulk tashkiloti;
• kam harakatchanlik;
• yuqori o'lim darajasi;
• kam umr ko'rish.

An'anaviy inson dunyoni va hayotning o'rnatilgan tartibini ajralmas, yaxlit, muqaddas va o'zgarmas narsa sifatida qabul qiladi. Insonning jamiyatdagi o'rni va mavqei an'ana va ijtimoiy kelib chiqishi bilan belgilanadi.

An'anaviy jamiyatda kollektivistik munosabatlar ustunlik qiladi, individualizm qabul qilinmaydi (chunki individual harakatlar erkinligi vaqt sinovidan o'tgan belgilangan tartibning buzilishiga olib kelishi mumkin). Umuman olganda, an'anaviy jamiyatlar jamoaviy manfaatlarning shaxsiy manfaatlardan ustunligi, shu jumladan mavjud ierarxik tuzilmalar (davlat va boshqalar) manfaatlarining ustuvorligi bilan tavsiflanadi. Bunda individual qobiliyat emas, balki shaxs egallagan ierarxiyadagi o'rni (byurokratik, mulk, klan va boshqalar) qadrlanadi.

An'anaviy jamiyatda, qoida tariqasida, bozor almashinuvi emas, balki qayta taqsimlash ustunlik qiladi va bozor iqtisodiyoti elementlari qat'iy tartibga solinadi. Buning sababi shundaki, erkin bozor munosabatlari ijtimoiy harakatchanlikni oshiradi va jamiyatning ijtimoiy tuzilishini o'zgartiradi (xususan, ular mulkni buzadi); qayta taqsimlash tizimini an'anaga ko'ra tartibga solish mumkin, lekin bozor narxlari mumkin emas; majburiy qayta taqsimlash shaxslarning ham, sinflarning ham "ruxsatsiz" boyib ketishining / qashshoqlanishining oldini oladi. An'anaviy jamiyatda iqtisodiy manfaatlarga intilish ko'pincha ma'naviy jihatdan qoralanadi, manfaatsiz yordamga qarshi.

An'anaviy jamiyatda ko'pchilik butun umrini mahalliy jamoada (masalan, qishloqda) o'tkazadi va "katta jamiyat" bilan aloqalar juda zaif. Shu bilan birga, oilaviy rishtalar, aksincha, juda kuchli.

An’anaviy jamiyatning dunyoqarashi (mafkurasi) an’ana va hokimiyat bilan shartlanadi.

An'anaviy jamiyatning o'zgarishi

An'anaviy jamiyat juda chidamli. Mashhur demograf va sotsiolog Anatoliy Vishnevskiy yozganidek, "undagi hamma narsa bir-biriga bog'langan va biron bir elementni olib tashlash yoki o'zgartirish juda qiyin".

Qadim zamonlarda an'anaviy jamiyatdagi o'zgarishlar juda sekin - avlodlar davomida, shaxs uchun deyarli sezilmaydigan darajada sodir bo'ldi. Tezlashtirilgan rivojlanish davrlari anʼanaviy jamiyatlarda ham sodir boʻlgan (yaqin misol eramizdan avvalgi 1-ming yillikda Yevroosiyo hududidagi oʻzgarishlar), lekin bunday davrlarda ham oʻzgarishlar zamonaviy meʼyorlar boʻyicha sekinlik bilan amalga oshirilgan va ular tugashi bilan jamiyat yana oʻzgargan. nisbatan statik holatga qaytdi.tsiklik dinamikasi ustunligi bilan.

Shu bilan birga, qadim zamonlardan beri butunlay an'anaviy deb bo'lmaydigan jamiyatlar mavjud. An'anaviy jamiyatdan chiqish, qoida tariqasida, savdoning rivojlanishi bilan bog'liq edi. Bu turkumga yunon shahar-davlatlari, oʻrta asrlardagi oʻzini-oʻzi boshqaruvchi savdo shaharlari, 16—17-asrlardagi Angliya va Gollandiya kiradi. Qadimgi Rim (milodiy 3-asrgacha) fuqarolik jamiyati bilan ajralib turadi.

An'anaviy jamiyatning tez va qaytarib bo'lmaydigan o'zgarishi faqat 18-asrdan sanoat inqilobi natijasida sodir bo'la boshladi. Bugungi kunga kelib, bu jarayon deyarli butun dunyoni qamrab oldi.

Tez o'zgarishlar va an'analardan voz kechish an'anaviy shaxs tomonidan yo'nalishlar va qadriyatlarning qulashi, hayotning ma'nosini yo'qotish va boshqalar sifatida boshdan kechirilishi mumkin. Yangi sharoitlarga moslashish va faoliyat xarakterining o'zgarishi strategiyaga kiritilmagan. an'anaviy shaxs, jamiyatning o'zgarishi ko'pincha aholining bir qismini marginallashuviga olib keladi.

Demontaj qilingan an'analar diniy asosga ega bo'lsa, an'anaviy jamiyatning o'zgarishi eng og'riqli bo'ladi. Shu bilan birga, o'zgarishlarga qarshilik diniy fundamentalizm shaklida bo'lishi mumkin.

An'anaviy jamiyatni o'zgartirish jarayonida unda avtoritarizm kuchayishi mumkin (yoki an'analarni saqlab qolish uchun yoki o'zgarishlarga qarshilikni engish uchun).

An'anaviy jamiyatning o'zgarishi demografik o'tish bilan yakunlanadi. Kam bolali oilalarda voyaga yetgan avlod an’anaviy inson psixologiyasidan farq qiladigan psixologiyaga ega.

An'anaviy jamiyatni o'zgartirish zarurati (va darajasi) haqidagi fikrlar sezilarli darajada farq qiladi. Masalan, faylasuf A.Dugin zamonaviy jamiyat tamoyillaridan voz kechib, an’anaviylikning “oltin davri”ga qaytishni zarur deb hisoblaydi. Sotsiolog va demograf A. Vishnevskiyning ta'kidlashicha, an'anaviy jamiyat "qattiq qarshilik ko'rsatsa-da, hech qanday imkoniyatga ega emas". Rossiya Tabiiy fanlar akademiyasining akademigi, professor A.Nazaretyanning hisob-kitoblariga ko'ra, taraqqiyotdan butunlay voz kechish va jamiyatni statik holatga qaytarish uchun insoniyat sonini bir necha yuz barobarga qisqartirish kerak.

Havolalar

Adabiyot

• “Madaniyat sotsiologiyasi” darsligi (“Madaniyatning tarixiy dinamikasi: an’anaviy va zamonaviy jamiyatlar madaniyatining xususiyatlari. Modernizatsiya” bobi)
• A. G. Vishnevskiyning "O'roq va rubl" kitobi. SSSRda konservativ modernizatsiya "
• Nazaretyan A. P. "Barqaror rivojlanish" ning demografik utopiyasi // Ijtimoiy fanlar va zamonaviylik. 1996. No 2. S. 145-152.

Shuningdek qarang

Wikimedia fondi. 2010 yil.

Boshqa lug'atlarda "An'anaviy jamiyat" nima ekanligini ko'ring:

- (industriyadan oldingi jamiyat, ibtidoiy jamiyat) o'z mazmunida an'anaviy sotsiologiya va madaniyatshunoslikka xos bo'lgan insoniyat rivojlanishining sanoatgacha bo'lgan bosqichi haqidagi g'oyalar majmuasini yo'naltiruvchi tushuncha. Birlashgan nazariya T.O. emas… Eng so'nggi falsafiy lug'at

AN'anaviy JAMIYAT- inson faoliyati, muloqot shakllari, hayotni tashkil etish, madaniy naqshlarni takror ishlab chiqarishga asoslangan jamiyat. Unda an'ana ijtimoiy tajribani avloddan-avlodga o'tkazishning asosiy usuli, ijtimoiy aloqa, ... ... Zamonaviy falsafiy lug'at

AN'anaviy JAMIYAT- (an'anaviy jamiyat) statik va zamonaviy, o'zgaruvchan sanoat jamiyatiga qarama-qarshi ko'rinadigan sanoat, asosan qishloq jamiyati emas. Kontseptsiya ijtimoiy fanlarda keng qo'llanilgan, ammo yaqinda ... To'liq izohli sotsiologik lug'at

AN'anaviy JAMIYAT- (industriyagacha bo'lgan jamiyat, ibtidoiy jamiyat) o'z mazmunida an'anaviy sotsiologiya va madaniyatshunoslikka xos bo'lgan insoniyat rivojlanishining sanoatgacha bo'lgan bosqichi haqidagi g'oyalar majmuasini yo'naltiruvchi tushuncha. Birlashgan nazariya T.O. emas…… Sotsiologiya: Entsiklopediya

AN'anaviy JAMIYAT- noindustrial, asosan qishloq jamiyati, bu statik va zamonaviy, o'zgaruvchan sanoat jamiyatiga qarama-qarshi ko'rinadi. Kontseptsiya ijtimoiy fanlarda keng qo'llanilgan, ammo so'nggi bir necha ... ... Yevroosiyo hikmatlari A dan Z gacha. Izohli lug'at

AN'anaviy JAMIYAT- (AN'anaviy jamiyat) Qarang: Ibtidoiy jamiyat ... Sotsiologik lug'at

AN'anaviy JAMIYAT- (lot. traditio afsonasi, odat) sanoatdan oldingi (asosan, agrar, qishloq) jamiyati, zamonaviy sanoat va postindustrial jamiyatlarga asosiy sotsiologik tipologiyada “an’ana ... ... qarshi. Siyosatshunoslik lug'ati

Jamiyat: Jamiyat (ijtimoiy tuzum) Ibtidoiy jamiyat An’anaviy jamiyat Sanoat jamiyati Postindustrial jamiyat Fuqarolik jamiyati Jamiyat (tijorat, ilmiy, xayriya va h.k. tashkilot shakli) Aksiya ... ... Vikipediya

Keng ma'noda, inson hayotining tarixiy rivojlanayotgan shakli bo'lgan tabiatdan ajratilgan moddiy dunyoning bir qismi. Tor ma'noda u aniqlangan. inson bosqichi. tarixi (ijtimoiy. iqtisodiy. shakllanishlar, oʻzaro ... Falsafiy entsiklopediya

Ingliz. jamiyat, an'anaviy; nemis Gesellschaft, an'anaviy. Sanoatdan oldingi jamiyatlar, agrar tipdagi tuzilmalar, ular tabiiy iqtisodiyotning ustunligi, sinfiy ierarxiya, tarkibiy barqarorlik va sotsial-kult yo'li bilan tavsiflanadi. tartibga solish ...... Sotsiologiya entsiklopediyasi

Kitoblar

• Bolqondagi odam ruslar nigohida, Grishin R. Maqolalar toʻplami “Bolqondagi odam modernizatsiya jarayonida (19-20-asr oʻrtalari)” loyihasi doirasidagi qator tadqiqotlarning davomidir. ". Ushbu to'plamga yondashuvning yangiligi - bu ...

An'anaviy jamiyat - bu asosan qishloq, agrar va sanoatgacha bo'lgan katta guruhlarning birlashmasi. Etakchi sotsiologik tipologiyada "an'ana - zamonaviylik" bu sanoatning asosiy qarama-qarshisidir. An'anaviy tipga ko'ra jamiyatlar qadimgi va o'rta asrlarda rivojlangan. Hozirgi bosqichda bunday jamiyatlarning namunalari Afrika va Osiyoda aniq saqlanib qolgan.

An'anaviy jamiyatning o'ziga xos xususiyatlari hayotning barcha jabhalarida namoyon bo'ladi: ma'naviy, siyosiy, iqtisodiy, iqtisodiy.

Jamiyat asosiy ijtimoiy birlikdir. Bu qabilaviy yoki mahalliy printsip asosida birlashgan odamlarning yopiq birlashmasi. “Odam-yer” munosabatida aynan jamiyat vositachi vazifasini bajaradi. Uning tipologiyasi har xil: feodal, dehqon va shaharlik farqlanadi. Jamiyatning turi insonning undagi mavqeini belgilaydi.

An'anaviy jamiyatning o'ziga xos xususiyati qishloq xo'jaligi kooperatsiyasi bo'lib, u urug' (oila) aloqalaridan iborat. Munosabatlar jamoaviy mehnat faoliyati, yerdan foydalanish, erlarni muntazam ravishda qayta taqsimlash asosida vujudga keladi. Bunday jamiyat har doim zaif dinamika bilan tavsiflanadi.

An'anaviy jamiyat, eng avvalo, o'zini-o'zi ta'minlaydigan va tashqi ta'sirlarga yo'l qo'ymaydigan odamlarning yopiq birlashmasi. An’ana va qonunlar uning siyosiy hayotini belgilaydi. O'z navbatida jamiyat va davlat shaxsni bostiradi.

An'anaviy jamiyat ekstensiv texnologiyalar va qo'l asboblaridan foydalanish, korporativ, kommunal, davlat mulk shakllarining hukmronligi bilan ajralib turadi, xususiy mulk esa daxlsizligicha qolmoqda. Aholining aksariyat qismining turmush darajasi past. Mehnat va ishlab chiqarishda odam tashqi omillarga moslashishga majbur bo'ladi, shuning uchun jamiyat va mehnat faoliyatini tashkil etishning o'ziga xos xususiyatlari tabiiy sharoitlarga bog'liq.

An'anaviy jamiyat tabiat va inson o'rtasidagi qarama-qarshilikdir.

Iqtisodiy tartib tabiiy va iqlimiy omillarga to'liq bog'liq bo'ladi. Bunday iqtisodiyotning asosini chorvachilik va dehqonchilik tashkil etadi, jamoaviy mehnat natijalari har bir a'zoning ijtimoiy ierarxiyadagi mavqeini hisobga olgan holda taqsimlanadi. An’anaviy jamiyatdagi odamlar dehqonchilikdan tashqari ibtidoiy hunarmandchilik bilan ham shug‘ullanadilar.

An'anaviy jamiyatning qadriyatlari keksa avlodni, keksalarni hurmat qilish, urug'-aymoq odatlariga, yozilmagan va yozilmagan me'yorlarga va qabul qilingan xatti-harakatlar qoidalariga rioya qilishdan iborat. Kollektivlarda yuzaga keladigan nizolar oqsoqolning (rahbarning) aralashuvi va ishtiroki bilan hal qilinadi.

An'anaviy jamiyatda ijtimoiy tuzilma sinfiy imtiyozlar va qattiq ierarxiyani nazarda tutadi. Shu bilan birga, ijtimoiy harakatchanlik deyarli yo'q. Misol uchun, Hindistonda maqomning oshishi bilan bir kastadan boshqasiga o'tish qat'iyan man etiladi.

Jamiyatning asosiy ijtimoiy birliklari jamiyat va oila edi. Inson, birinchi navbatda, an'anaviy jamiyatning bir qismi bo'lgan jamoaning bir qismi edi. Har bir shaxsning nomaqbul xatti-harakatini ko'rsatadigan belgilar norma va tamoyillar tizimi bilan muhokama qilindi va tartibga solindi. Bunday tuzilmada individuallik tushunchasi va shaxsning manfaatlariga intilish mavjud emas.

An'anaviy jamiyatdagi ijtimoiy munosabatlar itoatkorlik asosida quriladi. Har bir inson unga kiritilgan va o'zini butunning bir qismi kabi his qiladi. Insonning tug'ilishi, oilaning paydo bo'lishi, o'lim bir joyda va odamlar bilan o'ralgan holda sodir bo'ladi. Mehnat faoliyati va kundalik turmush quriladi, avloddan-avlodga o'tadi. Jamiyatni tark etish har doim qiyin va qiyin, ba'zan hatto fojiali.

An'anaviy jamiyat - bu odamlar jamoasining umumiy xususiyatlariga asoslangan birlashma bo'lib, unda individuallik qadriyat emas, taqdirning ideal stsenariysi ijtimoiy rollarni bajarishdir. Bu erda rolga mos kelmaslik taqiqlanadi, aks holda odam tashqariga chiqadi.

Ijtimoiy maqom shaxsning mavqeiga, jamoa rahbariga, ruhoniyga, rahbarga yaqinlik darajasiga ta'sir qiladi. Klan boshlig'ining (oqsoqoli) ta'siri, hatto individual fazilatlar so'roq qilinsa ham, shubhasizdir.

An'anaviy jamiyatning asosiy boyligi - bu qonun yoki qonundan yuqori baholangan kuch. Armiya va cherkov etakchi rolga ega. An'anaviy jamiyatlar davrida davlatning boshqaruv shakli asosan monarxiya edi. Aksariyat mamlakatlarda hokimiyat vakillik organlari mustaqil siyosiy ahamiyatga ega emas edi.

Eng katta qadriyat kuch ekan, u oqlanishga muhtoj emas, balki meros orqali keyingi rahbarga o'tadi, uning manbai Xudoning irodasi. An'anaviy jamiyatda hokimiyat o'zboshimchalik bilan va bir kishi qo'lida to'plangan.

An’analar jamiyatning ma’naviy asosidir. Muqaddas va diniy-mifik timsollar ham shaxs, ham jamoat ongida hukmronlik qiladi. Din an'anaviy jamiyatning ma'naviy sohasiga sezilarli ta'sir ko'rsatadi, madaniyat bir hildir. Axborot almashishning og'zaki usuli yozmaga qaraganda ustunlik qiladi. Mish-mishlarni tarqatish ijtimoiy normaning bir qismidir. Qoidaga ko'ra, ta'limga ega bo'lganlar soni har doim ham ahamiyatsiz.

Udum va urf-odatlar chuqur dindorlik bilan ajralib turadigan jamiyatdagi kishilarning ma’naviy hayotini ham belgilaydi. Diniy dogmalar madaniyatda aks etadi.

So'zsiz hurmat qilinadigan madaniy qadriyatlarning umumiyligi an'anaviy jamiyatni ham tavsiflaydi. Qadriyatga yo'naltirilgan jamiyat belgilari umumiy yoki sinfiy bo'lishi mumkin. Madaniyat jamiyatning mentaliteti bilan belgilanadi. Qadriyatlar qat'iy ierarxiyaga ega. Eng oliy, shubhasiz, Xudodir. Xudoga intilish inson xatti-harakatlarining motivlarini shakllantiradi va belgilaydi. U yaxshi xulq-atvorning ideal timsoli, oliy adolat va ezgulik manbaidir. Yana bir qadriyatni asketizm deb atash mumkin, bu samoviy narsalarni qo'lga kiritish uchun erdagi narsalarni rad etishni anglatadi.

Sodiqlik Xudoga xizmat qilishda ifodalangan navbatdagi xulq-atvor tamoyilidir.

An'anaviy jamiyatda ikkinchi darajali qadriyatlar ham ajralib turadi, masalan, bekorchilik - umumiy yoki faqat ma'lum kunlarda jismoniy mehnatdan voz kechish.

Shuni ta'kidlash kerakki, ularning barchasi muqaddas (muqaddas) xususiyatga ega. Klassik qadriyatlar bekorchilik, urushqoqlik, or-nomus, shaxsiy mustaqillik bo'lishi mumkin, bu an'anaviy jamiyatning olijanob qatlamlari vakillari uchun maqbuldir.

An'anaviy va zamonaviy jamiyat bir-biri bilan chambarchas bog'liq. Aynan birinchi tipdagi jamiyat evolyutsiyasi natijasida insoniyat taraqqiyotning innovatsion yo‘liga o‘tdi. Zamonaviy jamiyat texnologiyalarning tez aylanishi, uzluksiz modernizatsiya bilan tavsiflanadi. Madaniy voqelik ham o'zgarishi mumkin, bu esa keyingi avlodlar uchun yangi hayot yo'llarini belgilaydi. Zamonaviy jamiyat davlat mulkidan xususiy mulkka o'tish, shuningdek, shaxsiy manfaatlarga e'tibor bermaslik bilan tavsiflanadi. An'anaviy jamiyatning ayrim xususiyatlari zamonaviylarga xosdir. Ammo yevrosentrizm nuqtai nazaridan u tashqi aloqalar va innovatsiyalardan yopilganligi, oʻzgarishlarning ibtidoiy, uzoq muddatliligi tufayli qoloqdir.

An'anaviy jamiyatning belgilari

Eng mashhur tasniflardan biriga ko'ra, jamiyatning quyidagi turlari ajratiladi: an'anaviy, sanoat, postindustrial. An'anaviy turlar jamiyat rivojlanishining dastlabki bosqichida bo'lib, bir qator o'ziga xos xususiyatlar bilan ajralib turadi.

An'anaviy jamiyatning hayotiy faoliyati ekstensiv texnologiyalardan foydalangan holda, shuningdek, ibtidoiy hunarmandchilikdan foydalangan holda tirikchilik (qishloq xo'jaligi) dehqonchiligiga asoslanadi. Ushbu ijtimoiy tuzilma antik davr va o'rta asrlar uchun xosdir. Ibtidoiy jamoadan sanoat inqilobining boshigacha bo'lgan davrda mavjud bo'lgan har qanday jamiyat an'anaviy tipga kiradi, deb ishoniladi.

Bu davrda qo'l asboblari ishlatilgan. Ularni takomillashtirish va modernizatsiya qilish tabiiy evolyutsiyaning juda sekin, deyarli sezilmaydigan sur'atida sodir bo'ldi. Iqtisodiy tizim tabiiy resurslardan foydalanishga asoslangan bo'lib, unda qishloq xo'jaligi, tog'-kon sanoati, savdo va qurilish ustunlik qilgan. Odamlar, asosan, o'tirar edi.

An'anaviy jamiyatning ijtimoiy tizimi sinfiy-korporativdir. U asrlar davomida saqlanib qolgan barqarorlik bilan ajralib turadi. Vaqt o'tishi bilan o'zgarmaydigan, hayotning o'zgarmas tabiatini va statikligini saqlaydigan bir nechta turli sinflar mavjud. Ko'pgina an'anaviy jamiyatlar tovar munosabatlariga umuman xos emas yoki shu qadar zaif rivojlanganki, ular faqat ijtimoiy elitaning kichik vakillari ehtiyojlarini qondirishga qaratilgan.

An'anaviy jamiyat quyidagi xususiyatlarga ega. Bu ma'naviy sohada dinning to'liq hukmronligi bilan tavsiflanadi. Inson hayoti Xudoning irodasini amalga oshirish deb hisoblanadi. Bunday jamiyat a’zosining eng muhim fazilati – jamoaviylik ruhi, o‘z oilasi va sinfiga mansublik hissi, shuningdek, o‘zi tug‘ilib o‘sgan zamin bilan chambarchas bog‘liqlikdir. Individualizm bu davrda odamlarga xos emas. Ular uchun ma'naviy hayot moddiy boylikdan muhimroq edi.

Qo'shnilar bilan birga yashash qoidalari, jamoada hayot, hokimiyatga munosabat yaxshi shakllangan an'analar bilan belgilandi. Biror kishi o'z maqomini tug'ilgandan keyin olgan. Ijtimoiy tuzilish faqat din nuqtai nazaridan talqin qilingan va shuning uchun ham davlat hokimiyatining jamiyatdagi o‘rni xalqqa ilohiy qismat sifatida tushuntirilgan. Davlat rahbari shubhasiz obro'-e'tiborga ega bo'lib, jamiyat hayotida muhim rol o'ynadi.

An'anaviy jamiyat demografik jihatdan yuqori tug'ilish ko'rsatkichlari, yuqori o'lim ko'rsatkichlari va o'rtacha umr ko'rishning ancha pastligi bilan ajralib turadi. Bugungi kunda Shimoliy-Sharqiy va Shimoliy Afrikadagi (Jazoir, Efiopiya), Janubi-Sharqiy Osiyodagi (xususan, Vetnam) koʻpgina mamlakatlarning tuzilmalari bu tipga misol boʻla oladi. Rossiyada jamiyatning bunday turi 19-asrning o'rtalarigacha mavjud edi. Shunga qaramay, yangi asr boshlariga kelib u dunyodagi eng nufuzli va yirik davlatlardan biriga aylandi, buyuk davlat maqomiga ega edi.

An'anaviy jamiyatni ajratib turadigan asosiy ma'naviy qadriyatlar - bu ularning ajdodlarining madaniyati va urf-odatlari. Madaniy hayot asosan o'tmishga qaratilgan edi: ularning ajdodlariga hurmat, o'tgan davrlar asarlari va yodgorliklariga hayrat. Madaniyat bir xillik (homogenlik), o'z an'analariga yo'naltirilganlik va boshqa xalqlar madaniyatini mutlaqo rad etish bilan tavsiflanadi.

Ko'pgina tadqiqotchilarning fikricha, an'anaviy jamiyat ma'naviy va madaniy tanlovning etishmasligi bilan tavsiflanadi. Bunday jamiyatda hukmron dunyoqarash, barqaror an’analar insonga tayyor va aniq ma’naviy yo‘l-yo‘riq va qadriyatlar tizimini ta’minlaydi. Shuning uchun, uning atrofidagi dunyo keraksiz savollarni tug'dirmasdan, odamga tushunarli bo'lib tuyuladi.

An'anaviy jamiyatning xususiyatlari

An'anaviy jamiyat davlatchilikning yo'qligi yoki bir jamiyatda o'zini izolyatsiya qilishga intilayotgan bir nechta davlatlarning mavjudligi bilan tavsiflanadi. Qadriyatlarning qaysi biri an'anaviy tipdagi jamiyat uchun xosdir? Jamiyatning an'anaviy turi an'anaviy qadriyatlar va patriarxal turmush tarzining ustunligi bilan tavsiflanadi. Jamiyatning an'anaviy turi jamoaga tegishli bo'lgan kollektivizm ustuvorligi bilan tavsiflanadi. Sanoat jamiyatlarida, an'anaviy jamiyatlardan farqli o'laroq, davlatlar mavjud bo'lib, globallashuv jarayoni qamrab olgan postindustrial jamiyatlarda ham milliy davlatlar, ham milliy hokimiyatlar mavjud. Shuningdek, an'anaviy jamiyat jamoaning uzoq muddatli mavjudligi, o'zboshimchalik iqtisodiyoti bilan tavsiflanadi.

An'anaviy jamiyatda, sanoat va postindustriyadan farqli o'laroq, inson deyarli butunlay tabiat kuchlariga bog'liq bo'lib, uning tabiatga ta'siri minimaldir. Industrial jamiyatda inson tabiatan kuchlarni faol ravishda bo'ysundiradi, postindustrial jamiyatda esa u ularda hukmronlik qiladi. Sanoat jamiyati qanday xususiyatga ega? To'g'ri javob: ommaviy sanoat ishlab chiqarish. An'anaviy jamiyat dehqonchilik va chorvachilikning ustunligi bilan ajralib turadi, sanoat ishlab chiqarishi yo yo'q yoki ahamiyatsiz.

Ishdan ko'ra dam olishni afzal ko'rish, asosiy ehtiyojlarni qondirish uchun zarur bo'lganidan ko'p bo'lmagan daromad olishga intilish kabi mehnat axloqiy munosabatlari an'anaviy tipdagi jamiyatga xosdir.

An'anaviy jamiyat, sanoat jamiyatidan farqli o'laroq, ijtimoiy tabaqalanishning sinfiy tipiga ega. An'anaviy jamiyat, sanoat jamiyatidan farqli o'laroq, iste'mol tovarlarini ishlab chiqarishni maqsad qilib qo'ymaydi. An'anaviy jamiyatning maqsadi inson turlarining mavjudligini saqlab qolishdir. An'anaviy jamiyatning rivojlanishi insoniyatni katta hududlarga yoyish va tabiiy resurslarni yig'ishga qaratilgan. Postindustrial jamiyatning maqsadi axborotni olish, qayta ishlash va saqlashdir.

An'anaviy va sanoat jamiyatidagi asosiy munosabatlar odamlar va tabiat o'rtasidagi munosabatlardir. Postindustrial jamiyatda asosiy munosabatlar odamlar o'rtasida sodir bo'ladi.

“Anʼanaviy jamiyat” tushunchasi koʻpincha sotsiologiya va boshqa ijtimoiy fanlarda qoʻllaniladi, garchi uning aniq taʼrifi boʻlmasa-da, uni qoʻllashning munozarali nuqtalari mavjud. Shunday qilib, masalan, an'anaviy jamiyat turiga biroz o'xshash, ammo baribir aniq farqlarga ega bo'lgan jamiyatlar mavjud. Ba’zan an’anaviy jamiyatning sinonimi: agrar jamiyat, qabila jamiyati, qadimgi jamiyat yoki feodal jamiyati, deb xato o‘ylayman.

An'anaviy jamiyatlarda umuman o'zgarish bo'lmaydi, degan noto'g'ri tushuncha ham mavjud. Albatta, an'anaviy jamiyatlar, sanoat jamiyatlaridan farqli o'laroq, unchalik dinamik rivojlanmaydi, lekin shunga qaramay, ular vaqt o'tishi bilan muzlamaydilar, balki sanoat va postindustrial jamiyatlarga qaraganda boshqacha yo'nalishda rivojlanadilar.

An'anaviy jamiyat eng qadimgi jamiyat bo'lib, u umuman jamiyatning paydo bo'lishi bilan birga paydo bo'lgan. Sanoat jamiyati davri - 19-20-asrlar. Postindustrial jamiyat mavjud va hozir rivojlanmoqda.

An'anaviy jamiyatning rivojlanishi

Iqtisodiy jihatdan an'anaviy jamiyat qishloq xo'jaligiga asoslangan. Bundan tashqari, bunday jamiyat qadimgi Misr, Xitoy yoki o'rta asrlar Rossiyasi kabi nafaqat yer egasi bo'lishi mumkin, balki Yevroosiyoning barcha ko'chmanchi cho'l davlatlari (Turk va Xazar xoqonliklari, Chingizxon imperiyasi) kabi chorvachilikka asoslangan bo'lishi mumkin. , va boshqalar.). Va hatto Peru janubidagi (Kolumbiyagacha bo'lgan Amerikada) juda baliqlarga boy qirg'oq suvlarida baliq ovlash.

Industriyagacha bo’lgan an’anaviy jamiyatning o’ziga xos xususiyati qayta taqsimlash munosabatlarining (ya’ni har birining ijtimoiy holatiga ko’ra taqsimlanishi) hukmronligi bo’lib, u turli ko’rinishlarda namoyon bo’lishi mumkin: Qadimgi Misr yoki Mesopotamiya, o’rta asrlar Xitoyning markazlashgan davlat xo’jaligi; Rossiya dehqon jamoasi, bu erda qayta taqsimlash erni iste'mol qiluvchilar soniga qarab muntazam ravishda qayta taqsimlashda ifodalanadi va hokazo. Biroq, qayta taqsimlash an'anaviy jamiyatda iqtisodiy hayotning yagona mumkin bo'lgan usuli deb o'ylamaslik kerak. U hukmronlik qiladi, lekin u yoki bu shaklda bozor doimo mavjud va istisno hollarda u hatto etakchi rolga ega bo'lishi mumkin (eng yorqin misol - qadimgi O'rta er dengizi iqtisodiyoti). Ammo, qoida tariqasida, bozor munosabatlari tor doiradagi tovarlar, ko'pincha obro'-e'tibor ob'ektlari bilan chegaralanadi: O'rta asr Evropa aristokratiyasi o'z mulklarida zarur bo'lgan hamma narsani olib, asosan zargarlik buyumlari, ziravorlar, zotli otlarning qimmatbaho qurollari va boshqalarni sotib oldi.

Ijtimoiy nuqtai nazardan, an'anaviy jamiyat bizning zamonaviy jamiyatimizdan sezilarli darajada farq qiladi. Bu jamiyatning eng xarakterli xususiyati har bir shaxsning qayta taqsimlash munosabatlari tizimiga qattiq bog'lanishi, bog'liqlik faqat shaxsiydir. Bu har birining ushbu qayta taqsimlashni amalga oshiruvchi jamoada ishtirok etishida va har birining "qozonxonada" bo'lgan "oqsoqollar" ga (yoshi, kelib chiqishi, ijtimoiy mavqei bo'yicha) bog'liqligida namoyon bo'ladi. Bundan tashqari, bir jamoadan boshqasiga o'tish juda qiyin, bu jamiyatda ijtimoiy harakatchanlik juda past. Shu bilan birga, mulkning nafaqat ijtimoiy ierarxiyadagi mavqei, balki unga tegishli bo'lish haqiqati ham qimmatlidir. Bu erda biz aniq misollar keltirishimiz mumkin - tabaqalanishning kasta va mulk tizimlari.

Kasta (masalan, an'anaviy hind jamiyatidagi kabi) jamiyatda qat'iy belgilangan o'rinni egallagan yopiq odamlar guruhidir.

Bu joy ko'plab omillar yoki belgilar bilan belgilanadi, ularning asosiylari:

An'anaviy tarzda meros bo'lib qolgan kasb, mashg'ulot;
endogamiya, ya'ni. faqat o'z kastasi doirasida nikoh tuzish majburiyati;
marosim pokligi ("pastki" bilan aloqa qilgandan so'ng, butun tozalash jarayonidan o'tish kerak).

Mulk - bu urf-odatlar va qonunlarda mustahkamlangan irsiy huquq va majburiyatlarga ega bo'lgan ijtimoiy guruh. Oʻrta asrlar Yevropa feodal jamiyati, xususan, uchta asosiy tabaqaga boʻlingan: ruhoniylar (ramz — kitob), ritsarlik (ramz — qilich) va dehqonlar (ramz — shudgor). 1917 yil inqilobidan oldin Rossiyada oltita mulk mavjud edi. Bular zodagonlar, ruhoniylar, savdogarlar, burjuaziya, dehqonlar, kazaklar.

Sinf hayotini tartibga solish juda qattiq edi, kichik holatlar va ahamiyatsiz tafsilotlargacha. Shunday qilib, 1785 yildagi "Shaharlar xartiyasi" ga ko'ra, birinchi gildiyaning rus savdogarlari shahar bo'ylab bir juft ot tortgan aravada, ikkinchi gildiya savdogarlari esa faqat er-xotin aravada yurishlari mumkin edi. Jamiyatning sinfiy bo‘linishi, tabaqaviy bo‘linish ham din tomonidan muqaddaslangan va mustahkamlangan: har kimning o‘z taqdiri, o‘z taqdiri, bu yer yuzida o‘z go‘shasi bor. Xudo sizni qo'ygan joyda qoling, yuksalish - bu mag'rurlik namoyonidir, etti (o'rta asr tasnifiga ko'ra) halokatli gunohlardan biri.

Ijtimoiy bo‘linishning yana bir muhim mezonini keng ma’noda jamoa deb atash mumkin. Bu nafaqat qo'shnilarning dehqon jamoasiga, balki hunarmandchilik ustaxonasiga, Evropadagi savdogarlar uyushmasiga yoki Sharqdagi savdogarlar uyushmasiga, monastir yoki ritsarlik ordeniga, rus kommunal monastiriga, o'g'rilar yoki tilanchilik korporatsiyalariga ham tegishli. Ellin polisini shahar-davlat sifatida emas, balki fuqarolik jamiyati sifatida ko'rish mumkin. Jamiyatdan tashqarida bo'lgan odam - begona, begona, shubhali, dushman. Shuning uchun ham agrar jamiyatlarda jamiyatdan haydash eng dahshatli jazolardan biri edi. Inson o‘z yashash joyi, kasbi, muhitiga bog‘liq holda, ajdodlari turmush tarzini aynan takrorlab, farzandlari, nabiralari ham shu yo‘ldan borishiga mutlaq ishongan holda tug‘ilgan, yashagan va vafot etgan.

An'anaviy jamiyatdagi odamlar o'rtasidagi munosabatlar va aloqalar shaxsiy fidoyilik va qaramlik orqali va orqali singib ketgan, bu tushunarli. Texnologik taraqqiyotning bunday darajasida faqat bevosita aloqalar, shaxsiy ishtirok, individual ishtirok etish bilim, ko‘nikma, malakalarning o‘qituvchidan shogirdga, ​​ustadan shogirdga o‘tishini ta’minlay olardi. Bu harakat, ta'kidlaymizki, sirlarni, sirlarni, retseptlarni uzatish shaklida bo'lgan. Shunday qilib, ma'lum bir ijtimoiy vazifa ham hal qilindi. Xullas, o‘rta asrlarda vassallar va lordlar o‘rtasidagi munosabatlarni ramziy ma’noda mustahkamlagan qasamyod o‘ziga xos tarzda ishtirok etuvchi tomonlarni tenglashtirib, ularning munosabatlariga otaning o‘g‘ilga oddiy homiylik tuyg‘usini baxsh etgan.

Industriyagacha bo'lgan jamiyatlarning mutlaq ko'pchiligining siyosiy tuzilishi yozma qonunlarga qaraganda ko'proq an'ana va odatlar bilan belgilanadi. Hokimiyat kelib chiqishi, boshqariladigan taqsimot ko'lami (yer, oziq-ovqat, nihoyat, Sharqda suv) bilan oqlanishi va ilohiy ruxsat bilan qo'llab-quvvatlanishi mumkin (shuning uchun ham sakralizatsiya roli va ko'pincha hukmdor shaxsini bevosita ilohiylashtirish muhim ahamiyatga ega. juda muhim).

Ko'pincha jamiyatning davlat tizimi, albatta, monarxiya edi. Hatto antik va o'rta asrlardagi respublikalarda ham haqiqiy hokimiyat, qoida tariqasida, bir nechta zodagon oilalar vakillariga tegishli bo'lib, nomi tilga olingan tamoyillarga asoslanadi. Qoidaga ko'ra, an'anaviy jamiyatlar hokimiyat va mulk hodisalarining hokimiyatning hal qiluvchi roli bilan birlashishi bilan tavsiflanadi, ya'ni ko'proq hokimiyatga ega bo'lganlar jamoaviy ixtiyorida bo'lgan mulkning muhim qismi ustidan haqiqiy nazoratga ega edilar. jamiyat. Odatda sanoatdan oldingi jamiyat uchun (kamdan-kam istisnolardan tashqari) hokimiyat mulkdir.

An'anaviy jamiyatlarning madaniy hayotiga hokimiyatni an'analar bilan asoslash va barcha ijtimoiy munosabatlarni mulk, jamoa va hokimiyat tuzilmalari bilan tartibga solish hal qiluvchi ta'sir ko'rsatdi. An'anaviy jamiyat gerontokratiya deb atalishi mumkin bo'lgan narsa bilan tavsiflanadi: qanchalik keksa, aqlli, qadimiyroq, mukammalroq, chuqurroq va haqiqat.

An'anaviy jamiyat yaxlitdir. U qat'iy bir butun sifatida tizilgan yoki tashkil etilgan. Va faqat bir butun sifatida emas, balki aniq ustunlik qiladigan, hukmron yaxlitlik sifatida.

Kollektiv qiymat-me'yoriy voqelik emas, balki ijtimoiy-ontologik voqelikdir. U umumiy manfaat sifatida tushunila va qabul qilina boshlaganda ikkinchisi bo'ladi. Yaxlit xususiyatga ega bo'lsa-da, umumiy manfaat ierarxik ravishda an'anaviy jamiyatning qadriyatlar tizimini to'ldiradi. Boshqa qadriyatlar bilan bir qatorda, u insonning boshqa odamlar bilan birligini ta'minlaydi, uning individual mavjudligiga ma'no beradi va ma'lum bir psixologik qulaylikni kafolatlaydi.

Antik davrda umumiy manfaat polisning ehtiyojlari va rivojlanish tendentsiyalari bilan belgilanadi. Polis - bu shahar yoki jamiyat-davlat. Unda odam va fuqaro mos tushdi. Qadimgi insonning polis gorizonti ham siyosiy, ham axloqiy edi. Uning chegaralaridan tashqarida qiziq narsa kutilmadi - faqat vahshiylik. Politsiya fuqarosi bo'lgan yunon davlat maqsadlarini o'ziniki deb bildi, o'z manfaatini davlat manfaatida ko'rdi. Politsiya, uning mavjudligi bilan u adolat, erkinlik, tinchlik va baxtga umidlarini bog'ladi.

O'rta asrlarda Xudo umumiy va eng yuqori yaxshilik sifatida harakat qiladi. U bu dunyodagi barcha yaxshilik, qadrli va munosib narsalarning manbaidir. Insonning o'zi uning suratida va o'xshashida yaratilgan. Xudodan va yerdagi barcha kuchlardan. Xudo insoniyatning barcha harakatlarining asosiy maqsadidir. Gunohkor odamning er yuzidagi uchun qodir bo'lgan eng yuqori yaxshiligi bu Xudoga bo'lgan sevgi, Masihga xizmat qilishdir. Xristian sevgisi o'ziga xos sevgidir: Xudodan qo'rqadigan, azob chekadigan, zohid kamtarin. Uning o'zini unutishida o'ziga, dunyoviy quvonch va qulayliklarga, yutuqlar va muvaffaqiyatlarga nisbatan juda ko'p nafrat bor. O'z-o'zidan, diniy talqinda insonning erdagi hayoti hech qanday qadriyat va maqsaddan mahrumdir.

Inqilobdan oldingi Rossiyada o'zining kommunal-kollektiv turmush tarzi bilan umumiy manfaat rus g'oyasi shaklini oldi. Uning eng mashhur formulasi uchta qadriyatni o'z ichiga oladi: pravoslavlik, avtokratiya va millat.

An'anaviy jamiyatning tarixiy hayoti o'zining sekin sur'ati bilan ajralib turadi. "An'anaviy" rivojlanishning tarixiy bosqichlari orasidagi chegaralarni deyarli ajratib bo'lmaydi, keskin siljishlar va radikal zarbalar mavjud emas.

An'anaviy jamiyatning ishlab chiqaruvchi kuchlari sekin, kümülatif evolyutsionizm ritmida rivojlandi. Iqtisodchilar kechiktirilgan talab deb ataydigan narsa yo'q edi, ya'ni. shoshilinch ehtiyojlar uchun emas, balki kelajak uchun ishlab chiqarish qobiliyati. An'anaviy jamiyat tabiatdan qancha kerak bo'lsa, shunchalik ko'p narsalarni oldi va boshqa hech narsa yo'q. Uning iqtisodiyotini ekologik toza deb atash mumkin.

An'anaviy jamiyat madaniyati

An’anaviy jamiyat madaniyatining asosiy xususiyati shundaki, u an’analarga asoslanadi. Darhaqiqat, bunday madaniyatning mavjudligi jamiyatni an'anaviy deb belgilash uchun mezon bo'lib xizmat qilishi mumkin. An'anaviy jamiyatni boshqaruv usuli yoki yozuvning mavjudligi yoki yo'qligi orqali aniqlashga urinishlar munozarali, chunki barcha sanoatgacha bo'lgan jamiyatlarni an'anaviy deb tasniflash haddan tashqari soddalashtirishdir va ba'zi mualliflar yozuvning paydo bo'lishini an'anaviy tipning oxiri deb bilishadi. jamiyatning, boshqalar (E. Hobsbawm, R. Rappaport, T. Reynjer, D. Gudi, J. Vatt, G. Gadamer va P. Ricoeur), aksincha, an'analarning shakllanishiga asos bo'ladi va boshqalar. an'anaviy va noan'anaviyni farqlashda hal qiluvchi ahamiyatga ega emas.

Madaniyatning asosi sifatida an'analar haqida gapirganda, biz barcha ijtimoiy-gumanitar fanlar uchun ko'proq yoki kamroq qabul qilingan ushbu atamaning ma'nosiga tayanamiz, bu odatda birlikda qo'llaniladi, "belgilangan madaniyatning avloddan avlodga o'tish jarayoni" degan ma'noni anglatadi. xulq-atvor namunalari, g'oyalar va boshqalar. ma'lum bir jamiyat ichida ", bu bizning holatlarimizda an'anaviy jamiyatdir. Ushbu atamaning ikkinchi ma'nosi (bu holda u ko'proq ko'plik shaklida qo'llaniladi) "avloddan avlodga o'tadigan bu juda yaxshi shakllangan xatti-harakatlar, g'oyalar va boshqalar." Bizning fikrimizcha, ikkinchi ma’noda an’analarning mavjudligi jamiyatning har qanday turiga xos, shuningdek, yangiliklarning mavjudligi. Ammo an'analar jarayonining o'zi faqat an'anaviy jamiyatga xosdir, innovatsiya esa jarayon sifatida - yangi, yanada oqilona hayot yo'llarini doimiy ravishda izlash - biz innovatsion deb ataydigan jamiyat turiga xosdir.

Aniq yechimga ega bo'lmagan madaniy genezis masalasiga to'xtalmasdan, shunga qaramay, madaniyatning o'zi butun insoniyat jamiyatining va uning har bir a'zosining alohida-alohida ajralmas xususiyati bo'lib, ularning mavjudligi uchun zarur ekanligini ishonch bilan aytish mumkin. Shunga ko‘ra, madaniyatni insoniyatning ana shunday immanent xususiyati sifatida avloddan-avlodga yetkazish zarurati tug‘iladi. Madaniyatdan olingan inson bolasi odamga aylanmaydi (Maugli bolalari deb ataladi); va agar madaniyat, bir tomondan, odamlar tomonidan idrok qilinmasa, ikkinchidan, ularni o'ziga singdirmasa, unda madaniyatning o'zi va insoniyat jamiyati va, ehtimol, jismoniy jihatdan tur sifatida mavjud bo'lishni to'xtatgan bo'lar edi. .

An’analar o‘ziga xos tur – xalq sifatida mavjudligimizni saqlab qolish uchun avloddan-avlodga o‘tib kelayotgan narsaning nomoddiy qismidir. Tabiiyki, ular o'zgarishsiz qolmaydi. Bu erda turli xil qonunlar amal qiladi, shu jumladan biologik organizmlarga xos bo'lgan o'zgaruvchanlikka o'xshash o'zgaruvchanlik, bu odam avvalo mavjud tabiiy sharoitlarga yaxshiroq va yaxshiroq moslashishiga olib keladi, so'ngra - atrof-muhitni o'ziga mos ravishda tobora faol ravishda o'zgartiradi. dunyo va undagi qulay hayot haqidagi g'oyalar (o'z madaniyatining g'oyalari). Shunday qilib, an'analarning mutatsiyasi va innovatsiyalarning paydo bo'lishi muqarrar bo'lib, ular oxir-oqibat shunday bo'lishni to'xtatadi, an'analar to'plamini - xatti-harakatlar, fikrlash va dunyoqarashning stereotiplarini to'ldiradi yoki o'zgartiradi.

Madaniyat uzluksizligi mexanizmi, jarayon sifatida an’ana nima ekanligini tushunish qiyinroq. Madaniyat mavjudligining uzluksizligi yangi tug'ilgan chaqaloqning ma'lum bir madaniy muhitda o'zini topishi bilan ta'minlanadi. Maqsadli ta’lim va tarbiya jarayonida, shu muhitda bo‘lish oqibati sifatida u madaniyat bilan sug‘oriladi va insoniyatning bir qismiga aylanadi, shaxs ayni paytda madaniyat mahsuli, foydalanuvchisi va yaratuvchisi hisoblanadi. Har bir avlodda madaniy meros o'zlashtiriladi va ko'paytiriladi, uning kamida bir qismi (an'ananing o'zagi - S. Ayzenshtadt va E. Shils bo'yicha) ko'p avlodlar uchun o'zgarishsiz qoladi (yoki shaklini o'zgartiradi, lekin mohiyatini emas). bitta jamiyatda. Zamonaviy kulturologiya an'ananing madaniyatni saqlash mexanizmi sifatida ta'rifini taxminan shunday shakllantiradi. Shu bilan birga, madaniyatning har qanday funktsional elementi an'ananing mazmuniga aylanishi mumkin: bilimlar, axloqiy me'yorlar, qadriyatlar, urf-odatlar, marosimlar, badiiy ijod texnikasi, siyosiy g'oyalar va madaniy merosni efirga uzatish usuli ko'p jihatdan aloqa xususiyatlariga bog'liq. u yoki bu tarixiy davr uchun jamiyat ixtiyorida bo'lgan texnologiyalar.

Ammo, agar biz umuman inson madaniyati haqida emas, balki har qanday o'ziga xos an'anaviy jamiyat madaniyati haqida gapiradigan bo'lsak, unda madaniyatni saqlash va uzatish mexanizmi sifatida an'anani tushunishga qisman ifodalangan jihatni qo'shish kerak. traditionistlarning (xususan, 20-asr an'anachilarining) qarashlari. Keling, buni quyidagicha shakllantiramiz: bunday jamiyatda ular innovatsiya va rivojlanishga to'sqinlik qilib, oldingi avlodlar tajribasini ko'r-ko'rona takrorlamaydilar, balki hayotni muqaddas poydevorlar asosida tashkil etishning asl ideal modeli bo'lgan an'anaga ergashadilar. ma'lum bir jamiyatning butun madaniyati mustahkamlangan. Asosan, muqaddas bilimlar diniy yoki dunyoqarash tizimlari doirasida, ko‘pincha bevosita ustozdan shogirdga uzatiladi va mavjud bo‘lganda ham jamiyat vakillari tomonidan e’tirof etiladi va ularning shaxsiyatini belgilaydi, bu jamiyat an’anaviy bo‘lib, madaniyati rivojlanib boradi. tabiiy yashash muhiti bilan ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lish. Agar tashqi ta’sirlar yoki ichki omillar ta’sirida borliqning ma’nosi va shakli sifatida an’ana asta-sekin yoki birdan yo’qolib ketsa, bu madaniyat o’z tayanchini yo’qotadi, shuningdek, tanazzulga yuz tuta boshlaydi.

Shunday qilib, an'anaviy - bu o'z a'zolarining hayotini qat'iy belgilab beruvchi katta an'analar majmuasi madaniyatda ustun mavqega ega bo'lgan va innovatsiyalarning kiritilishiga to'sqinlik qiladigan jamiyat emas, balki muqaddas an'ana jamiyatning ruhi bo'lgan jamiyatdir, bu jamiyatning hayotini belgilaydi. uning dunyoqarashi va mentaliteti.

Muxolifat sifatida o'z taraqqiyoti va mavjudligida an'anaga emas, balki mavjudlik yo'li sifatida innovatsiyaga asoslangan innovatsion jamiyatni keltiramiz.

Bu yerda ilm-fan va texnika, ishlab chiqarish va iste’mol jadal sur’atlar bilan rivojlanib, amaliy foydani tez sur’atda qo‘lga kiritishni maqsad qilgan. Bunday jamiyat tajovuzkor bo'lib, tabiatni va boshqa jamoalarni zabt etishga, yangi hududlarni o'zlashtirishga va yangi tajriba orttirishga intiladi. Innovatsion jamiyatda shaxsiy erkinlik qadriyat ekanligi, an'anaviy erkinlik esa uni qul qilib olishi umumiy qabul qilingan.

Bizning fikrimizcha, bunday hukm hech qanday tarzda shaxs va jamiyat o'rtasidagi o'zaro ta'sirning murakkabligini aks ettirmaydi va evrosentrik fikrlash natijasidir. An'anaviy jamiyatda jonli an'anaga ega, shaxs ixtiyoriy ravishda belgilanishi, muayyan cheklovlarning o'zi insonning barkamol rivojlanishining qadriyati va usuli hisoblanadi. Aksincha, noaniq qadriyatlarga ega bo'lgan innovatsion jamiyatda, inson o'z ideallarini mustaqil ravishda tanlab, muqaddaslikda qo'llab-quvvatlamaydi va natijada, bir lahzalik, o'zgaruvchan, tez-tez tatbiq etiladigan narsalarga rahbarlik qiladi, bu esa stress va qullikka olib keladi. hayotning moddiy tomonidagi odam.

"Insoniyat tarixidagi tendentsiya an'anaviy madaniyatdan innovatsion madaniyatga o'tishdir" degan fikr mavjud.

Ikkinchisiga Uyg'onish davridan boshlab G'arb dunyosi va "zamonaviy sivilizatsiya yutuqlarini" o'zlashtirgan madaniyatlar kiradi. Biz madaniyatning innovatsion turi ilgari mavjud bo'lgan deb hisoblaymiz: unga biz qadimgi dunyo va uning merosxo'ri - G'arb tsivilizatsiyasini, shuningdek, bizning ichki madaniyatimizni kiritamiz. Insoniyat tarixida namoyon bo'lgan an'anaviy jamiyatlardan, masalan, Qadimgi Misr, Shumer, Bobil, Hindiston, Xitoy, musulmon dunyosi va yahudiy madaniyatidan farqli o'laroq, innovatsion jamoalar bitta muqaddas an'ana atrofida qurilmagan; shu bilan birga, ular doimiy ravishda boshqa madaniyatlardan nimanidir olishadi, o'zgartiradilar, ixtiro qiladilar - bularning barchasi ularning turmush tarzini o'zgartiradi va ularning rivojlanishiga bevosita ta'sir qiladi. Shunday qilib, Qadimgi Yunoniston va Rim madaniyatida hech qanday muqaddas an'ana yo'q edi, shu bilan birga, falsafa birinchi bo'lib, mifologik ongdan uzoqlashdi va unga qarshi chiqdi, tafakkurning tubdan yangi turini yaratdi. innovatsion turga muvofiq yanada rivojlantirish mumkin. Texnik, siyosiy va harbiy jabhalarda ham jadal rivojlanayotgan Qadimgi Rim ma'naviy yordamga ega bo'lmagan holda innovatsiyalarni birinchi o'ringa olib chiqdi, bu na mifologik dunyoqarash, na imperiyada tarqalgan keyingi nasroniylik uchun innovatsiyalardan biri bo'lib qoldi. bu jamoa ...

Rus madaniyati, ehtimol, geografik joylashuvi va etnik xilma-xilligi tufayli, shuningdek, bitta muqaddas an'anani qo'llab-quvvatlamadi: butparastlik nasroniylik bilan almashtirildi (aniqrog'i, u bilan aralashgan, bu bizga ikki tomonlama e'tiqod haqida gapirishga imkon beradi) va ikkalasi ham edi. islohotga duchor bo'ldi, keyin - ateizm, keyin - barcha turdagi diniy harakatlarning faollashishi va pravoslav cherkovining rolini kuchaytirish. O'rda bilan munosabatlar, Pyotr I ning o'zgarishlari, inqiloblar va to'ntarishlar - Rossiya tarixi bir ekstremaldan ikkinchisiga o'tish bilan to'la. Qarama-qarshiliklar va dualizm rus madaniyati uchun immanent bo'lib, pravoslavlik tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan avtokratik hokimiyatning muqaddasligi (model: Xudoning irodasiga ko'ra hukmronlik qiluvchi adolatli "ota" va xalq uning farzandlari), garchi ba'zida muqaddas an'ana bilan o'xshashlik ko'rsatsa ham. yagona madaniyat markaziga aylanmaydi. Muqaddas boshlanishga ega bo'lgan nasroniylik madaniyatning o'zagiga aylanmadi, chunki uni qabul qilgan mamlakatlarda u sodir bo'layotgan, o'zgaruvchan va o'zgarishlarga qarab turli xil talqinlarni qabul qilish uchun mafkuraviy tayanch sifatida ishlatilgan va ishlatilgan. ijtimoiy-siyosiy vaziyatda, hukmron dunyoqarash. Shunday qilib, innovatsion jamiyatda an’analar madaniyatga xizmat qiladi va uning oqibatlari bo‘lsa, an’anaviy jamiyatda madaniyatning o‘zi muqaddas kelib chiqishi bo‘lgan an’anadan kelib chiqadi.

Madaniyatning ikkala turi ham ijobiy va salbiy tomonlari bilan hayotiydir. An'anaviy madaniyat ming yillar davomida (Hindiston, yahudiylar, Xitoy) ma'lum bir shaklda rivojlanib, mavjud bo'lish qobiliyatini isbotladi; va bunday jamoalar qoʻshnilarning bosib olinishi natijasida asrlar davomida oʻz madaniyatining xususiyatlarini qoldirib (Sumer, Qadimgi Misr) yoki markaziy oʻzak sifatida muqaddas anʼanani yoʻqotib (zamonaviy Osiyo davlatlarining bir qismi, koʻchmanchi) halok boʻlgan. jamoalar). Madaniyatning innovatsion turi ham o'zining uzoq muddatli tsivilizatsiyani tug'dirish qobiliyatini isbotladi: agar biz zamonaviy G'arbni antik davrning vorisi deb hisoblasak, unda biz ikki ming yildan ko'proq vaqt haqida gapiramiz.

Biroq, agar biz Qadimgi Yunoniston va Qadimgi Rimni bir-biridan va G'arbning keyingi rivojlanishini alohida ko'rib chiqsak, unda xulosa shuni ko'rsatadiki, innovatsion madaniyat turi u yaratgan tsivilizatsiyalarni nafaqat tez gullash, balki muqarrar ravishda olib keldi. ichki sabablarga ko'ra qo'zg'atilgan o'lim. Bu bugungi kunda butun dunyo bo'ylab o'z ta'sirini yoygan zamonaviy G'arb olamining va u bilan birga globallashuv fenomeni va erishilgan buzg'unchi kuch darajasini va butun insoniyatning kuchini tugatishi mumkin. Shu munosabat bilan an'anaviy jamiyatni yo'qolib ketishga mahkum anaxronizm, innovatsion esa zamonaviy dunyoga mos keladigan yagona jamiyat sifatida qabul qilish noto'g'ri bo'lar edi. Ijtimoiy-madaniy fanning vazifalari orasida har ikkala turni ham adekvat tavsiflash va tahlil qilish, muqaddas anʼanani anʼanaviy jamiyat madaniyatini shakllantirish tamoyili sifatida oʻrganish va saqlash kiradi.

An'anaviy jamiyat qadriyatlari

Mehnat jazo, og'ir burch sifatida qaraladi.

Hunarmandchilik va dehqonchilik savdosi ikkinchi darajali faoliyat turlari hisoblanib, eng nufuzlilari harbiy ishlar va diniy faoliyat edi.

Ishlab chiqarilgan mahsulotni taqsimlash insonning ijtimoiy mavqeiga bog'liq edi. Har bir ijtimoiy qatlam ijtimoiy moddiy ne'matlarning ma'lum bir qismini olish huquqiga ega edi.

An’anaviy jamiyatning barcha mexanizmlari taraqqiyotga emas, balki barqarorlikni saqlashga qaratilgan. Texnik va iqtisodiy rivojlanishga to'sqinlik qiluvchi keng ijtimoiy normalar tizimi mavjud.

Insonning ijtimoiy mavqeiga mos kelmaydigan boyib ketish istagi jamiyat tomonidan keskin qoralanadi.

Barcha an'anaviy jamiyatlarda foiz evaziga pul berish qoralangan.

Boylar o'z hayotlarini cheksiz boyishga bo'ysundiradilar va shuning uchun ham bo'sh vaqtdan mahrum bo'lishadi. Yaxshi tashkil etilgan jamiyat mulkka ega bo'lgan, lekin cheksiz boyib ketishga intilmaydigan o'rta sinfga asoslanishi kerak.

Evropa an'anaviy jamiyati boshqa an'anaviy jamiyatlarga xos bo'lgan barcha xususiyatlarga ega edi, ammo antik davrdan boshlab madaniy va iqtisodiy hodisalar yuzaga keldi, bu esa keyinchalik iqtisodiy qadriyatlarning tubdan yangi tizimining paydo bo'lishiga olib keldi.

Antik davrda erga xususiy mulkchilik va uni huquqiy himoya qilish g'oyasi paydo bo'lgan.

Antik davrda saylov qonunchiligining saylanishi, o'zgaruvchanligi va mavjudligi tamoyillariga asoslangan demokratik boshqaruv usuli paydo bo'ldi.

Falsafa va fanni o'z ichiga olgan oqilona yechim paydo bo'ldi, oqilona fikrlash ma'lum qoidalarga muvofiq mavhum tushunchalar va umumlashtirilgan isbotlardan foydalanish tamoyillariga asoslanadi. (Yevropa sivilizatsiyasining rivojlanishida eng muhim rolni nasroniylikning paydo bo'lishi o'ynadi. Xristianlik jahon dinidir va shuning uchun millatidan qat'i nazar, barcha odamlarni yagona qadriyatlar tizimi bilan birlashtiradi. Bundan tashqari, nasroniylik unga yo'naltirilganligi bilan ajralib turadi. faoliyati va boshqa dunyo dinlariga nisbatan minimal taqiqlar tizimi). Yangi iqtisodiy munosabatlar qisman Yevropa oʻrta asrlari davrida shakllana boshladi. Bu jarayonda o‘rta asr shaharlari katta rol o‘ynadi. Shaharlar hunarmandchilik ishlab chiqarish va savdo markazlari boʻlgan, shu tufayli mehnat taqsimoti va savdo-pul munosabatlari rivojlangan. Shaharlar ma'lum darajada mustaqillikka ega bo'lib, ularda demokratiya elementlari saqlanib qolgan.

Shaharlarda ratsional fikrlash an’analari saqlanib qoldi, yangi Yevropa ta’lim tizimi rivojlandi, uning asosini universitetlar tashkil etdi.

O'rta asrlarda texnik yangiliklarga nisbatan umumiy salbiy munosabatga qaramay, sharqda ijtimoiy va madaniy rivojlanishga katta ta'sir ko'rsatgan ixtirolar qilingan yoki qarzga olingan: qog'oz, bosmaxona, porox, kompas, mexanik soatlar.

An'anaviy jamiyat sinflari

Mulk - an'anaviy jamiyatdagi odamlar guruhi bo'lib, unga mansubligi meros bo'lib o'tadi va uni tark etishga urinishlar keskin qoralanadi. Har bir mulk uchun maxsus marosimlar, taqiqlar va mehnat majburiyatlari mavjud; o'z homiylari.

O'rta asr odami har doim o'zi eng yaqin bo'lgan guruhning a'zosi hisoblanadi. O'rta asrlar jamiyati yuqoridan pastgacha korporativdir.

Vassallar uyushmalari, ritsarlik uyushmalari va ordenlari; monastir birodarlar va katolik ruhoniylari; shahar kommunalari, savdogarlar uyushmalari va hunarmandchilik ustaxonalari; - bu va shunga o'xshash inson jamoalari odamlarni yaqin mikroolamlarga birlashtirdi, bu ularga himoya va yordam berdi va xizmatlar va yordam almashinuvida o'zaro asosda qurilgan.

Odamlarni bir guruhda birlashtirgan rishtalar turli guruhlarga mansub guruhlar yoki shaxslar o'rtasidagi aloqalarga qaraganda ancha kuchli edi.

Ulardan birida (dunyolarda) - yaxshi ishlangan, erni tartibga soling. Bu tartibni bu erda ruhoniylar, askarlar va ularning xizmatidagi odamlar - menejerlar, soliqchilar, yirik ijarachilar, shuningdek, yarim mustaqil tadbirkorlar - tegirmonchilar va temirchilar saqlaydi. Cherkov, qal'a minorasi, xizmatdagi odamlar - uchta buyurtma - mulklar. Darhaqiqat, bir-birini to'ldiruvchi uchta funktsiya mafkurasi yana paydo bo'ladi.

Ularning barchasi (ritsarlar) o'zlarining oliyjanob ajdodlari bilan maqtandilar. O'zlarining kelib chiqishi tufayli bu ritsarlar olijanob odamlar hisoblangan. Olijanoblik insonni ajdodlaridan o‘rnak olib, fazilatli bo‘lishga majbur qiladi, shu bilan birga har qanday bo‘ysunishdan xalos qiladi.

Otasi vafot etganida Filipp sakkiz yoshda edi va olti yoshida u allaqachon moylangan edi. Kichkina bolaning taxtda turgani hech kimni hayron qoldirmadi. Qirollik xizmati sharaf edi va Frankiyaning barcha zodagon oilalarida sharaf otadan o'g'ilga o'tdi.

Serf dehqon xo'jayinning mulkini tark etishi mumkin edi va agar u uni tark etsa, u keng qamrovli ta'qiblarga duchor bo'lgan va kuch bilan qaytarilgan. Dehqon xo'jayinning sudiga bo'ysunadi, u shaxsiy hayotini nazorat qiladi, beparvolik va dangasalikni jazolaydi.

Dehqonlar xo‘jayin hovlilarini ta’mirlab, tartibni ta’minladilar, xo‘jalik mahsulotlarini bozorga yetkazdilar, xo‘jayinini haydab, buyruqlarini bajardilar.

An'anaviy jamiyatda yashash

An'anaviy munosabatlarning eng muhim xususiyati - bu shaxs va guruh (oila, urug', jamoa, korporatsiya va boshqalar) o'rtasidagi bog'liqlik, uning u bilan ajralmas birligi. Shaxs guruh a'zosi sifatida shakllanadi va ijtimoiylashadi, unda ishtirok etish orqali o'zini anglaydi, uning himoyasi va qo'llab-quvvatlashidan foydalanadi. Guruh a’zosi sifatida u umumiy mulkning tegishli ulushini (yer, yaylov, umumiy hosilning bir qismi va boshqalar), huquq va imtiyozlarni talab qilishi mumkin. Shu bilan birga, u guruh ierarxiyasida qat'iy belgilangan o'rinni egallaydi va uning huquqlari va moddiy farovonligi shu joyga muvofiq cheklangan. Uning individual fazilatlari, qiziqishlari va intilishlari guruhda eriydi, an'anaviy shaxs ham ijtimoiy, ham ma'naviy jihatdan guruhdan ajralmasdir. Ushbu kontseptsiyaning zamonaviy "g'arbiy" ma'nosida shaxs, mustaqil, to'liq avtonom, faqat rasmiy qonun va Xudo oldida javobgar shaxs sifatida an'anaviy jamiyatda mavjud emas.

An’anaviy jamiyatlarning iqtisodiy hayoti shaxslararo munosabatlar tizimiga asoslanadi. Demak, inson iqtisodiyotda ma’lum bir boshlang’ich jamoa a’zosi sifatida ishtirok etadi, uning mehnat faoliyati, taqsimoti, iste’molidagi ishtiroki uning ijtimoiy ierarxiyadagi o’rni, ijtimoiy mavqei bilan belgilanadi.

Hatto asosiy ishlab chiqarish vositalariga ham amalda kirish imkoniyati tashkil etilgan ijtimoiy guruhga - jamoa, qabila, urug', hunarmandchilik ustaxonalari, savdogarlar uyushmalari va boshqalarga a'zolik bilan bog'liq. Jamiyat ichida dehqonlar yer uchastkalarini oldilar, jamoa ularni tegishli ma’noda adolatni saqlagan holda qayta taqsimladi. Ustaxonada hunarmand nafaqat ko'nikmalarni o'rgandi, balki mahsulot ishlab chiqarish huquqini ham qo'lga kiritdi. Savdo korporatsiyalari o'z a'zolariga huquq va imtiyozlar berdi, yirik tijorat korxonalari, ekspeditsiyalar va boshqalarni tashkil etishda yordam berdi. Iqtisodiy faoliyatning guruhga mansubligiga bog'liqligining eng yorqin ifodasi Hindiston kasta tizimida olingan, bu erda har bir kasta qat'iy belgilangan kasbni belgilaydi. Bundan tashqari, muqaddas kitoblar - dxarmashastralarda kasbiy faoliyat shakllari qat'iy tartibga solingan: qanday qishloq xo'jaligi ekinlarini etishtirish, qanday asboblar bilan, qanday hunarmandchilik mahsulotlarini ishlab chiqarish va qanday materiallardan va hokazo.

An'anaviy jamiyat ishlab chiqarishi bevosita iste'molga qaratilgan. V. Sombart shunday yozadi: "Har qanday iqtisodiy faoliyatning boshlang'ich nuqtasi insonning ehtiyoji, uning tovarga bo'lgan tabiiy ehtiyojidir. U qancha tovar iste'mol qilsa, shuncha ishlab chiqarilishi kerak; u qancha sarf qilsa, shuncha ko'p olinishi kerak". Ishlab chiqarish birinchi navbatda omon qolish va birlamchi ehtiyojlarni qondirishga qaratilgan bo'lib, jismoniy zarur bo'lganidan ortiq ishlab chiqarish yoki daromad olish bema'ni va mantiqsiz bo'lib tuyuladi: "odam" tabiatan "pul ishlashga, ko'proq va ko'proq pul ishlashga moyil emas, u shunchaki xohlaydi. yashang, shunday hayot uchun qancha kerak bo'lsa, shuncha pul topishga o'rgangandek yashang."

Bundan ortiq ishlab chiqarish zaruriy hisoblanmaydi va ba'zan salbiy reaktsiyaga sabab bo'ladi, chunki iste'molning hajmi va shakllari sub'ektning individual moyilligiga emas, balki uning shaxslararo munosabatlar tizimida egallagan o'rniga bog'liq. O'rnatilgan an'ana: "Tovarga bo'lgan ehtiyojning o'zi shaxsning o'zboshimchaligiga bog'liq emas, balki vaqt o'tishi bilan alohida ijtimoiy guruhlar ichida ma'lum hajm va shaklga ega bo'lib, hozirda doimiy ravishda berilgan deb hisoblanadi. Bu g'oya Jamiyatdagi mavqega mos keladigan, kapitalistikgacha bo'lgan barcha iqtisodiyotda hukmronlik qiladigan munosib tarkib.

Jismoniy zarur va obro'li iste'mol, birinchi navbatda, ijtimoiy mavqe bilan belgilanadi. Shu bilan birga, an'anaviy jamiyatdagi maqom ham shaxsning hayotiy ehtiyoji bo'lib, uni qondirish uchun ishlaydi. Jamiyat oqsoqollari, qabila oqsoqollari, otryad rahbarlari, so'ngra feodal zodagonlari, ritsarlik va zodagonlar o'zlarining imtiyozli mavqeini saqlab qolish uchun yuqori iste'mol standartini va butun turmush tarzini saqlab qolishlari kerak edi: urush va ovdagi kunlaringiz. va kechalaringizni quvnoq ichimlik ichadigan quvnoq davralarda, zar o'ynashda yoki go'zal ayollarning qo'llarida yoqish. Bu qal'alar va cherkovlar qurishni anglatadi, bu turnirlarda yoki boshqa tantanali marosimlarda ulug'vorlik va ulug'vorlik ko'rsatishni anglatadi, bu hashamatda yashashni anglatadi. chunki mablag'lar ruxsat beradi va hatto ruxsat bermaydi ".

Dabdabali uy-joy va kiyim-kechak, qimmatbaho zargarlik buyumlari va behuda turmush tarzi bilan doimiy ravishda o'z mavqeini namoyish etishdan tashqari, uni quyida joylashganlarga homiylik qilish orqali qo'llab-quvvatlash kerak edi: jangchilar va vassallarga boy sovg'alar, cherkovga saxiy qurbonliklar. va monastirlar, shahar yoki jamoa ehtiyojlariga xayr-ehson qilish, oddiy odamlar uchun bayramlar va noz-ne'matlar tashkil qilish.

Arxaik jamiyatlarda ko'zga tashlanadigan iste'mol boylik va mulkdorlarning yuksak mavqeini ta'kidlash uchun mo'ljallangan dabdabali bayramlar, haddan tashqari ziyofatlarda ifodalangan isrofgarchilik shaklida bo'lgan. Ba'zi xalqlarda, masalan, Shimoliy Amerika hindularida potlatch an'anasi bor edi - ko'p kunlik bayram nafaqat iste'mol qilish va xayr-ehson qilish, balki juda ko'p miqdordagi qimmatbaho narsalarni (oziq-ovqat, idish-tovoq, idish-tovoq, mo'yna, adyol) namoyishkorona yo'q qilish bilan birga keladi. va boshqalar yoqib yuborilgan va dengizga tashlangan). Bu juda ko'p moddiy qadriyatlarni e'tiborsiz qoldirishga qodir bo'lgan urug'ning kuchi va boyligini ko'rsatish uchun qilingan, bu uning boshqalar oldida obro'sini oshirib, kuch va ta'sirini oshirgan. Bu odat 20-asr boshlarida AQSh hukumati tomonidan taqiqlangan edi. hokimiyat nuqtai nazaridan o'ta xaroba va mantiqsizligi tufayli.

Ijtimoiy quyi tabaqalar - oddiy jamoa a'zolari, dehqonlar va hunarmandlar faqat omon qolish uchun zarur bo'lgan narsalar bilan kifoyalanishga majbur bo'ldilar. Bundan tashqari, iste'molning kamligi ko'pincha umumiy cheklangan resurslar va ishlab chiqarilgan mahsulotlar bilan belgilanmaydi, balki past maqomni ko'rsatish uchun mo'ljallangan edi: Hindistonda oziq-ovqat va iste'mol uchun maqbul tovarlarni qat'iy tartibga soluvchi kasta dxarma, iste'mol qilish uchun qat'iy cheklovlar joriy etdi. quyi kastalar va tegib bo'lmaydiganlar, masalan, temir yoki qimmatbaho materiallardan tayyorlangan mahsulotlardan foydalanishni, ma'lum turdagi ovqatlarni iste'mol qilishni va hokazolarni taqiqlash.

An'anaviy shaxs, uning shaxsiyati ma'lum bir ijtimoiy guruh bilan uzviy bog'liq bo'lgan va undan tashqarida o'ylamagan va, qoida tariqasida, iste'molchi stereotiplarini o'zgartirish istagi yo'q. Daromad va iste'moldagi tengsizlik o'z-o'zidan adolatsizlik sifatida qabul qilinmagan, chunki u ijtimoiy mavqedagi farqga mos keladi. Adolatsizlik an'analar bilan o'rnatilgan tengsizlik o'lchovi buzilganda paydo bo'ldi, ya'ni. shaxs, masalan, soliqlar va yig'imlar haddan tashqari ko'payib ketganda va o'zini kasbiy va ijtimoiy o'ziga xoslik tashuvchisi sifatida yashash yoki takror ishlab chiqarish uchun qonuniy ulush qoldirmaganida, o'zi kerak bo'lgan narsani iste'mol qila olmadi.

Sharqning an'anaviy jamiyatlari

Zamonaviy jahon hamjamiyatining rivojlanishi globallashuv ruhida kechmoqda: jahon bozori rivojlangan, yagona axborot makoni, xalqaro va millatlararo siyosiy, iqtisodiy, moliyaviy institutlar va mafkuralar mavjud. Bu jarayonda Sharq xalqlari faol ishtirok etmoqda. Sobiq mustamlakachi va qaram davlatlar nisbiy mustaqillikka erishdilar, lekin “koʻp qutbli dunyo – periferiya” tizimining ikkinchi va qaram komponentiga aylandilar. Bu mustamlakachilik va mustamlakachilikdan keyingi davrda Sharq jamiyatini modernizatsiya qilish (an’anaviy jamiyatdan zamonaviyga o‘tish) G‘arb homiyligida sodir bo‘lganligi bilan belgilandi.

G'arb davlatlari yangi sharoitlarda Sharq mamlakatlaridagi o'z pozitsiyalarini saqlab qolish va hatto kengaytirishga, ularni iqtisodiy, siyosiy, moliyaviy va boshqa aloqalar bilan bog'lashga, ularni texnik, harbiy shartnomalar tarmog'iga chigallashtirishga intilishda davom etmoqda. , madaniy va boshqa hamkorlik. Agar bu yordam bermasa yoki natija bermasa, G‘arb davlatlari, xususan, AQSh an’anaviy mustamlakachilik ruhidagi zo‘ravonlik, qurolli intervensiya, iqtisodiy blokada va boshqa bosim vositalarini qo‘llashdan tortinmaydi (Afg‘onistonda bo‘lgani kabi). , Iroq va boshqa mamlakatlar).

Shunga qaramay, kelajakda iqtisodiy taraqqiyot, fan-texnika taraqqiyotidagi o'zgarishlar ta'sirida jahon markazlari - iqtisodiy, moliyaviy, harbiy-siyosiy markazlarni ko'chirish mumkin. Shunda, ehtimol, jahon sivilizatsiyasi evolyutsiyasining Yevro-Amerika yo'nalishining oxiri keladi va Sharq omili jahon madaniy asosining etakchi omiliga aylanadi. Ammo hozircha G'arb rivojlanayotgan jahon sivilizatsiyasining asosiy xususiyati bo'lib qolmoqda. Uning kuchi ishlab chiqarish, fan, texnika, harbiy soha va iqtisodiy hayotni tashkil etishning uzluksiz ustunligiga tayanadi.

Sharq mamlakatlari, ular orasidagi tafovutlarga qaramay, ko'pincha muhim birlik bilan bog'langan. Ularni, xususan, mustamlaka va yarim mustamlakachilik o'tmishi, shuningdek, jahon xo'jalik tizimidagi periferik mavqei birlashtiradi. Ularni fan-texnika taraqqiyoti, moddiy ishlab chiqarish yutuqlarini jadal idrok etish sur’atlariga nisbatan madaniyat, din va ma’naviy hayot sohasida Sharqning G‘arb bilan yaqinlashishi nisbatan sekin kechayotgani ham birlashtiradi. . Bu esa tabiiy, chunki xalqning mentaliteti, an’analari bir kunda o‘zgarmaydi. Boshqacha qilib aytganda, Sharq mamlakatlari barcha milliy farqlarga qaramay, moddiy, intellektual va ma'naviy hayotning ma'lum qadriyatlar to'plamining mavjudligi bilan bog'liq.

Butun Sharqda modernizatsiya umumiy xususiyatlarga ega, garchi har bir jamiyat o'ziga xos tarzda modernizatsiya qilingan va o'z natijasini olgan. Lekin shu bilan birga, moddiy ishlab chiqarish va ilmiy bilimlarning g‘arbiy darajasi Sharq uchun zamonaviy taraqqiyot mezoni bo‘lib qolmoqda. Sharqning turli mamlakatlarida bozor iqtisodiyotining g'arbiy modellari ham, SSSR namunasidagi sotsialistik rejali modellar ham sinovdan o'tkazildi. An'anaviy jamiyatlarning mafkurasi va falsafasi shunga mos ta'sir ko'rsatdi. Qolaversa, “zamonaviy” nafaqat “an’anaviy”, u bilan sintezlangan, aralash shakllar bilan birga yashaydi, balki unga qarshi ham turadi.

Sharqda ijtimoiy ongning xususiyatlaridan biri ijtimoiy inertsiya ifodasi sifatida dinlar, diniy-falsafiy ta’limotlar, an’analarning kuchli ta’siridir. Zamonaviy qarashlarning rivojlanishi, bir tomondan, hayot va tafakkurning o'tmishdagi an'anaviy qolipi bilan, ikkinchi tomondan, ilmiy ratsionalizm bilan ajralib turadigan zamonaviy, kelajakka yo'naltirilgan qarama-qarshilikda sodir bo'ladi.

Zamonaviy Sharq tarixi shuni ko'rsatadiki, an'analar ham zamonaviylik elementlarini idrok etishga yordam beradigan mexanizm, ham transformatsiyani to'xtatuvchi tormoz sifatida harakat qilishi mumkin.

Sharqning hukmron elitasi ijtimoiy va siyosiy jihatdan mos ravishda "modernizatsiyachilar" va "qo'riqchilar" ga bo'lingan.

“Modernizatsiyachilar” ilmiy bilimlarni muqaddas matnlar va qonunlar bilan muqaddaslash orqali ilm-fan va diniy eʼtiqodni, ijtimoiy ideallarni, diniy taʼlimotlarning axloqiy va axloqiy koʻrsatmalarini voqelik bilan uygʻunlashtirishga harakat qiladilar. "Modernizatsiyachilar" ko'pincha dinlar o'rtasidagi qarama-qarshilikni engishga chaqiradilar va ular bilan hamkorlik qilish imkoniyatini tan oladilar. An'analarni zamonaviylikka, moddiy qadriyatlarga va G'arb sivilizatsiyasi institutlariga moslashtirishga muvaffaq bo'lgan mamlakatlarning klassik namunasi Uzoq Sharq va Janubi-Sharqiy Osiyodagi Konfutsiy davlatlari (Yaponiya, "yangi sanoatlashgan mamlakatlar", Xitoy).

Aksincha, fundamentalist “qo‘riqchilar”ning vazifasi voqelikni, zamonaviy ijtimoiy-madaniy va siyosiy tuzilmalarni muqaddas matnlar (masalan, Qur’on) ruhida qayta ko‘rib chiqishdir. Ularning apologistlari dinlar illatlari bilan zamonaviy dunyoga moslashmasligi kerak, balki jamiyatni asosiy diniy tamoyillarga mos keladigan tarzda qurish kerak, deb ta'kidlaydilar. Fundamentalist "qo'riqchilar" murosasizlik va "dushmanlarni qidirish" bilan ajralib turadi. Radikal fundamentalistik harakatlarning muvaffaqiyatlari ko'p jihatdan odamlarni o'zlarining barcha muammolarining "aybdori" bo'lgan o'ziga xos dushmaniga (G'arbga) qaratishlari bilan izohlanadi. Fundamentalizm bir qator zamonaviy islom mamlakatlarida - Eron, Liviya va boshqalarda keng tarqaldi.

Islom fundamentalizmi nafaqat haqiqiy, qadimiy islomning sofligiga qaytish, balki zamon talabiga javoban barcha musulmonlarning birdamligini talab qilishdir. Shunday qilib, kuchli konservativ siyosiy salohiyatni yaratishga da'vo qilinadi. Fundamentalizm oʻzining ekstremal koʻrinishlarida oʻzgargan dunyoga qarshi qatʼiy kurashda, keyingi qatlamlar va buzilishlardan tozalangan haqiqiy islom meʼyorlariga qaytish uchun barcha dindorlarni birlashtirish haqida gapiradi.

Yapon iqtisodiy mo''jizasi. Yaponiya Ikkinchi jahon urushidan vayron bo'lgan iqtisodiyot bilan chiqdi, siyosiy sohada ezildi - uning hududi AQSh qo'shinlari tomonidan bosib olindi. Bosqinchilik davri 1952 yilda tugadi, shu vaqt ichida Amerika ma'muriyatining arizasi va yordami bilan Yaponiyada uni G'arb davlatlarining rivojlanish yo'liga yo'naltirishga qaratilgan islohotlar amalga oshirildi. Mamlakatda demokratik konstitutsiya, fuqarolarning huquq va erkinliklari joriy etildi, davlat boshqaruvining yangi tizimi faol shakllandi. Monarxiya kabi an'anaviy yapon instituti faqat ramziy ma'noda saqlanib qolgan.

1955 yilga kelib, keyingi bir necha o'n yilliklar davomida hukmronlik qilgan Liberal-demokratik partiya (LDP) paydo bo'lishi bilan mamlakatdagi siyosiy vaziyat nihoyat barqarorlashdi. Bu vaqtda mamlakatning iqtisodiy yo'nalishlarida birinchi o'zgarishlar ro'y berdi, bu "A" guruhi (og'ir sanoat) sanoatining ustun rivojlanishidan iborat edi. Mashinasozlik, kemasozlik va metallurgiya iqtisodiyotning asosiy tarmoqlariga aylanib bormoqda.

Bir qator omillar ta’sirida 50-yillarning ikkinchi yarmi va 70-yillarning boshlarida Yaponiya misli ko‘rilmagan o‘sish sur’atlarini ko‘rsatib, bir qator ko‘rsatkichlar bo‘yicha kapitalistik dunyoning barcha mamlakatlarini ortda qoldirdi. Mamlakatning yalpi milliy mahsuloti (YaIM) yiliga 10-12 foizga o'sdi. Xom ashyo jihatidan juda qashshoq mamlakat boʻlgan Yaponiya ogʻir sanoatning energiya va mehnatni koʻp talab qiladigan texnologiyalarini ishlab chiqish va undan samarali foydalanish imkoniyatiga ega boʻldi. Mamlakat asosiy qismini import xomashyosi hisobiga ishlab, jahon bozorlariga chiqib, iqtisodiyotning yuqori rentabelligiga erisha oldi. 1950 yilda milliy boylik 10 milliard dollarga baholangan bo'lsa, 1965 yilda allaqachon 100 milliard dollarga baholangan bo'lsa, 1970 yilda bu ko'rsatkich 200 milliardga yetdi, 1980 yilda 1 trillion chegaradan o'tdi.

60-yillarda "Yaponiya iqtisodiy mo''jizasi" kabi tushuncha paydo bo'ldi. 10% yuqori hisoblangan bir davrda Yaponiyada sanoat ishlab chiqarish yiliga 15% ga oshdi. Yaponiya bu borada G‘arbiy Yevropa davlatlaridan ikki marta, AQShdan 2,5 marta o‘zib ketdi.

70-yillarning ikkinchi yarmida iqtisodiy rivojlanish doirasida ustuvorliklarning ikkinchi o'zgarishi yuz berdi, bu birinchi navbatda 1973-1974 yillardagi neft inqirozi va neft narxining keskin ko'tarilishi bilan bog'liq edi. energiya tashuvchisi. Neft narxining oshishi Yaponiya iqtisodiyotining asosiy tarmoqlarida: mashinasozlik, metallurgiya, kemasozlik, neft-kimyoda eng keskin aks etdi. Dastlab Yaponiya neft importini sezilarli darajada kamaytirishga, maishiy ehtiyojlarni har tomonlama tejashga majbur bo'ldi, ammo bu etarli emas edi. Iqtisodiyot va uning energiyani ko'p talab qiladigan tarmoqlari inqirozi mamlakatda an'anaviy er resurslarining etishmasligi va ekologik muammolar tufayli yanada og'irlashdi. Bunday vaziyatda yaponlar energiya tejovchi va yuqori texnologiyali texnologiyalarni rivojlantirishni birinchi o'ringa qo'ydilar: elektronika, aniq muhandislik, aloqa. Natijada, Yaponiya rivojlanishning postindustrial axborot bosqichiga kirib, yangi bosqichga chiqdi.

Urushdan keyin vayron bo‘lgan, deyarli foydali qazilmalardan xoli bo‘lgan ko‘p millionli davlatning bunday muvaffaqiyatga erishishi, nisbatan tez orada iqtisodiy jihatdan yetakchi davlatlardan biriga aylanishi va fuqarolari farovonligining yuqori darajasiga erishishiga nima imkon berdi?

Albatta, bularning barchasi ko'p jihatdan Uzoq Sharqning boshqa barcha mamlakatlari va Osiyoning ko'p qismidan farqli o'laroq, dastlab ahamiyatsiz davlat sharoitida xususiy mulk munosabatlarining ustun rivojlanish yo'lini tutgan mamlakatning barcha oldingi rivojlanishi bilan bog'liq edi. jamiyatga bosim.

Meydzi islohotlaridan keyin kapitalistik rivojlanishning oldingi tajribasi juda muhim edi. Ularning sharofati bilan o'ziga xos madaniy xususiyatlarga ega bo'lgan orol mamlakati jahon taraqqiyotining yangi voqeliklariga, ijtimoiy va iqtisodiy hayotdagi o'zgarishlarga moslasha oldi.

Ikkinchi jahon urushidan keyingi istilo davridagi islohotlar yaxshi turtki bo'ldi. Nihoyat, mamlakatni demokratik taraqqiyot yo‘liga solib, yapon jamiyatining ichki kuchlarini ozod qildilar.

Yaponlarning milliy qadr-qimmatiga putur yetkazgan urushdagi mag‘lubiyat ham ularning yuqori iqtisodiy faolligini rag‘batlantirdi.

Nihoyat, taqiqlanganligi sababli oʻz qurolli kuchlari va ularning harajatlari, Amerika sanoat buyurtmalari, qulay siyosiy muhitning yoʻqligi ham “yapon moʻjizasi”ning shakllanishida muhim rol oʻynadi.

Bu omillarning barchasining jamlangan ta'siri XX asrning ikkinchi yarmida yapon jamiyatining rivojlanish xarakterini aks ettiruvchi "Yaponiya iqtisodiy mo''jizasi" deb nomlanuvchi hodisani keltirib chiqardi.

An'anaviy jamiyatdagi odam

Bu jamiyat an'anaviy deb ataladi, chunki an'analar ijtimoiy takror ishlab chiqarishning asosiy vositasidir. Boshqa har qanday jamiyatda bo'lgani kabi, an'anaviy jamiyatda ham yangi, beixtiyor ijtimoiy ixtirolar doimiy ravishda paydo bo'ladi. Ammo inson va butun jamiyat o'z faoliyatini asrlardan beri mavjud bo'lgan narsa sifatida namoyon etadi. An'analar buyuradi, uning ritmi maftunkor.

An'anaviy jamiyatlarning hayoti shaxsiy aloqalarga asoslanadi. Shaxsiy aloqa - bu shaxsiy ishonchga asoslangan ko'p, murakkab aloqa. Shaxsiy aloqa barcha jamiyatlarda kuzatiladi: mahalla jamoasi, o'smirlar "qabilalari", mafiya. Doirasi ancha tor bo‘lgan rus ziyolilarini ham eslash mumkin: memuarlarni o‘qib, hamma bir-birini taniydi, degan taassurot paydo bo‘ladi. An'anaviy deb ataladigan jamiyatlarda bu munosabatlar ustunlik qiladi. Ijtimoiy falsafa nuqtai nazaridan bular jamiyatning ham, shu jamiyatda yashayotgan kishilarning ham asosiy belgilaridir. Jamiyatda bu bog`lanishning ustunligi haqida gap ketganda, odatda, iboralar bog`lanishning shaxsiy turidan foydalaniladi. Bu yerda odamlarning bir-biriga bo‘lgan ishonchi dunyo qonuniyatining manbai bo‘lib xizmat qiladi.

Shaxsiy ijtimoiy aloqalar qisqacha tasniflanadi. Dehqonlar jamoasi va zodagonlar jamiyati har qanday an’anaviy jamiyatning ikki qutbidir. Qishloqda hamma bir-birini taniydi. Olijanob jamiyat ham asosan oilaviy rishtalar asosida vujudga keladigan tor (avval mutlaqo, keyin esa nisbatan) ayovsiz doirani tashkil etadi. Bu yerda ham hamma bir-birini taniydi. Eslatib o'tamiz, allaqachon XIX asr oxirida. bir qator yevropalik monarxlar qarindosh bo'lgan. O. Balzak yoki M. Prustning yorqin ta'riflaridan bilganimizdek, Sen-Jermen shahar atrofi hali ham mavjud.

An'anaviy sanoatdan oldingi jamiyatda odamlar asosan kichik jamoalarda (jamoalarda) yashaydilar. Bu hodisa mahalliychilik deb ataladi. Jamiyat umuman (kichik jamoadan farqli o'laroq) uzoq rishtalarsiz mavjud bo'lolmaydi. An'anaviy jamiyatda kichik jamoaga nisbatan uzoq rishtalar tashqi (transsendental) bo'ladi: "barcha", jahon dinlarini ifodalovchi qirol yoki despotning kuchi (esda tuting "din" so'zi lotincha religare - bog'lash uchun qaytadi. ).

"Jentlmen" - zodagon dehqonning mutlaqo teskarisi sifatida ko'riladi. U boshqacha kiyingan, o'zini boshqacha tutadi, deydi u. Shu bilan birga, uni va dehqonni birlashtirgan qator xususiyatlar mavjudligini sezmaslik mumkin emas. Ularning ikkalasi ham bir jamiyat vakillari ekani ajablanarli emas. Ular shaxsiy aloqa bilan birlashtirilgan. U kimga bo'ysunishini va kim unga bog'liqligini hamma yaxshi biladi.

Bu erda har qanday munosabatlar shaxsiylashtiriladi, ya'ni. ma'lum bir shaxs shaklida taqdim etiladi. Shunday qilib, Xudo (xudolar) shaxsiylashtirilgan, kuch timsolidir. Ritsar o'zining quroli - qilich yoki nayza va ot, dehqon bilan - omoch va chorva bilan shaxsiy munosabatlarni rivojlantiradi. Ko'pincha qurol yoki asboblarga nisbatan, ya'ni. jonsiz narsalar, olmoshlar jonlilarga nisbatan qo‘llaniladi.

An'anaviy jamiyatlarda hokimiyat shaxsiy qaramlik shaklida amalga oshiriladi. Hokimiyatdagilar to'g'ridan-to'g'ri va to'g'ridan-to'g'ri ortiqcha mahsulot yoki hayotni o'zlariga qaram bo'lganlardan tortib olishadi. Dehqon er egasiga shaxsiy qaramlikda. Hokimiyat bir vaqtning o'zida sub'ektlarning homiyligi ostida harakat qiladi. Xo'rlangan va haqoratlanganlarni himoya qilish hokimiyatni qonuniylashtirishning bir ko'rinishi edi. Er egasi - homiy avliyo. Jangchi himoyachi.

Yuqorida aytilganlarni his qilish imkonini beruvchi ajoyib illyustratsiya mashhur frantsuz tarixchisi F. Braudel tomonidan taqdim etilgan zamonaviy fotosuratda taqdim etilgan. Suratda biz qishloq va uzumzorlar bilan o'ralgan qal'ani ko'ramiz. Qal'a va uning atrofi birga o'sib, bir butunni tashkil qiladi.

Qal'a va qishloq yagona jismoniy makonda. Ammo ularning aholisi turli ijtimoiy makonlarda yashaydi. Jamiyatda ular shaxsiy aloqa bilan birlashtirilgan, ammo ular turli qutblarda. Ular turli xil ijtimoiy funktsiyalarni bajaradilar, ular turli xil ijtimoiy resurslarga ega. Zodagon dehqon uchun mavjud bo'lmagan ijtimoiy o'yinlarga pul tikishi mumkin. Dehqon, garchi u serf bo'lmasa ham, shaxsan uy egasiga qaram bo'ladi.

An’anaviy jamiyatda halol orttirilgan boylikning toifasi yo‘q: odamlar ayirboshlash orqali boylik qanday shakllanayotganini tushunmaydilar. Boylikning ideal shakli yerga egalik qilish orqali olinadi. Dehqon, er egasi hurmatga sazovor shaxslardir. Savdogar hech qanday holatda emas. Bu erda boylik kuch bermaydi, aksincha, kuch boylik beradi, deb ishoniladi. Odam bevosita harakat qila olmaydigan shaxssiz ekstramoral kuchlar haqida hech qanday fikr yo'q. Aytishimiz mumkinki, amaliy abstraktsiyalar dunyosida yashash odat va qobiliyati yo'q. Tabiat tekin berayotgan, mehnati qo‘llanilmagan qum tashish uchun dehqon qanday qilib pul olishini tushunmaydi. Aslzoda nima uchun savdogarga qarzini vaqtida qaytarish kerakligini tushunmaydi. Xulosa qilib aytganda, bu jamiyatda mavhum ijtimoiy vositachilarga nisbatan kamroq narsa aylangan.

An'anaviy jamiyatda innovatsiya tushunchasi deyarli yo'q. Buning sababi shundaki, inson vaqt doirasida yashaydi. Doira vaqti fasllarning cheksiz o'zgarishini eslatadi. O'zgarishlar Xudodan, sirli tabiiy kuchlardan keladi.

An'anaviy jamiyat - bu individuallik emas, balki ijtimoiy rolga eng ideal mos keladigan jamiyat. Bu rol yoshdan berilgan, Xudo tomonidan berilgan, taqdir deb qabul qilinadi va taqdirni o'zgartirib bo'lmaydi. An'anaviy jamiyatda rolni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi va har bir kishi bitta rolga ega. Agar yo'q bo'lsa, siz chetlangan odamsiz.

Dehqonlar va zodagonlar rolga mos keladigan sharaf tushunchasiga ega. Olijanob sharaf bor, lekin dehqon izzati bor. Misol tariqasida, zodagonlar uchun majburiy duel kodini eslaylik. Dehqon tozalashga kelmaslikni sharmandalik deb hisoblardi (masalan, butun jamoa o'z a'zolaridan biriga uy qursa, o'zaro yordam turi). Ikkalasi uchun ham sharaf kodeksi autsayderlarga taalluqli emas edi. Dvoryanning sharaf kodeksi karta qarzlarini (sharaf qarzi) ajralmas tarzda qaytarishni buyurgan, ammo qarzni kreditorlar, hunarmandlar va savdogarlarga qaytarish majburiy emas deb hisoblangan.

Ijtimoiylikning "o'rnatilganligi" bu erda idealdir. Ijtimoiy xotira, ijtimoiy mexanizmlar shaxsning “ongi” orqali emas, balki marosim orqali “ishlaydi”. An'anaviy jamiyat juda ko'p marosimlarga ega. Bu ijtimoiy pastki va yuqori uchun ham amal qiladi. Marosim - bu ong bilan emas, balki tana bilan ishlash. Til darajasida xulq-atvor, masalan, ijtimoiy normani o'zida mujassam etgan so'zlar bilan tartibga solinadi.

Hayotiy tanlov doirasi tor: inson mo'ljallangan rolga ergashishi kerak, garchi bu rol shohning roli bo'lsa ham. Lyudovik XIVning "Davlat - bu men" so'zi nimadan dalolat beradi? Eng yuqori darajadagi erkinlik haqida emas, balki aksincha. Inson Shohi o'z rolining quli. An'anaviy jamiyatlarda erkinlik bu yaxshi yo'ldan borish yoki o'z xohishiga ko'ra bo'lish qobiliyatidir. Inson tanlamaydi, lekin uni "chaqirish" mumkin. Qo'ng'iroq qilish g'ayritabiiy kuchlarni o'z ichiga olgan voqea sifatida boshdan kechiriladi. Bunga yorqin misol Janna D "Arkning "ovozlari"dir. Jan o'z yo'lini tanlamagan, balki unga ilohiy amr bilan kirgan. XX asrda yashagan odamlar kasbni shaxsning shaxsiy-individual avtonom qarori bilan bog'laydilar. An'anaviy tarzda. jamiyatlar, odat va marosimlar tomonidan yaratilgan hayot doirasi: hamma nima qilishni, nima qilishni biladi, yo'l oldindan belgilab qo'yilgan.

An'anaviy jamiyatlardagi o'zgarishlar asrlar davomida asta-sekin sodir bo'ladi. Dehqonlarning hayoti eng sekin o'zgarib bormoqda. Dehqonning yerga ishlov berish usullari, kiyim-kechaklari, ovqatlanishi, tashqi ko'rinishi (mahalliy xususiyatlarni hisobga olgan holda) amalda shu asrning boshlarigacha, ba'zi joylarda esa hozirgi kungacha saqlanib qolgan. Dehqon jamoalarida amaliy faoliyat sxemalari: kundalik tartib va ​​yil, urf-odatlar va marosimlar, maqol va matallardagi xalq donoligi orqali kodlangan. Ushbu kodlar uzoq vaqtdan beri mavjud va, qoida tariqasida, yozma ravishda belgilanmagan (odatiy kodlar mavjud emas).

Jamiyatning imtiyozli qatlamlari hayotining amaliyotiga murojaat qiladigan bo'lsak, u erda o'zgarishlar tezroq sodir bo'ladi. Jamiyatning hayajonlangan yuzasida yangi xulq-atvor normalari paydo bo'ladi, ramziy tsivilizatsiya kodlari, shu jumladan yozma ravishda qayd etilganlar paydo bo'ladi. Samarali o'zini o'zi boshqarish apparati muhim kuch manbai hisoblanadi. O'z-o'zini nazorat qilish imtiyozli ijtimoiy joylarda rivojlanishi ehtimoli ko'proq. Bizning harakatlarimizda ustunlik va erkin bo'lish qullarning emas, xo'jayinlarning imtiyozidir.

An'anaviy jamiyatlarda barcha odamlar tomonidan qo'llaniladigan beixtiyor ijtimoiy ixtirolar paydo bo'ladi. Bular dehqon muhitida tug‘ilgan kundalik qarshilik taktikasi va sud muhitida paydo bo‘lgan odobli odob va zo‘ravonlikning bosqichma-bosqich markazlashuvi ularning zamonaviy tushunchasida davlatlarning shakllanishiga olib keldi. Bu "ixtirolar" jamiyatni asta-sekin o'zgartirdi, lekin uni hali zamonaviy sanoatga aylantirmadi. Jamiyat o'zgarishi uchun yangi shaxs paydo bo'lishi kerak edi.

An'anaviy jamiyatlarni modernizatsiya qilish

20-asr oxiridagi tarixiy vaziyat murakkab etnikmadaniy vaziyat bilan tavsiflanadi. An'anaviy va modernizatsiya qilingan (zamonaviy) madaniyatlar o'rtasidagi qarama-qarshilik tobora zamonaviy davrning asosiy muammosiga aylanib bormoqda. Aynan shu qarama-qarshilik madaniy-tarixiy jarayonning borishiga tobora kuchayib bormoqda. “Zamonaviy” va “anʼanaviy” qarama-qarshiligi mustamlakachilik tizimining yemirilishi va dunyo siyosiy xaritasida qaytadan paydo boʻlgan mamlakatlarni zamonaviy dunyoga, zamonaviy sivilizatsiyaga moslashtirish zaruratining paydo boʻlishi natijasida vujudga keldi. . Biroq, haqiqatda, modernizatsiya jarayonlari ancha oldinroq, mustamlakachilik davrida boshlangan, o'z faoliyatining "mahalliylar" uchun foydali va foydali ekanligiga qat'iy ishonch hosil qilgan evropalik amaldorlar ikkinchisining an'analari va e'tiqodlarini yo'q qilishgan. ularning fikri bu xalqlarning ilg'or rivojlanishiga zararli edi. ... Keyin modernizatsiya birinchi navbatda faoliyatning yangi, ilg'or shakllarini, texnologiyalarini va g'oyalarini joriy etishni nazarda tutadi, bu xalqlar hali ham bosib o'tishi kerak bo'lgan yo'lni tezlashtirish, soddalashtirish va engillashtirish vositasidir.

Bunday zo‘ravon “modernizatsiya” ortidan kelgan ko‘plab madaniyatlarning yo‘q qilinishi bu yondashuvning yovuzligini anglashga, amaliyotda qo‘llanilishi mumkin bo‘lgan modernizatsiyaning ilmiy asoslangan nazariyalarini yaratish zarurligiga olib keldi. Asr o'rtalarida ko'plab antropologlar madaniyatning universal kontseptsiyasini rad etishdan kelib chiqib, an'anaviy madaniyatlarni muvozanatli tahlil qilishga harakat qilishdi. Xususan, M. Xerskovits boshchiligidagi bir guruh amerikalik antropologlar BMT shafeligida o‘tkazilgan Inson huquqlari umumjahon deklaratsiyasini tayyorlash jarayonida har bir madaniyatda me’yorlar va qadriyatlarga ega ekanligidan kelib chiqishni taklif qilishdi. alohida xarakterga ega va shuning uchun har bir inson o'z jamiyatida qabul qilingan ushbu tushunchaga muvofiq yashash huquqiga ega. Afsuski, evolyutsion yondashuvdan kelib chiqqan universalistik nuqtai nazar ustunlik qildi, aynan evolyutsion paradigma o'sha paytda paydo bo'lgan modernizatsiya nazariyalarining asosini tashkil etdi va bugungi kunda ushbu deklaratsiyada inson huquqlari barcha millat vakillari uchun bir xil ekanligi ta'kidlangan. jamiyatlar, ularning an'analarining o'ziga xos xususiyatlaridan qat'i nazar. Lekin hech kimga sir emaski, u erda qayd etilgan inson huquqlari Evropa madaniyati tomonidan aniq shakllantirilgan postulatlardir.

O'sha davrda hukmron bo'lgan nuqtai nazarga ko'ra, an'anaviy jamiyatdan zamonaviy jamiyatga o'tish (va bu barcha madaniyatlar va xalqlar uchun majburiy hisoblangan) faqat modernizatsiya orqali mumkin. Bu atama bugungi kunda bir necha ma'noda qo'llaniladi, shuning uchun unga aniqlik kiritish kerak.

Birinchidan, modernizatsiya jamiyatdagi progressiv o‘zgarishlarning butun majmuasini anglatadi, u “zamonaviylik” tushunchasi bilan sinonim bo‘lib, G‘arbda 16-asrdan boshlab amalga oshirilgan ijtimoiy, siyosiy, iqtisodiy, madaniy va intellektual o‘zgarishlar majmuasidir. apogeyiga yetdi. Bu sanoatlashtirish, urbanizatsiya, ratsionalizatsiya, byurokratizatsiya, demokratlashtirish jarayonlari, kapitalizmning hukmron ta'siri, individualizmning tarqalishi va muvaffaqiyat motivatsiyasi, aql va fanni tasdiqlash.

Ikkinchidan, modernizatsiya an’anaviy, texnologiyadan oldingi jamiyatni mashina texnologiyasi, oqilona va dunyoviy munosabatlarga ega jamiyatga aylantirish jarayonidir.

Uchinchidan, modernizatsiya deganda qoloqlarning rivojlangan mamlakatlarga yetib borishi uchun rivojlanmagan mamlakatlarga qaratilgan sa’y-harakatlari tushuniladi.

Shunga asoslanib, modernizatsiyani eng umumiy shaklda zamonaviy jamiyat institutlari va tuzilmalari shakllanadigan murakkab va qarama-qarshi ijtimoiy-madaniy jarayon sifatida ko'rish mumkin.

Bu jarayonni ilmiy tushunish tarkibi va mazmuni jihatidan heterojen bo'lgan va bir butunlikni ifodalamaydigan bir qator modernizatsiya tushunchalarida o'z ifodasini topdi. Bu tushunchalar an’anaviy jamiyatlardan zamonaviy, so‘ngra postmodern davrga tabiiy o‘tish jarayonini tushuntirishga intiladi.

Sanoat jamiyati nazariyasi (K.Marks, O.Kont, G.Spenser), formal ratsionallik kontseptsiyasi (M.Veber), mexanik va organik modernizatsiya nazariyasi (E.Dyurkgeym), formal nazariya mana shunday. jamiyat (G. Zimmel), ular nazariy va uslubiy munosabatlari bilan farq qilsalar ham, modernizatsiyaga neo-evolyutsionistik baho berishda birlashib, shunday deb ta'kidlaydilar:

1) jamiyatdagi o'zgarishlar bir chiziqli, shuning uchun kam rivojlangan davlatlar rivojlangan mamlakatlar yo'lidan borishlari kerak;
2) bu o'zgarishlar qaytarilmas va muqarrar yakuniga - modernizatsiyaga boradi;
3) o'zgarishlar bosqichma-bosqich, yig'indisi va tinch;
4) bu jarayonning barcha bosqichlari muqarrar ravishda o'tishi kerak;
5) bu harakatning ichki manbalari katta ahamiyatga ega;
6) modernizatsiya bu mamlakatlarning mavjudligini yaxshilashga olib keladi.

Bundan tashqari, modernizatsiya jarayonlari intellektual elita tomonidan "yuqoridan" boshlanishi va nazorat qilinishi kerakligi e'tirof etildi. Aslida, bu G‘arb jamiyatidan ataylab ko‘chirilgan.

Modernizatsiya mexanizmini hisobga olgan holda, barcha nazariyalar bu o'z-o'zidan sodir bo'ladigan jarayon ekanligini va agar aralashadigan to'siqlar olib tashlansa, hamma narsa o'z-o'zidan ketishini ta'kidlaydi. G'arb tsivilizatsiyasining afzalliklarini (hech bo'lmaganda televizorda) ko'rsatishning o'zi kifoya, deb taxmin qilingan edi, chunki hamma darhol xuddi shunday yashashni xohlaydi.

Biroq, haqiqat bu ajoyib nazariyalarni rad etdi. Hamma jamiyatlar ham G‘arb turmush tarziga yaqinroq nazar tashlab, unga taqlid qilishga shoshilmadilar. Bu yo‘ldan borganlar esa bu hayotning qashshoqlik, ijtimoiy tartibsizlik, anomiya va jinoyatchilikning kuchayishi bilan yuzma-yuz bo‘lgan murakkab tomonlari bilan tezda tanishdilar. So'nggi o'n yilliklar shuni ko'rsatdiki, an'anaviy jamiyatlarda hamma narsa yomon emas va ularning ba'zi xususiyatlari super-zamonaviy texnologiyalar bilan mukammal birlashtirilgan. Buni, birinchi navbatda, Yaponiya va Janubiy Koreya isbotladi, bu bilan ular G'arbga nisbatan avvalgi qat'iy yo'nalishini shubha ostiga qo'yishdi. Bu mamlakatlarning tarixiy tajribasi ularni yagona toʻgʻri boʻlgan jahon taraqqiyoti nazariyalaridan voz kechishga va modernizatsiyaning yangi nazariyalarini shakllantirishga majbur qildi, bu esa etnik-madaniy jarayonlarni tahlil qilishda tsivilizatsiyaviy yondashuvni jonlantirdi.

Bu muammo bilan shug‘ullangan olimlar qatorida, birinchi navbatda, modernizatsiyaning to‘qqizta asosiy xususiyatini sanab o‘tgan S.Xantingtonni alohida ta’kidlab o‘tish joiz, bu nazariyalarning barcha mualliflarida ochiq yoki yashirin shaklda namoyon bo‘ladi:

1) modernizatsiya inqilobiy jarayondir, chunki u o'zgarishlarning tub mohiyatini, jamiyat va inson hayotining barcha institutlari, tizimlari, tuzilmalaridagi tub o'zgarishlarni nazarda tutadi;
2) modernizatsiya murakkab jarayon, chunki u ijtimoiy hayotning biron bir jihatiga qisqartirilmaydi, balki butun jamiyatni qamrab oladi;
3) modernizatsiya tizimli jarayondir, chunki tizimning bir omili yoki fragmentidagi o'zgarishlar tizimning boshqa elementlaridagi o'zgarishlarni keltirib chiqaradi va belgilaydi, yaxlit tizimli inqilobga olib keladi;
4) modernizatsiya global jarayondir, chunki u qachonlardir Evropada boshlangan bo'lib, u zamonaviylashgan yoki o'zgarish jarayonida bo'lgan dunyoning barcha mamlakatlarini qamrab oldi;
5) modernizatsiya uzoq muddatli jarayon bo'lib, o'zgarish tezligi etarlicha yuqori bo'lsa-da, yashash uchun bir necha avlod kerak;
6) modernizatsiya bosqichli jarayon bo‘lib, barcha jamiyatlar bir xil bosqichlardan o‘tishi kerak;
7) modernizatsiya bir xillashtiruvchi jarayondir, chunki agar an'anaviy jamiyatlar barchasi bir-biridan farq qiladigan bo'lsa, zamonaviy jamiyatlar asosiy tuzilmalari va ko'rinishlarida bir xil bo'ladi;
8) modernizatsiya - bu qaytarib bo'lmaydigan jarayon, uning yo'lida kechikishlar, qisman chekinishlar bo'lishi mumkin, lekin u boshlanganidan keyin muvaffaqiyat bilan tugamaydi;
9) modernizatsiya ilg‘or jarayon bo‘lib, bu yo‘lda xalqlar ko‘p mashaqqat va iztiroblarni boshdan kechirishsa-da, pirovardida hammasi o‘z samarasini beradi, chunki modernizatsiya qilingan jamiyatda insonning madaniy va moddiy farovonligi beqiyos yuqori bo‘ladi.

Modernizatsiyaning bevosita mazmuni o'zgarishlarning bir necha yo'nalishlari hisoblanadi. Tarixiy jihatdan u g'arbiylashtirish yoki amerikanlashtirish bilan sinonimdir, ya'ni. Qo'shma Shtatlar va G'arbiy Evropada rivojlangan tizimlar turiga qarab harakat. Tarkibiy jihatdan, bu yangi texnologiyalarni izlash, qishloq xo'jaligidan tovar qishloq xo'jaligiga o'tish, energiyaning asosiy manbai sifatida hayvonlar va odamlarning mushak kuchini zamonaviy mashina va mexanizmlar bilan almashtirish, keng tarqalishdir. shaharlar va mehnatning fazoviy kontsentratsiyasi. Siyosiy sohada - qabila boshlig'i hokimiyatidan demokratiyaga o'tish, ta'lim sohasida - savodsizlikni yo'q qilish va bilimning qadrini oshirish, diniy sohada - cherkov ta'siridan xalos bo'lish. . Psixologik nuqtai nazardan, bu an'anaviy hokimiyatdan mustaqillikni, ijtimoiy muammolarga e'tiborni, yangi tajriba orttirish qobiliyatini, ilm-fan va aqlga ishonchni, kelajakka intilishni, yuqori darajadagi ta'limni o'z ichiga olgan zamonaviy shaxsni shakllantirishdir. madaniy va kasbiy intilishlar.

Modernizatsiya tushunchalarining biryoqlamaligi va nazariy kamchiliklari tezda tan olindi. Ularning asosiy qoidalari tanqid qilindi.

Bu tushunchalarning muxoliflari “anʼana” va “zamonaviylik” tushunchalari assimetrik boʻlib, ikkilanishni tashkil eta olmasligini taʼkidladilar. Zamonaviy jamiyat ideal, an'anaviy jamiyat esa qarama-qarshi haqiqatdir. An'anaviy jamiyatlar umuman yo'q, ular orasidagi farqlar juda katta va shuning uchun modernizatsiya uchun universal retseptlar mavjud emas va bo'lishi ham mumkin emas. An'anaviy jamiyatlarni mutlaqo statik va harakatsiz deb tasavvur qilish ham noto'g'ri. Bu jamiyatlar ham rivojlanmoqda va zo'ravonlik bilan modernizatsiya choralari bu organik rivojlanishga zid kelishi mumkin.

Shuningdek, "zamonaviy jamiyat" tushunchasiga nimalar kiritilganligi to'liq aniq emas edi. Zamonaviy G'arb davlatlari, shubhasiz, ushbu toifaga kirgan, ammo Yaponiya va Janubiy Koreya haqida nima deyish mumkin? Savol tug'ildi: zamonaviy g'arbiy bo'lmagan davlatlar va ularning G'arbdan farqlari haqida gapirish mumkinmi?

An'ana va zamonaviylik bir-birini istisno qiladigan tezis tanqidga uchradi. Darhaqiqat, har qanday jamiyat an'anaviy va zamonaviy elementlarning uyg'unlashuvidir. An'analar esa modernizatsiyaga to'sqinlik qilishi shart emas, balki unga qandaydir tarzda hissa qo'shishi mumkin.

Shuningdek, modernizatsiya natijalarining hammasi ham yaxshi emasligi, bu tizimli bo‘lishi shart emasligi, iqtisodiy modernizatsiyani siyosiy modernizatsiyasiz amalga oshirish mumkinligi, modernizatsiya jarayonlarini orqaga qaytarish mumkinligi ta’kidlandi.

1970-yillarda modernizatsiya nazariyalariga qarshi qoʻshimcha eʼtirozlar bildirildi. Ularning ichida eng muhimi etnosentrizmni qoralash edi. Qo'shma Shtatlar harakat qilish uchun namuna rolini o'ynaganligi sababli, bu nazariyalar Amerikaning intellektual elitasi tomonidan Qo'shma Shtatlarning jahon super kuchi sifatidagi urushdan keyingi rolini tushunishga urinish sifatida talqin qilindi.

Modernizatsiyaning asosiy nazariyalariga tanqidiy baho berish pirovardida “modernizatsiya” tushunchasining o‘zi farqlanishiga olib keldi. Tadqiqotchilar birlamchi va ikkilamchi modernizatsiyani farqlay boshladilar.

Birlamchi modernizatsiya odatda G'arbiy Evropa va Amerikaning alohida mamlakatlarida sanoatlashtirish va kapitalizmning paydo bo'lishi davri bilan birga keladigan turli xil ijtimoiy-madaniy o'zgarishlarni o'z ichiga olgan nazariy konstruktsiya sifatida qaraladi. Bu avvalgi, birinchi navbatda irsiy an'analar va an'anaviy turmush tarzining yo'q qilinishi, teng fuqarolik huquqlarining e'lon qilinishi va amalga oshirilishi, demokratiyaning paydo bo'lishi bilan bog'liq.

Birlamchi modernizatsiyaning asosiy g'oyasi shundan iboratki, kapitalizmni sanoatlashtirish va rivojlantirish jarayoni uning zaruriy sharti va asosiy asosi sifatida shaxsning shaxsiy erkinligi va avtonomiyasini, uning huquqlari doirasini kengaytirishni nazarda tutadi. Bu g‘oya mohiyatan frantsuz ma’rifatparvarlari tomonidan shakllantirilgan individuallik tamoyiliga to‘g‘ri keladi.

Ikkilamchi modernizatsiya rivojlanayotgan mamlakatlarda (uchinchi dunyo mamlakatlari) yuqori rivojlangan mamlakatlar tomonidan tsivilizatsiyalashgan muhitda va ijtimoiy tashkilot va madaniyatning o'rnatilgan namunalari mavjud bo'lganda sodir bo'layotgan ijtimoiy-madaniy o'zgarishlarni qamrab oladi.

So'nggi o'n yillikda modernizatsiya jarayonini ko'rib chiqsak, eng qiziqarlisi sobiq sotsialistik mamlakatlar va diktaturadan xalos bo'lgan mamlakatlarning modernizatsiyasi. Shu munosabat bilan ba'zi tadqiqotchilar ijtimoiy o'zgarishlar jarayonining o'ziga to'sqinlik qiladigan sobiq siyosiy va mafkuraviy tizimning ko'plab xususiyatlarini saqlab qolgan sanoat jihatdan o'rtacha rivojlangan mamlakatlarning modernizatsiyaga o'tishini anglatuvchi "uchlamchi modernizatsiya" tushunchasini kiritishni taklif qilmoqdalar.

Shu bilan birga rivojlangan kapitalizm mamlakatlarida to‘plangan o‘zgarishlar yangicha nazariy tushunishni taqozo etdi. Natijada postindustrial, superindustrial, informatsion, «texnotronik», «kibernetik» jamiyat nazariyalari paydo bo‘ldi (O.Toffler, D.Bell, R.Darendorf, J.Haber-mas, E.Guddens va boshqalar). Ushbu tushunchalarning asosiy qoidalarini quyidagicha shakllantirish mumkin.

Postindustrial (yoki axborot) jamiyat sanoat (ekologik) soha ustun bo'lgan sanoat jamiyatini almashtirmoqda. Postindustrial jamiyatning asosiy ajralib turuvchi belgilari ilmiy bilimlarning o‘sishi va ijtimoiy hayot markazining iqtisodiyotdan fan sohasiga, birinchi navbatda, ilmiy tashkilotlarga (universitetlarga) o‘tishidir. Unda asosiy omil kapital va moddiy resurslar emas, balki ta’limning keng tarqalishi va ilg‘or texnologiyalarni joriy etish orqali ko‘paytiriladigan axborotdir. Jamiyatning mulkdor bo‘lgan va unga egalik qilmaydiganlarga eski sinfiy bo‘linishi (industrial jamiyatning ijtimoiy tuzilishiga xos xususiyat) o‘z o‘rnini tabaqalanishning boshqa turiga bo‘shatib bermoqda, bunda asosiy ko‘rsatkich jamiyatning axborotga ega bo‘lganlarga bo‘linishi hisoblanadi. va unga egalik qilmang. "Ramziy kapital" (P. Bourdieu) va madaniy o'ziga xoslik tushunchalari paydo bo'ladi, bunda sinf tuzilmasi qiymat yo'nalishlari va ta'lim salohiyati bilan shartlangan maqom ierarxiyasi bilan almashtiriladi.

Sobiq iqtisodiy elita o‘rnini yangi, intellektual elita, yuqori darajadagi ta’lim, malaka, bilim va ularga asoslangan texnologiyalarga ega mutaxassislar egallaydi. Kelib chiqishi yoki moddiy ahvoli emas, balki ta'lim malakasi va kasbiyligi - bu hokimiyat va ijtimoiy imtiyozlarga ega bo'lishning asosiy mezonidir.

Industrial jamiyatga xos bo'lgan sinflar o'rtasidagi ziddiyat kasbiylik va qobiliyatsizlik o'rtasidagi, intellektual ozchilik (elita) va qobiliyatsiz ko'pchilik o'rtasidagi ziddiyat bilan almashtiriladi.

Shunday qilib, zamonaviy davr fan va texnika, ta'lim tizimlari va ommaviy axborot vositalarining hukmronlik davridir.

Shu munosabat bilan an'anaviy jamiyatlarni modernizatsiya qilish konsepsiyalarida ham asosiy qoidalar o'zgardi:

1) modernizatsiya jarayonlarining harakatlantiruvchi kuchi sifatida endi siyosiy va intellektual elita emas, balki xarizmatik lider paydo bo'lsa, ularni o'ziga jalb qiladigan eng keng omma faol harakat qila boshlaydi;
2) bu holda modernizatsiya elitaning qarori emas, balki fuqarolarning ommaviy aloqa va shaxsiy aloqalar ta'siri ostida o'z hayotlarini G'arb standartlariga muvofiq o'zgartirishga bo'lgan ommaviy intilishlariga aylanadi;
3) bugungi kunda modernizatsiyaning ichki emas, balki tashqi omillari – kuchlarning jahon geosiyosiy moslashuvi, tashqi iqtisodiy va moliyaviy yordam, xalqaro bozorlarning ochiqligi, ishonchli mafkuraviy vositalarning mavjudligi – zamonaviy qadriyatlarni asoslovchi ta’limotlar allaqachon kuchayib bormoqda;
4) Amerika Qo'shma Shtatlari uzoq vaqtdan beri ko'rib chiqqan yagona universal zamonaviylik modeli o'rniga zamonaviylikning harakatlantiruvchi markazlari va namunali jamiyatlar - nafaqat G'arb, balki Yaponiya va "Osiyo yo'lbarslari" g'oyasi paydo bo'ldi;
5) yaxlit modernizatsiya jarayoni yo‘qligi va bo‘lishi ham mumkin emasligi, uning sur’ati, ritmi va turli mamlakatlarda ijtimoiy hayotning turli sohalaridagi oqibatlari har xil bo‘lishi allaqachon ayon bo‘ldi;
6) modernizatsiyaning zamonaviy manzarasi avvalgisiga qaraganda ancha optimistik emas - hamma narsa mumkin va erishish mumkin emas, hamma narsa oddiy siyosiy irodaga bog'liq emas; butun dunyo hech qachon zamonaviy G'arb yashayotgandek yashamasligi allaqachon tan olingan, shuning uchun zamonaviy nazariyalar chekinish, orqaga ketish, muvaffaqiyatsizliklarga katta e'tibor beradi;
7) bugungi kunda modernizatsiya nafaqat qadimdan asosiy hisoblangan iqtisodiy ko'rsatkichlar, balki qadriyatlar, madaniy kodlar bilan ham baholanadi;
8) mahalliy an'analardan faol foydalanish taklif etiladi;
9) bugungi kunda G'arbdagi asosiy mafkuraviy iqlim - taraqqiyot g'oyasini rad etish - evolyutsionizmning asosiy g'oyasi, postmodernizm mafkurasi hukmronlik qilmoqda, shu sababli modernizatsiya nazariyasining kontseptual asoslari barbod bo'ldi.

Shunday qilib, bugungi kunda modernizatsiya bizning davrimiz institutlari va qadriyatlarini qonuniylashtiradigan tarixiy cheklangan jarayon sifatida qaraladi: demokratiya, bozor, ta'lim, oqilona boshqaruv, o'z-o'zini tarbiyalash, mehnat axloqi. Shu bilan birga, zamonaviy jamiyat yoki an'anaviy ijtimoiy tuzum o'rnini bosuvchi jamiyat yoki sanoat bosqichidan chiqib, uning barcha xususiyatlarini o'zida mujassam etgan jamiyat sifatida belgilanadi. Axborot jamiyati - zamonaviy jamiyatning (yangi turdagi jamiyat emas) bosqichi bo'lib, sanoatlashtirish va texnologiyalashtirish bosqichlarini kuzatib boradi va inson mavjudligining gumanistik asoslarini yanada chuqurlashtirish bilan tavsiflanadi.

An'anaviy jamiyatning o'ziga xos xususiyatlari

An'anaviy jamiyat - an'analar boshqaradigan jamiyat. Unda urf-odatlarni saqlash taraqqiyotdan yuqori qadriyatdir.

Undagi ijtimoiy tuzum (ayniqsa, Sharq mamlakatlarida) qattiq sinfiy ierarxiya va barqaror ijtimoiy jamoalarning mavjudligi, an'ana va urf-odatlarga asoslangan jamiyat hayotini tartibga solishning o'ziga xos usuli bilan tavsiflanadi.

An'anaviy jamiyat quyidagi xususiyatlar bilan tavsiflanadi:

1. Ijtimoiy hayotni tashkil etishning diniy yoki mifologik g'oyalarga bog'liqligi.
2. Tsiklik, progressiv rivojlanish emas.
3. Jamiyatning kollektivistik tabiati va shaxsiy tamoyilning yo'qligi.
4. Instrumental emas, balki metafizik qadriyatlarga nisbatan ustunlik.
5. Hokimiyatning avtoritar tabiati. Shoshilinch ehtiyojlar uchun emas, balki kelajak uchun ishlab chiqarish qobiliyatining etishmasligi.
6. Maxsus ruhiy tuzilishga ega bo'lgan odamlarning keng tarqalgan taqsimoti: faol bo'lmagan shaxslar.
7. An'ananing yangilikdan ustunligi.

An’anaviy (industriyagacha bo‘lgan) jamiyat – agrar turmush tarziga ega bo‘lgan, tabiiy xo‘jalik, sinfiy ierarxiya, o‘troq tuzilmalar ustunlik qiladigan va an’anaga asoslangan ijtimoiy-madaniy tartibga solish usuliga ega jamiyat.

U qo'l mehnati, ishlab chiqarishning o'ta past rivojlanish sur'atlari bilan ajralib turadi, bu odamlarning ehtiyojlarini faqat minimal darajada qondira oladi. Bu juda inertial, shuning uchun u yangiliklarni qabul qilmaydi.

Bunday jamiyatdagi shaxslarning xulq-atvori odatlar, normalar va ijtimoiy institutlar bilan tartibga solinadi. An'analar bilan muqaddaslangan urf-odatlar, me'yorlar, institutlar buzilmas hisoblanadi, hatto ularni o'zgartirish xayoliga ham yo'l qo'ymaydi.

Madaniyat va ijtimoiy institutlar o'zlarining integratsion funktsiyasini bajarib, jamiyatni bosqichma-bosqich yangilashning zaruriy sharti bo'lgan shaxs erkinligining har qanday namoyon bo'lishini bostiradi.

An'anaviy jamiyatning sohalari

An'anaviy jamiyatning sohasi barqaror va harakatsiz, ijtimoiy harakatchanlik deyarli yo'q, inson butun umri davomida bir xil ijtimoiy guruhda qoladi.

Jamoa va oila jamiyatning eng muhim bo‘g‘inidir. Insonning ijtimoiy xulq-atvori barqaror korporativ me'yorlar, an'analar, urf-odatlar va e'tiqodlarga bo'ysunadi.

Siyosiy jihatdan an'anaviy jamiyat konservativ, undagi o'zgarishlar sekin, jamiyat shaxsga xulq-atvor normalarini buyuradi. Og'zaki ijod katta ahamiyatga ega, savodxonlik kam uchraydi.

D.Bell kontseptsiyasiga ko‘ra, an’anaviy jamiyat bosqichi insoniyatning qadimgi sivilizatsiyalardan XVII asrgacha bo‘lgan tarixini o‘z ichiga oladi.

An’anaviy jamiyat iqtisodiyotida dehqonchilik va ibtidoiy hunarmandchilik ustunlik qiladi.

Inson keng qamrovli texnologiya va qo'l asboblari yordamida atrof-muhit sharoitlariga moslashgan. An'anaviy jamiyat mulkchilikning jamoaviy, korporativ, shartli, davlat shakllari bilan tavsiflanadi.

Insoniyat jamiyatidagi ilg'or o'zgarishlarni ijtimoiy hayotning bir sohasida mahalliylashtirish mumkin emas, ular muqarrar ravishda odamlarning moddiy va ma'naviy hayotiga ta'sir qiladi. Ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishi, axloqiy madaniyat, fan, huquq - bularning barchasi jamiyat taraqqiyotining mezonidir.

Bu rivojlanish insoniyat tarixi davomida notekis davom etadi va turli sohalarda ham inqilobiy, ham evolyutsion o'zgarishlarning natijasi bo'lishi mumkin. Jamiyatlarni tasniflashning bir qancha usullari mavjud. Jamiyatlarni til, yozuvning mavjudligi yoki yo‘qligi, iqtisod va turmush tarzi kabi belgilarga ko‘ra tiplashtirish mumkin. Jamiyat taraqqiyotining mezoni sifatida ijtimoiy tuzilmaning murakkablashuvi, mehnat unumdorligining o‘sishi, iqtisodiy va iqtisodiy munosabatlar turi, qadriyat munosabatlari tizimini olish mumkin.

An'anaviy jamiyat iqtisodiyoti

An'anaviy jamiyat qishloq xo'jaligiga asoslanganligi sababli agrar jamiyat hisoblanadi. Uning ishlashi shudgor va qoralama hayvonlar yordamida ekinlarni etishtirishga bog'liq. Shunday qilib, bir xil erni bir necha marta ishlov berish mumkin, natijada doimiy aholi punktlari paydo bo'ladi.

An'anaviy jamiyat, shuningdek, qo'l mehnatining ustunligi, ishlab chiqarishning ekstensiv usuli, savdoning bozor shakllarining yo'qligi (almashinuv va qayta taqsimlashning ustunligi) bilan tavsiflanadi.

Bu shaxslar yoki sinflarning boyishiga olib keldi. Bunday tuzilmalarda mulkchilik shakllari odatda kollektivdir. Individualizmning har qanday ko'rinishi jamiyat tomonidan idrok etilmaydi va inkor etilmaydi, shuningdek xavfli hisoblanadi, chunki u o'rnatilgan tartib va ​​an'anaviy muvozanatni buzadi.

Ilm-fan, madaniyat rivojiga turtki yo'q, shuning uchun barcha sohalarda keng ko'lamli texnologiyalar qo'llanilmoqda.

An'anaviy jamiyatning xususiyatlari:

A. Qo‘l mehnatining ustunligi;
b. Zaif mehnat taqsimoti (mehnat kasb-hunar bo'yicha bo'linishni boshlaydi, lekin operatsiyalar bo'yicha emas);
v. Faqat tabiiy energiya manbalaridan foydalaniladi;
d) aholining asosiy qismi qishloq xoʻjaligi bilan shugʻullanadi va qishloqda yashaydi;
e) Texnika juda sekin rivojlanadi va texnik ma'lumotlar faoliyat retsepti sifatida uzatiladi;
e) Ko‘pchilik an’anaviy jamiyatlarda ilm-fan yetishmaydi;
f. An'anaviy jamiyat insonning shaxsga yoki shaxsning davlatga (qabilaga) bog'liqligining turli shakllari bilan tavsiflanadi.

An'anaviy jamiyatning iqtisodiy qadriyatlari:

1. Mehnat jazo, og‘ir vazifa sifatida ko‘riladi.
2. Hunarmandchilik savdosi, dehqonchilik ikkinchi darajali faoliyat turlari hisoblanib, eng nufuzlilari harbiy ishlar va diniy faoliyat edi.
3. Ishlab chiqarilgan mahsulotni taqsimlash insonning ijtimoiy mavqeiga bog'liq edi. Har bir ijtimoiy qatlam ijtimoiy moddiy ne'matlarning ma'lum bir qismini olish huquqiga ega edi.
4. An’anaviy jamiyatning barcha mexanizmlari taraqqiyotga emas, balki barqarorlikni saqlashga qaratilgan. Texnik va iqtisodiy rivojlanishga to'sqinlik qiluvchi keng ijtimoiy normalar tizimi mavjud.
5. Insonning ijtimoiy mavqeiga mos kelmaydigan boyib ketish istagi jamiyat tomonidan keskin qoralanadi.
6. Barcha an’anaviy jamiyatlarda foiz evaziga pul berish qoralangan.

Antik falsafada an'anaviy jamiyatning iqtisodiy qadriyatlari tizimi Aristotel tomonidan to'liq shakllantirilgan. Aristotel ustozi Platondan farqli ravishda xususiy mulkni yaxshi tashkil etilgan jamiyat uchun foydali va zarur deb hisoblagan. Mulkning foydaliligi shundaki, u insonga bo'sh vaqt beradi va bu, o'z navbatida, insonning o'zini yaxshilash imkonini beradi. Kambag'al odam bo'sh vaqtdan mahrum va shuning uchun to'g'ri tashkil etilgan davlatni boshqarishda ishtirok eta olmaydi.

Boylar o'z hayotlarini cheksiz boyishga bo'ysundiradilar va shuning uchun ham bo'sh vaqtdan mahrum bo'lishadi. Yaxshi tashkil etilgan jamiyat mulkka ega bo'lgan, lekin cheksiz boyib ketishga intilmaydigan o'rta sinfga asoslanishi kerak.

An'anaviy jamiyatning o'tish jarayoni

Modernizatsiya muammosini tahlil qilish uchun maxsus atamalar talab qilinadi. Bularga “an’anaviy jamiyat” va “zamonaviy jamiyat” tushunchalari kiradi. An'anaviy jamiyat - an'analar asosida o'zini takror ishlab chiqaradigan va faoliyatni qonuniylashtirish manbai sifatida o'tmish va an'anaviy tajribaga ega bo'lgan jamiyat. Zamonaviy jamiyat - iqtisodiy, siyosiy tuzilma, mafkura va madaniyat tizimi, sanoatlashtirish va ijtimoiy tashkilotning texnologik printsipi bilan tavsiflanadi.

Agar biz bugungi kun haqida, bugungi kun haqida gapiradigan bo'lsak, unda mavjud bo'lgan har qanday jamiyat odatiy nuqtai nazardan zamonaviy ekanligiga hamma uchun shubha yo'q. Shu bilan birga, aytishimiz mumkinki, barcha jamiyatlar ma'lum darajada an'anani saqlab qolish yoki uni yo'q qilmoqchi bo'lgan taqdirda ham meros qilib olish ma'nosida an'anaviydir. Biroq, notekis rivojlanish ushbu so'zlarning keng tarqalgan ma'nosini shubha ostiga qo'ydi: bu jamiyatlarning hozirgi holati boshqalarning o'tmishiga o'xshaydi yoki aksincha, boshqalar uchun orzu qilingan kelajakdir.

Rivojlanishning notekisligi “anʼanaviy” va “zamonaviy” jamiyat atamalariga ilmiy maʼno berilishiga olib keldi. Bu atamalar juda muhim, chunki modernizatsiya rivojlanishning o'ziga xos shakli bo'lib, uning mohiyati an'anaviy zamondan yangiga, an'anaviy jamiyatdan zamonaviyga o'tishdir.

Rivojlanish jarayonining notekisligi turli vaqtlarda joylashgan g'arbiy bo'lmagan va G'arb jamiyatlari (mos ravishda) an'anaviy va zamonaviy jamiyatlar kabi nomlana boshlaganiga olib keldi. Bu tendentsiya M.Veber tomonidan boshlangan. G'arb uning uchun zamonaviylik bilan bir xil bo'lgan noyob hodisa edi. Bu yangi atamalarga o‘tishning ma’nosi nima, nega eski “G‘arb” – “G‘arb emas” tushunchalari yetarli emas? Birinchidan, chunki "G'arb" - "G'arb emas" tushunchalari birinchi navbatda tarixiy va geografik jihatni nazarda tutadi. Biroq, G'arb ruhidagi mamlakatlar dunyoning boshqa qismlarida, masalan, Sharqda paydo bo'lishi mumkin. Yaponiyani G'arbning bir qismi sifatida gapirish odatiy holdir, ammo bu yaxshiroq atama yo'qligi uchun. Boshqa tomondan, G'arb davlatlarining hammasi ham G'arb emas. Germaniya geografik g'arbda joylashgan, ammo u faqat 20-asrning o'rtalarida g'arbiy davlatga aylandi.

Shunday qilib, agar 19-asrda zamonaviy jamiyatlar va G'arb bir xil tushunchalar bo'lsa, 20-asrda an'anaviy o'ziga xosligini buzgan jamiyatlar ham nazariy jihatdan zamonaviy deb atala boshlandi. Zamonaviy jamiyat deganda dastlab G‘arbiy Yevropada vujudga kelgan, so‘ngra boshqa mintaqalarga tarqalgan sivilizatsiyaning alohida turi, hayot tizimi, iqtisodiy, siyosiy tuzilmasi, mafkurasi va madaniyati sifatida tushunila boshlandi.

Janubi-Sharqiy Osiyoning rivojlanish markazlari shunday deb tan olindi. Na Turkiya, na Meksika, na Rossiya, na G‘arbning hayot tushunchasi tomon ilgarilagan davlatlar, na taraqqiyotning favqulodda jadallashuviga ega bo‘lgan Xitoy, na G‘arbning texnik imkoniyatlariga erishgan va undan o‘zib ketgan Yaponiya G‘arbga aylangani yo‘q. garchi ular u yoki bu darajada zamonaviy bo'lib qolgan bo'lsa-da. Bir qator mualliflarning fikricha, "zamonaviylik" atamasi ratsional bilimga asoslangan butun post-an'anaviy tartibni o'z ichiga oladi va post-feodal Yevropaning barcha institutlari va xulq-atvor normalarini o'z ichiga oladi.

Atamalarning o'zgarishi G'arb va g'arbiy bo'lmagan jamiyatlarning o'zaro munosabatlarini nafaqat bugungi istiqbolda, balki g'arbiy bo'lmagan dunyoning kelajagini hisobga olgan holda, ularning muhim xususiyatlarini chuqurlashtirish istiqbollarini ochadi. (G'arb dunyosidagi o'zgarishlar uzoq vaqt davomida uning oldingi rivojlanishi tomonidan belgilab qo'yilgan yo'nalishda, ya'ni uning mohiyatini o'zgartirmaslikda ko'rib chiqildi). "An'anaviy" va "zamonaviy" jamiyat tushunchalarining evristik ma'nosi shunday ediki, yangi tushunchalar asosida modernizatsiya - an'anaviy jamiyatdan zamonaviyga o'tish nazariyalari qurila boshlandi. Kiritilgan tushunchalar juftligi dunyo davlatlarining notekis rivojlanishi, ayrimlarining qoloqligi, G‘arbning yetakchi mavqei va unga qarshi kurashning hal qiluvchi rolini, shuningdek, modernizatsiya sabablarini tushunish imkonini beradi.

An'anaviy jamiyatlar bir qator xususiyatlari bilan zamonaviy jamiyatlardan farq qiladi. Ular orasida: urf-odatlarning ustunligi; ijtimoiy hayotni tashkil etishning diniy yoki mifologik g'oyalarga bog'liqligi; tsiklik rivojlanish; jamiyatning kollektivistik tabiati va bag'ishlangan shaxsning yo'qligi; instrumental emas, balki metafizik qadriyatlarga nisbatan ustunlik; hokimiyatning avtoritar tabiati; kechiktirilgan talabning yo'qligi (moddiy sohada shoshilinch ehtiyojlar uchun emas, balki kelajak uchun ishlab chiqarish qobiliyati); sanoatdan oldingi xarakter; ommaviy ta'limning etishmasligi; maxsus ruhiy makiyajning ustunligi - harakatsiz shaxs (psixologiyada B tipidagi shaxs deb ataladi); fanga emas, balki dunyoqarash bilimiga yo'naltirilganligi; mahalliyning universaldan ustunligi. An’anaviy jamiyatlarning eng muhim xususiyati an’analarning innovatsiyalardan ustunligidir. Bu taniqli shaxsning yo'qligini belgilaydi, chunki individuallikka bo'lgan ijtimoiy talab - bu yangi narsalarni ishlab chiqarishga qodir bo'lgan ijodiy faoliyat sub'ektiga bo'lgan talab. Bu zamonaviy jamiyatlarda uchraydi.

An'anaviy jamiyatning ikkinchi muhim xususiyati an'anani diniy yoki mifologik asoslashning mavjudligidir. Tez o'zgarishlar imkoniyati ongning ushbu shakllari tomonidan bloklanadi va amalga oshirilishi mumkin bo'lgan modernizatsiya urinishlari tugamaydi, orqaga qarab harakat paydo bo'ladi. Aynan shu oldinga va orqaga harakat an'anaviy jamiyatlarga xos bo'lgan rivojlanishning tsiklik xususiyatini yaratadi.

Individuallikning, shaxsiyatning yo'qligi nafaqat yangilikka qiziqishning yo'qligi, balki diniy va mifologik g'oyalarning kollektivistik tabiati bilan ham belgilanadi. An'anaviy madaniyatlarning kollektivistik tabiati ularning yorqin, maxsus, turli xil odamlarga ega emasligini anglatmaydi. Ular, albatta, mavjud, ammo ularning ijtimoiy roli jamoaviy g'oyalarni ifodalash qobiliyati bilan belgilanadi. Bu erda shaxs siyosiy sub'ekt sifatida ko'rinmaydi. An'anaviy jamiyatdagi odamlarning o'ziga xos xulq-atvori an'analar, din, jamoa yoki jamoa tomonidan o'rnatiladigan me'yorlar bilan belgilanadi. Shunga ko'ra, ulardagi qadriyatlarning ustun turi avtoritar qadriyatlardir. Bu jamiyatlarda instrumental va mafkuraviy qadriyatlarga aniq bo'linish hali ham mavjud emas. Instrumental qadriyatlarning mafkuraviy qadriyatlarga bo'ysunishi, qat'iy mafkuraviy nazorat, odamlarning xatti-harakati va tafakkurining ichki va tashqi tsenzurasi mavjud bo'lib, bu muqarrar ravishda siyosiy avtoritarizmga, faoliyatni hokimiyat tomonidan oqlanishiga va shaxsiy erkinliklarning yo'qligiga olib keladi.

Avtoritar qadriyatlar - bu an'analar tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan va uni qo'llab-quvvatlaydigan va kollektivistik qarashlar. Instrumental qadriyatlar - bu kundalik xatti-harakatlar va faoliyatni boshqaradigan qadriyatlar. Dunyoqarash qadriyatlari - dunyo g'oyasi bilan bog'liq qadriyatlar.

An'anaviy jamiyatlarning butun ong tuzilishi, madaniyati va qudrati eskilarni takror ishlab chiqarishni kafolatlaganligi sababli, ulardagi odamlar bugungi kunda iqtisodiy hayot kechirmoqda. Tadbirkorlik va jamg‘armaga tanqidiy munosabat shakllanmoqda. Rossiyada bu pul o'g'irlashning tanqidida taqdim etilgan. Bu rus adabiyoti qahramonlari - metafizik jihatdan nofaol Oblomov (A.I.Goncharov), psevdoaktiv Chichikov va Xlestakov (N.V.Gogol), nigilist va halokatchi Bazarov (I.S.Turgenev)ning psixologik tiplariga mos keladi. Rus adabiyotida kamdan-kam hollarda, kamdan-kam hollarda figuraning ijobiy obrazi - Levin (L.N.Tolstoy) miltillaydi. Qolganlarning hammasi nofaol va psevdofaol qahramonlar - odamlar, ammo yomon emas va hatto yaxshi. Ular shunchaki instrumental va mafkuraviy qadriyatlarni bir-biridan ajrata olmaydilar. Ular instrumental qadriyatlarga yuqori mafkuraviy standartni qo'llaydilar, bu esa birinchi turdagi qadriyatlarni darhol ahamiyatsiz qiladi, kuchga loyiq emas. Rus adabiyotining ijobiy qahramoni, ehtimol, bajaruvchi emas, balki tafakkurchidir. Ularning barchasi zamonaviy jamiyat qadriyatlarini qabul qilishdan yiroq. Hamma an’anaviy jamiyatlar adabiyotining qahramonlari shunday.

Bunday jamiyatlarning ilm-fanga emas, balki dunyoqarashga yo'naltirilganligi tushunarli. Ma'naviy ma'noda bu jamiyat hozirgi zamonda yashamaydi: unda uzoq muddatli semantik tarkib to'planadi.

Modernizatsiya jarayonida zamonaviy jamiyatga o'tish sodir bo'ladi. Bu, birinchi navbatda, zamonaviy jamiyat va an'anaviy jamiyat o'rtasidagi tub farqni - innovatsiyaga yo'naltirishni o'z ichiga oladi. Zamonaviy jamiyatning boshqa xususiyatlari: ijtimoiy hayotning dunyoviyligi; progressiv (tsiklik bo'lmagan) rivojlanish; ta'kidlangan shaxsiyat, instrumental qadriyatlarga ustunlik; demokratik hokimiyat tizimi; kechiktirilgan talabning mavjudligi; sanoat xarakteri; ommaviy ta'lim; faol faol psixologik ombor (shaxsning A tipi); aniq fanlar va texnologiyalar (texnogen tsivilizatsiya) bo'yicha dunyoqarash bilimlariga ustunlik berish; universalning mahalliydan ustunligi.

Shunday qilib, zamonaviy (zamonaviy) jamiyatlar mohiyatan an'anaviy jamiyatlarga qarama-qarshidir.

Zamonaviy jamiyatlarning diqqat markazida innovatsiyalar, sekulyarizatsiya ("yerdagi" hayotni cherkov aralashuvidan ozod qilish, cherkovni davlatdan ajratish) va demokratlashtirish (liberal demokratik islohotlar yo'liga o'tish) chorrahasida o'sib boradi. fuqarolarga asosiy erkinliklarni ta'minlash, siyosiy tanlov qilish imkoniyati va jamiyat ishtirokini kengaytirish). Nafaqat bugungi kun iste’moli uchun, balki kelajak uchun jonbozlik ko‘rsatuvchi faollik bu yerda hayot poygasiga doimo tayyor bo‘lgan mehnatkash turini keltirib chiqaradi. Uning G'arbiy Evropada shakllanishi protestantizm, kapitalizmning protestant axloqining paydo bo'lishi kabi hayotni dunyoviylashtirish usuli asosida amalga oshirildi. Ammo keyinchalik protestant bo'lmagan modernizatsiya ham shaxsning o'zgarishida xuddi shunday natijani berdi. Nafaqat jamiyat, balki shaxs ham zamonaviylashib bormoqda. U quyidagilar bilan ajralib turadi: har bir yangi narsaga qiziqish, o'zgarishga tayyorlik; qarashlarning xilma-xilligi, axborotga yo'naltirilganligi; vaqt va uning o'lchoviga jiddiy munosabat; samaradorlik; samaradorlik va vaqtni rejalashtirish, shaxsiy qadr-qimmat, xususiylik va optimizm. Individual modernizatsiya ijtimoiydan kam bo'lmagan dramatik jarayondir.

G'arbning da'vati - bizning davrimiz. Zamonaviylik nafaqat Yangi, aks holda G'arbning noyob tajribasida paydo bo'lgan hozirgi vaqt. Bu ham innovatsion, yaxshiroq narsa. Inglizcha "modernity" so'zi nafaqat bugungi kunda mavjud bo'lgan narsani ko'rsatadigan ma'noga ega, balki erishilgan darajaning eng yuqori xarakterini ko'rsatadi. Buni, aytaylik, "zamonaviy texnologiya" iborasidan foydalanib ko'rish oson. Bu shuni anglatadiki: nafaqat bizda mavjud bo'lgan texnologiya, balki eng yangi, eng yaxshisi. Xuddi shunday, "zamonaviy jamiyat" tushunchasi XIX va XX asrlarning G'arbiy qismiga tegishli. va G'arbga ergashgan mamlakatlar, jamiyat taraqqiyotining eng yuqori namunasini tavsiflash uchun ishlatiladi.

An'anaviy jamiyat inqirozi

An'anaviy jamiyatning inqirozi - bu jamiyatdagi odamlar sonining kamayishi, odamlar uchun yanada progressiv davrning rivojlanish davri. An'anaviy jamiyat mashina mehnatining yo'qligi va uning bo'linishi bilan tavsiflanadi, u asosan o'zboshimchalik, feodal munosabatlar va cheklangan ishlab chiqarish bilan tavsiflanadi.

Despotik sharqiy davlat an'anaviy jamiyatda yanada progressiv xususiy mulk munosabatlarining rivojlanishini sekinlashtirishi mumkin, lekin butunlay to'xtata olmaydi. Bu jarayon ob'ektiv xarakterga ega bo'lib, an'anaviy model o'z imkoniyatlarini tugatib, jamiyat taraqqiyotiga to'sqinlik qila boshlaganligi sababli keskinlashdi.

XVII - XVIII asrlarda. bir qator sharqiy mamlakatlarda inqiroz hodisalari kuchaya boshladi, bu esa o'rnatilgan tartibni buzishda namoyon bo'ldi. Qadimgi jamiyatning eng jadal parchalanishi 18-asr oxirida Yaponiyada sodir bo'ldi. feodal munosabatlarining inqirozi rivojlandi. Qadimgi iqtisodiy tizim o'z imkoniyatlarini tugatganligining birinchi belgisi 18-asrda guruch ishlab chiqarishning o'sishining sekinlashishi, keyin esa to'xtashi bo'ldi. Shu bilan birga, Yaponiya qishlog'ida dehqonlarning yashirin yersizligi boshlandi, ular qishloq boylari va sudxo'rlariga moliyaviy qaram bo'lib qolishdi va ikki barobar ijara haqini to'lashga majbur bo'lishdi: yer egasi va kreditor.

Ijtimoiy sohadagi inqiroz sinfiy chegaralar va sinfiy tartibga solishning buzilishida o'zini namoyon qildi. Dehqonlar asta-sekin badavlat qishloq elitasiga va erni kambag'al ijarachilar va qashshoqlarning ulkan massasiga tarqalib ketdi. Qishloq boylari, savdogarlar va sudxo'rlar yer egallab, bir vaqtning o'zida yer egalari, savdogarlar va tadbirkorlar bo'lgan "yangi yer egalari" qatlamini yaratdilar. Parchalanish samuraylar mulkini ham qamrab oldi, ular tobora ko'proq harbiy bo'lmagan faoliyatga o'tdi. Knyazlarning bir qismi ijaradan tushadigan daromadlarning kamayishi munosabati bilan manufakturalar va savdo uylari tashkil qila boshladi. Oddiy samuraylar egalaridan guruch ratsionini yo'qotib, shifokorlar, o'qituvchilar, knyazlarning fabrikalarida ishchilar bo'lishdi. Shu bilan birga, ilgari eng nafratlangan mulk bo'lgan savdogarlar va sudxo'rlar samuray unvonlarini sotib olish huquqiga ega bo'lishdi.

18-asr oxirida. Yaponiyada siyosiy inqiroz belgilari ham ko'rindi. Bu vaqtda dehqonlar qoʻzgʻolonlari soni 17-asrda koʻpaydi. dehqonlarning kurashi petitsiya kampaniyalari shaklida kechdi. Shu bilan birga, knyazlarning tadbirkorlik faoliyati bilan shug'ullangan "yangi yer egalari", savdogarlar, sudxo'rlar, samuray ziyolilari tarkibida syogunga qarshilik shakllana boshladi. Bu qatlamlar ichki urf-odatlar, tartib-qoidalar, mulk va hayot daxlsizligining qonuniy kafolatlari yo‘qligidan norozi edi.

Yaponiya ijtimoiy inqilob arafasida o'zini topdi. Biroq, XIX asrning o'rtalariga qadar muxolifat. syogunning qatagʻonidan qoʻrqib, ochiq-oydin nutq soʻzlashdan tiyildi.

Xitoyda inqiroz 18-asrning oxirgi uchdan birida kuchaya boshladi. va dehqonlarning ommaviy yersizligi, ijtimoiy keskinlikning kuchayishi, markaziy hokimiyatning zaiflashishida namoyon boʻldi. Ko'p sonli Qing urushlari katta xarajatlarni talab qildi, bu esa soliqlarning, demak, ijaralarning oshishiga olib keldi. Shu bilan birga, aholining tez o'sishi boshlandi, bu yer narxining oshishiga va ijara shartlarining yomonlashishiga olib keldi. Natijada dehqonlar qashshoqlashib, sudxo‘rlarga qaram bo‘lib, ko‘pincha yer egalari, savdogarlar va qishloq elitasi tomonidan sotib olingan yerlarni sotishga majbur bo‘ldilar. Vayron bo'lgan dehqonlarning ulkan massasi shaharlarga to'kilib, tilanchilar safini ko'paytirdi. Qishloqlarda qaroqchilar to‘dalarining paydo bo‘lishi odatiy holga aylangan. Markaziy hukumat bu qashshoqlik va yersizlik jarayonini to'xtata olmadi, chunki davlat apparati 18-asrning oxiriga kelib. har qanday byurokratik davlatning muqarrar hamrohlari bo'lgan korruptsiya va o'g'irlash orqali ichkaridan buzilgan bo'lib chiqdi. Viloyat gubernatorlari cheklanmagan hukmdorlarga aylandilar va markaziy hukumatga unchalik e’tibor bermasdilar. Imperatorning 1786 yilgi bosib olingan yerlarni dehqonlarga qaytarish haqidagi farmoni qog’ozda qoldi.

Markaziy hokimiyatning ojizligi dehqonlar orasida hukumatga qarshi va manjurlarga qarshi kayfiyatning kuchayishiga olib keldi, ular o‘z muammolarining sababini “yomon” amaldorlarda ko‘rdilar. XVIII-XIX asrlar oxirida. dehqonlar qo'zg'olonlari to'lqini butun mamlakat bo'ylab tarqaldi, ularning ko'pchiligi manjurlarga qarshi yashirin jamiyatlar tomonidan boshqarildi. Imperator bu qo'zg'olonlarni bostirishga muvaffaq bo'ldi, ammo ular G'arb davlatlarining bosimi ortib borayotgan Xitoyni yanada zaiflashtirdi.

Mugʻal va Usmonli imperiyalarida anʼanaviy jamiyatning inqirozi yerga boʻlgan davlat mulkchiligi va harbiy-dengiz munosabatlarining parchalanishida namoyon boʻldi. Feodallar fiflarni xususiy mulkka aylantirishga intildi, bu esa separatizmning kuchayishiga va markaziy hokimiyatning zaiflashishiga olib keldi.

Feodallar soliq yig'uvchilar bo'lgan Hindistonda separatizmning kuchayishi xazina tushumlarining qisqarishiga olib keldi. Keyin mo'g'ullar to'lov tizimidan foydalanishga o'tdilar, soliqlarni undirish huquqini xazinaga bir necha yillar davomida oldindan soliq to'lagan shaxslarga o'tkazdilar. Bu davlat daromadlarini vaqtincha ko'paytirishga imkon berdi, ammo tez orada separatistik kayfiyat soliq dehqonlarini qamrab oldi, ular ham nazorat ostidagi erlarga ega bo'lishga intildi.

17-asrning o'rtalarida. Sulton Aurangzeb separatizmga barham berishga intilib, islomni qabul qilishdan bosh tortganlarning mol-mulkini musodara qilib, hind feodallarini zo‘ravonlik bilan islomlashtirish yo‘liga o‘tdi. Bunga javoban mo‘g‘ullarga qarshi ozodlik harakati boshlandi, unga Maratha xalqi hukmdorlari boshchilik qildi. 18-asr boshlarida. ular Markaziy Hindistonda Dehlidan mustaqil knyazliklar konfederatsiyasini tuzdilar. Hindistonning boshqa knyazliklari ham – Aud, Bengaliya, Haydarobod, Maysor knyazliklari mustaqillik eʼlon qildilar. Faqat Dehliga tutash yerlar mugʻallar tasarrufida qoldi. Ulkan imperiya haqiqatda qulab tushdi.

Mug'allar imperiyasining parchalanishidan 30-yillarda afg'on qabilalari foydalangan. XVIII asr hind yerlariga muntazam bosqinlar uyushtira boshladi. Maratiylar afg'onlarga qarshi kurashdilar, ammo 1761 yilgi hal qiluvchi jangda ular mag'lubiyatga uchradilar. Imperiyaning parchalanishi va Hindistonning asosiy harbiy kuchi bo'lgan Marathalarning mag'lubiyati inglizlarning mamlakatni bosib olishiga katta yordam berdi.

Usmonlilar imperiyasida harbiy-fief tizimining parchalanishi 16-asrda, bir kishi uchun bir nechta fiflarga ega boʻlish taqiqi buzila boshlagan paytda boshlangan. XVII asrda. harbiy xizmatda bo'lmagan odamlar fiflar ola boshladilar: savdogarlar, sudxo'rlar, amaldorlar. Feodallar xudoga qaramlikdan qutulish maqsadida 18-asr oxiriga kelib, feodallarni musulmon cherkoviga oʻtkaza boshladilar. Ekin maydonlarining 1/3 qismi vakuf (cherkov) toifasiga oʻtgan. 17-asrda allaqachon. Sipoh feodallari harbiy xizmatdan qocha boshladilar va sultonning birinchi chaqirigʻida toʻxtab, oʻz qoʻshinlari bilan qoʻshinga chiqishdi. 18-asrda turk qoʻshini magʻlubiyatga uchragach, sipaxlar asosiy eʼtiborni harbiy yurishlardan emas, balki fiflardan keladigan daromadlarga qarata boshladilar. Bu vaqtda feodallarning o'z fiflarini xususiy mulkka aylantirish istagi yaqqol namoyon bo'ldi.

Imperiya hukmdorlari endi isyonkor uchuvchilarni jazolay olmadilar, chunki tanazzul sultonlar hokimiyatining asosiy manbai bo'lgan yangichi korpusiga ham ta'sir qildi. XVII asrda. turk zodagonlari o'z farzandlarini yangichalarga berish huquqiga erishdilar, bu esa yangichalik ruhining parchalanishiga olib keldi. Shaxsiy jasorat o'rnini asl zodagonlik va boylik egallaydi. Yangi gubernator-janisarlar tezda buzilib ketdilar, aloqalar o'rnatdilar, mahalliy zodagonlar manfaatlariga singib ketdilar va endi markaziy hukumat buyruqlarini so'zsiz bajaruvchi bo'lishmadi.

Yangichilar korpusi sonining ko'payishi katta xarajatlarni talab qildi. Buning uchun mablag' yo'qligi sababli sultonlar yangichalarga hunarmandchilik va savdo-sotiq bilan shug'ullanishlariga ruxsat berdilar, ular oilalar oldilar. Bu yangichalarning parchalanishini yanada kuchaytirdi va yangisar qo'shinining jangovar qobiliyatini ancha zaiflashtirdi. XVIII asrda. sulton hokimiyati haqiqatda uydirmaga aylangan. Sultonlarning o'zlari imperiyaning o'zlariga yoqmagan hukmdorlarini almashtirib, vaqti-vaqti bilan qo'zg'olon ko'targan yangisarlarning qo'lida o'yinchoqqa aylanadilar.

An'anaviy Usmonli jamiyati asoslarining parchalanishi darhol turk armiyasining jangovar qobiliyatiga ta'sir qildi. 1683 yilda Vena devorlari ostidagi mag'lubiyatdan so'ng, Usmonlilar Evropaga harbiy bosimni to'xtatdilar. XVIII asrda. zaiflashib borayotgan Usmonli imperiyasining o'zi Yevropa kuchlarining tajovuzkor intilishlari ob'ektiga aylandi. 1740 yilda Frantsiya sultonni umumiy taslim bo'lish deb nomlangan hujjatni imzolashga majbur qildi, unga ko'ra turk tomoni 16-17-asrlarda frantsuz savdogarlarining ularga berilgan imtiyozlarini mustaqil ravishda qayta ko'rib chiqa olmadi. Ko'p o'tmay, xuddi shu kelishuv Angliya tomonidan Usmonlilar imperiyasiga ham o'rnatildi. 18-asr oxiriga kelib. mamlakat tashqi savdosi fransuz va ingliz savdogarlari qo‘liga o‘tdi. Iqtisodiy jihatdan unchalik kuchli boʻlmagan Rossiya Usmonlilar imperiyasiga bosim oʻtkazishda harbiy kuchga tayangan. 18-asrning oxirgi uchdan bir qismidagi rus-turk urushlari davrida. turklar Shimoliy Qora dengiz mintaqasini, Qrimni, Dnepr va Janubiy Bug o'rtasidagi erni yo'qotdilar.

Shunday qilib, an’anaviy jamiyatda xususiy mulk munosabatlari rivojlanishining ob’ektiv progressiv jarayoni ichki qarama-qarshiliklarning kuchayishiga va markaziy hokimiyatning zaiflashishiga olib keldi. Sharq mamlakatlari uchun bu ayniqsa xavfli edi, chunki ular tobora Yevropa davlatlarining mustamlakachilik intilishlari ob'ektiga aylanib borardi.

An'anaviy jamiyatning tuzilishi

Jamiyatning ijtimoiy tuzilishi ijtimoiy tizimning elementidir.

Ijtimoiy tuzilma - bu turli ijtimoiy jamoalarning mehnat taqsimoti va kooperatsiyasi, mulkchilik shakllari va faoliyati bilan shartlangan ijtimoiy tizim elementlari o'rtasidagi barqaror, tartibli aloqalar yig'indisidir.

Ijtimoiy hamjamiyat - bu muayyan aloqalar va o'zaro ta'sirlar orqali ma'lum vaqt davomida funktsional jihatdan birlashgan shaxslar yig'indisidir. Ijtimoiy hamjamiyatga yoshlar, talabalar va boshqalar misol bo'lishi mumkin.

Ijtimoiy jamoaning bir turi ijtimoiy guruhdir. Ijtimoiy guruh - bir-biri bilan faoliyat shakli, manfaatlar, me'yorlar, qadriyatlar umumiyligi bilan bog'liq bo'lgan odamlar soni.

Guruhning kattaligiga qarab quyidagilarga bo'linadi:

Katta - bir-biri bilan aloqa qilmaydigan ko'p sonli odamlarni o'z ichiga oladi (korxona jamoasi);
- kichik - shaxsiy aloqalar orqali bevosita bog'langan nisbatan kam sonli odamlar; umumiy manfaatlar, maqsadlar (talabalar guruhi) bilan birlashtirilgan, qoida tariqasida, kichik guruhda etakchi mavjud.

Ijtimoiy maqom va ta'lim usuliga qarab, ijtimoiy guruhlar quyidagilarga bo'linadi:

Rasmiy - muayyan vazifani, maqsadni amalga oshirish uchun yoki maxsus faoliyat (talabalar guruhi) asosida tashkil etilgan;
- norasmiy - manfaatlar, hamdardliklarga asoslangan odamlarning ixtiyoriy birlashmasi (do'stlar guruhi).

Ijtimoiy tuzilma, shuningdek, nisbatan barqaror munosabatlar bilan bog'langan ijtimoiy-sinfiy, sotsial-demografik, kasbiy malaka, hududiy, etnik, konfessional jamoalar yig'indisi sifatida ham ta'riflanadi.

Jamiyatning ijtimoiy-sinfiy tuzilishi - bu ijtimoiy sinflar, ularning muayyan aloqalari va munosabatlari yig'indisidir. Ijtimoiy-sinfiy tuzilmaning asosini ijtimoiy ishlab chiqarish tizimida oʻz oʻrni bilan farq qiluvchi sinflar, odamlarning yirik ijtimoiy jamoalari tashkil etadi.

Ingliz sotsiologi Charlz But (1840-1916) aholining yashash sharoitlariga qarab (yashash maydoni, foyda, uy-joy turi, xonalar soni, xizmatchilarning mavjudligi) bo'linishiga asoslanib, uchta ijtimoiy xususiyatni aniqladi. sinflar: "yuqori", "o'rta" va "pastki" ... Zamonaviy sotsiologlar ham bu taqsimotdan foydalanadilar.

Ijtimoiy-demografik tuzilma yoshi va jinsi bilan ajralib turadigan jamoalarni o'z ichiga oladi. Bu guruhlar ijtimoiy-demografik xususiyatlar (yoshlar, pensionerlar, ayollar va boshqalar) asosida tuziladi.

Jamiyatning kasbiy va malakaviy tuzilmasi milliy iqtisodiyotning turli sohalarida kasbiy faoliyat asosida shakllanadigan jamoalarni o'z ichiga oladi. Ishlab chiqarish faoliyati turlari qanchalik ko'p bo'lsa, turli xil kasbiy toifalar (shifokorlar, o'qituvchilar, tadbirkorlar va boshqalar) shunchalik farq qiladi.

Ijtimoiy-hududiy tuzilma har qanday jamiyat ijtimoiy tuzilishining ajralmas tarkibiy qismidir. Hududiy jamoalar yashash joyi bo'yicha taqsimlanadi (shahar aholisi, qishloq aholisi, ayrim viloyatlar aholisi).

Etnik jamoalar - bu etnik kelib chiqishi (xalq, millat) tomonidan birlashgan odamlar jamoalari.

Konfessional jamoalar - diniy e'tiqod asosida, ma'lum bir e'tiqodga mansublik asosida (xristianlar, buddistlar va boshqalar) tashkil topgan kishilar guruhlari.

An'anaviy jamiyatning roli

Ijtimoiy me'yorlar deganda, odatda, jamiyatda o'rnatilgan ijtimoiy hayotni tartibga soluvchi inson xatti-harakatlarining qoidalari, naqshlari, standartlari tushuniladi.

Ijtimoiy normalarning quyidagi turlari ajratiladi:

1) axloqiy me'yorlar, ya'ni odamlarning yaxshilik va yomonlik, ezgulik va yomonlik, adolat va adolatsizlik haqidagi g'oyalari ifodalangan, ularning amalga oshirilishi odamlarning ichki ishonchi yoki jamoatchilik fikrining kuchi bilan ta'minlangan me'yorlar. ;
2) an'ana va urf-odatlar normalari. Odat - bu uning takror takrorlanishi natijasida odatga aylangan tarixan shakllangan xulq-atvor qoidasidir. Ushbu turdagi normalarning amalga oshirilishi odamlarning odat kuchi bilan ta'minlanadi;
3) muqaddas kitoblar matnlarida mavjud bo'lgan yoki diniy tashkilotlar (cherkov) tomonidan o'rnatilgan xulq-atvor qoidalarini o'z ichiga olgan diniy normalar. Odamlar o'zlarining e'tiqodlari yoki jazolanish tahdidi ostida (Xudo yoki cherkov tomonidan) bu qoidalarga rioya qilishadi;
4) siyosiy normalar - turli siyosiy tashkilotlar tomonidan o'rnatilgan normalar. Ushbu xulq-atvor qoidalariga, birinchi navbatda, ushbu tashkilotlarning a'zolari rioya qilishlari kerak. Bunday me'yorlarning amalga oshirilishi ushbu tashkilotlarga mansub kishilarning ichki e'tiqodi yoki ulardan chetda qolish qo'rquvi bilan ta'minlanadi;
5) huquqiy normalar - davlat tomonidan o'rnatilgan yoki ruxsat etilgan, amalga oshirilishi uning vakolati yoki majburlash kuchi bilan ta'minlangan rasmiy ravishda belgilangan xulq-atvor qoidalari.

Ijtimoiy-madaniy tajriba va ijtimoiy ob'ektlar faoliyatini tartibga solish va tizimlashtirishning genetik jihatdan birlamchi shakli sifatida an'ana sotsial-madaniy me'yorlarning paydo bo'lishi uchun asos bo'lib xizmat qiladi. Biroq, rivojlangan ijtimoiy tizimlarda an'ananing o'zini me'yoriy tartibga solishning alohida turi deb hisoblash mumkin. Agar me'yor o'z kelib chiqishining mualliflik manbalarini chegaralangan bo'lsa, go'yo sub'ekt tomonidan mavjud tajribalar majmuasiga tashqaridan kiritilgan va ma'lum ijtimoiy institutlar tomonidan qo'llab-quvvatlansa, an'anani o'ziga xos avtonom sifatida talqin qilish mumkin. kelib chiqishi va institutsionalizatsiyalanmagan normalar. Institutsionalizatsiyadan o'tgan an'analarning bo'laklari, masalan, odat huquqi deb ataladigan narsa, normaning o'zi va an'ana o'rtasidagi pozitsiyani ham egallashi mumkin.

Boshqa tomondan, to'g'ri bo'lgan me'yorlar sub'ektlar faoliyatida stereotip bo'lib, doimiy institutsional yordamga bo'lgan ehtiyojni yo'qotadi va an'analarda rivojlanishi mumkin. Ijtimoiy tizimlarni asosan an'analar yoki haqiqiy innovatsion me'yorlar asosida tartibga solish (boshqalar qatorida) an'anaviy va zamonaviy deb ataladigan jamiyatlarni farqlash mezonlaridan biriga xizmat qiladi. Zamonaviy (industrial va postindustrial) jamiyatlarda an’ana doirasi torayib bormoqda. An'ana o'tmishdagi obro'-e'tiborga havola orqali tanlangan kelajakdagi xatti-harakatni asoslash maqsadida bir qator intellektual operatsiyalarning predmetiga yoki aksincha, "o'tmish bo'yinturug'idan xalos bo'lish" shiori ostida tanqid mavzusiga aylanadi. Biroq, bu jamiyatlarda an'analarning madaniyat rivojlanishining almashtirib bo'lmaydigan mexanizmi sifatidagi roli saqlanib qolgan.

An'anaviy jamiyatni yo'q qilish

An'anaviy turmush tarzini yo'q qilish mustamlakachilarning maqsadi emas edi (Hindistonda inglizlar kasta tizimini buzilmasdan qoldirdilar), shunga qaramay, Evropa mustamlakachiligi ta'siri ostida mustamlaka va qaram mamlakatlar xalqlarining an'anaviy turmush tarzi sodir bo'ldi. o'zgarishlar.

Yevropa tovarlarining hujumi mahalliy hunarmandlarni vayron qildi. Mahalliy hokimiyat organlarigagina emas, balki mustamlaka ma'muriyatiga ham soliq to'lashga majbur bo'lgan dehqonlar vayron bo'ldi, yerdan mahrum bo'ldi. Bu kommunal dehqonchilik tizimini, oʻzboshimcha dehqonchilikni, yaʼni hech qanday taraqqiyotga toʻgʻri kelmaydigan oʻta konservativ turmush tarzini barbod qildi. Aholining ijtimoiy tabaqalanishi kuchaydi, yerlar mahalliy yer egalari va boshqaruv amaldorlari qoʻliga oʻtdi.

Bo'shatilgan arzon ishchi kuchi poytaxt mamlakatlari iqtisodiyotiga xizmat qiladigan yangi tashkil etilgan sanoat tarmoqlarida, birinchi navbatda, choy, kofe, kauchuk plantatsiyalarida ishlatildi. Don ekinlari yetishtirish qisqardi, bu esa aholini oziq-ovqat bilan ta'minlash muammosini murakkablashtirdi. Bularning barchasi, o'z navbatida, tovar-pul munosabatlarining taqsimlanish sohasini kengaytirdi, an'anaviy tuzilmalarning yemirilishini tezlashtirdi.

XIX asr oxiriga kelib. Usmonli imperiyasi G'arb davlatlariga qaram davlatga aylandi. Rasmiy ravishda Porta o'z suverenitetini saqlab qoldi. Sulton cheksiz monarx edi, dunyoviy hokimiyatdan tashqari, sulton xalifa ("Payg'ambarning hokimi") unvoniga ega edi. U xalifa sifatida butun musulmon olami ustidan ma’naviy hokimiyatga da’vo qilgan. Turkiya hukumati "Buyuk port" deb ataldi va Bosh vazir ulug'vor vazir unvoniga ega bo'lishda davom etdi. Mamlakat xalqaro shartnomalar tuzgan, armiya va flotga ega bo'lgan, diplomatik missiyalarni yuborgan va qabul qilgan.

Biroq, aslida, bu suveren kuchning tashqi atributlari edi, chunki Mamlakatning haqiqiy xo'jayinlari tobora ko'proq chet elliklar edi. XIX asr o'rtalarida. Rossiya imperatori Nikolay I Usmonli imperiyasini Yevropaning “kasal odami” deb e’lon qildi, shu asosda Rossiya va G‘arb davlatlari uning ichki ishlariga aralashishni, uning taqdirini hal qilishni o‘zlarining burchi, deb bildilar.

Uning hududiy muammolari Turkiya ishtirokisiz hal qilindi. Jumladan, “Usmonli” merosi oshkora va pinhona taqsimlangan. Koʻpgina viloyatlar faqat rasman sultonga tegishli edi. Aslida, Bosniya va Gertsegovina Avstriya-Vengriya tomonidan bosib olingan; Tunis - Frantsiya; Kipr va Misr - Angliya.

Xorijiy maslahatchilar barcha hukumat tuzilmalarini to‘ldirishdi. Ular armiya va flotda instruktorlar bo'lgan, davlat idoralarida ishlagan.

Teng bo'lmagan shartnomalar (kapitulyatsiya rejimi) chet el fuqarolari mamlakatda turklarning o'zlariga qaraganda ko'proq huquqlarga ega bo'lishiga olib keldi. Yevropalik tadbirkorlar koʻplab soliqlardan ozod qilingan va past bojxona toʻlovlari toʻlagan.

Barcha tashqi savdo G'arbiy Evropaning savdo kompaniyalari va o'zlarining komprador elitasi tomonidan monopollashtirildi. Ichki savdo bojxona to'lovlari bilan bo'g'ilib qolgan, shuning uchun u ham chet ellik savdogarlar qo'liga o'tgan, chunki ular ichki tovlamachilikdan ozod qilingan edi.

Gʻarb davlatlari Turkiyada nafaqat oʻzlarining savdo idoralari, balki oʻzlarining pochta, telegraf boʻlimlari ham boʻlgan, oʻz ehtiyojlari uchun temir yoʻllar qurgan.

Shunday qilib, Turkiyaning ahvoli achinarli edi. Shunga qaramay, mamlakat mustamlakaga aylanmadi. Nega? Ehtimol, asosiy sabab Bolqon, Kichik Osiyo va Yaqin Sharqda Rossiya, Angliya, Frantsiya, Germaniya o'rtasidagi raqobat bo'lib, bu davlat suverenitetining tashqi atributlarini saqlab qolgan holda mamlakatni birgalikda ekspluatatsiya qilish imkonini berdi.

An'anaviy jamiyatdagi oila

Oila eng katta qadriyatlardan biridir. Hech bir xalq, biron bir madaniy jamiyat oilasiz yashay olmaydi. Qaerda, oilada bo'lmasa, biz tarix, an'analar bilan aloqa qilishimiz mumkin. Ota-bobolarimiz tomonidan to‘plangan barcha narsa bobolarimiz va ota-bobolarimiz tomonidan avloddan-avlodga o‘tib kelmoqda.

Qadimgi Rossiyaning ta'lim ideali Eski Ahd edi, qat'iy, bolaning shaxsiyatining mustaqilligi va erkinligini istisno qilib, bolalarni ota-onalarning irodasiga bo'ysundirdi. Ta'lim cherkov-diniy edi va cherkov-liturgik kitoblarni o'rganishdan iborat edi. “Knyaz Vladimir Monomaxning bolalarga ta’limoti” asarida muallif mamlakat hukmdori sifatida yerni tartibga solish bo‘yicha maslahatlar bilan bir qatorda, munosib inson va yaxshi nasroniyning xususiyatlariga to‘xtalib, tarbiyaga bir nechta narsalar bilan to‘xtalib o‘tadi. so'zlar. Bolalarga xayrixohlikni, tinimsiz mehnatsevarlikni, cherkov va ruhoniylarga hurmatni tavsiya qilish, tushda uxlashni buyurmoq, chunki tushda hayvon ham, qush ham, odam uxlaydi.

Rossiya jamiyatida uzoq vaqt davomida namunali oila katta oila edi va namunali ayol ko'plab bolalar bilan o'ralgan ona edi. Farzandlar oilaning asosiy boyligi, onalik esa ayolning asosiy qadriyatidir. Homiladorlikning oldini olish katta gunoh hisoblangan.

Ko'p farzandli bo'lish hayotiy zarurat edi. Kasalliklar, epidemiyalar, urushlar o'n minglab odamlarning hayotiga zomin bo'ldi va faqat ko'p bolali oilalar oilaviy mulkni saqlashni kafolatladi.

Rus oilalarida o'g'il tug'ilishi qiz tug'ilishidan afzalroq edi. O'g'il ulg'ayib, turmushga chiqqach, kelinini uyga olib kirdi, u oiladagi mehnatkash qo'llar sonini to'ldirdi. Qizning tashqi ko'rinishi kelajakda u boshqa oilaga to'yda sep bilan ta'minlashi kerakligini anglatardi. Erkak farzand ko'rish istagi maxsus ovqat iste'mol qilish kerakligi haqidagi e'tiqodni keltirib chiqardi. O'g'il farzandli bo'lish uchun ko'proq "erkak taomlari" go'shti, sho'r va qalampirli taomlarni iste'mol qilish kerak. Va agar siz asosan o'simlik choylarini ichsangiz, sabzavot iste'mol qilsangiz va ro'za tutsangiz, qiz tug'iladi.

Bola tug'ilgandan so'ng darhol o'g'ilning kindik ichakchasidagi non pichog'i yoki boshqa erkak asbobi - duradgorlik, duradgorlik bilan kesilgan. Ba'zan bu toza yuvilgan bolta pichog'ida qilingan, bu ham erkaklikni anglatadi. Qizning kindigi tikuvchi qaychi (ayol ramzi) bilan kesilgan, shuning uchun u qandaydir "ayol" ishiga, masalan, tikuvchilik boshlanishiga tushib qolgan. O'shanda qiz uy bekasi va mehnatkash bo'lib o'sadi, deb ishonishgan. Ba'zida kindik ichakchani kesib olayotganda, qizlar taroq yoki shpindel qo'yishadi, bolaning tanasini aylanma g'ildirak orqali bir-biriga o'tkazishadi - shunda u butun umri davomida yaxshi aylana oladi. Agar birinchi amaliyot kindikni bog'lash bo'lsa, u holda bola otasining sochlari bilan bog'langan, zig'ir iplari bilan o'ralgan, qiz esa onaning sochlari bilan bog'langan.

Oilada yangi tug'ilgan chaqaloqning asosiy voqeasi cherkovda bolaning suvga cho'mishi edi. Suvga cho'mish marosimidan so'ng ular suvga cho'mish uchun kechki ovqat yoki "Babaning bo'tqasi" ni berishdi.

Ular qiz bilan beshikka - tumor kabi - kichik aylanma g'ildirakni osib qo'yishdi va uning yoniga shpindel yoki mayda taroq qo'yishdi. O'g'il bolalar beshigi yonida kichik "erkak" narsalar qo'yilgan yoki pastdan osilgan.

Oila eng katta axloqiy hokimiyat tomonidan birlashtirildi. Mehribonlik, bag'rikenglik, o'zaro xafagarchiliklarni kechirish o'zaro sevgiga aylandi. So'kinish, hasad qilish, shaxsiy manfaat - gunoh hisoblangan.

Egasi - uy va oila boshlig'i, birinchi navbatda, hovli va yer jamoasi o'rtasidagi munosabatlarda vositachi bo'lgan. U asosiy qishloq xo'jaligi ishlari, shudgorlash, qurilish ishlarini boshqargan. Bobo (egasining otasi) - bu barcha masalalarda hal qiluvchi ovozga ega edi. Har qanday muhim masalalar oilaviy kengashlarda hal qilindi. Bolalar ota-onalariga qarshi chiqa olmadilar. Hatto barcha iqtisodiy va shaxsiy ishlarda oilaga ega bo'lgan katta yoshli o'g'il ham otasiga bo'ysunishi kerak edi.

Oila roli mavzusini Mixail Sholoxov "Don sokin oqadi" romanida ko'taradi. Bizning oldimizda kazaklarning qattiq odatlari. Qishloqlar hayoti, oiladagi hayot kundalik mehnatga asoslangan.

Biz romanda uchratgan kazak oilalarida insoniy muloqot normalari ona suti bilan tarbiyalangan:

- Oqsoqollarni hurmat qilish - yashagan yillarga, boshdan kechirgan qiyinchiliklarga hurmat, bu Muqaddas Yozuvdagi so'zlarga rioya qilishning nasroniy amridir: "Oq sochli odamning oldida tur";
- odob-axloq qoidalariga rioya qilish: keksa odam paydo bo'lganda qalpoqni echib oling. Bu oilada va yoshligidanoq singdirilgan;
- aka-uka va opa-singillar sochi oqargangacha enaga deb atagan katta opani hurmat qilish;
— Ayol kim bo‘lishidan qat’iy nazar, unga hurmat ko‘rsatildi, himoya qilindi: u xalqingning kelajagi;
- Omma oldida, bugungi kunda g'alati tuyuladi, er va xotin o'rtasida begonalashuv elementi bilan vazmin bo'lishi kerak;
- Kazak bolalari orasida ham, kattalar orasida ham begonalar bilan salomlashish odat edi.

Onalik - bu katta baxt, umrining oxirigacha bolalar uchun cheksiz mas'uliyat. Ota, oila boshlig'i, shubhasiz hokimiyatga ega edi. U stolda asosiy o'rin, birinchi bo'lak, oiladagi so'zi oxirgi.

Sog'lom oilada g'amxo'rlik, ehtiyotkorlik bilan munosabat bolalar o'rtasida butun umri davomida saqlanib qoldi. Bolalarga erta bolalikdan kattalarni hurmat qilishni o'rgatishgan: "Keksaga kulma, o'zing qarisan", "Keksalik haqiqatga eng yaqin yo'lni biladi".

Oiladagi eng sodiq va ishonchli tarbiyachilar bobo va buvi edi. Ular ertak aytib berishadi, nozik narsalarni saqlashadi va o'yinchoq yasashadi. Bobo va buvilar nabiralariga muhim haqiqatlarni tushunishga yordam berishdi: siz oqsoqollar qoralagan narsani qilolmaysiz, ular buyurmagan narsani qilolmaysiz, ota va ona ishlayotganda orqada o'tirolmaysiz, ota-onadan ular bera olmaydigan narsani talab qila olmaysiz. .

Ayniqsa, ko'pincha buvisi bilan ishonchli munosabatlar o'rnatildi, bu maqol bilan tasdiqlangan: "Onaning o'g'li yolg'on gapiradi, kampir yolg'on gapirmaydi". Nevaralarga tarbiyaviy ta'sir ajdodlarga sig'inish, ularning vasiyatlari, urf-odatlari, urf-odatlarini so'zsiz bajarishi bilan mustahkamlandi: "Ota-onalarimiz qanday yashagan bo'lsa, ular bizga shunday deyishgan".

Ota-onaning marhamatiga alohida ahamiyat berildi, ular bilishardi: ota-onaning so'zi shamolga aytmaydi. Fotiha to‘ydan oldin, uzoq safarga jo‘nab ketishdan oldin, ota yoki ona vafotidan oldin berilgan. Xalq aytadiki, ona duosi dengiz tubidan ko‘tariladi. Ota va ona bolalar uchun muqaddas edi. Klan tuzumi davrida ham ota-onasiga qo'l ko'targan odam urug'dan haydalgan va unga na olov, na suv, na non berishga hech kim jur'at etmagan. Xalq hikmati: “Ota-ona tirik – izzat, o‘lgan – esla”, deb o‘rgatgan.

XX asr oxiri - XXI asr boshlari oilasi progressiv inflyatsiya, ishsizlik va daromadlarning etarli emasligidan xavotirda.

Zamonaviy jamiyatda oila va oilaviy ta'lim bir qator sabablarga ko'ra jiddiy qiyinchiliklarni boshdan kechirmoqda:

- oilalarning daromad darajasi bo'yicha tabaqalanishi ortib bormoqda;
- ajralishlar, nikohdan tashqari tug'ilgan bolalar soni ortib bormoqda;
- oilaning an’anaviy tuzilishi buzilmoqda;
- eski, umume'tirof etilgan xulq-atvor normalari, nikoh munosabatlarining tabiati, ota-onalar va bolalar o'rtasidagi munosabatlar, tarbiyaga bo'lgan munosabat o'zgarmoqda.

Natijada xalq pedagogik tajribasining ko‘p asrlik, o‘z-o‘zidan ota-onadan farzandga, kattadan kichikga o‘tishi barbod bo‘ldi, asrlar davomida ta’lim-tarbiya asosi hisoblangan ko‘plab qadriyatlar yo‘qoldi. Shaxsning shakllanishida oilaning rolining pasayishi, turmush sharoiti va farzandlarni o‘z uyida, maktabda tarbiyalashning yomonlashishi - bular voqeligimizda sodir bo‘layotgan faktlardir.

Oilaviy an'analar avlodlar tomonidan yaratilgan, qo'ldan-qo'lga, og'izdan og'izga o'tgan. Farzandlar ota-onalari uchun qadrli bo'lgan narsalarni qadrlashlari uchun. Erta bolalikdan ularda o'z oilasiga daxldorlik tuyg'usini, yaqinlariga muhabbat va oilaviy qadriyatlarga hurmat bilan munosabatda bo'lishni rivojlantirish kerak.

Oila - bu oilaning davomi, qadimgi rus urf-odatlarini saqlash - bu Sholoxov ideallari bo'lib, unga ko'ra, xuddi tuning vilkalarida, tarixni sozlash kerak. Asrlar davomida bu qaror topgan hayotdan, xalq tajribasidan har qanday og‘ish hamisha oldindan aytib bo‘lmaydigan oqibatlar bilan tahdid qiladi, xalq fojiasiga, inson fojiasiga olib kelishi mumkin. 20-asr o'zining kataklizmlari bilan xalq hayoti musiqasini etarlicha bezovta qildi. Bu musiqada bugungi kunda etishmayotgan haqiqiy hikmat bor.

An'anaviy jamiyat - sotsiologik tushuncha

Inson faoliyatining turli shakllarini o'rganish shuni aniqlaydiki, ularning ba'zilari jamiyatning har xil turlarining xususiyatlari uchun eng muhim va asosiy hisoblanadi. Ko'pincha ijtimoiy ishlab chiqarish ana shunday asosiy tushunchadir. 19-asrdan boshlab koʻpgina faylasuflar, soʻngra sotsiologlar ushbu faoliyatning har xil turlari mafkura, ommaviy psixologiya va ijtimoiy institutlarni belgilaydi degan gʻoyani ilgari surdilar.

Agar, Marksning fikricha, ishlab chiqarish munosabatlari shunday asos bo‘lsa, sanoat va postindustrial jamiyat nazariyalari tarafdorlari ishlab chiqaruvchi kuchlarni asosiyroq tushuncha deb bilishgan. Biroq ular an’anaviy jamiyatni jamiyat taraqqiyotining birinchi bosqichi deb atashgan.

Bu nima degani?

Maxsus adabiyotlarda bu tushunchaning aniq ta'rifi yo'q. Ma'lumki, qulaylik uchun bu 19-asrda rivojlana boshlagan sanoat jamiyati va hozir biz yashayotgan postindustrial jamiyatdan oldingi bosqich edi. Ushbu turdagi jamiyat nima? An'anaviy jamiyat - bu zaif yoki rivojlanmagan davlatchilikka ega bo'lgan yoki hatto butunlay yo'qligi bilan tavsiflangan odamlar o'rtasidagi munosabatlarning bir turi. Bu atama xarakterlashda ham qo'llaniladi

izolyatsiya yoki turg'unlik holatida bo'lgan qishloq, agrar tuzilmalarning tabiati. Bunday jamiyatlarning iqtisodlari ekstensiv, butunlay tabiat injiqliklariga bog'liq, chorvachilik va yer dehqonchiligiga asoslangan deb ta'riflanadi.

An'anaviy jamiyat - belgilar

Avvalo, bu sanoatning deyarli yo'qligi, turli tarmoqlar o'rtasidagi barqaror aloqalar, diniy dogma va an'analar, shuningdek, o'rnatilgan qadriyatlar ustunligiga asoslangan patriarxal madaniyat. Bunday jamiyatni mustahkamlovchi asosiy jihatlardan biri bu jamoaviy intilishlarning individuallarga nisbatan diktati, qat'iy ierarxik tuzilma, shuningdek, mutlaq darajaga ko'tarilgan hayot tarzining o'zgarmasligi. U yozilmagan qonunlar bilan tartibga solinadi, ularni buzganlik uchun o'ta og'ir jazolar qo'llaniladi va uning a'zolarining xatti-harakatlarini tartibga solishning eng kuchli dastagi oilaviy aloqalar va urf-odatlardir.

An'anaviy jamiyat va tarixchilar

Ushbu nazariya tarixchilar orasida mashhurlikka erishmadi, ular sotsiologlarni bunday ijtimoiy tuzilma "ilmiy tasavvurning mevasi" yoki Avstraliyaning aborigen qabilalari yoki Afrika yoki Yaqin Sharq shtatlaridagi provinsiya qishloqlari kabi marginal tizimlarda mavjud bo'lganligi uchun qoraladilar. Sotsiologlar an'anaviy jamiyatni 19-asrgacha hukmronlik qilgan insoniyat taraqqiyotining bosqichi sifatida ifodalaydilar. Shunga qaramay, na Qadimgi Misrni, na Xitoyni, na qadimgi Rim va Yunonistonni, na o'rta asrlardagi Yevropani, na Vizantiyani bu ta'rifga to'liq mos keladigan deb tasavvur qilib bo'lmaydi. Bundan tashqari, sanoat yoki hatto postindustrial jamiyatning yozma huquq, inson munosabatlarining inson va tabiat munosabatlaridan ustunligi, murakkab boshqaruv va ijtimoiy tuzilmalar kabi ko'plab xususiyatlari dastlabki davrda mavjud edi. Buni qanday tushuntirish mumkin? Gap shundaki, an’anaviy jamiyat tushunchasi sotsiologlar tomonidan qulaylik maqsadida, sanoat davrida yuz bergan o‘zgarishlarni tavsiflay olish uchun foydalaniladi.

Jamiyat murakkab tabiiy-tarixiy tuzilma bo'lib, uning elementlari odamlardir. Ularning aloqalari va munosabatlari ma'lum bir ijtimoiy maqom, ular bajaradigan funktsiyalar va rollar, ushbu tizimda umumiy qabul qilingan me'yorlar va qadriyatlar, shuningdek ularning individual fazilatlari bilan belgilanadi. Jamiyat odatda uch turga bo'linadi: an'anaviy, sanoat va postindustrial. Ularning har biri o'ziga xos xususiyat va funktsiyalarga ega.

Ushbu maqolada an'anaviy jamiyat (ta'rif, xususiyatlar, asoslar, misollar va boshqalar) ko'rib chiqiladi.

Bu nima?

Tarix va ijtimoiy fanlar bilan tanish bo‘lgan zamonaviy sanoatchi “an’anaviy jamiyat” nima ekanligini tushunmasligi mumkin. Biz ushbu kontseptsiyaning ta'rifini batafsil ko'rib chiqamiz.

An'anaviy qadriyatlar asosida ishlaydi. U ko'pincha qabilaviy, ibtidoiy va qoloq feodal sifatida qabul qilinadi. Bu agrar tuzilishga ega, o'troq tuzilmalarga ega va an'analarga asoslangan ijtimoiy va madaniy tartibga solish usullariga ega jamiyatdir. Insoniyat tarixining ko'p qismi ushbu bosqichda bo'lgan deb ishoniladi.

Ushbu maqolada ta'rifi ko'rib chiqiladigan an'anaviy jamiyat - bu rivojlanishning turli bosqichlarida bo'lgan va etuk sanoat majmuasiga ega bo'lmagan odamlar guruhlari to'plami. Bunday ijtimoiy birliklar rivojlanishining hal qiluvchi omili qishloq xo'jaligidir.

An'anaviy jamiyatning o'ziga xos xususiyatlari

An'anaviy jamiyat quyidagi xususiyatlar bilan ajralib turadi:

1. Odamlarning ehtiyojlarini minimal darajada qondiradigan ishlab chiqarishning past sur'atlari.
2. Yuqori energiya intensivligi.
3. Innovatsiyalarni rad etish.
4. Odamlarning xulq-atvorini, ijtimoiy tuzilmalarni, muassasalarni, urf-odatlarni qat'iy tartibga solish va nazorat qilish.
5. Qoida tariqasida, an'anaviy jamiyatda shaxsiy erkinlikning har qanday namoyon bo'lishi taqiqlanadi.
6. An'anaga ko'ra muqaddas qilingan ijtimoiy shakllanishlar buzilmas deb hisoblanadi - hatto ularning mumkin bo'lgan o'zgarishi haqidagi fikr jinoiy deb qabul qilinadi.

An'anaviy jamiyat qishloq xo'jaligiga asoslanganligi sababli agrar jamiyat hisoblanadi. Uning ishlashi shudgor va qoralama hayvonlar yordamida ekinlarni etishtirishga bog'liq. Shunday qilib, bir xil erni bir necha marta ishlov berish mumkin, natijada doimiy aholi punktlari paydo bo'ladi.

An'anaviy jamiyat, shuningdek, qo'l mehnatining ustunligi, savdoning bozor shakllarining keng yo'qligi (almashinuv va qayta taqsimlashning ustunligi) bilan tavsiflanadi. Bu shaxslar yoki sinflarning boyishiga olib keldi.

Bunday tuzilmalarda mulkchilik shakllari odatda kollektivdir. Individualizmning har qanday ko'rinishi jamiyat tomonidan idrok etilmaydi va inkor etilmaydi, shuningdek xavfli hisoblanadi, chunki u o'rnatilgan tartib va ​​an'anaviy muvozanatni buzadi. Ilm-fan, madaniyat rivojiga turtki yo'q, shuning uchun barcha sohalarda keng ko'lamli texnologiyalar qo'llanilmoqda.

Siyosiy tuzilma

Bunday jamiyatdagi siyosiy soha meros bo'lib qolgan avtoritar hokimiyat bilan tavsiflanadi. Buning sababi shundaki, faqat shu tarzda an'analarni uzoq vaqt saqlab qolish mumkin. Bunday jamiyatda boshqaruv tizimi ancha ibtidoiy edi (irsiy hokimiyat oqsoqollar qo'lida edi). Xalqning siyosatga deyarli ta'siri yo'q edi.

Ko'pincha hokimiyat qo'lida bo'lgan odamning ilohiy kelib chiqishi haqidagi g'oya mavjud. Shu munosabat bilan siyosat aslida dinga butunlay bo'ysunadi va faqat muqaddas ko'rsatmalar asosida amalga oshiriladi. Dunyoviy va ma'naviy hokimiyatning uyg'unligi odamlarning davlatga bo'ysunishini kuchaytirishga imkon berdi. Bu esa o‘z navbatida an’anaviy jamiyat barqarorligini mustahkamladi.

Ijtimoiy munosabatlar

Ijtimoiy munosabatlar sohasida an'anaviy jamiyatning quyidagi xususiyatlarini ajratib ko'rsatish mumkin:

1. Patriarxal tuzilish.
2. Bunday jamiyat faoliyatining asosiy maqsadi insonning hayotiy faolligini saqlab turish va uning tur sifatida yo'qolib ketishiga yo'l qo'ymaslikdir.
3. Past daraja
4. An'anaviy jamiyat mulklarga bo'linish bilan tavsiflanadi. Ularning har biri turli xil ijtimoiy rol o'ynagan.

5. Shaxsni ierarxik tuzilmada odamlarning egallagan o'rni nuqtai nazaridan baholash.
6. Inson o'zini individ sifatida his qilmaydi, u faqat o'zini ma'lum bir guruh yoki jamoaga mansubligi deb hisoblaydi.

Ruhiy soha

Ma'naviy sohada an'anaviy jamiyat bolalikdan beriluvchi chuqur dindorlik va axloqiy munosabatlar bilan ajralib turadi. Ba'zi marosimlar va dogmalar inson hayotining ajralmas qismi edi. An'anaviy jamiyatda yozuv mavjud emas edi. Shuning uchun ham barcha rivoyatlar va an'analar og'zaki tarzda etkazilgan.

Tabiat va tashqi dunyo bilan munosabat

An’anaviy jamiyatning tabiatga ta’siri ibtidoiy va ahamiyatsiz edi. Bu chorvachilik va dehqonchilikda kam chiqindi ishlab chiqarish bilan bog'liq edi. Shuningdek, ayrim jamiyatlarda tabiatning ifloslanishini qoralovchi muayyan diniy qoidalar mavjud edi.

Atrofdagi dunyoga nisbatan u yopiq edi. An'anaviy jamiyat o'zini tashqi ta'sirlardan va har qanday tashqi ta'sirlardan himoya qilish uchun bor kuchini sarfladi. Natijada, inson hayotni turg'un va o'zgarmas deb qabul qildi. Bunday jamiyatlarda sifat o'zgarishlari juda sekin sodir bo'ldi va inqilobiy siljishlar juda og'riqli qabul qilindi.

An'anaviy va sanoat jamiyati: farqlar

Sanoat jamiyati 18-asrda, birinchi navbatda, Angliya va Fransiyada vujudga keldi.

Uning ba'zi o'ziga xos xususiyatlarini ta'kidlash kerak.
1. Yirik mashina ishlab chiqarishni yaratish.
2. Turli mexanizmlarning qismlari va agregatlarini standartlashtirish. Bu ommaviy ishlab chiqarish imkonini berdi.
3. Yana bir muhim farqlovchi xususiyat - urbanizatsiya (shaharlarning o'sishi va aholining muhim qismining o'z hududiga ko'chirilishi).
4. Mehnat taqsimoti va uning ixtisoslashuvi.

An'anaviy va sanoat jamiyatlari sezilarli farqlarga ega. Birinchisi, tabiiy mehnat taqsimoti bilan tavsiflanadi. Bu erda an'anaviy qadriyatlar va patriarxal tuzilma ustunlik qiladi, ommaviy ishlab chiqarish yo'q.

Postindustrial jamiyatni ham alohida ta'kidlash kerak. An'anaviy, aksincha, ma'lumot to'plash va uni saqlash emas, balki tabiiy resurslarni qazib olishga qaratilgan.

An'anaviy jamiyatga misollar: Xitoy

Anʼanaviy jamiyatning yorqin misollarini Sharqda oʻrta asrlar va yangi davrlarda uchratish mumkin. Ular orasida Hindiston, Xitoy, Yaponiya, Usmonli imperiyasini ajratib ko'rsatish kerak.

Qadim zamonlardan beri Xitoy kuchli davlat kuchi bilan ajralib turadi. Evolyutsiya tabiatiga ko'ra, bu jamiyat tsiklikdir. Xitoy bir necha davrlarning doimiy almashinishi (rivojlanish, inqiroz, ijtimoiy portlash) bilan tavsiflanadi. Bu mamlakatda ma'naviy va diniy hokimiyatning birligini ham ta'kidlash kerak. An'anaga ko'ra, imperator "Osmon mandati" deb nomlangan - hukmronlik qilish uchun ilohiy ruxsatni oldi.

Yaponiya

O'rta asrlarda va Yaponiyaning rivojlanishi bu erda an'anaviy jamiyat mavjud bo'lganligini aytishga imkon beradi, uning ta'rifi ushbu maqolada ko'rib chiqiladi. Quyosh chiqishi mamlakatining butun aholisi 4 ta sinfga bo'lingan. Birinchisi - samuray, daimyo va syogun (shaxslangan oliy dunyoviy hokimiyat). Ular imtiyozli mavqeni egallab, qurol olib yurish huquqiga ega edilar. Ikkinchi mulk - merosxo'rlik sifatida yerga egalik qilgan dehqonlar. Uchinchisi – hunarmandlar, to‘rtinchisi – savdogarlar. Shuni ta'kidlash kerakki, Yaponiyada savdo noloyiq biznes hisoblangan. Shuningdek, har bir mulkni qat'iy tartibga solishni ta'kidlash kerak.

Boshqa anʼanaviy Sharq davlatlaridan farqli oʻlaroq, Yaponiyada oliy dunyoviy va maʼnaviy kuch birligi yoʻq edi. Birinchisi syogun tomonidan tasvirlangan. Uning qo'lida yerning katta qismi va ulkan kuch edi. Yaponiyada imperator (tenno) ham bo'lgan. U ruhiy hokimiyatning timsoli edi.

Hindiston

An'anaviy jamiyatning yorqin misollarini Hindistonda mamlakat tarixi davomida uchratish mumkin. Hinduston yarim orolida joylashgan Mugʻallar imperiyasi harbiy-fief va kasta tizimiga asoslangan edi. Oliy hukmdor - padishah davlatdagi barcha yerlarning asosiy egasi edi. Hindiston jamiyati qat'iy ravishda kastalarga bo'lingan, ularning hayoti qonunlar va muqaddas ko'rsatmalar bilan qat'iy tartibga solingan.

Taklif etilgan texnikadan foydalanish aniqlangan nomuvofiqliklarni yanada optimallashtirish maqsadida inson hayotining turli sohalarida mumkin. Uning qo'llanilishi muvaffaqiyatsiz sotsializatsiyaning tarqalishini minimallashtiradi, deviant shakllarning ommaviylashuvini kamaytiradi, ta'lim va ta'lim dasturlari va turli yo'nalishlardagi tadbirlar samaradorligini oshiradi.

Adabiyot

1. Bourdieu P. Boshlanishi. - M .: Socio-Logos, 1994 .-- 288 b.

2. Burdieu P. Ijtimoiy makon va "sinflar" genezisi // Siyosat sotsiologiyasi / komp., Jami. ed.

USTIDA. Shmatko. - M .: Socio-Logos, 1993 .-- 336 b.

3. Shaxsning ijtimoiy xulq-atvorini o'z-o'zini tartibga solish va prognozlash / tahrir. V.A. Zahar. - L .: Fan, 1979 yil.

Maxiyanova Alina Vladimirovna, sotsiologiya fanlari nomzodi, Qozon davlat energetika universiteti sotsiologiya kafedrasi dotsenti, Qozon, e-mail: [elektron pochta himoyalangan]

Maxiyanova Alina Vladimirovna, sotsiologiya fanlari nomzodi, Qozon davlat energetika universiteti sotsiologiya kafedrasi dotsenti, Qozon, e-mail: [elektron pochta himoyalangan]

UDC 140.8 V.R. Feldman

AN’NAVIY JAMIYATDAGI G‘OYA: MAHİYATI, MAZMUNI, VAZIFALARI.

Maqolada diniy mafkuraning anʼanaviy jamiyatni tashkil etish va oʻz-oʻzini tashkil etish mexanizmlarida tutgan oʻrni koʻrib chiqiladi, shuningdek, muallifning mafkuraning mohiyati va mazmuni haqidagi konsepsiyasi taqdim etiladi. Kalit so'zlar: mafkura, an'ana, an'anaviy jamiyat, tashkilot, o'z-o'zini tashkil etish.

AN’anaviy jamiyatda mafkura: TABIAT, MAZMUNI, VAZIFALARI.

Maqolada diniy mafkuraning an'anaviy jamiyatni tashkil etish va o'zini o'zi tashkil etish mexanizmlarida tutgan o'rni ko'rib chiqiladi, shuningdek, muallifning mafkura mohiyati va mazmuni haqidagi tushunchasi taqdim etiladi.

Kalit so'zlar: mafkura, an'ana, an'anaviy jamiyat, tashkilot, o'z-o'zini tashkil etish.

An’anaviy jamiyatni ijtimoiy tashkil etish va o‘zini o‘zi tashkil etishning asosiy mexanizmlari, ma’lumki, hokimiyat, din, diniy mafkura va etnikmadaniy an’analar edi. An'anaviy jamiyatda mafkura dindan ajralmas bo'lib, uning mazmuniga turli funktsional yo'nalishlarga ega bo'lgan sifat jihatidan aniqlangan komponentlar shaklida kiritilgan. O'ziga xos diniy-mafkuraviy sinkretizm mavjud edi. An’anaviy jamiyatlarning diniy ijtimoiy-siyosiy ta’limotlari oliy davlat hokimiyatini qonuniylashtirdi. Ular, shuningdek, bir tomondan, integratsiyalashgan jamiyat, antientropik elementlar sifatida harakat qilib, ijtimoiy jalb qiluvchi funktsiyani bajardilar, ikkinchi tomondan, ular bir-biridan ajralib chiqdilar, bir ijtimoiy tizimni boshqasiga qarama-qarshi qo'ydilar, uning tarixiy mavjudligining boshqa aksiologik asoslari bilan.

Jamiyat hayotida mafkura mohiyat va hodisaning dialektik birligi sifatida mavjud bo‘lib, faoliyat ko‘rsatadi. Mafkura - bu jamiyatda mavjud bo'lgan narsalarni qo'llab-quvvatlash funktsiyasini bajaradigan qadriyatlar va ideallar tizimi

hozirgi siyosiy tizim, ham shaxsga, ham muayyan jamiyatga bo'lishning maqsadi va ma'nosini beruvchi, uning tashkil etilishi va o'zini o'zi tashkil qilishning ma'naviy mexanizmlari bo'lgan, jamiyat taraqqiyotining evolyutsion bosqichida jalb qiluvchi rol o'ynaydi. uning tizimli o'zgarishlarining sinergetik jarayonlari.

Mafkuraning mohiyati uning asosiy qadriyatlari tizimi bo'lib, ular o'zlarining muhim mazmunini ijtimoiy-tarixiy jarayonda o'ziga xos funktsiyalar shaklida namoyon qiladi. Mafkuraning asosiy qadriyatlariga hokimiyat va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar, ularning o'zaro huquq va majburiyatlari, davlat hokimiyatining qonuniyligi va noqonuniyligi va boshqalar haqidagi tarixan shakllangan g'oyalar kiradi.

An'anaviy jamiyat o'zining tarixiy mavjudligining barcha bosqichlarida mafkura kabi ijtimoiy jalb qiluvchi, uni tashkil etish va o'zini o'zi tashkil etishning asosiy mexanizmlaridan biri bo'lgan an'analarni o'z ichiga oladi.

An'ana, ma'lumki, uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lgan, mustahkam ijtimoiy asosga ega bo'lgan va turli antientropik funktsiyalarni bajaradigan moddiy va ma'naviy qadriyatlar yig'indisidan shakllanadi. An’ana jamiyatning atributi, uning mavjudligi va rivojlanishining asosiy shartlaridan biridir. An'analarsiz murakkab ochiq ijtimoiy tizimlarda sifat o'zgarishlari mumkin emas. Bu iqtisodiy va siyosiy tizimlarga ham, ijtimoiy ong shakllariga ham tegishli. Agar an'ana yo'qolsa, sifat jihatidan aniqlangan ijtimoiy tizim ham yo'qoladi.

Chet el sotsiologiyasida, shuningdek, ijtimoiy va madaniy antropologiyada, qoida tariqasida, an'anaviy jamiyat haqida gapirganda, ular sanoatdan oldingi qishloq xo'jaligi jamiyatlarini nazarda tutadi. Jamiyatning bu shakllari yuqori tuzilmaviy barqarorlik va ijtimoiy munosabatlar va odamlar faoliyatini tartibga solish usuli bilan tavsiflanadi. Odatda an'anaviy jamiyatlar turli darajadagi ijtimoiy tabaqalanishga ega bo'lgan jamiyatlarni o'z ichiga oladi. An'anaviy jamiyatlar, qoida tariqasida, bir paytlar qabul qilingan madaniy modellar, urf-odatlar, harakat usullari va mehnat ko'nikmalarining ulkan inertsiyasi bilan ajralib turardi. Ularda belgilangan xulq-atvor namunalari hukmron edi.

An’anaviy jamiyatning nazariy modellaridan biri ingliz sotsiologi E.Giddens tomonidan taklif etilgan. Giddens quyidagilarni an'anaviy qishloq xo'jaligi jamiyatining eng muhim belgilari deb hisoblaydi: boylik va hokimiyatning tengsizligi aniq bo'lgan shaharlarning mavjudligi; yozish; fan va san'at; rivojlangan davlat boshqaruvi tizimi. An’anaviy jamiyatda, Giddensning fikricha, insonning jinsiga ko‘ra oddiy mehnat taqsimoti mavjud bo‘lib, aholi tabaqalarga bo‘linadi, aristokratiya esa hukmron mavqeni egallaydi. Giddensning fikricha, an'anaviy qishloq xo'jaligi jamiyatida qullik va qattiq tartib-intizom va yaxshi jismoniy tayyorgarlikka ega professional armiya mavjud edi. Bizning fikrimizcha, bu ijtimoiy xususiyatlarni ayrim qadimgi an’anaviy jamiyatlarda uchratish mumkin, lekin umuman olganda, bu nazariy modelni barcha ijtimoiy tizimlarga tatbiq etib bo‘lmaydi. Qadimgi Yunoniston demokratik mamlakatlarida aristokratiya hukmron mavqeni egallamagan. Ularda professional qo‘shinlar ham yetishmas edi. Albatta, an’anaviy qishloq xo‘jaligi jamiyatini E.Giddens ta’rifida ma’lum bir mantiq bor, lekin baribir uning tuzilishi, mavjudligi va rivojlanishining moddiy va ma’naviy asoslari, tashkil etish mexanizmlari quyidagi maqolalarda keltirilgan.

ancha soddalashtirilgan shakl. Giddens tomonidan olib borilgan an'anaviy jamiyat tahlilining asosiy kamchiliklaridan biri uning faoliyat ko'rsatishi va ko'payishining an'analari, mafkurasi, moddiy, ijtimoiy-psixologik, dunyoqarash omillari tavsifining yo'qligi.

90-yillarda. o'tgan asrning Rossiyada ijtimoiy-gumanitar bilim va falsafa sohasida uslubiy monizmdan metodologik plyuralizmga o'tish sodir bo'ldi. Sivilizatsiyaviy yondashuv keng tarqaldi, ba'zi tadqiqotchilar o'z ishlarida N.N.ning universal evolyutsionizm g'oyalarini qo'llashni boshladilar. Moiseev, sinergetika tushunchalari va kategoriyalari ilmiy tadqiqotlarda keng tarqaldi. Ijtimoiy-tarixiy dinamikani oʻrganishda olimlar V.Vollershteyn gʻoyalaridan foydalana boshladilar. Masalan, N.N. Kradin oʻz asarlarida V.Vollershteynning anʼanaviy jamiyatdagi hokimiyat obrazi (“boshliqlik” tushunchasi) bilan bogʻliq gʻoyalaridan foydalanadi. Shunday qilib, uning tadqiqotlarida boshliqlikning turli shakllari Markaziy Osiyoda an’anaviy ko’chmanchi jamiyatlarni tashkil etishning asosiy mexanizmlaridan biri sifatida qaraladi. U boshliqlarni qiyinchilik darajasiga qarab ajratadi.

N.N. asarlarida. Kradin, oddiy, murakkab va o'ta murakkab boshliqlarning tavsifi berilgan. Birinchisiga u ierarxik jihatdan rahbarga bo'ysunadigan kommunal aholi punktlari guruhlarini nazarda tutadi. Oddiy boshliqlar bir necha ming kishidan iborat bo'lishi mumkin. Bir nechta oddiy boshliqlarning birlashishi, Kradinning fikricha, o'n minglab odamlarni o'z ichiga olishi mumkin bo'lgan murakkab boshliqlarning paydo bo'lishiga olib keladi. Kradinning fikriga ko'ra, murakkab boshliqlar uchun etnik xilma-xillik, shuningdek, ma'muriy elita va bir qator boshqa ijtimoiy guruhlarning bevosita ma'muriy faoliyatdan chetlatilganligi xarakterlidir.

N.N. Kradin superkompleks boshliqlarni dastlabki davlat tuzilmalarining prototipi sifatida tavsiflaydi. U o'ta murakkab boshliqlarda shahar qurilishi asoslari, diplomatiya madaniyati, dafn inshootlarining monumental arxitekturasi va boshqalar mavjudligini ta'kidlaydi.

T.Parsons an'anaviy jamiyat bilan quyidagi xususiyatlarni bog'laydi: rollar, guruhlar, ijtimoiy munosabatlarning noaniq, bo'sh, o'z-o'zidan ravshanligi; tug'ma yoki qarindoshlik bo'yicha merosga asoslangan retsept; xususiylik; kollektivizm (muhimi, qaysi guruhlarga tegishli

odamlar o'zlari emas, balki tegishli); emotsionallik (his-tuyg'ularning ijtimoiy hayotga bostirib kirishi). An'anaviy jamiyatning bu tasviri juda ishonarli ko'rinadi. Zamonaviy Rossiyaning Markaziy Osiyo mintaqasida an'anaviy jamiyatning sanab o'tilgan xususiyatlari, ba'zi istisnolar va turli darajadagi barqarorlik, amalga oshirishning to'liqligi hali ham namoyon bo'lmoqda.

O‘sha olimlarning ijtimoiy tizimlarni tashkil etishning mafkuraviy mexanizmlari haqidagi tadqiqot natijalarini o‘z ichiga olgan asarlari an’anaviy jamiyat tadqiqotchilari uchun katta uslubiy ahamiyatga ega. Ular odatda ularning barqarorligi va rivojlanishi bilan bog'liq. Jamiyatning mafkuraviy mexanizmlariga chuqur qiziqish E. Shils asarlarida namoyon bo'ladi. Uning fikricha, har qanday jamiyatda aksiologik markaz, ijtimoiy integratsiya mexanizmi vazifasini bajaradigan markaziy qadriyatlar tizimi mavjud. Markaziy qadriyatlar tizimi ijtimoiy taraqqiyotning muayyan bosqichida qanday shaklda bo'lishidan qat'i nazar, mafkuradir.

Shielsning fikriga ko'ra, jamiyatning aksiologik markazi faqat o'z borligining sakrallashgan shaklida mavjud bo'lishi va o'zining qiymat yo'nalishi va integratsiya funktsiyalarini bajarishi mumkin. Uning ishonchi komilki, zamonaviy sanoat jamiyatida aksiologik markaz, garchi uning g‘oyaviy mazmuni muqaddaslikdan, dogmatizatsiyadan, abadiy haqiqatdan butunlay xoli bo‘lsa ham, muqaddasdir.

Shielsning bu e'tiqodi yaxshi asoslanganga o'xshaydi. Tarix shuni ko'rsatadiki, mafkuralarda shakllangan ijtimoiy-siyosiy tizimlar, davlat shakllari, siyosiy rejimlar, ijtimoiy ideallar kultlari mavjud. Mafkuraning o‘ziga xos xususiyatlaridan biri uning jamiyatni ideallashtirishga, o‘z mavjudligini turli nomukammalliklardan, insonparvarlik ko‘rinishlaridan ozod holda ko‘rsatishga intilishidir. Jamiyat qiyofasini yaratishga bunday munosabat uning kultini shakllantirishga, asosiy ijtimoiy institutlarga muqaddaslik maqomini berishga intilishdan boshqa narsa emas. E'tibor bering, Shielsning mafkura ijtimoiy tashkilot mexanizmi sifatidagi qarashlari qarama-qarshiliklardan xoli emas. Masalan, u an'anaviy, "moderngacha bo'lgan" jamiyatlarga nisbatan qo'llaniladigan davlat mafkuraviy mexanizmlarining integratsion roli haqida gapirish mumkin emas, deb hisoblaydi. Shielsning fikricha, bunday jamiyatlarda aholining ko'p qismi ularga bevosita ta'sir qilishdan uzoq edi.

ular asosan o'zlarining guruh qadriyatlari tomonidan boshqarilgan markaziy qadriyatlar tizimi.

Shielsning bu xulosasi uning yomon tabaqalashtirilgan jamiyatlarning rivojlanishi g'oyasini rad etishi bilan bog'liq deb hisoblaymiz. Agar an'anaviy jamiyatni davlatchilikning turli shakllari shakllanishigacha bo'lgan rivojlanishda deb hisoblasak, markaziy qadriyatlar tizimining ortib borayotgan tashkiliy roli hayratlanarli. Ma’lumki, davlatning imperiya shakllarida muayyan diniy tizimlarni zaruriy element sifatida o‘z ichiga olgan markaziy qadriyatlar tizimi ularni tashkil etish va o‘z-o‘zini tashkil etishning samarali mexanizmi bo‘lgan. Bu ilk oʻrta asrlarda Oʻrta Osiyoning koʻchmanchi imperiyalari uchun ham xos edi, chunki N.V. Abayev.

Jamiyatni tashkil etish va o'z-o'zini tashkil etishning mafkuraviy mexanizmlari bo'yicha yana bir xorijiy tadqiqotchi e'tiborga loyiqdir. Biz R. Kulburnni nazarda tutyapmiz. U kishilik jamiyatining sivilizatsiyaga oʻtish bosqichida, ilk davlatlar vujudga kelganida, guruhning oʻzini-oʻzi tarbiyalash masalasi dolzarb boʻlganiga eʼtibor qaratdi. Busiz yirik ko'p millatli ijtimoiy tizimlarning nisbiy barqarorligini, jamiyatning sinfiy tuzilishini saqlab qolish mumkin emas edi. O'sha tarixiy davrda bu vazifalar, Kulborn fikricha, davlat tomonidan emas, balki mafkuraning diniy shakllari tomonidan hal qilingan. U juda to‘g‘ri ta’kidlaydiki, din an’anaviy jamiyatdagi dunyoqarash bo‘lib, unda ijtimoiy me’yoriy tartibning mavjudligi g‘ayritabiiy ma’naviy tamoyilning irodasi bilan bog‘liq bo‘lgan va bu mafkuraviy vazifa, jamoat tartibini saqlash funksiyasidan boshqa narsa emas. R.Kulborn qadim zamonlardayoq ruhoniylar jamiyat barqarorligini saqlashga qaratilgan faoliyatni amalga oshirganliklarini, intizom va o'z-o'zini tarbiyalash imperativlarini madaniy qorong'u omma ongiga kiritganliklarini juda ishonchli tarzda ko'rsatadi. Bundan tashqari, ruhoniylar murakkab diniy g'oyalarni keng xalq ommasi uchun tushunarli bo'lgan atamalar bilan ifodalaydilar. Ular ko'pincha diniy ta'limotlarni ataylab soddalashtirdilar, ularni hammaga tushunarli qilish uchun ularni vulgarizatsiya qildilar.

Shunday qilib, an'anaviy jamiyatda mafkuraning diniy shakli uni tashkil etish va o'zini o'zi tashkil etishning asosiy mexanizmlaridan biri bo'lib, u bilan katta darajada.

jamiyatning ushbu tarixiy shaklining barqarorligi, uning sifat jihatdan aniqlanishi bilan bog'liq edi.

Adabiyot

1. Giddens E. Sotsiologiya. - Chelyabinsk: MPPO, 1991 yil.

2. Kradin N.N. Hunnu imperiyasi. - M: Logos, 2002 .-- S. 248 -249.

3. Parsons T. Shakl o'zgaruvchilari // Shtompka P. Ijtimoiy o'zgarishlar sotsiologiyasi. - M: Aspect-press, 1990 yil.

4. Shils Edvard. Markaz va periferiya: makrosotsiologiyada insholar. - Chikago, 1975. - B. 4-7.

5. Abaev N.V. Ba'zi dunyoqarash va tashkilot va o'zini o'zi tashkil etishning ma'naviy-madaniy omillari

"Ko'chmanchi" tsivilizatsiya // Tuva davlatining xabarnomasi. un-bu. Ser. Ijtimoiy va gumanitar fanlar. - 2009. - 1-son. -BILAN. 5-6.

6. Kulborn R. Sivilizatsiyalashgan jamiyatlarning yuksalishi va qulashidagi tuzilma va jarayon // Jamiyat va tarixda qiyosiy tadqiqotlar.

1966. - No 4. - B. 400-417.

Feldman Vladimir Romanovich, siyosiy fanlar nomzodi, dotsent, Tuvan davlat universiteti falsafa kafedrasi mudiri, Qizil.

Feldman Vladimir Romanovich, siyosiy fanlar nomzodi, dotsent, Tuva davlat universiteti falsafa kafedrasi mudiri, Qizil.

A.S. Bubeev

“ETNOS” VA “ETNOS” TUSHUNCHASI

Maqolada "etnos" va "etnik" tushunchalari o'rtasidagi bog'liqlik muammosi ko'rib chiqiladi. Muallif etnik jamoa shakllarini, “xalq”, “etnos”, “millat” tushunchalari o‘rtasidagi munosabatni o‘rganadi.

Kalit so‘zlar: xalq, millat, qabila, qabila birlashmalari, etnik, etnik jamoa, etnos.

“ETNOS” VA “ETNOS” TUSHUNCHASI

Maqolada "etnik" va "etnik" tushunchalari o'rtasidagi bog'liqlik muammosi muhokama qilinadi. Muallif etnik jamoa shakllarini, “xalq”, “etnos”, “millat” tushunchalarining o‘zaro bog‘liqligini ko‘rib chiqadi.

Kalit so‘zlar: xalq, millat, qabila, qabila birlashmalari, etnik, etnik jamoa, etnos.

Etnos va etnik muammolarga qiziqishning kuchayishi, birinchi navbatda, ko'plab davlatlar va xalqlarning ijtimoiy hayotida etnik munosabatlarning rolining sezilarli darajada oshishi bilan izohlanadi. 20-asr boshidanoq jamoatchilik fikri va etnologiya fanida hukmronlik qilib kelgan, modernizatsiya jarayonlari natijasida etnik omil bora-bora oʻz ahamiyatini yoʻqotadi, degan fikrni hayotning oʻzi inkor etmoqda. Biroq, tarixiy amaliyot shuni ko'rsatadiki, etnik hozirgi etnik-madaniy hayotda nafaqat o'z mavqeini yo'qotmagan, balki ularni sezilarli darajada mustahkamlagan. Hozirgi vaqtda dunyoning ko'plab mintaqalarida, jumladan, sobiq Ittifoq respublikalarida etnik muammolar mavjud.

Olimlarning zamonaviy etnik jarayonlarga jiddiy e'tibor qaratishlariga qaramay, mahalliy va jahon etiologiyasida uning asosiy tushunchalari - "etnos" va "etnik" ning mohiyatini umumiy qabul qilingan tushunish hali ham mavjud emas.

Sayyoramizda yashovchi odamlar turli xil jamoalarni tashkil qiladi. Ular orasida alohida o'rinni jamoalar egallaydi, deb ataladi

kundalik rus tilida "xalqlar", ilmiy adabiyotlarda esa "etnoslar". "Etnos" atamasi etnologik adabiyotlarda uzoq vaqtdan beri qo'llanilgan, ammo uning ilmiy tushunchasi maxsus tushuncha sifatida odamlarning alohida jamoasini bildirish uchun faqat keyingi o'n yilliklarda paydo bo'ldi. Hozirgi etnologiyadagi bu tushuncha etniklik tushunchasi bilan uzviy bog’liqdir. 1960-1990 yillarda. ushbu muammo bilan bog'liq holda dunyoda ko'plab ilmiy nashrlar paydo bo'ldi. Ularning sharofati bilan "etnik" atamasi etnologiya, siyosatshunoslik, sotsiologiya va boshqa ijtimoiy fanlarning kategorik apparatiga mustahkam o'rin oldi.

“Etnos” tushunchasi yunon tilidan tarjima qilinganda koʻp maʼnoga ega boʻlib, olomon, odamlar guruhi, suruv, xalq, qabila, butparastlar kabi maʼnolarni bildiradi. Bu ma'nolarni faqat ularning barchasi bir-biriga o'xshash mavjudotlarning umumiyligini his qilishlari bilan birlashadi. V asrga kelib. Miloddan avvalgi. Bu atamaning ikkita asosiy ma'nosi bor - "qabila" va "xalq" va asta-sekin ikkinchisi birinchisini siqib chiqaradi.

• Mushukning og'zidan hid: sabablari, oldini olish
• Nega sterilizatsiya qilinganidan keyin mushuk mushuklarni o'ziga jalb qiladi?
• Britaniya mushuklari qizlari uchun chiroyli ismlar Britaniya mushuklari uchun qiziqarli ismlar
• Britaniya mushuki: zotning tavsifi, xarakteri va g'amxo'rlik xususiyatlari Britaniya mushuklarining kelib chiqishi
• Mariya Morevna (rus xalq ertagi)
• Lev Nikolaevich Tolstoyning "Kichik hikoyalari" Lev Tolstoyning bolalar uchun onlayn o'qilishi
• Lev Tolstoy: bolalar uchun hikoyalar
• Nega Charlz Perroning haqiqiy ertaklarini bolalarga o'qib bo'lmaydi?
• Kechasi bolalar uchun ibratli ertaklar.O'qish uchun rus tilida ertaklar
• Qahramonlik mavzusida insho - adabiy asarlarda qahramonlik muammosi Sholoxlar adabiyotidan urush dalillari muammosi

• “Mardlik va qo‘rqoqlik” yo‘nalishida mardlik va qo‘rqoqlik mavzusida insho.
• Ilya Repin nekrologi Repin qaysi asrda yashagan
• Bizning dudllarimiz nima haqida gapiradi?
• Nosov asarlarining qahramonlari
• Aleksandr Maslyakov - tarjimai hol, kasallik, oila, bolalar, ma'lumotlar, shaxsiy hayot
• Vitas hozir nima qilyapti
• Mariya Sittelning eri: fotosurat Diktor Mariya Sittel qayerga g'oyib bo'ldi?
• Sochida XIX Butunjahon yoshlar va talabalar festivali
• Motsartning qisqacha tarjimai holi Volfgang Amadeus Motsartning qisqacha tarjimai holi haqida post
• L.N.ning to'liq tarjimai holi. Tolstoy: hayot va ijod. Lev Nikolaevich Tolstoyning qisqacha tarjimai holi Ln Tolstoyning tarjimai holi haqida qisqacha