Yordam! Shoshilinch ravishda Gorkiyga ko'ra, insonning idealiga mavzu bo'yicha insho yozish kerak !!! "Erkakning romantik idealidagi hikoya" kompozitsiyasi "Kampir Izergil.
Romantik Gorkiyning ideal ideallari nima va yozuvchi bu idealga nima qarshi? (A.M.Gorkiyning "Izergil kampir" hikoyasi asosida)
Erta tong uchun. Gorkiy romantizmga murojaat qilish bilan ajralib turadi. Romantik asar, masalan, yozuvchining "Izergil kampir" qissasi. Undagi personajlar romantik an’anaga mos ravishda qarama -qarshi, “qora va oq” ranglarda chizilgan. Biroq, haqiqiy romantiklardan farqli o'laroq, yozuvchi yovuzlikni emas, balki yaxshilikni she'r qiladi. Shuning uchun, salbiy belgilar Gorkiydan bir vaqtning o'zida klassitsizmga xos bo'lgan aniq baho va hukmni oladi.
A.M. Gorkiyning "Izergil kampiri" o'ziga xos tarzda qurilgan: g'oyaning ichki birligi bilan, u xuddi uchta mustaqil qismdan iborat. Birinchi qism - Larra afsonasi, ikkinchisi - Izergilning yoshligi haqidagi hikoyasi, uchinchisi - Danko afsonasi. Bunday holda, birinchi va uchinchi qismlar bir -biriga qarama -qarshi qo'yiladi.
Larra - ekstremal individualizmning timsoli. Ayol va burgutning o'g'li, u mag'rurlik, takabburlik, odamlarga nafrat bilan ajralib turadi. U "epchil, yirtqich, kuchli, shafqatsiz". Qahramonning fe'l -atvor xususiyatlari uning tashqi ko'rinishida ta'kidlangan: "ko'zlari qushlar podshohidek sovuq va mag'rur edi". Larra qizni itarib yuborgani uchun o'ldiradi. Ular individualist Larrani abadiy yolg'izlik bilan jazolashga qaror qilishdi. Va dastlab yigit uni tashlab ketgan odamlarga baland ovozda kuldi, yolg'iz qoldi. Va keyin u qanday dahshatli azobga mahkum bo'lganini tushundi: "... u allaqachon soyaga o'xshab ketgan va abadiy shunday bo'ladi! U odamlarning nutqini yoki harakatlarini tushunmaydi - hech narsa. Va hamma narsa izlaydi, yuradi, yuradi ... Va odamlar orasida unga joy yo'q ... ". Yolg'izlik unga chidab bo'lmas bo'lib chiqdi: u o'limda najot izlay boshladi, lekin o'lim unga ham kelmadi. "Uning hayoti yo'q va o'lim unga tabassum qilmaydi ... Mana shunday odam mag'rurligidan hayratga tushdi!"
Haqiqiy qahramon, muallifning fikricha, tajovuzkor individualist emas. Agar odam odamlardan, dunyodan, jamiyatdan uzilib qolsa, hayot doimiy azobga aylanadi - bu Larra afsonasining g'oyasi. Bu qahramon timsolida Gorkiy xudbinlik, xudbinlik va individuallikni rad etdi. Yozuvchining fikricha, insoniyat jamiyatidan tashqaridagi hayoti bo'sh va ma'nosiz. Haqiqiy qahramonlik - odamning yuksak maqsad yo'lida jasorat ko'rsatishga tayyorligidan iborat.
Yozuvchi uchun bunday qahramon - o'z xalqini ozodlikka olib boruvchi Danko. Odamlar yo'lida qiyinchiliklar paydo bo'ldi, ular hal qilib bo'lmaydigan to'siqlar edi: zich o'rmon, qorong'ulik va sovuq, chaqmoqning qo'rqinchli ovozi. Odamlar ko'ngli qolganda va orqaga qaytishni xohlashganda, qahramon yuragini chiqarib, uni boshi uzra ko'tardi. "U quyosh kabi porlab, quyoshdan ham porlab ketdi va butun o'rmon jim bo'lib qoldi, odamlarga bo'lgan buyuk muhabbat mash'alasi bilan yoritilgan, va qorong'ulik o'z nuridan taralgan va u erda, o'rmonning tubida, qaltirab, qulab tushdi. botqoqning chirigan og'ziga. Odamlar hayron bo'lib, toshga o'xshab ketishdi.
Qani ketdik! - baqirdi Danko va yonayotgan yuragini baland ko'tarib, odamlarga yo'lni yoritib, joyiga oldinga yugurdi.
Gorkiy hikoyasida yorug'lik va zulmatning ramzi juda muhim. Uning romantik kelib chiqishi bor, lekin yozuvchi ijobiy qahramonni yorug'lik bilan bog'laydi. Larra tunda paydo bo'ladi, kampir Izergil o'zining soyasini ko'radi, Gorkiyning salbiy qahramoni zulmat bilan bog'liq. Va bu mavzu - "zulmatdan nurga" harakati - asr boshidagi adabiy davr uchun asosiy mavzulardan biri edi.
Larra afsonasi, Izergil hikoyasi va Danko afsonasi bir qarashda mustaqil bo'lib tuyuladi. Aslida, bunday emas. Hikoyaning bu qismlarining har birida muallif bir xil savol beradi: insoniy baxt nima? Birinchi qahramon Larra uchun baxt individualizmda, o'z xohish -irodasini tasdiqlashda, mag'rur yolg'izlikda. Bu, muallifning fikricha, chuqur aldanish, odamga munosib bo'lmagan idealdir. Kampir Izergil yorqin, voqealarga boy, sarguzashtli hayot kechirdi. U kuchga to'lgan, quvnoq, baquvvat, ochiq, odamlarga yordam berishni yaxshi ko'rardi. Ammo uning hayotida haqiqiy ma'no, yuksak, ruhiy maqsad yo'q edi. Va faqat Danko Gorkiyda inson ruhining go'zalligining eng yuqori namoyishini anglatadi. Bu qahramon tarixiy va metafizik jasoratni (inqilob) o'zida mujassam etgan. Shunday qilib, hikoya kompozitsiyasi uning g'oyasini ochib beradi.
Gorkiyning hayoti sarguzasht va hodisalarga, keskin burilish va o'zgarishlarga to'la edi. U adabiy karerasini jasurlarning jinnilik madhiyasi va inson kurashchisini va uning ozodlikka intilishini ulug'laydigan hikoyalar bilan boshladi. Yozuvchi oddiy odamlar olamini yaxshi bilardi. Darhaqiqat, ular bilan birga u Rossiya yo'llari bo'ylab ko'p kilometrlarni bosib o'tdi, portlarda, novvoyxonalarda ishladi, qishloqda boy egalari bilan birga tunni ochiq havoda o'tkazdi, ko'pincha och uxlab qoldi. Gorkiyning aytishicha, uning Rossiyada yurishi beg'uborlik istagidan emas, balki uning qaerda yashayotganini va uning atrofidagi odamlarni ko'rish istagidan kelib chiqqan. Aynan yozuvchi hayotining bu davri uning "Makar Chudra", "Chelkash", "Izergil kampir" va boshqa asarlarida aks etgan.
Bu hikoyalar nafaqat she'riy afsonalar, balki uning mafkuraviy izlanishlari va qarama -qarshiliklari bilan tirik hayotni o'z ichiga oladi. Gorkiy o'zining yorqin, ehtirosli va erkinlikni sevuvchi qahramonlari bilan ishqiy asarlari bilan burjua ruhini uyg'otishga harakat qildi. Muallif ularni fidoyi qahramonlari bilan taqqoslaydi: Danko, lo'li ozod, ozodlikni sevuvchi odamlarning mag'rur tabiati, hatto sevgan odamiga bo'ysunishdan ko'ra o'limni afzal ko'radi.
Jasoratli Loiko va go'zal Radda halok bo'lishadi, ular sevgi va baxtdan voz kechishadi, buning uchun ozodlik qurbon qilinishi kerak. Radda va Loiko o'z lagerining hamrohi shamol kabi erkin bo'lishga intilishadi. Ularning mustaqilligi va mag'rurligi odamlarning e'tiborini quvontiradi va o'ziga jalb qiladi, lekin bu qahramonlarni yolg'izlikka va baxtning imkonsizligiga mahkum qiladi. Ular o'z his -tuyg'ularining quliga aylanishmaydi. Ular ozodlik uchun jonini berishga tayyor. Va "chiroyli Loiko mag'rur Raddaga eta olmaydi", chunki uning oldida ikkita yo'l bor edi: Raddani o'ldirish yoki o'zini o'ldirish va u qizning otasi Danilani unutib, eng shafqatsiz yo'lni tanlagan. O'limlari bilan ular baxt - bu erkinlik, deb da'vo qiladilar. Gorkiy bu fikrni Loiko va Radda haqidagi hikoyasini quyidagi so'zlar bilan boshlagan Makar Chudra og'zi orqali ifoda etdi: “Xo'sh, lochin, bitta hikoya aytib bermoqchimisiz? Va siz buni eslaysiz va eslaganingizdek, siz o'z yoshingiz uchun erkin qush bo'lasiz. " Qotillik uchun erkinlikmi? Bu paradoks bo'lib tuyuladi, lekin boshqa hikoyalarda bu tushuncha noaniq talqin qilinadi.
Mag'rur va ozodlikni sevuvchi qahramonlar orasida, keksa Izergil, hikmatli, yozuvchining insonning o'zi, uning xatti-harakatlari va qilmishlari uchun javobgarligi haqidagi fikrini aniq ifodalaydi. Bu qahramon ajoyib afsonalarni aytib, "go'zal va kuchli" ni sevib, "ochko'z sevgi" bilan to'lgan hayot kechirdi. U bu to'ymas ehtirosga bo'ysundi, lekin o'zini kamsitishga va hatto bo'ysundirishga yo'l qo'ymadi. U odamlarni yaxshi tushunardi, ularning eng yaxshisini qadrlardi, lekin u faqat muhabbatni qidirardi, va sevgi o'tib ketganda, odam u uchun o'lib ketganday tuyuldi. "Men hech qachon sevganlarimni uchratmaganman. Bu o'liklar bilan bo'lgani kabi yaxshi uchrashuvlar emas. " Izergil hayoti davomida insoniy qadr -qimmatni his qilgan; na taqdirning burilishlari, na o'lim xavfi, na yaqinini, sevgisini yo'qotishdan qo'rqish uni sindira olmadi. Ammo ba'zida uning ovozida "qul notasi" bor. Ajablanarlisi ko'rinishda bunday dissonans qaerdan paydo bo'ldi? Balki uning erkin sevgisi aslida o'ta xudbinlikning namoyon bo'lishi edi? Larra burgutning o'g'liga o'xshaydimi? Gorkiy aniq javob bermaydi, lekin o'ylashni taklif qiladi. Ozodlikmi? Ha! Ammo nima va nima uchun ozodlik? O'zi uchunmi yoki boshqa odamlar uchunmi, kampir Izergil afsonalaridagi ikkinchi qahramon - Danko kabi?
"Chelkash" hikoyasida va boshqa ko'plab asarlarda ("Konovalov", "Sobiq odamlar") qo'lga olingan Gorkiy qahramoni. Chelkashda muallif hayotning haqiqati va ma'nosini izlay olishi bilan o'ziga jalb qiladi. Bu qahramon, albatta, romantik. U kuchli, jasur, jasur, o'ziga xos tarzda olijanob, hamma pulini qo'rqoq va ayanchli Gavrilaga tashlab yuborishga qodir, uni deyarli o'ldirgan. Chelkash, Gorkiyning dastlabki asarlarining barcha qahramonlari singari, erkinlikni qidiradi, lekin uning erkinligi nuqsonli: u Gavrilaning hasad qilgani kabi egasining ibtidoiy instinktiga asoslanadi: "o'z xo'jayini". Yana biz "erkin" odam qiyofasining noaniqligini ko'ramiz.
Umuman olganda, Gorkiy bizga, dengizlar va okeanlar tashqarisida emas, balki Rossiyada mag'rur va erkinlikni sevadigan odamlar borligini ko'rsatdi. Bu erkin qahramonlar ularni rad etgan jamiyatga mustaqillik, qalbning kengligi va insoniyligi bilan duch kelishadi. Bu haqiqiy, hayoliy emas, bizning oldimizda paydo bo'ladi. Ammo erkinlik tushunchasini yuksaltirarkan, yozuvchi bizni savoldan ozod qilmaydi: erkinlik kim uchun? Demak, Gorkiy bu tushunchani axloq tushunchasi bilan bog'laydi. Odamlarga muhabbatni rad etadigan erkinlik haddan tashqari individuallikka aylanadi.
- Sivilizatsiyaning eng katta yutug'i g'ildirak yoki mashina emas, kompyuter yoki samolyot emas. Har qanday tsivilizatsiyaning, har qanday insoniyat jamoasining eng katta yutug'i - bu til, odamni odam qiladigan aloqa usuli. Hech bir hayvon so'zlar yordamida o'ziga xos tarzda aloqa qilmaydi, yozuvlarni kelajak avlodlarga bermaydi, o'quvchi bunga ishonadigan va uni haqiqiy deb hisoblaydigan ishonch bilan qog'ozda mavjud bo'lmagan murakkab dunyoni qurmaydi. Har qanday tilda cheksiz imkoniyatlar mavjud [...]
- M. Gorkiyning hayoti g'ayrioddiy darajada yorqin edi va haqiqatan ham afsonaviy ko'rinadi. Bunga sabab bo'lgan narsa, birinchi navbatda, yozuvchi bilan xalq o'rtasidagi uzviy bog'liqlikdir. Yozuvchining iste'dodi inqilobiy kurashchining iste'dodi bilan birlashtirilgan. Zamondoshlar adibni haqli ravishda demokratik adabiyotning ilg'or kuchlarining boshlig'i deb hisoblashgan. Sovet davrida Gorkiy publitsist, dramaturg va nasr yozuvchisi sifatida ishlagan. Hikoyalarida u rus hayotining yangi yo'nalishini aks ettirdi. Larra va Danko haqidagi afsonalar hayotning ikkita kontseptsiyasini, bu haqda ikkita fikrni ko'rsatadi. Bir […]
- Gorkiyning romantik hikoyalariga "Izergil kampir", "Makar Chudra", "Qiz va o'lim", "Lochin qo'shig'i" va boshqalar kiradi. Ularda qahramonlar alohida odamlardir. Ular haqiqatni gapirishdan qo'rqmaydilar, halol yashaydilar. Adibning romantik hikoyalaridagi lo‘lilar hikmat va qadr -qimmatga to‘la. Bu savodsiz odamlar hayotning ma'nosi haqida qahramon-intellektual chuqur ramziy masallarni aytib berishadi. "Makar Chudra" qissasidagi qahramonlar Loiko Zobar va Rada olomonga qarshi chiqadilar, o'z qonunlari bilan yashaydilar. Ular hamma narsadan ustun [...]
- Erta Gorkiy asarida romantizm bilan realizmning kombinatsiyasi mavjud. Yozuvchi rus hayotining "qo'rg'oshin jirkanchliklarini" tanqid qilgan. "Chelkash", "Orlovning turmush o'rtoqlari", "Bir marta kuzda", "Konovalov", "Malva" hikoyalarida u shtatdagi mavjud tizim tomonidan buzilgan "tramplar" obrazlarini yaratdi. Yozuvchi bu satrni "Pastda" spektaklida davom ettirdi. "Chelkash" hikoyasida Gorkiy Chelkash va Gavrilaning hayotga bo'lgan qarashlari to'qnashuvini ko'rsatadi. Chelkash - adashgan va o'g'ri, lekin shu bilan birga u mulkdan nafratlanadi va [...]
- Haqiqat nima va yolg'on nima? Insoniyat yuzlab yillar davomida bu savolni berib kelgan. Haqiqat va yolg'on, yaxshilik va yomonlik har doim yonma -yon turadi, biri ikkinchisisiz mavjud bo'lmaydi. Bu tushunchalarning to'qnashuvi ko'plab jahonga mashhur adabiy asarlarning asosidir. Ular orasida M.Gorkiyning "Pastda" ijtimoiy-falsafiy pyesasi bor. Uning mohiyati turli odamlarning hayotiy pozitsiyalari va qarashlarining to'qnashuvida yotadi. Muallif rus adabiyotiga xos bo'lgan gumanizmning ikki turi va uning aloqasi haqida savol beradi [...]
- Maksim Gorkiy nomining rus adabiyotidagi o'rni qayta ko'rib chiqilgandan va bu yozuvchining ismi bilan atalgan hamma narsaning nomini o'zgartirgandan keyin uning nomi qayta tiklanishi kerak. Ko'rinib turibdiki, bunda Gorki dramatik merosining eng mashhuri "Pastki" katta rol o'ynaydi. Drama janrining o'zi hal qilinmagan ijtimoiy muammolar ko'p bo'lgan va odamlar nima ekanligini biladigan jamiyatda bu asarning dolzarbligini nazarda tutadi. boshpana va boshpanasizlik. M.Gorkiyning "Pastda" spektakli ijtimoiy-falsafiy drama sifatida ta'riflanadi. […]
- Drama ekspozitsiya bilan ochiladi, unda bosh qahramonlar allaqachon taqdim etilgan, asosiy mavzular tuzilgan va ko'plab muammolar qo'yilgan. Lukaning boshpanada paydo bo'lishi - o'yinning syujeti. Shu daqiqadan boshlab turli hayot falsafalari va intilishlari sinovi boshlanadi. Luqoning "solih er" haqidagi hikoyalari avjiga chiqadi va tanbehning boshlanishi Kostylevning o'ldirilishi hisoblanadi. Spektakl tarkibi uning g'oyaviy -tematik mazmuniga qat'iy bo'ysunadi. Syujet harakatining asosini falsafani hayot amaliyoti bilan tekshirish [...]
- 1903 yilda "Pastki qism" spektakli haqida bergan intervyusida M. Gorkiy uning ma'nosini quyidagicha ta'riflagan: "Men bermoqchi bo'lgan asosiy savol - qaysi biri yaxshiroq, haqiqatmi yoki rahmdillikmi? Yana nima kerak? Yolg'on gapirishga qadar rahm -shafqat ko'rsatish kerakmi? " Bu sub'ektiv savol emas, balki umumiy falsafiy savol. Yigirmanchi asrning boshlarida haqiqat va tasalli beruvchi illyuziyalar haqidagi bahs jamiyatning nochor, mazlum qismidan chiqish yo'lini amaliy izlash bilan bog'liq edi. Asarda bu tortishuv alohida tus oladi, chunki u odamlarning taqdiri haqida, [...]
- Chexovning Gorkiy dramasidagi an'anasi. Gorkiy "realizmni o'ldirgan" Chexovning yangiliklari haqida o'ziga xos tarzda aytdi (an'anaviy drama), tasvirlarni "ma'naviy ramz" ga ko'targan. "Chaqaloq" muallifining qahramonlarning keskin to'qnashuvidan, keskin syujetdan ketishi shunday aniqlandi. Chexovga ergashgan Gorkiy, kundalik, "hodisasiz" hayotning shoshilmaydigan tezligini etkazishga va unda qahramonlarning ichki motivlarining "quyi oqimini" ta'kidlashga harakat qildi. Faqat bu "tendentsiya" ning ma'nosini Gorkiy, tabiiyki, o'ziga xos tarzda tushundi. […]
- Gorkiyning birinchi asari (XIX asrning 90 -yillari) haqiqiy insonni "yig'ish" belgisi ostida yaratilgan: "Men odamlarni juda erta taniganman va yoshligimdan go'zallikka chanqoqligimni qondirish uchun odam ixtiro qila boshlaganman. . Aqlli odamlar ... meni o'zimga tasalli berish haqida yomon tasavvurga ega ekanligimga ishontirishdi. Keyin men yana odamlarning oldiga bordim va bu juda tushunarli! "Men ulardan yana odamga qaytaman", deb yozgan edi Gorkiy. 1890 -yillar hikoyalari ikki guruhga bo'lish mumkin: ularning ba'zilari badiiy adabiyotga asoslangan - muallif afsonalarni ishlatadi yoki o'zi [...]
- "Kampir Izergil" (1894) qissasida M.Gorkiyning dastlabki asarlarining durdonalari haqida so'z boradi. Bu asarning tarkibi yozuvchining boshqa ilk hikoyalaridan ko'ra murakkabroq. O'z hayotida ko'p narsalarni ko'rgan Izergilning hikoyasi uchta mustaqil qismga bo'linadi: Larra afsonasi, Izergilning o'z hayoti haqidagi hikoyasi, Danko afsonasi. Shu bilan birga, uch qismni ham umumiy fikr, muallifning inson hayotining qadrini ochib berish istagi birlashtiradi. Larra va Dankoning afsonalari ikkita hayot tushunchasini ochib beradi, ikkitasi [...]
- "Pastki qismida" spektakli, Gorkiyning so'zlariga ko'ra, "sobiq odamlar" dunyosini qariyb yigirma yil davomida kuzatgan. Asarning asosiy falsafiy muammosi - haqiqat haqidagi bahs. Yosh Gorkiy o'ziga xos qat'iyatlilik bilan insoniyatning eng yaxshi ongi haligacha kurashayotgan juda murakkab mavzuni oldi. "Haqiqat nima?" Degan savolga aniq javoblar. hali topilmadi. M. Gorkiy Luka, Bubnov, Satinning qahramonlari olib borgan qizg'in bahslarda muallifning o'ziga xos noaniqligi paydo bo'ladi, unga to'g'ridan -to'g'ri javob berishning iloji yo'q [...]
- M. Gorkiy ijodiy yo'lining boshlanishi Rossiyaning ijtimoiy va ma'naviy hayotidagi inqiroz davriga to'g'ri keldi. Yozuvchining o'zi tan olganidek, uni yozishga dahshatli "kambag'al hayot", odamlar orasida umid yo'qligi sabab bo'lgan. Gorki birinchi navbatda odamda paydo bo'lgan vaziyatning sababini ko'rdi. Shuning uchun u jamiyatga qullik va adolatsizlikka qarshi kurashuvchi protestant shaxsining yangi idealini taklif qilishga qaror qildi. Gorkiy kambag'allarning hayotini yaxshi bilar edi, ulardan jamiyat yuz o'girdi. Yoshligida u o'zi "yalangoyoq" edi. Uning hikoyalari [...]
- Maksim Gorkiyning "Chelkash" hikoyasida ikkita asosiy qahramon paydo bo'ladi - Grishka Chelkash - eski zaharlangan dengiz bo'ri, mohir mast va aqlli o'g'ri va Gavrila - oddiy qishloq yigiti, kambag'al, Chelkash kabi. Dastlab men Chelkashning qiyofasini salbiy deb qabul qildim: ichkilikboz, o'g'ri, hammasi yirtilgan, suyaklari jigarrang teri bilan qoplangan, sovuq, yirtqich nigoh, yirtqich qushning uchishiga o'xshab yurish. Bu ta'rif ba'zi jirkanishlarni, yoqtirmaslikni keltirib chiqaradi. Ammo Gavrila, aksincha, keng yelkali, tukli, terisli, [...]
- Qahramonning ismi Qanday qilib siz "tubiga" tushdingiz, nutq xususiyatlari, xarakterli izohlar Bubnov nimani orzu qiladi, o'tmishda u bo'yash sexiga ega edi. Vaziyat uni omon qolish uchun ketishga majbur qildi, xotini esa xo'jayin bilan kelishib oldi. Uning ta'kidlashicha, odam o'z taqdirini o'zgartira olmaydi, shuning uchun u pastga qarab cho'kib, oqim bilan suzadi. Ko'pincha shafqatsizlik, shubha, yaxshi fazilatlarning yo'qligini ko'rsatadi. "Er yuzidagi barcha odamlar ortiqcha." Bubnov biror narsani orzu qilyapti, deyish qiyin [...]
- 900 -yillarning boshlarida. dramaturgiya Gorkiy ijodida etakchi rol o'ynadi: birin -ketin "Burjua" (1901), "Pastda" (1902), "Yozgi aholi" (1904), "Quyosh bolalari" (1905) spektakllari yaratildi. "Barbarlar" (1905), Dushmanlar (1906). "Pastki qismda" ijtimoiy-falsafiy dramasi Gorkiy tomonidan 1900-yil boshida o'ylab topilgan, birinchi marta 1902 yilda Myunxenda nashr etilgan va 1903 yil 10-yanvarda Berlinda pyesaning premyerasi bo'lib o'tgan. Spektakl ketma -ket 300 marotaba namoyish etildi va 1905 yilning bahorida spektaklning 500 -spektakli nishonlandi. Rossiyada Na Dne nashriyoti tomonidan nashr etilgan [...]
- Larra Dankoning xarakteri Jasur, qat'iyatli, kuchli, mag'rur va o'ta xudbin, shafqatsiz, takabbur. Sevishga, rahm -shafqatga qodir emas. Kuchli, mag'rur, lekin sevgan insonlari uchun o'z hayotini qurbon qilishga qodir. Jasur, qo'rqmas, rahmdil. Tashqi ko'rinishi Yaxshi yigit. Yosh va chiroyli. Sovuq va mag'rur hayvonlar podshohiga qarang. Quvvat va hayot olovi bilan yoritadi. Oilaviy rishtalar Burgut va ayol o'g'li Qadimgi qabilaning vakili Hayot pozitsiyasi istamaydi [...]
- Qahramonning ichki dunyosini, uning xarakterini, kayfiyatini ochish uchun turli davr va xalqlarning shoir va yozuvchilari tabiat tasviridan foydalanganlar. Peyzaj, ayniqsa, asarning avj nuqtasida muhim ahamiyatga ega, bunda mojaro, qahramon muammosi, uning ichki qarama -qarshiligi tasvirlangan. Maksim Gorkiy "Chelkash" hikoyasida shunday qilmagan. Hikoya, aslida, badiiy chizmalar bilan boshlanadi. Yozuvchi quyuq ranglardan foydalanadi ("changdan qoraygan ko'k janubiy osmon zerikarli", "quyosh kulrang pardaga qaraydi", [...]
- Pushkinning "Evgeniy Onegin" romaniga nisbatan asl maqsadi Griboedovning "Aqldan voy" ga o'xshash komediya yaratish edi. Shoir maktublarida siz bosh qahramon satirik qahramon sifatida tasvirlangan komediyaning eskizlarini topishingiz mumkin. Etti yildan ko'proq davom etgan roman ustida ishlash jarayonida muallifning niyatlari, umuman olganda dunyoqarashi o'zgardi. Janr tabiatiga ko'ra, roman juda murakkab va o'ziga xosdir. Bu "she'riy roman". Bu janrdagi asarlar boshqalarda ham uchraydi [...]
- Klassitsizmda odat bo'lganidek, "Kichkintoy" komediyasining qahramonlari aniq salbiy va ijobiy bo'linadi. Biroq, eng esda qolarli va ravshan salbiy xarakterlar, despotikligi va johilligiga qaramay: Prostakova xonim, uning ukasi Taras Skotinin va Mitrofanning o'zi. Ular qiziqarli va ziddiyatli. Aynan ular bilan hazilga to'la kulgili vaziyatlar, dialoglarning yorqin tirikligi bog'liq. Ijobiy belgilar bunday yorqin his -tuyg'ularni keltirib chiqarmaydi, garchi ular aks ettiruvchi rezonatorlar [...]
Gorkiyning "Izergil kampir" hikoyasi hayotning ma'nosini aks ettiradi. Gorkiy, romantik, chiroyli, kuchli, erkin odamlarni sevib, odamlar nomidan o'zini qurbon qilishga qodir bo'lgan odamning ishqiy idealini yaratadi.
Hikoya uchta mustaqil qismdan iborat. Birinchi qism - Larra afsonasi, ikkinchisi - kampir Izergilning o'z hayoti haqidagi hikoyasi, uchinchi qismi - Danko afsonasi, birinchi va uchinchi qismlari - "Larra va Danko afsonalari - qarama -qarshi. bir -biriga. Afsonalarda, yuksak va past namoyishlar maksimal darajada kengaygan. ruhlar - haqiqiy qahramon Dankoning "olovli yuragi" va shafqatsiz Larraning "tosh yuragi" ga. Qahramonlar, albatta, antipodlardir.
Larra "o'zini dunyodagi birinchi odam deb hisoblaydi va o'zidan boshqa hech narsani ko'rmaydi. Hatto hamma o'zini yolg'izlikka mahkum qilganini tushundi. O'z turidan begonalashish fojianing ildizi va bu odamni jazolashning ma'nosidir. Burgut, yolg'iz, yirtqich, o'ylangan holda yigitning otasi sifatida tanlangan. Larra insoniylik, sevgi va birlikning muqaddas qonunlarini xor qilishga urindi. Va u mag'lub bo'ldi. Odamlar o'rtasidagi aloqalarni buzishda M. Gorkiy hayotning ma'nosini yo'qotishini ko'radi. Bu o'z -o'zidan ketishni istaganlar uchun zerikarli va ma'nosiz bo'lib qoladi.
Danko afsonasidan oldin o'tmishdagi kampir Izergilning xotiralari keladi. Kampirning ba'zi taassurotlari noaniq. U befarqlik, ochko'zlik, shahvat, yomonlik bilan o'ralgan edi. U o'zini yuqori his -tuyg'ular bilan yashadi, sevgi uchun o'zini qurbon qilishdan qo'rqmadi. Uning xotirasida keksa ayol tomonidan faqat bir nechta sevishganlar saqlanib qolgan. U kuchli irodali, qudratli va yorqin xarakterli, jasoratli odamlar haqida zavq bilan gapiradi va sevgilisini shunday eslaydi: “U ekspluatatsiyalarni yaxshi ko'rardi. Qachonki, odam fe'l -atvorni yaxshi ko'rsa, u har doim qanday qilishni biladi va iloji boricha topadi. Bilasizmi, hayotda har doim ekspluatatsiya uchun joy bor. "
Danko afsonasi ayolning uzoq kuzatuvlarini umumlashtiradi. Danko o'z xalqini qul hayotidan ozod bo'lishga olib keladi. Yo'lda g'ayrioddiy qiyinchiliklar, engib bo'lmas to'siqlar bor. Qachonki, qiyin yo'ldan charchab, odamlar tushkunlikka tushganda, Dankoni boshqara olmasliklari uchun tanbeh berishni boshlaganda, ikkilanib, orqaga qaytishga tayyor bo'lganda, qahramonning yuragi ularni qutqarish istagi olovi bilan alangalanadi. Romantik qahramon o'zini tutib bo'lmaydigan muhitdan qochmaydi, balki ruhida yorqin impulslarni uyg'otishni orzu qilib, baxtsiz, qo'rqoq maxluqlarga kuch beradi. Bu yutuq qabilaning ozod qilinishi bilan tojlangan. Ko'rinib turibdiki, saqlanganlarning ichki yaxshilanishi boshlanishi kerak. Ammo ular shafqatsiz: ular Dankoning o'limini payqamaydilar, hatto kimdir oyog'i bilan mag'rur yurakka qadam bosadi.
Ikki afsonada kampirning hayoti haqida hikoya bor. Kampir Izergilning taqdiri ko'p jihatdan Larra va Dankoning taqdiriga o'xshaydi. Birinchidan, u "isyonkor" hayot kechirgan va hech qachon "hech kimga qul" bo'lmagan. Shubhasiz, Larraning individualligini qoralab, kampir Izergil o'zining hayoti va taqdiri odamlarga bo'lgan muhabbat va fidoyilikning eng yuqori idealini o'zida mujassam etgan Danko qutbiga to'g'ri keladi deb o'ylaydi.
Izergil qarilik chog'ida yashaydigan odamlar uni yaxshi ko'rishadi, ular uning go'zal hikoyalariga muhtojdirlar: axir, ularning hayotida bugun odamlarda bo'lgan bunday kuch va olov yo'q. Hozirgi odamlar "yashamaydilar, lekin ular hamma narsaga intilishadi ... va butun hayotini bunga bag'ishlashadi. Qachonki ular o'zlarini talon -taroj qilsalar, vaqtni behuda sarflab, taqdirdan yig'lay boshlaydilar. Bu erda taqdir nima? Har kim o'z taqdiri, - deydi Izergil kampir.
U ham, Danko ham o'z taqdirlarini yaratdilar va ularning hayoti qanchalik achinarli bo'lishidan qat'i nazar, ular baribir yashab, "urinib ko'rmadilar" va har biri o'z hayotini odamlar uchun o'tkazdi va Gorkiyning so'zlariga ko'ra. haqiqiy yutuq.
2 -variant
Erta davr M.Gorkiy romantik asarlarining markaziy obrazi xalq manfaati uchun fidokorona harakatlarga tayyor bo'lgan qahramon odam obrazidir. Bu asarlarga yozuvchi odamlarning hayotga ta'sirli munosabatini uyg'otishga intilgan "Izergil kampir" qissasi kiradi.
Syujet keksa ayol Izergilning hayoti haqidagi xotiralariga va Lar-re va Danko haqidagi rivoyatlariga asoslangan. Afsonada jasur va kelishgan yigit Danko haqida hikoya qilinadi. U odamlar orasida yashayotganidan xursand, chunki u ularni o'zidan ko'ra ko'proq sevadi. Danko jasur va qo'rqmas, uni olijanob maqsad - odamlarga foydali bo'lish o'ziga jalb qiladi. Qo'rquvdan to'lib -toshgan qabila, o'tib bo'lmaydigan o'rmonda yurishdan charchab, dushmanga borib, o'z xohish -irodasini sovg'a qilib berishni xohlaganida, Danko paydo bo'ldi. Ko'zlarida energiya va tirik olov porladi, odamlar unga ishonishdi va unga ergashishdi. Ammo qiyin yo'ldan charchagan odamlar yana Dankoga ishonishni to'xtatdilar va g'azablangan olomon uni o'ldirish uchun uni yanada qattiqroq o'rab olgach, Danko yuragini ko'kragidan chiqarib tashladi. "Ketdik!" - deb baqirdi Danko va yonayotgan yuragini baland ko'tarib, odamlarga yo'lni yoritdi. odamlarga bo'lgan haqiqiy muhabbat bilan, Dankoning obrazi gumanist va buyuk ma'naviy go'zallik idealini aks ettiradi.
Gorkiy Dankoning ijobiy qiyofasini Larraning salbiy obrazidan - o'zini sevuvchi va xudbin obrazidan farq qiladi. U o'zini dunyodagi birinchi odam deb biladi va boshqa odamlarga baxtsiz qullardek qaraydi. Qizni nima uchun o'ldirgani haqidagi savolga Larra shunday javob beradi: "Siz faqat o'zingiznikidan foydalanasizmi? Ko'ryapmanki, har bir odamning faqat nutqi, qo'llari va oyoqlari bor, u hayvonlarga, ayollarga, erga va boshqalarga ega". U qilgan jinoyati uchun qabila Larrani abadiy yolg'izlikka hukm qildi. Jamiyatdan tashqaridagi hayot Larrada tushunarsiz melankoliya tuyg'usini keltirib chiqaradi. "Uning nazarida, - deydi Izergil, - shu qadar melankoliya bor ediki, u bilan dunyoning barcha odamlarini zaharlash mumkin edi". Larra yolg'izlikka mahkum edi va o'zi uchun faqat o'limni baxt deb bilardi.
Hikoyaning g'oyaviy ma'nosi kampir Izergil obrazi bilan to'ldiriladi. Uning hayot yo'li haqidagi xotiralari ham jasur va mag'rur ayol haqidagi o'ziga xos afsonadir. Kampir Izergil Ozodlikni hamma narsadan ustun qo'yadi. U mag'rurlik bilan hech qachon qul bo'lmaganligini aytadi. Izergil ekspluatatsiyaga bo'lgan muhabbatni hayrat bilan aytadi: "Agar odam ekspluatatsiyani yaxshi ko'rsa, u har doim qanday qilishni biladi va iloji boricha topadi". "Keksa ayol Izergil" hikoyasida Gorkiy g'ayrioddiy qahramonlarni chizadi, mag'rur va kuchli odamlarni ulug'laydi, ular uchun erkinlik hamma narsadan ustun turadi.
Romantizm adabiyotning yo'nalishi sifatida 18 -asr oxiri - 19 -asr boshlarida paydo bo'lgan va Evropada 1790-1830 yillar oralig'ida eng keng tarqalgan. Romantizmning asosiy g'oyasi - ijodiy shaxsni tasdiqlash, hissiyotlarni zo'ravonlik bilan tasvirlashning o'ziga xos xususiyati edi. Romantizmning Rossiyadagi asosiy vakillari Lermontov, Pushkin va Gorkiy edi.
Gorkiyning romantik kayfiyatiga jamiyatda norozilikning kuchayishi va o'zgarishni kutish sabab bo'lgan. Aynan "turg'unlik" ga qarshi norozilik tufayli xalqni qutqarib, ularni qorong'ilikdan olib chiqa oladigan va to'g'ri yo'lni ko'rsatadigan qahramonlar obrazlari yozuvchi ongida paydo bo'la boshladi. Ammo Gorkiyga bu yo'l odatdagidan mutlaqo boshqacha bo'lib tuyuldi, muallif kundalik hayotdan nafratlandi va najotni faqat uning dastlabki hikoyalarida aks etgan ijtimoiy kishan va an'analardan ozodlikda ko'rdi.
Tarixiy jihatdan, Gorkiy ijodining bu davri Rossiyada inqilobiy harakatlarning gullab -yashnashi bilan bir vaqtga to'g'ri keldi, uning qarashlari muallifga aniq yoqdi. U ochko'z hisob -kitoblar bilan emas, balki dunyoni yaxshi tomonga o'zgartirish va adolatsiz tuzumni yo'q qilish uchun romantik intilishlar bilan qabul qilingan, befarq va halol isyonchi qiyofasini kuyladi. Shuningdek, o'sha paytdagi asarlarida erkinlikka bo'lgan intilish va amalga oshmaydigan ideallar ochib berilgan, chunki yozuvchi bu o'zgarishlarni hali ko'rmagan, faqat ularning taqdimotiga ega edi. Yangi ijtimoiy tuzum haqidagi orzular haqiqiy shaklga kirganda, uning ijodi sotsialistik realizmga aylandi.
Asosiy xususiyatlar
Gorkiy ijodidagi romantizmning asosiy xususiyati - qahramonlarni yomon va yaxshiga aniq ajratish, ya'ni murakkab shaxslar yo'q, odamda faqat yaxshi fazilatlar bor yoki faqat yomon fazilatlar. Ushbu uslub muallifga o'z hamdardligini yanada aniqroq ko'rsatishga, taqlid qilishi kerak bo'lgan odamlarni ajratib ko'rsatishga yordam beradi.
Bundan tashqari, tabiatga bo'lgan muhabbat Gorkiyning barcha romantik asarlarida kuzatilgan. Tabiat har doim asosiy qahramonlardan biri bo'lib, barcha romantik kayfiyat u orqali uzatiladi. Yozuvchi atrofdagi dunyoning har bir zarrachasini o'ziga xos fe'l -atvori bilan ta'minlab, tog'lar, o'rmonlar, dengizlar tasvirini ishlatishni yaxshi ko'rardi.
Inqilobiy romantizm nima?
Jukovskiy va Batyushkovning dastlabki romantik asarlari klassitsizm g'oyalariga asoslangan va, aslida, o'sha davrning ilg'or va tubdan fikrlaydigan odamlarining kayfiyatiga mos kelmaydigan, uning bevosita davomi edi. Ularning soni kam edi, shuning uchun romantizm klassik shakllarni oldi: shaxs va jamiyat o'rtasidagi ziddiyat, ortiqcha odam, idealga intilish va boshqalar. Biroq, vaqt o'tdi va inqilobiy fikrlaydigan fuqarolar soni tobora ko'payib bordi.
Adabiyot va xalq manfaatlarining tafovuti romantizmning o'zgarishiga, yangi g'oyalar va texnikalarning paydo bo'lishiga olib keldi. Yangi inqilobiy romantizmning asosiy vakillari Pushkin, Gorkiy va Dekembrist shoirlar bo'lib, ular birinchi navbatda Rossiyaning rivojlanish istiqbollari to'g'risida ilg'or qarashlarni ilgari surdilar. Asosiy mavzu milliy o'ziga xoslik - dehqonlarning mustaqil yashash imkoniyati edi, shuning uchun keyinchalik millat atamasi paydo bo'ldi. Yangi tasvirlar paydo bo'la boshladi va ularning asosiylari daho shoir va qahramon edi, ular har qanday vaqtda jamiyatni yaqinlashib kelayotgan tahdiddan qutqara olar edi.
Eski Isergil
Bu hikoyada ikkita belgi, ikki turdagi xulq -atvor bor. Birinchisi - Danko - bu qahramonning namunasi, odamlarni qutqarishi kerak bo'lgan ideal. U faqat o'z qabilasi erkin va baxtli bo'lganida o'zini erkin va baxtli his qiladi. Yigit o'z xalqiga bo'lgan muhabbat, qurbonlik sevgisi bilan to'lgan, bu jamiyat farovonligi uchun o'lishga tayyor bo'lgan dekembristlarning ruhini aks ettiradi.
Danko o'z xalqini qutqaradi, lekin o'zi o'ladi. Bu afsonaning fojiasi shundaki, qabila o'z qahramonlarini unutadi, bu noshukurlikdir, lekin rahbar uchun bu muhim emas, chunki bu jasorat uchun asosiy mukofot - bu xalq uchun qilingan baxtdir.
Dushman - burgutning o'g'li Larra, u odamlardan nafratlandi, ularning turmush tarzi va qonunidan nafratlandi, faqat erkinlikni tan oldi va ruxsat berishga aylandi. U o'z xohish -istaklarini qanday sevishni va cheklashni bilmas edi, natijada ijtimoiy asoslarni buzgani uchun uni qabiladan haydab chiqarishdi. Mag'rur yigit shundagina xalqsiz hech kim emasligini tushundi. U yolg'iz qolganda, hech kim unga qoyil qola olmaydi, hech kimga kerak emas. Bu ikkita antipodni ko'rsatib, Gorkiy hamma narsani bitta xulosaga keltirdi: odamlarning qadriyatlari va qiziqishlari har doim sizning qadriyatlaringiz va manfaatlaringizdan yuqori bo'lishi kerak. Erkinlik - bu odamlarni ruh zulmi, jaholat, danko qabilasi hayotiga yaroqsiz o'rmon orqasida yashiringan zulm zulmi ostida ozod qilishdir.
Shubhasiz, muallif romantizm kanonini kuzatadi: mana bu shaxs va jamiyat o'rtasidagi qarama -qarshilik, bu erda idealga intilish, bu erda yolg'izlik va ortiqcha odamlarning mag'rur erkinligi. Biroq, erkinlik haqidagi dilemma Larraning mag'rur va narisistik yolg'izligi foydasiga hal qilinmadi; yozuvchi Bayron (romantizm asoschilaridan biri) va Lermontov kuylagan bu turni yomon ko'radi. Uning ideal romantik qahramoni - jamiyatdan yuqori bo'lgan holda, undan voz kechmaydi, balki qutqaruvchini haydab chiqarganda ham unga yordam beradi. Bu o'ziga xoslik bilan Gorkiy xristianlarning erkinlik tushunchasiga juda yaqin.
Makar Chudra
"Makar Chudra" qissasida ham ozodlik qahramonlar uchun asosiy qadriyatdir. Qadimgi lo'li Makar Chudra uni insonning asosiy boyligi deb ataydi, unda u "men" ni saqlab qolish imkoniyatini ko'radi. Inqilobiy romantizm aniq erkinlik tushunchasida namoyon bo'ladi: chol zulm sharoitida axloqiy va iqtidorli shaxs rivojlanmaydi, deb da'vo qiladi. Bu shuni anglatadiki, mustaqillik uchun tavakkal qilishga arziydi, chunki ularsiz mamlakat hech qachon yaxshilanmaydi.
Loiko va Radda bir xil xabarga ega. Ular bir -birlarini sevadilar, lekin ular nikohda faqat zanjirlar va kishanlarni ko'rishadi, lekin tinchlik topish imkoniyati yo'q. Natijada, haligacha ambitsiyalar ko'rinishida bo'lgan ozodlikka bo'lgan muhabbat, chunki qahramonlar uni to'g'ri tashlay olmasliklari, ikkala aktyorning o'limiga olib keladi. Gorkiy individuallikni nikoh rishtalaridan ustun qo'yadi, bu faqat kundalik tashvishlar va mayda qiziqishlarga ega bo'lgan odamning ijodiy va aqliy qobiliyatini yo'qotadi. U yolg'iz odam uchun ozodlik uchun o'z hayotini qurbon qilish osonroq ekanligini, uning ichki dunyosi bilan to'liq uyg'unlikni topish osonroq ekanligini tushunadi. Axir, turmushga chiqqan Danko haqiqatan ham yuragini sindira olmaydi.
Chelkash
Hikoyaning asosiy qahramonlari - eski ichkilikboz va o'g'ri Chelkash va qishloqning yosh bolasi Gavrila. Ulardan biri "biznes" ga bormoqchi edi, lekin uning sherigi oyog'ini sindirib tashladi va bu butun operatsiyani murakkablashtirishi mumkin edi, o'shanda tajribali yaramas Gavrila bilan uchrashgan. Suhbat chog'ida Gorkiy Chelkashning shaxsiyatiga katta e'tibor qaratdi, hamma mayda -chuydalarni payqadi, uning eng kichik harakatini, boshida paydo bo'lgan his -tuyg'ularini va fikrlarini tasvirlab berdi. Tasvirning nozik psixologiyasi - bu romantik kanonga aniq rioya qilishdir.
Tabiat ham bu ishda alohida o'rin tutadi, chunki Chelkash dengiz bilan ruhiy aloqada bo'lgan va uning ruhiy holati ko'pincha dengizga bog'liq edi. Atrofdagi dunyoning holati orqali his -tuyg'ular va kayfiyatning ifodasi yana romantik xususiyatdir.
Biz, shuningdek, hikoya davomida Gavrilaning fe'l -atvori qanday o'zgarganini ko'ramiz va agar avvaliga unga rahm -shafqat va rahm -shafqat his qilgan bo'lsak, oxirida ular jirkanchlikka aylanadi. Hikoyaning asosiy g'oyasi shundaki, sizning tashqi ko'rinishingiz va nima qilayotganingiz muhim emas, lekin qalbingizda nima muhim bo'lsa, eng muhimi, har qanday biznesda ham doimo munosib odam bo'lib qolish. Bu fikrning o'zida inqilobiy xabar bor: qahramon nima qilayotgani qanday ahamiyatga ega? Bu degani, obro'li odamning qotili munosib odam bo'lishi mumkinmi? Bu degani, terrorchi janobi oliylarining aravasini portlatib, axloqiy poklikni saqlab qolishi mumkinmi? Ha, muallif aynan shu erkinlikni ongli ravishda tan oladi: hammasi ham jamiyat qoralaydigan illat emas. Inqilobchi o'ldiradi, lekin uning maqsadi muqaddasdir. Yozuvchi bu haqda aniq gapira olmadi, shuning uchun u mavhum misollar va tasvirlarni tanladi.
Gorkiy romantizmining xususiyatlari
Gorkiy romantizmining asosiy xususiyati - bu qahramon obrazi, odamlarni qutqarish uchun yaratilgan ideal. U odamlardan voz kechmaydi, aksincha ularni to'g'ri yo'lga boshlamoqchi. Yozuvchi romantik hikoyalarida ko'targan asosiy qadriyatlar bu sevgi, erkinlik, jasorat va fidoyilikdir. Ularni tushunish muallifning inqilobiy his -tuyg'ulariga bog'liq, u nafaqat fikrlaydigan ziyolilar uchun, balki oddiy rus dehqoni uchun ham yozadi, shuning uchun tasvirlar va syujetlar oddiy va ravshan emas. Ular diniy masal xarakteriga ega va hatto uslubiga o'xshash. Masalan, muallif har bir qahramonga o'z munosabatini juda aniq ko'rsatib beradi va kim muallifga hamdard va kim yoqmasligi har doim aniq bo'ladi.
Gorkiyning tabiati ham xarakter edi va hikoyalar qahramonlariga ta'sir ko'rsatdi. Bundan tashqari, uning ba'zi qismlari ramzlar bo'lib, ular allegorik tarzda qabul qilinishi kerak.
Qiziq? Devoringizda saqlang!
M. Gorkiyning "Izergil kampir" qissasidagi erkakning romantik ideallari
"Izergil kampir" hikoyasida M. Gorkiyning dastlabki asarlarining durdonalari haqida so'z boradi. Bu erda yozuvchini qahramonning individual xarakterining namoyon bo'lishi emas, balki ideal shaxsning umumlashtirilgan xususiyatlari qiziqtiradi. Shunday qilib, hikoya uchta qahramonni taqdim etadi, ularning har biri o'ziga xos hayot falsafasiga ega: Larra, ayol va burgut, erkak o'g'li Danko va hikoyachining zamondoshi Izergil kampir.
Larra ma'naviyat etishmasligining timsolidir. U o'zini mukammal deb hisoblaydi, shuning uchun unga kerak bo'lmaganlarni yo'q qiladi: "Men yolg'izman ... Men hayotda hech kimga sig'inmayman ... chunki men unda birinchi!" Instinktga befarq rioya qilish, har qanday holatda ham maqsadga erishishga intilish, o'tmish va kelajakdan mahrum bo'lish - bularning hammasi Larraga xos bo'lgan mag'rurlikni ham, go'zallikni ham qadrsizlantiradi. U murosaga kela olmadi va xohlamadi, o'z xohishlarini jamiyat qonunlariga moslashtirishga urinmadi. Egoizmni u shaxsiy erkinlikning namoyon bo'lishi deb tushunadi va uning har qanday xatti -harakatga bo'lgan huquqi tug'ilishdan kuchlilar huquqidir. U, shubhasiz, o'zgacha ruhiy, axloqsiz mazmuni bo'yicha ideal romantik odam.
Danko - hayotning qarama -qarshi pozitsiyalariga ega bo'lgan qahramon, insonning sifat jihatdan har xil turdagi romantik ideallari. Dankoning qalbida irodasi va jasoratini yo'qotgan qabiladoshlariga, o'lgan ruhlariga bo'lgan chuqur rahm -shafqatdan. Qabiladoshlarining jasur yigitga bo'lgan g'azabi, o'z qabiladoshlarini nurga olib borganida, bu muhabbat ularning yo'lini yoritgan mash'al alangasi yonishiga sabab bo'ldi.
Dankoning bu jasoratining manbai odamlarda insoniylik tamoyilini uyg'otish mumkinligiga chuqur ishonchdir. Shuning uchun, qahramon o'z xalqini zulmatdan, sovuqdan va o'limdan nurga, quyoshga, iliqlikka, uyg'unlikka olib boradi. Ammo Dankoning fidoyiligi, odamlarga bo'lgan sevgisi qadrlanmadi. "Ehtiyotkor odam" qahramonning yonayotgan yuragidagi ko'mirlarni sezmay turib oyoq osti qiladi, hatto uning xotirasini ham o'ldirmoqchi bo'ladi. Ko'rinib turibdiki, halol va jasur yigit Dankoning xotirasi odamlarni har doim o'z qo'rqoqligi va pastkashligini eslashga majbur qiladi. Boshqa tomondan, Danko o'z hayotini odamlar nomidan beradi va o'lib, haqiqiy quvonchni his qiladi. Mana, u - ijobiy qahramonning romantik ideali, befarqlik qobiliyatiga ega odam!
Bu ikki afsonaning o'rtasida hikoya kampir Izergilning hayotiy hikoyasi ko'rsatilgan. U ham romantik qahramon, uning ideali - erkinlik. U mag'rur odam va u xohlaganicha yashaydi. Ammo sevgan odami uchun Izergil jasorat va fidoyilikka qodir. Bu bilan u Dankoga yaqin. U o'z sevganlarini o'ylamasdan tashlab qo'ygani kabi, xudbinlik bilan sevgiga bo'lgan ishtiyoq va zavqga chanqoqlikda Izergil Larraga o'xshaydi. Uning butun hayoti - bu sevgi izlash, lekin, aslida, dadil harakat qilishga qodir, yorqin shaxsni topishga urinish. Ammo haqiqiy dunyo bunday odamlarga boy emas va qidiruv samarasiz bo'lib chiqdi. Atrofdagi odamlarning ojizligi, rangsizligi bu go'zal ayolni quritdi, lekin uning mag'rur erkak haqidagi orzusini o'ldirmadi.
Shunday qilib, Gorkiy uchta taqdir, uchta belgi, uch turdagi romantik idealni ko'rsatishga harakat qildi. Yagona muammo shundaki, "hayotda ... har doim ermak uchun joy bor" bo'lsa -da, ideal shaxslarni jamiyatda odamlar sezmaydi. Gorkiyga ko'ra, ideal odam surgunga, o'limga yoki yolg'izlikka mahkumdir.
Nega Bazarov va Odintsova o'rtasidagi uchrashuv o'zaro sevgi baxtiga olib kelmadi? (I. Turgenevning "Otalar va o'g'illar" romani asosida)
Bir kuni Turgenev Flober bilan suhbatda shunday dedi: "Men ishonamanki, faqat sevgi butun mavjudotning gullab -yashnashiga sabab bo'ladi, uni boshqa hech narsa bera olmaydi". Yozuvchining so'zlariga ko'ra, sevgi odamni o'zining eng yaxshi tomonlarini ochib berishga majbur qiladi. Nega Bazarov va Madam Odintsova o'rtasidagi uchrashuv o'zaro sevgi baxtiga olib kelmadi?
Anna Sergeevnaning uyiga kelishi bilan Bazarovning chalkashliklari boshlanadi. "Men qanchalik yumshoq bo'ldim", deydi Bazarov. Muallif Bazarovning ichki holatini kuzatadi ("u asabiylashardi, istamay gapirardi") va shu bilan birga bosh qahramon va Odintsova o'rtasidagi chuqur psixologik farqlarni qayd etadi. U "kuchli va og'ir ehtiros - yovuzlikka o'xshash ehtiros", - degan tuyg'u uni butunlay qamrab oldi. Odintsova hayotda his qilish emas, balki aql bilan boshqarishga odatlangan, chiqib ketayotgan hayot va yangilikka intilish ta'siri ostida "o'zini ma'lum bir nuqtaga etib borishga majburlagan" va xotirjam chekingan. Tan olganidan so'ng, Bazarov tun bo'yi "uxlamadi va chekmadi" va deyarli hech narsa yemadi. Muallif: "Uning ingichka profili tortilgan qalpog'ining ostidan xira va keskin tarzda ajralib turardi."
Bu qahramonlarning tushuntirishida hamma narsa dalolat beradi: tajribalar, munosabatlarning farqi va nihoyat, ularning taqdiri uchun nima bo'lganining ahamiyati. Axir, Odintsova yana o'zining kichkina dunyosiga ketadi va keyinchalik "ishonch bilan" daromadli nikohga kiradi. Boshqa tomondan, Bazarov yo'qotishni og'riqli his qiladi, bir necha bor ayolni yangi suhbatga chaqirishga urinadi, undan kechirim so'raydi va o'zini sevgini "taxmin qilingan tuyg'u" deb atashga majbur qiladi. Ammo o'limdan oldin u Anna Sergeevna bilan hayotning go'zalligi bilan xayrlashadi.
Shunday qilib, biz, birinchi navbatda, Bazarov va xonim Odintsovaning sevgisi o'zaro emasligini, faqat bosh qahramonni sevganini va xonim Odintsovaning o'zini sevishga, his -tuyg'ular bilan o'ynashiga yo'l qo'yganini ko'ramiz. Ikkinchidan, qahramonlar o'rtasidagi baxtning iloji yo'q edi, chunki ular xarakterga, ishonchga, axloqiy va axloqiy tamoyillarga mutlaqo zid. Bu tasodifan birlashtirilgan turli davrdagi odamlar.
Bazarovning sevgi tajribalari noaniq qabul qilinadi. Ularning ehtirosli zo'riqishi, yaxlitligi va kuchi qahramonga sajda qilishni uyg'otadi. Sevgi mojarosida u katta va g'ayrioddiy odam sifatida namoyon bo'ladi: rad etilgan qahramon xudbin ayol ustidan ma'naviy g'alaba qozondi. Biroq, unga bo'lgan tuyg'u va ajralish Bazarov uchun fojiali.
Roman davomida biz bosh qahramonning evolyutsiyasini kuzatamiz: Turgenev uni ilgari inkor qilgan romantik tuyg'u to'riga tushishga va muhabbat fiyaskosiga duchor bo'lishga majburlaganligi sababli, muallifning Bazarovning nigilistik qarashlarini buzish niyati. nazariyalarni ko'rish mumkin.
Bosh qahramonning Madam Odintsova bilan uchrashuvi Bazarovni har tomondan ochib berish uchun uning fe'l -atvori uchun o'ziga xos sinovdir. Va Bazarovning sevgisi dastlab halokatga uchradi, chunki bu uning hayotdagi mavqeiga zid edi. Odintsovani esa bu tur o'ziga jalb qilmaydi, lekin qo'rqitadi, chunki bu uning "e'tiqodiga" zid.
A.S lirikasida sevgi mavzusining ochilishining o'ziga xosligi. Pushkin (masalan, 3-4 she'r)
Pushkin she'riyatidagi sevgi - bu insonni yuksaltiradigan va poklaydigan chuqur, axloqiy jihatdan pok va fidoyi tuyg'u. Hatto bunga javob bo'lmaganda ham, sevgi - bu hayot sovg'asidir.
"Men ajoyib lahzani eslayman" - bu Pushkinning sevgi mavzusiga bag'ishlangan eng samimiy, titroq, uyg'un she'rlaridan biri. Bu avtobiografik va Anna Petrovna Kernga bag'ishlangan.
She'r lirik qahramon ongiga umr bo'yi kirib kelgan aziz va chiroyli obrazni eslash bilan boshlanadi. Bu chuqur yashiringan, yashirin xotira shunday dahshatli va qizg'in, o'chmas tuyg'u bilan isitiladi, biz beixtiyor va sezilmasdan go'zallik ziyoratgohiga hurmat bilan qo'shilamiz:
Men ajoyib bir daqiqani eslayman:
Siz mening oldimda paydo bo'ldingiz
Tez o'tadigan vahiy kabi
Go'zallik dahosi kabi.
Quyidagi baytlarning hissiy ohanglari ham kamaymaydi. Lirik qahramon Peterburgdagi "umidsiz qayg'u, shovqinli behuda tashvishlarda" o'tgan yillarini eslaydi. U janubiy surgun davridagi hayotini eslab, his -tuyg'ularning boshqa kayfiyatini yaratadi ("Isyonning bo'ronli ishtiyoqi eski orzularni puchga chiqardi"). Shoir Mixailovskay surgunining "qamoq qorong'iligi" ni, "sahroda" o'tkazgan azobli kunlarini ham eslatib o'tadi: "Xudosiz, ilhomsiz, ko'z yoshsiz, hayotsiz, sevgisiz".
Ammo har doim qahramon xotirasida "yoqimli", "samoviy" xususiyatlar bo'lgan, "mayin ovoz" hali ham uning qalbida yangraydi.
She'rning uyg'un xotirjamligiga intonatsiyaning samimiyligi, "xudosiz, ilhomsiz" yashagan kunlaridagi melankolik mulohazalar orqali erishiladi. Ammo to'satdan uyg'unlik buziladi. Jim yumshoqlik zo'ravon ehtirosga yo'l ochadi. Yana - shoir qalbida his -tuyg'ularning tiklanishi, yana - hayotiylik, yana - ijodiy ilhomning kelishi: "Ruhga uyg'onish keldi: Va siz yana paydo bo'ldingiz ..."
Pushkinning bu she'rida sevgi mavzusi shoirning falsafiy fikrlari, uning hayoti, mavjudlik zavqi, maftunkor go'zallik bilan uchrashishning ajoyib daqiqalarida ijodiy ilhom bilan uyg'unlashgan.
Sevgi ham fojiali - rashk, ajralish, yaqin kishining o'limiga xosdir. Pushkinning sevgisi ko'pincha javobsiz qoladi, "Kuygan xat" she'ridagi kabi o'zini yondiradi va yondiradi:
Xayr sevgi maktubi
…. sevgi maktubini yoqish.
Men tayyorman, ruhim hech narsani eshitmaydi.
Sevgi, xuddi sham kabi, qisqa vaqt ichida yonadi va undan faqat kul va vayron bo'lgan ruh qoladi. Ko'rinishidan, lirik qahramon bu tuyg'udan hafsalasi pir bo'lishi kerak edi. Ammo Pushkin faqat muhabbatdagi fojiali voqealarga to'xtaladi, uning "qayg'usi yorqin" va u hech qachon tushkunlikka tushmaydi. Lirik qahramon har doim umidsiz bo'lsa ham sevganining baxtini tilaydi ("Men seni sevardim ..."):
Men seni juda samimiy, juda nozik sevardim,
Qanday qilib Xudo sizni sevgilingizga boshqacha bo'lishini beradi.
Lirik qahramon Pushkinning javobsiz sevgisi har qanday xudbinlikdan mahrum. U haqiqatan ham ayolni sevadi, unga g'amxo'rlik qiladi, e'tiroflari bilan uni bezovta qilishni xohlamaydi.
Pushkinning sevgi she'riyati boshdan kechirgan his -tuyg'ularning pokligi va chuqurligi, uyg'unlik va osoyishtalik bilan maftun etadi.
M. Gorkiyning "Pastda" spektaklidagi "pastki" obrazi va insonning axloqiy tanlash muammosi.
Har doim ham inson o'zining "men" ini, hayotning maqsadi va ma'nosini tushunishga intilgan. Pushkin va Gogol, Tolstoy va Dostoevskiy insoniyat mavjudligining abadiy muammolarini hal qilishga harakat qilishdi. M. Gorkiy bu erda ham istisno emas edi, lekin u inson va uning hayotiy maqsadi haqidagi o'z tushunchasini rivojlantirdi. Bu, ayniqsa, 1902 yilda yozilgan "Pastki qism" spektaklida aniq namoyon bo'ladi.
Bu spektaklda Gorkiy tramplar hayotini, chetlatilganlar dunyosini tasvirlab bergan. Ijtimoiy quyi tabaqalar hayoti, ularning umidsiz taqdiri, jahon dramaturgiyasi haqidagi bunday qattiq, shafqatsiz haqiqat hali ma'lum emas. G'or va qamoqxona kamerasiga o'xshagan Kostylevo boshpanasining ma'yus tonozlari ostida har xil xarakterdagi odamlar, turli ijtimoiy qatlamlardan odamlar bor. Keksa va yosh, yolg'iz va oila, erkaklar va ayollar, sog'lom va kasal, och va to'yganlar bir xonada birga yashaydilar. Haddan tashqari gavjumlik va qashshoqlik o'zaro janjal, janjal, janjal va hatto qotillikni keltirib chiqaradi.
Gorkiy bizga qahramonlar hayotining batafsil tavsifini bermaydi, lekin qahramonlar harakat paytida aytgan individual satrlari ularning taqdirini ko'rishimizga imkon beradi. Saten telegraf idorasida xizmat qildi, lekin singlisining sharafini himoya qilib, qamoqqa tashlandi. Shundan so'ng, uning butun kelajakdagi hayoti oldindan o'ylab topilgan edi. Aktyor bir vaqtlar sahnada o'ynagan, lekin alkogolga qaram bo'lgan barcha rollarini yo'qotgan. Vaska Pepel o'g'rilar hayotidan boshqa hayotni bilmas edi. Annaning fojiali taqdiri uning to'yganini eslay olmaydigan, har bir bo'lak nonni silkitib yuborgan iborasi bilan ochiladi. Kleshning so'zlari umidsizlik va umidsizlikka to'la: “Ish yo'q ... kuch yo'q ... Bu haqiqat! Boshpana. Boshpana yo'q! " Bu qahramonlarning barchasi ijtimoiy sabablarga ko'ra boshpanaga olib kelingan. Lekin nafaqat. Ko'p jihatdan, bu ularning axloqiy tanlovi edi. Masalan, atlas katta imkoniyatlarga ega. Boshpanada qolish uning qasddan tanlashi.
Muallif boshpana mahbuslarini chuqur hamdardlik bilan tasvirlab, ularda haqiqiy insoniylik namoyon bo'lishini ta'kidlagan. Uning borligidan umidsizlikka tushganiga qaramay, har bir tungi boshpana uning ruhida arvohli umidni saqlaydi. Biz ko'ramizki, bu odamlarning odami hali halok bo'lmagan, ular axloqiy fazilatlardan, yaxshilik donalaridan mahrum emas. Ammo, shu bilan birga, u tramplarning kuchsizligini, ularning biror narsani o'zgartira olmasligini, shikoyatlardan nariga o'tolmasligini qoralaydi.
Luqoning kelishi boshpanani odamlarga mehr va muhabbat, ularga yordam berish istagi bilan yoritdi. Luqo va'zgo'y va yupatuvchi mahoratiga ega. Gorkiy uni shifokor sifatida tasvirlaydi, u hamma odamlarni o'lik kasal deb hisoblaydi va uning chaqiruvini yashiradi va dardini yengillashtiradi. Ammo hayot har qadamda Luqoning pozitsiyasini rad etadi. Uning "tasalli aldovi" fosh bo'lganida, haqiqiy hayot aktyorni dahshatga soldi - va u o'zini osdi, Nastya umidsizlikka tushdi, Vaska Esh qamoqxonaga ketdi.
Luqo hech narsani o'zgartira olmaydi. Saten, rahm -shafqat ko'rsatiladigan kishilarning kambag'alligi va nomuvofiqligini nazarda tutib, kamsitish kabi munosabatni rad etadi: “Biz odamni hurmat qilishimiz kerak! Afsuslanmang ... uni rahm -shafqat bilan kamsitmang, hurmat qilishingiz kerak! "
Odamlar "pastdan" ko'tarila oladilar, agar ular o'zlarini hurmat qilishni o'rgansalar, o'z qadr -qimmatini his qilsalar va Inson unvoniga munosib bo'lsalar. Muallifning fikricha, faqat odamning o'z kuchiga ishonishi va jasorati atrofdagi dunyoni va odamlar taqdirini o'zgartira oladi.
Borodino jangi paytida Kutuzovning "passivligi" nima bilan izohlanadi? (Lev Tolstoyning "Urush va tinchlik" romani asosida)
"Urush va tinchlik" romanida Tolstoy shaxsning tarixdagi rolini muhokama qiladi. Yozuvchi buyuk odamning asosiy xususiyatini ko'pchilikning xohish -irodasini, xalq hayotini tinglash qobiliyatida deb biladi. Tolstoyning fikricha, bir kishining irodasi millionlab hayotlarning irodasini boshqarolmaydi va voqea faqat ko'p irodalarning o'zaro ta'siridan iborat. Buyuk odam - bu xalq va millat bilan ittifoqchilikda mustaqillik va erkinlikka erishgan odam, u "oddiy odamlar" ommasiga qo'shma milliy harakat, Rossiya haqidagi yagona fikr bilan bog'langanida.
Tolstoy Napoleonni buyuk deb tan olmaydi, chunki Napoleon bo'layotgan voqealarning ahamiyatini tushunmaydi. Kutuzov, bir tomondan, o'z qo'shinini nima kutayotganini bila olmaydi va ongsiz ravishda ko'p ish qiladi, lekin ba'zi chegaralar ichida Kutuzov generalni ongli ravishda amalga oshiradi.
Austerlitzdan oldin Kutuzovning harbiy kengashdagi passivligi uning befarqligi yoki befarqligi bilan emas, balki Aleksandr I huzurida qo'mondonning cheklovi bilan izohlanadi. Ammo bu passivlik faqat yaqqol ko'rinib turibdi: "U tushundi", deb o'yladi shahzoda Andrey Kutuzov haqida. Uning irodasidan kuchliroq va muhimroq narsa borligini - bu voqealarning muqarrar yo'nalishi va u ularni qanday ko'rishni biladi, ularning ma'nosini tushunishni biladi va shu ma'noni hisobga olgan holda bu tadbirlarda qatnashishdan qanday voz kechishni biladi. boshqa narsaga qaratilgan shaxsiy irodasidan ".
Tolstoyning Borodino jangidagi Kutuzovning xatti -harakatlarini tasvirlashda, yana passivlik emas, balki uning yo'naltirilgan faoliyati haqida. Kutuzov hech qanday buyruq bermadi, faqat unga taklif qilingan narsaga rozi yoki rozi bo'lmadi, shu bilan u o'z roziligi bilan tanlov qildi va harakat qildi.
Kutuzovning buyukligi shundaki, u yolg'iz o'zi, barcha fikrlardan farqli o'laroq, "voqeaning milliy ma'nosining ma'nosini to'g'ri taxmin qila olgan va hech qachon o'z faoliyatida xiyonat qilmagan".
Kutuzov rus askarini yaxshi ko'rardi, unga achinadi, keraksiz yo'qotishlarni xohlamaydi. U Xudoga bo'lgan ishonchi, samimiyligi, g'alabaga ishonchi bilan rus xalqiga yaqin edi. Qo'mondon hech qachon xiyonat qilmaydigan xalq manfaatlari vakili sifatida namoyon bo'ladi.
Kutuzovning asosiy xususiyati - "ishning umumiy yo'nalishiga" bo'ysunish zarurligini tushunish, umumiy ish uchun shaxsiy his -tuyg'ularini qurbon qilishga tayyorlik. U yolg'iz Borodinoda ruslar g'alaba qozonganiga ishonadi, chunki ular hayvonning o'lik yaralanganligini aniq ovchilik instinkti bilan tushunishgan, garchi u harakatsizlik bilan ham oldinga siljigan bo'lsa.
Kutuzov o'z askarlariga rahm qiladi va shuning uchun qonsiz qo'shinlarini Moskvani tark etishni buyuradi. Dushman bu shaharni tark etgach, Kutuzov odamlarning hayotini saqlab qolish haqida qayg'uradi va armiyani jang qilmaslikka bor kuchi bilan harakat qiladi. Bu tajovuzkor passivlik Kutuzov shaxsiyatining insonparvarligini namoyon qiladi. U har bir rus askari nimani his qilayotganini butun ruscha bilar edi: frantsuzlar mag'lubiyatga uchradi, dushmanlar qochib ketishdi va ularni tashqariga chiqarib yuborish kerak edi. Ammo shu bilan birga, qo'mondon askarlar bilan bir qatorda bu kampaniyaning butun og'irligini his qildi.
Shunday qilib, Kutuzovning passivligi faqat tashqi. U rus armiyasini oqilona va faqat oqilona boshqaradi - rus askarlarining xohish -irodasini sezadi, sharoitga moslashadi, askarlariga achinadi. Bu rus armiyasi va shaxsan Kutuzov g'alabasining muvaffaqiyati.
A.S lirikasidagi falsafiy motivlar. Pushkin (masalan, imtihon oluvchining tanlovi bo'yicha 3-4 ta she'r)
Pushkin falsafasining asosiy g'oyalaridan biri axloqiy takomillashtirish zarurligi haqidagi g'oyadir. "Yashash ... o'ylash va azob chekish" - bu Pushkinning asosiy tezislaridan biri. Yana biri - hayotiy hayot sahifalarini "jirkanib o'qish" bilan birga, o'tmishni unutmaslik kerak. Bu fikrlar shoirning falsafiy lirikasida to'liq aks etadi.
"Elegiya" (1830) she'ri Pushkinning o'tmishi, hozirgi va kelajagi chambarchas bog'liq bo'lgan asarlaridan biridir. Bu she'rda yoshlik mavzusi qayta ko'rib chiqilgan, satrlar orasida odam qilgan xatolar uchun javobgarlik motivi bor. Biroq, shoir bu xatolarning qiymatini inkor etmaydi, chunki aynan ular bizning hayotiy tajribamizni tashkil qiladi. Bu tasvirlar harakatida seziladi: "aqldan ozgan yillar" - "o'tgan kunlarning qayg'usi", "osilish" - "sharob".
She'rning ikkinchi misrasi umuman ma'yus emas, aksincha, optimistik. Shoir har bir so'z bilan mazmunli hayot quvonchini tasdiqlaydi, inson hayotining barcha muhim tarkibiy qismlarini chaqiradi: fikrlash, azoblanish, zavqlanish, uyg'unlikda dam olish va ko'z yosh to'kish.
Bu erda Pushkinning ideali tobora ko'proq nasroniylik tasniflarini oladi: shoir uchun "azob chekish", birinchi navbatda, "hamdardlik" deganidir. Lirik qahramon zavqlanishdan voz kechmaydi, lekin uning hayotning boshqa jihatlari bilan solishtirganda o'lchami kichik: "... Va bilaman, men zavq olaman / Qayg'ular, tashvishlar va tashvishlar o'rtasida ..."
"Men yana tashrif buyurdim ..." (1835) - Pushkinning eng yorqin falsafiy she'rlaridan biri. Bu Mixailovskoye qishlog'ida yozilgan, shoir o'zi uchun qiyin paytda tashrif buyurgan: uning dunyoviy jamiyat bilan to'qnashuvi pishgan edi. Pushkin dunyodan uzoqlashishga va qishloqqa joylashishga qaror qiladi.
Mixaylovskoyda bo'lish shoirni o'tmish xotiralari va kelajak haqida mulohazalar to'lqiniga sabab bo'ldi. "O'tmish" dunyosi lirik qahramonni "quchoqlaydi". U xotiralarga singib ketgan, uning birinchi xarakteri - eski enaga. Enaga tasviri muloyimlik va qayg'u bilan bo'yalgan: "kampir ketdi". She'rda hayot va o'lim motivi shu tarzda yangray boshlaydi.
Bundan tashqari, she'rda keskin intonatsiya va semantik o'zgarish kuzatiladi. Yo'l va uchta qarag'ay tasvirlangan. Bu rasm lirik tuyg'u bilan bo'yalgan. She'rning optimistik tugashini qarag'aylar bilan sodir bo'lgan o'zgarish oldindan bashorat qilmoqda: "... ularning eskirgan ildizlari yaqinida / (Bir paytlar hamma narsa bo'sh, yalang'och) / Endi yosh bog'cha o'sdi". Shunday qilib, oilaning motivi avlodlar almashinuvi, hayotning abadiy va uzluksiz yangilanishi mavzusiga aylanadi.
"Yosh, notanish qabilalar" manzili ramziy ma'noga ega. Bu yosh daraxtlarga ham, kelajak avlodlarga ham tegishli. Shunday qilib, she'r oxirida o'lim motivi xotira motiviga aylanadi va o'z shaxsiyini eslab qolish universal, falsafiy xarakterga ega bo'ladi.
Bu kichik she'rda nafaqat Pushkin hayoti, balki umuman inson hayoti, tabiat hayoti, va kengroq ma'noda - borliq ma'nosi bor.
O'limidan sal oldin Pushkin o'zining falsafiy lirikasida xristian motivlariga tobora ko'proq murojaat qila boshladi. She'rdan: "Otalar - zohidlar va xotinlar aybsiz ..." (1836), biz shoir nasroniy yodgorliklariga begona emasligini, qiyin paytlarda ruhni mustahkamlash vositasi sifatida ibodatga murojaat qilganini bilib olamiz.
She'r, xuddi bir necha qismdan iborat: zohid otalar va ularning ibodatlari haqidagi xabarlar, keyin shoir alohida ta'kidlagan ibodat va nihoyat, namoz matnining o'zi ijodiy taklifi. Bu matn lirik qahramon hayotida nimadan voz kechishni xohlasa, nimani o'rganishni xohlasa, o'sha narsaga qarama -qarshilikka asoslangan.
Ibodatlar muqaddas oqsoqollar tomonidan nafaqat "sirtdan yuraklar bilan uchish", balki "vodiy bo'ronlari va janglari paytida uni kuchaytirish uchun", ya'ni oddiy dunyoviy hayotda tuzilgan.
Namoz o'qiyotgan kishi Qodir Tangridan nima so'raydi? U Rabbiydan behuda hayotga olib keladigan xafagarchilik va tushkunlikdan xalos bo'lishini yordam berishini xohlaydi, shunda hayot mashaqqatli va mazmunli bo'ladi. U o'z ichida "muhabbat ishtiyoqi" ni, ya'ni hokimiyatga bo'lgan ehtirosni, boshqa odamlarni boshqarish istagini mag'lub qilishni xohlaydi. Uning uchun "behuda gaplar" hayotidan yo'qolishi muhim.
Har birimizda Pushkin aytgan barcha yomonliklar bor, lekin hamma ham bu haqda o'ylamaydi. Shoirni qanday fazilatlari o'ziga jalb qiladi, u nimani o'rganishni xohlardi? Javob oddiy: kamchiliklaringizni ko'ring va tan oling, sabrli, mo''tadil va pok bo'ling.
She'r ibodatga o'xshaydi. Bunga arxaik so'zlarning ishlatilishi, ovozsiz undoshlarning ko'pligi, assonans va o'lchovli tinch ritm - olti futlik iambik yordam beradi.
Pushkin she'riyatining mavzularga bo'linishi cheksiz ixtiyoriydir. Shubhasiz, u nima haqida yozmasin, falsafiy mulohazalar sevgi, ijod va, albatta, erkinlik haqidagi she'rlarga singib ketadi, chunki aynan Pushkin shaxsning uyg'un hayotining asosini ko'radi.
M.A. romanida yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi kurash mavzusi. Bulgakov "Oq gvardiya" yoki "Usta va Margarita" (imtihon oluvchining tanlovi bo'yicha)
Yaxshiliksiz yomonlik yo'q, Xudosiz shayton yo'q va shayton ham dunyoda tabiiydir, yaxshilik makoni sifatida. Bu "Usta va Margarita" romanidagi asosiy falsafiy fikr. Shuning uchun, Voland bu ishida yovuzlik tashuvchisi bo'lishni to'xtatadi. Uning xatti -harakatlari dunyo tartibiga tabiiy davomi va qo'shimchasiga aylanadi.
Bundan tashqari, Bulgakovning asarida Shaytonni Xudodan kelgan auditor sifatida tushunish oson. U o'z xohish -irodasini bajaruvchidir. Axir, Xudo nomidan Metyu Levining iltimosini bajaradigan iblis - Ustozning taqdirini yangi hayotda tartibga solish.
Shunday qilib, ob'ektiv ravishda Voland yaxshilik qiladi, lekin u ham yomonlik qilishga unchalik moyil emas.
Bulgakov uchun eng muhim va eng dahshatli shayton - bu insoniyat jamiyati. Zulmat shahzodasi Voland, unga qaraganda, kichik bezoridir. 1930 -yillarda Moskvaga tekshiruvga kelganida, u deyarli hech narsadan mahrum: uning hech narsasi yo'q, o'zining birinchi yomonligini hech qaerda qilolmaydi. Hammasi allaqachon qilingan, faqat bir nechta maydalangan narsalarni yig'ish qoladi. Kichkina odamlar shunchalik ahmoq ediki, Shayton burilmaydigan, burni bosilmaydigan hamma narsa - yaramas, mayda shayton, ular bilan solishtirganda, Volandning sheriklari xunuk.
Yozuvchining so'zlariga ko'ra, uning davridagi jamiyat, shaytonning yordamisiz, odamlarni barcha o'lik gunohlarga, vasvasaga va buzuqlikka yo'ldan ozdirish bo'yicha barcha shaytoniy ishlarni qilgan. Bu erda shaytonning hech qanday aloqasi yo'q.
Bundan tashqari, jamiyat qo'llab -quvvatlashdan va halol rassomdan mahrum. Shunday qilib, usta Voland qaramog'iga o'tishga majbur bo'ladi. Zulmat shahzodasi qonunbuzarlik va ma'naviy va jismoniy zulmlar orasida yagona kuchli qo'riqchi bo'lib chiqadi. Tabiiyki, bu jamiyatda sevgi ham, ijodkorlik ham (inson ma'naviyatining eng yuqori ikki ko'rinishi) kerak emas. Shuning uchun usta va Margarita yordam so'rash uchun Shaytonga borishga majbur bo'lishadi. Margarita shunday deydi: "Menga tushgan qayg'u va ofatlar tufayli men jodugar bo'ldim".
Usta, Ga - Nozri, Margarita hamma qadriyatlar o'zgargan odamlar orasida yashay olmaydi. Vijdon bilan uyg'un hayot kechirishga intiladigan, o'z nuqtai nazariga ega bo'lgan, hayotdan tashqarida yashaydigan axloqli odamlar, ularni kulrang olomon yutib yuboradi: Ieshua xochda, usta esa ruhiy kasalxonada.
Ko'rinib turibdiki, Bulgakov bu jamiyat tomonidan yaratilgan zamonaviy haqiqatni qabul qilmaydi va qabul qila olmaydi. Bu holat Iblisning o'zidan ko'ra dahshatli.
Shunday qilib, "Usta va Margarita" dagi yaxshilik va yomonlik mavzusi asosiy mavzulardan biridir. Yozuvchi, koinot qonunlariga ko'ra, yaxshilik va yomonlik bir -birini to'ldiradi va bir -biri bilan uyg'unlikda yashaydi. Ammo yozuvchining zamonaviy jamiyatida barcha qonunlar buzilgan. Yaxshilik yomonlik ustidan g'alaba qozondi va jahon muvozanati tiklanadimi yoki yo'qmi noma'lum.
Nega Katerina uchun Barbaraning yo'li imkonsiz? (A. Ostrovskiyning "Momaqaldiroq" spektakli asosida)
A.N tomonidan "Momaqaldiroq". Ostrovskiy - rus adabiyotida birinchi bo'lib mashhur ijtimoiy va kundalik fojia. U o'z davri uchun ilgari surilgan demokratik g'oyalarni ifoda etadi, odamlarning turmush tarzi, odatlari va manfaatlari bilan chambarchas bog'liq bo'lgan qahramonlarni tasvirlaydi.
"Momaqaldiroq" dagi asosiy ziddiyat eski an'analar va yangi tendentsiyalar o'rtasidagi kurashdir. Bu ijtimoiy, maishiy, oilaviy munosabatlar va urf -odatlar misolida hal qilinadi. "Katerina va Varvara" spektaklida eski va yangi ikki dunyo vakillari.
Barbara ruhiy jihatdan ibtidoiy. U o'zini pushaymonlik yoki ma'naviy azob -uqubatlar bilan bezovta qilmaydi. Uning primitivligi atrof -muhitdan, butun hayot tarzidan tug'ilgan.
Varvara o'zining barcha harakatlarida o'zini himoya qilish instinkti, kundalik foyda bilan boshqaradi: "agar xohlagan narsani qil, agar hamma narsa tikilgan va qoplangan bo'lsa". Bolaligidan uni o'rab turgan savdogarlar muhiti qahramonda qo'pollik va shafqatsizlikni tarbiyalagan. Ammo Barbara o'zining hiyla -nayrangligi, moslashuvchanligi va axloqiy baxtsizligi uchun ichki zulmga dosh berolmadi. Finalda u onasining uyidan qochib ketadi.
Barbaraga yaxshilikka ham, yomonlikka ham yo'l ochiq. Shubhasiz, unda yaxshi moyillik bor. Qahramon mehribonlik va rahm -shafqat uchun begona emas. Onasining ta'siridan ozod bo'lib, u tabiatning eng yaxshi tomonlarini rivojlantirishi mumkin.
Katerina obrazi eng zo'r she'rlar bilan qoplangan. U chuqur spontanlik, soddalik, muloyimlik va shu bilan birga ulkan iroda kuchi bilan ajralib turadi. Bu tasvirda Ostrovskiy rus ayolining odamlardan axloqiy pokligi va go'zalligini, despotizmdan nafratlanishini va ozodlikka intilishini, nafaqat chidash, balki inson huquqlarini himoya qilish qobiliyatini ham qat'iy ko'rsatdi. oxiri.
Shuning uchun Katerina hayotda boshqa yo'lni tanlaydi. U yashirin yashay olmaydi. Katerinaning ochiq va rostgo'y tabiati unga vijdoniga va Xudoning so'ziga muvofiq harakat qilishini aytadi, chunki qahramon ham juda taqvodor. Va agar u qonunbuzarlik qilgan bo'lsa, unda siz buning uchun jazolanishingiz kerak. Shuning uchun Katerina omma oldida tavba qiladi, eriga xiyonatini tan oladi. Barbara hech qachon bunday qilmaydi. Bu qahramonni vijdon azoblamaydi.
Katerinaning o'limi - bu uning ruhini yangicha hayotga chaqirish, norozilik harakati. U xiyonatni tan olganidan keyin Kabanixa unga tayyorlagan baxtsiz o'simliklardan foydalanishni xohlamaydi, xohlamaydi. Butun borligi bilan Katerina "qorong'u qirollikda yashash o'limdan ko'ra yomonroq" ekanligini his qildi va o'limi bilan qorong'u shohlik zulmidan qutulishni tanladi.
Bu qahramonlarning asosiy farqi shundaki, Barbara asosan tashqi ishlar bilan shug'ullanadi, shunda odamlar uning gunohlari haqida bilib olishmaydi. Bu qahramon o'z ruhi haqida o'ylamaydi. Katerina, birinchi navbatda, ichki dunyodan - Xudo bilan, uning ichki dunyosi bilan bo'lgan munosabatlaridan xavotirda. Bu tub farq bir -biridan tubdan farq qiladigan ikkala qahramonning hayoti va taqdirini belgilaydi.
Hujjat... She'r « O'n ikki"Ko'p yillar davomida u darslikning o'ziga xos xususiyatiga aylandi inqilob, a u yaratuvchisi bolshevik shoiri edi. O'zim Bloklash... qahramon. O'zini topadi timsol v she'r va "qichqiriq" ... o'sha kim bu fojiani ko'rmagan. U o'z she'riyatini topdi timsol ...
A. A. Blok - 19 -asrning she'riy izlanishlarini yakunlagan va 20 -asr she'riyatini kashf etgan, rus klassikasi va yangi san'atni birlashtirgan rus adabiyotining asosiy nomlaridan biri.
DarsRus tilining o'ziga xos xususiyati nimada inqilob va u ko'ra, isyonga qarshi Blok? (Katta ma'noda va ... sevimli epitet eshitiladi Blok Dur? Mavzu: Simvolizmning ma'nosi she'rlar A. Blok « O'n ikki»Maqsad: ochib berish ... It, dizayn bo'yicha Blok, timsol eski dunyo. Uning o'zi ...
A.S. Pushkin so'zlaridagi muhabbat A.S. Pushkin manzara so'zlari A.S. Pushkin so'zlaridagi shoir va she'riyat mavzusi A.S.
Adabiyot... mavzu Adabiyotda Peterburg. Er uchastkasi she'rlar A. A. Blok « O'n ikki», u qahramonlar, kompozitsiyaning o'ziga xosligi ancha oldin inqilob Aleksandr Bloklash... sizning diningizni oldindan bilgan! " Birinchi bo'limda she'rlar topildi timsol ko'p mavzular Mayakovskiyning lirik she'rlari. Bu ...
