Bosh sahifa > Jazolar > Madaniyat nima? Madaniyat tushunchasi


Madaniyat nima? Madaniyat tushunchasi




Men omadli emas edim: onam va bobom ta'lim sohasida ishladi. Shuning uchun, sharhlar har kuni menga "tushdi". Farzandlar uchun qanchalik qiyinligini tasavvur qiling jamiyatda moslashishbu erda turli xil xatti-harakatlarning shakli mavjud edi. Shu bois men cheklangan insonga aylandim.

Zamonaviy yoshlar  - boshqa. Ular ichki chaqiruvga kirishadi. Va ular uchun "siz madaniysiz" degan narsa hech narsa demaydi. Bugun men madaniy qadriyatlarga e'tibor qarataman va eng murakkab kontseptsiyalarning mazmunini ochib beraman. Yosh avlodning yorqin kelajagi uchun nima qila olasiz?

Madaniyat nima?

Madaniyat -   murakkab  bir necha ta'riflarga ega atama. Ushbu kontseptsiya inson faoliyati bilan bog'liq o'zini o'zi ifodalash, o'z-o'zini rivojlantirish, o'z-o'zini anglash. Qattiq so'z bilan shug'ullan « madaniyat »   asrlar davomida harakat qildi. Munozara so'ng madaniyatlarni tasniflash muvaffaq bo'ldi.


U erda:

  • Moddiy madaniyat.Bu moddiy ko'rinishda ifodalangan. U ichki buyumlar, kiyimlar, odamlar sotib olgan aksessuarlar bo'lishi mumkin. Madaniyatning bu shakli hayotning har bir turini ko'rsatib turadi.
  • San'at madaniyati.  Yangi, yangi bir narsa tug'ilgan (rasm, kitob, oyat, xona dizayni, qo'shiqning matni) shaxsning ijodiy faoliyati.
  • Ma'naviy madaniyat. Insonlarning xulq-atvori, ma'naviy rivojlanish, aql va axloq normalarini o'z ichiga olgan eng murakkab madaniyat shakli
  • Jismoniy madaniyat.  Tashqi ko'rinish, jismoniy mashqlar, sog'likni saqlashga qaratilgan insoniy faoliyatni qamrab oladi.

Madaniyat etishmasligi

Kulturali shaxsni aniqlash oson hatto olomonda ham.  Signallar mavjud savodsiz nutq, "siz"  (begonaga), odobsiz tili. Ma'naviy qadriyatlarning yo'qligi haqida birovni bir necha provokatsion savollarni so'rashimiz mumkin. Odob qoidalariinsonning madaniyatini aniq namoyon qiladi.


Men sizni shoshqaloq xulosalar qilishni maslahat bermayman. Madaniyat yillar davomida shakllanganligi sababli. Hech qachon kechikmang kitob o'qishni boshlash, ko'rgazmalarga qatnashish  va "yuqori" haqida gapirish.

Hayotda qanchalik tez-tez biz "madaniyat" so'zini turli hodisalar bilan bog'liq holda eshitamiz va ishlatamiz. Qaerdan kelgani va nimani anglatishini o'ylab ko'rganmisiz? Albatta, san'at, tushunchalar, xushmuomalalik, ta'lim va hokazo kabi tushunchalarni zudlik bilan eslang. Maqolada biz so'zning ma'nosini ochib berishga harakat qilamiz, shuningdek, qanday madaniyat turlari mavjudligini tasvirlaymiz.

Etimologiya va ta'rif

Ushbu kontseptsiyaning ko'p qirrali ekanligi uchun u juda ko'p ta'riflarga ega. Avvalo, qaysi tilda va nimani anglatishini bilib olaylik. Bu "madaniyat" (madaniyat) so'zini bir vaqtning o'zida bir necha tushunchalar deb atagan qadimgi Rimda paydo bo'ldi:

1) ekish;

2) ta'lim;

3) sharaflash;

4) ta'lim va taraqqiyot.

Ko'rib turganingizdek, ularning deyarli hammasi bugungi kunda ham ushbu atamaning umumiy ta'rifiga mos keladi. Qadimgi Yunonistonda u qishloq xo'jaligida ta'lim, tarbiya va muhabbatni ham tushungan.

Zamonaviy ta'riflarga kelsak, keng ma'noda, madaniyat muayyan darajada ifodalangan ma'naviy va moddiy qadriyatlar to'plamidir, ya'ni insoniyatning tarixiy rivojlanish davri. Boshqa ta'riflarga ko'ra, madaniyat - insoniyat jamiyatining ma'naviy hayoti, ta'lim, ta'lim va ma'naviy ijodkorlikni o'z ichiga oladi. Dar ma'noda madaniyat ma'lum bir soha bilimini yoki ma'lum bir faoliyat ko'nikmalarini egallash darajasini anglatadi, bu orqali inson o'zini ifoda etish imkoniyatini beradi. Uning xarakteri, xulq-atvori va shunga o'xshash narsalar bor.Ma'ni, madaniyatni ta'lim va tarbiya darajasiga qarab, insonning ijtimoiy xulq-atvori shaklini ko'rib chiqishdir.

Madaniyat tushunchasi va turlari

Ushbu kontseptsiyaning turli tasnifi mavjud. Masalan, madaniyat olimlari madaniyatning bir nechta turini aniqlaydilar. Ulardan ba'zilari quyidagilardir:

  • ommaviy va individual;
  • g'arbiy va sharqiy;
  • sanoat va sanoatdan keyin sanoat;
  • shahar va qishloq;
  • yuqori (elita) va massa va boshqalar.

Ko'rib turganingizdek, ular juftlik shaklida taqdim etiladi, ularning har biri qarshi. Boshqa tasnifga ko'ra, madaniyatning quyidagi asosiy turlari mavjud:

  • materiallar;
  • ma'naviy;
  • informatsion;
  • jismoniy

Ularning har biri o'z naviga ega bo'lishi mumkin. Ba'zi madaniyat olimlari yuqorida aytib o'tilgan madaniyatning turlaridan ko'ra ko'proq shaklga ega deb hisoblaydilar. Keling, ularning har birini alohida ko'rib chiqaylik.

Moddiy madaniyat

Tabiiy energiya va materiallarni inson maqsadlariga bo'ysundirish va sun'iy vositalar bilan yangi yashash muhitini yaratish moddiy madaniyat deb ataladi. Shuningdek, ushbu muhitni saqlash va yanada rivojlantirish uchun zarur bo'lgan turli texnologiyalarni o'z ichiga oladi. Moddiy madaniyat tufayli jamiyatning turmush darajasi belgilanadi, odamlarning moddiy ehtiyojlari shakllanadi va ularni qondirish yo'llari taklif etiladi.

Ma'naviy madaniyat

Insonlar o'rtasidagi ma'naviy aloqani o'rnatish uchun yordam beradigan e'tiqod, tushunchalar, his-tuyg'ular, tajribalar, his-tuyg'ular va fikrlar ma'naviy madaniyat hisoblanadi. Unda shuningdek, ideal shaklda mavjud odamlarning moddiy bo'lmagan faoliyatidagi barcha mahsulotlarni o'z ichiga oladi. Bu madaniyat o'ziga xos qadriyatlar dunyosini yaratish, shuningdek, intellektual va hissiy ehtiyojlarni shakllantirish va qondirishga hissa qo'shadi. U shuningdek, ijtimoiy rivojlanish mahsulotidir va uning asosiy maqsadi ongni ishlab chiqarishdir.

Ushbu madaniyatning bir qismi badiiydir. Bu, o'z navbatida, tarixiy davrda rivojlangan badiiy qadriyatlar jamiyati, shuningdek, ularning faoliyat ko'rsatishi, yaratilishi va takrorlanishi tizimini o'z ichiga oladi. Umuman, butun tsivilizatsiya, shuningdek, shaxs uchun, badiiy madaniyatning roli - bu san'at deb ataladi, shunchaki juda katta. Bu insonning ichki ma'naviy dunyosiga, uning ongiga, hissiy holatiga va his-tuyg'ulariga ta'sir qiladi. Badiiy madaniyat turlari turli xil san'at turlaridan boshqa hech narsa emas. Biz ularning ro'yxatini tuzamiz: rasm, haykaltaroshlik, teatr, adabiyot, musiqa va boshqalar.

Badiiy madaniyat ommaviy (mashhur) va yuqori (elita) bo'lishi mumkin. Birinchisi noma'lum mualliflarning barcha asarlarini (ko'pincha - yakka) o'z ichiga oladi. Folklor madaniyati folklor ijodlarini o'zida jamlagan: afsonalar, epikalar, afsonalar, qo'shiqlar va raqslar - ommaga ochiqdir. Ammo elita, oliy, madaniyat nafaqat jamiyatning imtiyozli qismi bo'lgan taniqli ijodkorlarning asarlari to'plamidan iborat. Yuqoridagi navlar ham madaniyat turlari. Ular faqat materialga emas, balki ma'naviy tomonga murojaat qilishadi.

Axborot madaniyati

Bu turning asoslari axborot muhiti haqida ma'lumot: jamiyatda samarali va samarali faoliyat usullari va usullari, shuningdek, cheksiz axborot oqimlarida to'g'ri yo'lga chiqish qobiliyati. Axborot uzatish shakllaridan biri nutq bo'lgani uchun biz uni batafsilroq tushunmoqchimiz.

Nutq madaniyati

Odamlar bir-biri bilan muloqot qilishlari uchun ular nutq madaniyatiga ega bo'lishi kerak. Bunday holda hech qachon ular o'rtasida o'zaro tushunish bo'lmaydi, shuning uchun hech qanday shovqin yo'q. Maktabning birinchi sinfidan boshlab bolalar "Ona nutqi" mavzusini o'rganishadi. Albatta, ular birinchi sinfga kelishdan oldin, ular o'zlarining bolalar fikrlarini ifoda etish, kattalarning ehtiyojlarini qondirishlarini so'rash va talab qilish uchun so'zlarni qanday ishlatishni bilib, bilishadi. Ammo nutq madaniyati mutlaqo boshqacha.

Maktabda bolalar o'z so'zlarini so'zlar bilan to'g'ri shakllantirishga o'rgatiladi. Bu ularning aqliy rivojlanishiga va inson sifatida o'zini ifoda etishiga hissa qo'shadi. Har yili bolaning yangi so'z birikmasi bor, va u allaqachon boshqa fikr yurita boshladi: kengroq va chuqur. Albatta, maktabga qo'shimcha ravishda bolaning nutq madaniyati ham oila, hovli, guruh kabi omillarga ta'sir qilishi mumkin. Misol uchun, tengdoshlaridan bunday so'zlarni o'rganish mumkin. Ba'zi odamlar hayotlarining qolgan qismida juda kam so'zlashadigan so'zga ega, yaxshi, va, tabiiyki, past nutq madaniyati mavjud. Bunday yuk bilan inson hayotda katta narsaga erisha olmaydi.

Jismoniy madaniyat

Madaniyatning yana bir shakli - jismoniy. U inson tanasi bilan bog'liq bo'lgan barcha narsalarni, uning mushaklarining ishini o'z ichiga oladi. Bunga insonning tug'ilishdan tortib to oxirigacha bo'lgan jismoniy imkoniyatlarini rivojlantirish kiradi. Bu tananing jismoniy taraqqiyotiga hissa qo'shadigan, uning go'zalligiga olib boradigan mashqlarni, ko'nikmalar to'plamidir.

Madaniyat va jamiyat

Inson - ijtimoiy shaxs. U doimo odamlar bilan muloqot qilmoqda. Agar siz uni boshqalar bilan munosabatlar nuqtai nazaridan hisoblasangiz, yaxshiroq odamni tushuna olasiz. Shuning uchun quyidagi madaniyat turlari mavjud:

  • shaxsiyat madaniyati;
  • jamoa madaniyati;
  • jamiyat madaniyati.

Birinchi turdagi odam o'zini ko'rsatadi. Unga sub'ektiv fazilatlar, xarakteristikalar, odatlar, harakatlar va hokazolarni kiritish kiradi. Kollektiv madaniyati an'analarni shakllantirish va umumiy faoliyat bilan birlashgan odamlar tajribasini to'plash natijasida shakllanadi. Ammo jamiyat madaniyati - madaniy ijodning obyektivligi. Uning tuzilishi shaxslar yoki guruhlarga bog'liq emas. Madaniyat va jamiyat juda yaqin tizimlar bo'lishiga qaramasdan, bir-birining yonida ham, o'zlari ham mavjud bo'lgan, alohida qonunlarga ko'ra rivojlanib, mazmunga to'g'ri kelmaydi.

Madaniyat haqidagi dastlabki nazariy g'oyalar paydo bo'lgan dastlabki shartlar sivilizatsiyaning mavjud bo'lishining dastlabki bosqichlarida yuzaga keldi va dunyodagi mifologik rasmda qayd etildi. Zotan antik davrda odamlar hayvonlardan farqli o'laroq, tabiiy dunyoni inson dunyosidan ajratib turuvchi aniq chiziq mavjudligini taxmin qilishgan. Gomer va Hesiod - mashhur tarixchilar va qadimgi afsonalarning tizimchilari - bu axloqni axloqda ko'rgan. Insonlarni hayvonlardan ajratib turadigan asosiy inson sifati deb tushunilgan axloq. Keyinchalik bu farq "madaniyat" deb ataladi.

Lotin kelib chiqishining "madaniyati" so'zi, qadimgi yunon davrida paydo bo'lgan. Bu so'z "rang", "ishlov berish", "g'amxo'rlik" degan ma'noni anglatadigan "colere" fe'lidan keladi. Bu ma'noda u rim siyosatchi Mark Portus Kato (mil. Av. 234-149) tomonidan qo'llanilgan, u de agri madaniyatining risolasini yozgan. Va bugungi kunda biz o'simlik navlarini etishtirish haqida gapirayapmiz, masalan, biz "kartoshka madaniyati" atamasidan foydalanamiz va fermerlik yordamchilari orasida "kultivatorlar" deb nomlangan mashinalari bor.

Biroq, Roman rassomi va faylasufi Mark Tullius Tsitseroning (mil. Av. 106-43) "Tuskulan suhbatlari" risolasi madaniyat haqidagi ilmiy g'oyalarni shakllantirishning boshlang'ich nuqtasi sanaladi. Mil. Avv. 45 yilda yozilgan ushbu asarda. Misol uchun, Tsitseron meteorologik jihatdan "madaniyat" agronomik atamasini qo'llagan. boshqacha, majoziy ma'noda. Inson hayoti va hayotning biologik shakllari o'rtasidagi farqni ta'kidlayotib, u bu so'z bilan inson tomonidan yaratilgan va tabiat tomonidan yaratilgan dunyoni farqli ravishda belgilashni taklif qildi. Shunday qilib, "madaniyat" tushunchasi boshqa tabiatning "tabiat" (tabiat) kontseptsiyasiga qarshi edi. Ular inson faoliyatining barcha ob'ektlarini va ularni yaratishga qodir bo'lgan insonning fazilatlarini chaqirishga kirishdilar. O'shandan beri madaniyat dunyosi tabiiy kuchlarning ta'siri tufayli emas, balki tabiat tomonidan to'g'ridan-to'g'ri yaratilgan narsalarni qayta ishlash va o'zgartirishga yo'naltirilgan odamlarning o'z faoliyati natijasi sifatida qabul qilinadi.

"Madaniyat" tushunchasi ichki va xorijiy ilmiy adabiyotlarda bir-biridan talqin qilinmoqda. Uning semantik kontseptsiyasi va ta'riflarini tushunish hamda madaniyat nimani anglatishini tushunish uchun tariximizda ushbu kontseptsiyani qo'llash mumkin bo'lgan bilimlar bizga yordam beradi.

  • Lotin so'zining "koler" so'zidan tuproqni etishtirish uchun ishlatilganidan buyon 2 ming yildan ko'proq vaqt o'tdi. Biroq, uning xotirasi ko'plab qishloq xo'jaligida - qishloq xo'jaligi, kartoshka madaniyati, ekin maydonlari va h.k.larda saqlanib qolmoqda.
  • 2. Birinchi k. BC er Tsitseron bu kontseptsiyani insonga tatbiq etdi, undan keyin madaniyat odamning, ideal fuqaroning tarbiyasi va ta'limi deb tushunila boshladi. Shu bilan birga, madaniy shaxsning alomatlari istaklarini ixtiyoriy ravishda cheklash, spontan harakatlar va yomon niyatlar deb hisoblangan. Shuning uchun "madaniyat" atamasi inson va jamiyatning intellektual, ma'naviy, estetik taraqqiyoti, uning o'ziga xosligini ta'kidlab, tabiat dunyosidan inson tomonidan yaratilgan dunyoni ta'kidlab o'tdi.
  • 3. Kundalik hayotimizda odatda "madaniyat" so'ziga rozilik beramiz, bu so'zni baholangan faktlarni yoki hodisalarni solishtiradigan ideal yoki ideal davlat deb bilamiz. Shuning uchun biz ko'pincha professional madaniyat, muayyan narsani bajarish madaniyati haqida gapiramiz. Shu nuqtai nazardan odamlar xatti-harakatlarini baholaymiz. Shuning uchun madaniyatli yoki o'simliklarsiz odam haqida eshitish odat bo'lib qolgan bo'lsa-da, aslida biz ko'pincha tarbiyalangan yoki yomon tarbiya topgan insonlarga qarashimiz mumkin. Ba'zida barcha jamiyatlar tomonidan baholanadi, agar ular qonunga, tartibga, axloqiy muloyimligiga asoslangan bo'lsa, barbarlik holatiga qaramasdan.
  • 4. Oddiy ongda "madaniyat" tushunchasi asosan adabiyot va san'at asarlari bilan bog'liq bo'lib, shuning uchun bu atama intellektual shakllar va mahsulotlarni, avvalambor, badiiy faoliyatni anglatadi.
  • 5. Nihoyat, biz bir yoki boshqa tarixiy davrda turli xalqlar haqida gapirganda, "madaniyat" degan so'zni ishlatamiz, ya'ni mavjudlik yoki jamiyat hayoti, bir guruh odamlar yoki muayyan tarixiy davrning o'ziga xos xususiyatlariga ishora qilamiz. Shuning uchun, ko'pincha siz qadimgi Misr madaniyati, Uyg'onish madaniyati, rus madaniyati va boshqalarni topishingiz mumkin.

"Madaniyat" kontseptsiyasining noaniqligi, shuningdek turli xil madaniy nazariyalar va tushunchalardagi turli talqinlari o'zining aniq va aniq ta'rifini berish qobiliyatini sezilarli darajada cheklaydi. Bu madaniyatning ko'plab ta'riflariga olib keldi, ularning miqdori barqaror o'sishda davom etmoqda. Misol uchun, 1952-yilda A. Kröber va C.Klaxonning amerikaliklardagi madaniy tadqiqotlar ilk bor bilgan madaniyatning ta'riflarini 164 sanab chiqdi. 1970-yillarda. atamalar 300 ga yetgan bo'lsa, 90-yillarda - 500 dan ortiq. Bugungi kunda madaniyatning ta'riflari soni 1000dan oshdi. Buning ajablanarli joyi yo'q, chunki butun insoniyat dunyosi inson tomonidan yaratilgan hamma narsa deb ataladi.

Albatta, barcha madaniy ta'riflarni ro'yxatga olish mumkin emas va u zarur emas, lekin bir necha muhim guruhlarni ta'kidlab, ularni tasniflash mumkin.

Zamonaviy rus madaniy tadqiqotlarida madaniyat - antropologiya, ijtimoiy va falsafiylikni aniqlashda uchta yondashuvni ajratish odatiy holdir.

Antropologik yondoshuvning mohiyati har bir millat madaniyatining ichki qiymatini tan olish hisoblanadi, bu ham shaxsiy, ham butun jamiyatning turmush tarzi negizida yotadi. Bu degani, madaniyat - ko'plab mahalliy madaniyatlar shaklida insoniyatning mavjudligi. Ushbu yondashuv butun jamiyatning madaniyati va tarixiga tengdir.

Ijtimoiy yondashuv madaniyatni jamiyatni tarbiyalash va tashkil etishda omil sifatida ko'rib chiqadi. Tashkilotning printsipi - har bir jamiyatning qiymat tizimi. Madaniy qadriyatlar jamiyat tomonidan yaratiladi, lekin keyinchalik bu jamiyatning rivojlanishini belgilaydi. Inson o'zi inson ustidan hukmronlik qila boshlaydi.

Falsafiy yondashuv jamiyat hayotidagi naqshlarni aniqlash, kelib chiqish sabablarini va madaniyatni rivojlantirish xususiyatlarini aniqlashga intiladi. Ushbu yondashuvda nafaqat madaniy hodisalarning ta'rifi yoki ro'yxati berilgan, balki ularning mohiyatiga kirib borishga intiladi. Qoida tariqasida, madaniyatning mohiyati dunyoni atrof-muhitga inson ehtiyojlarini qondirish uchun ongli ravishda namoyon bo'ladi.

Shu bilan birga, ushbu yondashuvlarning har biri o'z navbatida "madaniyat" tushunchasining turli xil ta'riflarini taqdim etishi aniq. Shuning uchun, A. Kröber va C. Klaxon tomonidan olib borilgan madaniy ta'riflarning birinchi tahliliga asoslangan batafsil tasnif ishlab chiqildi. Ular madaniyatning barcha ta'riflarini oltita asosiy turga ajratishdi, ba'zilari esa o'z navbatida kichik guruhlarga bo'lindi.

Birinchi guruhda ular madaniyat kontseptsiyasini qamrab oladigan barcha ma'lumotlarni sanab o'tishga qaratilgan tavsiflovchi ta'riflarni o'z ichiga olgan. Ushbu turdagi ta'rifning asoschisi E. Taylor madaniyat - insonning jamiyat a'zosi sifatida bilib olgan bilim, e'tiqod, san'at, axloq, qonun, urf-odatlar va boshqa ba'zi qobiliyat va odatlarning to'plamidir.

Ikkinchi guruh tarixiy ta'riflardan iborat bo'lib, ijtimoiy meros va urf-odatlar jarayonlarini ta'kidladi. Ular madaniyat jamiyat tarixining samarasidir va avloddan-avlodga o'tgan tajribani o'tkazish yo'li bilan ishlab chiqilgan. Ushbu ta'riflar ijtimoiy tajribaning barqarorligi va o'zgarmasligi haqidagi g'oyalarga asoslangan bo'lib, yangiliklarning doimiy ko'rinishini yo'qotadi. Bunday ta'riflarning namunasi - madaniyat madaniyatidir. Bizning madaniyatimiz hayotning matosini tashkil etuvchi faoliyat va e'tiqodning ijtimoiy jihatdan meros bo'lib o'tgan to'plamidir.

Uchinchi guruh madaniyatning mazmuni jamiyatning hayotini tartibga soluvchi me'yor va qoidalardan iborat bo'lgan tartibga soluvchi tushunchalarni birlashtiradi. Ushbu ta'riflarni ikkita kichik guruhga bo'lish mumkin. Birinchi kichik guruhda ta'riflar hayot tarzi g'oyasiga qaratilgan. Xuddi shunday ta'rifni antropolog K. ham berdi. Madaniyatni hayot tarzi deb hisoblagan Whisler, keyinchalik jamoa yoki qabila tomonidan ta'qib qilindi. Ikkinchi kichik guruhning ta'riflari jamiyatning g'oyalariga va qadriyatlariga e'tibor beradi, bu qiymatlar tavsiflari. Masalan, madaniyat - har qanday inson guruhining (institutlar, urf-odatlar, munosabatlar, xatti-harakatlar) moddiy va ijtimoiy qadriyatlari bo'lgan sotsialist U. Tomasning ta'rifidir.

To'rtinchi guruhda madaniyatning odamlarning xulq-atvorining psixologiyasiga bog'langanligi va ularda insonning ruhiyatining ijtimoiy jihatdan aniqlangan xususiyatlarini ko'rishga qaratilgan psixologik ta'riflar kiritilgan. Atrof-muhitga, uning yashash sharoitlariga moslashish jarayoniga alohida urg'u beriladi. Bunday ta'rifni sotsiologlar Uilyam Sumner va A. Keller egallagan. Ularning madaniyati - insonning turmush sharoitlariga moslashuv yo'llari majmui bo'lib, u o'zgarish, tanlov va meros kabi usullarning kombinatsiyasi bilan ta'minlanadi.

Inson taraqqiyoti jarayoniga e'tibor qaratishadi, ya'ni. insonni hayot jarayonida qo'lga kiritgan zarur bilim va ko'nikmalarga erishish va genetik jihatdan meros bo'lib o'tmasligi. Masalan, antropolog R. Benedictning ta'rifi. Uning uchun, madaniyat - o'rganilgan xatti-harakat uchun ijtimoiy ahamiyatga ega, ya'ni. tug'ilishdan insonga berilmaydigan xatti-harakatlar uning germ hujayralarida, asalarilar yoki ijtimoiy chumolilar singari predmet qilinmagan, ammo yangi avlodning ta'lim yo'li bilan yangitdan o'zlashtirilishi kerak.

Bir qator tadqiqotchilar inson odatlarining shakllanishi haqida gapirishadi. Shuning uchun, sotsiolog K. Youngga ko'ra, madaniyat guruh, jamiyat yoki jamiyat uchun umumiy bo'lgan odatiy xatti-harakatlarning shaklidir va moddiy va nomoddiy elementlardan iborat.

Beshinchi guruh madaniyatning tarkibiy ta'riflaridan iborat bo'lib, madaniyatning tarkibiy tuzilishiga alohida e'tibor qaratdi. Bu antropolog R. Lintonning ta'rifi: madaniyat jamiyat a'zolarining takrorlanadigan reaktsiyalari; o'rganilayotgan xulq-atvor va muayyan jamiyatning a'zolari tarkibi va meros bo'lib qolgan qiziqishning natijalari.

So'nggi oltinchi guruh, madaniyatni kelib chiqishi nuqtai nazaridan hisoblaydigan genetik ta'riflarni o'z ichiga oladi. Bu ta'riflarni to'rtta kichik guruhga bo'lish mumkin.

Ta'riflarning birinchi kichik guruhi madaniyat inson faoliyati, sun'iy narsalar va hodisalar dunyosi, tabiatning tabiiy dunyosiga qarama-qarshidir. Bunday ta'riflarni antropologik deb atash mumkin. Masalan, P.Sorokinning ta'rifi: madaniyat bir-biri bilan muloqotda bo'lgan yoki bir-birining xatti-harakatlariga ta'sir ko'rsatadigan ikki yoki undan ortiq shaxslarning ongli yoki behush harakatlari bilan yaratilgan yoki o'zgartirilgan barcha narsalarning jamiyati.

Ikkinchi kichik guruhning ta'riflari madaniyatni ijtimoiy xotirada jamlangan g'oyalar, jamiyatning ma'naviy hayotining boshqa mahsulotlari jamiyati va ishlab chiqarishga kamaytiradi. Ularni fikrlar tushunchasi deb atash mumkin. Masalan, sotsialist G. Beckerning ta'rifi, uning madaniyati ijtimoiyizm jarayoni orqali jamiyatda uzatilayotgan doimiy bo'lmagan nodavlat tarkibdir.

Genetika ta'riflarining uchinchi kichik guruhida diqqat insonning ramziy faoliyatiga qaratilgan. Bu holatda madaniyat jamiyat tomonidan ishlatiladigan belgilar tizimi (semiyotik ta'riflar) yoki ramzlar to'plami (ramziy ta'riflar) yoki odamlar tomonidan talqin qilingan va talqin qilingan turli xil matnlar (hermenevtik ta'riflar) hisoblanadi. Shunday qilib, madaniyatshunos L. Oq madaniyatni alohida hodisalar sinfiga aylantirdi: ya'ni biz ramziy ma'noga ega bo'lgan insoniyatga xos aqliy salohiyatni ro'yobga chiqarishga bog'liq narsalar va hodisalar.

Oxirgi, to'rtinchi, kichik guruh madaniyatni madaniyatdan kelib chiqadigan narsa sifatida ifodalaydigan salbiy ta'riflardan iborat. Masalan, falsafachi va olim V. Ostvaldning ta'rifi, inson uchun odamni hayvonlardan ajratib turadigan madaniyat.

Kröber va Klaxon yaratilishidan buyon deyarli yarim asr o'tdi. O'sha kundan buyon madaniy tadqiqotlar juda ham ilgarilab ketdi. Ammo bu olimlar tomonidan olib borilgan ishlar hali ham ahamiyatini yo'qotmagan. Shuning uchun, madaniyat tushunchasini tasniflovchi zamonaviy mualliflar, qoida tariqasida, faqat yuqorida ko'rsatilgan ro'yxatni kengaytiradilar. Hozirgi tadqiqotlarni hisobga olgan holda, unga yana ikkita ta'rif berilishi mumkin.

Sosyologik ta'riflar madaniyatni ijtimoiy hayotni tashkil qilish omili sifatida tushunishadi, bu odamlar fikrini, tamoyillarini va jamoatchilik faoliyatini ta'minlaydigan ijtimoiy muassasalarni qamrab oladi. Bunday ta'riflar madaniyatning natijalariga emas, balki odamlar va jamiyat o'z ehtiyojlarini qondirish jarayoniga qaratilgan. Bunday ta'riflar mamlakatimizda juda mashhur bo'lib, ular faoliyat yondashuviga muvofiq keltirilgan. Bu ta'riflarni ikki guruhga bo'lish mumkin: birinchi odamlarning ijtimoiy faoliyati, ikkinchisi - insonni rivojlantirish va o'zini yaxshilashga qaratiladi.

Birinchi yondashuvga misol sifatida E.S. Markaryan, milodiy Kagana, V.E. Davidovich, Yu.A. Jdanova: madaniyat ekstremistik jihatdan rivojlangan (ya'ni naslga o'tmagan va nasl-nasabning genetik mexanizmiga kiritilmagan) inson hayotini amalga oshirish vositasi bo'lib, u orqali odamlar ijtimoiy hayotining rivojlanishi va rivojlanishi amalga oshiriladi. Ushbu ta'rif bir insonning tarbiyalanishi va ta'limiga bo'lgan ehtiyojni, shuningdek, u faqat mavjud bo'lgan jamiyatdagi hayotini va ijtimoiy ehtiyojlarning bir qismi sifatida uning ehtiyojlarini qondirishni talab qiladi.

Ikkinchi yondashuv VM nomlari bilan bog'liq. Makshev va N.S. Zlobin. Ular madaniyatni insonning tarixiy jihatdan faol ijodiy faoliyati, insonning o'zini faoliyat mavzusi sifatida tarbiyalashi, insoniyat tarixining boyligini insonning ichki boyliklariga aylantirishi, insonning barcha turdagi xilma-xilligi va ijtimoiy aloqalarining ko'p qirrali tomoni sifatida namoyishi deb ta'riflaydi.

Shunday qilib, barcha ko'rib chiqilgan tushunchalarda ratsional don mavjud, ularning har biri madaniyatning bir nechta yoki kam ahamiyatli xususiyatlarini ko'rsatmoqda. Shu bilan birga, har bir ta'rifning kamchiliklarini, uning asosiy kamchiliklarini ko'rsatish mumkin. Odatda, bu ta'riflarni bir-biriga zid deb atash mumkin emas, lekin ularni to'plash ularni ijobiy natija bermaydi.

Shunga qaramay, madaniyatning bir qator muhim xususiyatlarini ajratib ko'rsatish mumkin, shubhasiz, barcha mualliflar buni ma'qullashadi. Shubhasiz,

madaniyat - bu insonning atrof-muhitga moslashgan hayvonlardan ajralib turadigan va uni maqsadga muvofiq ravishda o'zgartirmaslikning asosiy xarakteristikasi.

Shubhasizki, bu o'zgarish natijasida sun'iy olam shakllanmoqda, uning asosiy qismi g'oyalar, qadriyatlar va ramzlardir. U tabiiy dunyoga qarshi.

Va nihoyat, madaniyat biologiyadan meros bo'lib o'tmaydi, faqat jamiyatda, boshqa odamlar orasida bo'lib o'tadigan tarbiya va ta'lim natijasida erishiladi.

Bular madaniyat haqidagi eng umumiy tushunchalardir, ammo yuqorida bayonlarning har biri madaniyatning ba'zi jihatlari yoki sohalarini o'rganish natijasida kelib chiqadigan muayyan savollarga javob berish uchun ishlatilishi mumkin.

Madaniyat nima?

So'zning madaniyatining kelib chiqishi va ma'nosining bir necha talqinlari mavjud.

Falsafa bo'yicha darslikda Radugina A.A. "Madaniyat" atamasi lotin chiqqan - madaniyatdan olingan. Raduginning so'zlariga ko'ra, bu atama aslida tuproqni o'stirishni, uni insonga xizmat qilish uchun erni inson ehtiyojlariga yaroqliligini ta'minlash uchun rivojlantirishni anglatadi. Shu nuqtai nazardan yozuvchining aytishicha, madaniyat odamlarning ta'siri ostida yuzaga kelgan tabiiy ob'ektdagi barcha o'zgarishlar tabiiy sabablar tufayli yuzaga kelgan o'zgarishlardan farqli o'laroq tushunilgan.

Boshqa manbalarga ko'ra, majoziy ma'noda madaniyat - tananing ruhiy-ma'naviy moyilligini va qobiliyatini yaxshilash, uni takomillashtirish, rivojlantirish, badanning madaniyati, ruhning madaniyati va ma'naviy madaniyati mavjud. "Kultur" nemischa so'zi tsivilizatsiyaning yuqori darajasini anglatardi. Zamonaviy ilmiy adabiyotlarda 250 dan ortiq madaniy ta'rif mavjud.

Keng ma'noda, madaniyat - xalqning yoki xalqlar guruhining (madaniyat, davlat, madaniyat - shuning uchun ko'p dinlar, e'tiqodlar, qadriyatlar) hayoti, yutuqlari va ijodkorligi. Madaniyat nuqtai nazardan qaralganda, turli sohalar, hududlar: urf-odatlar va urf-odatlar, til va yozuvlar, kiyim-kechak, turar-joylar, ish, hislar, iqtisod, armiyaning tabiati, ijtimoiy-siyosiy tuzilish, huquqiy ish, fan, texnologiya, san'at , dinga, ushbu xalqning ob'ektiv ruhini namoyon etishning barcha shakllariga. Madaniy shaxs ta'lim va tarbiya bilan shug'ullanish uchun barcha narsadan qarzdor, bu esa barcha millatlar madaniyatining mazmunini tashkil etadi, madaniyatning uzluksizligi va urf-odatlarini tabiat bilan munosabatda jamoaviy tajriba shaklida saqlaydi.

Madaniyatning zamonaviy ilmiy ta'rifi bu tushunchaning aristokratik nuanceslarini rad etdi. U ba'zi guruhlar uchun umumiy bo'lgan e'tiqodlarni, qadriyatlarni va ifodalangan vositalarni (adabiyot va san'atda qo'llaniladi) ramziy qiladi; ular tajriba tartibini soddalashtirish va ushbu guruh a'zolari xatti-harakatlarini tartibga solish uchun xizmat qiladi. Bir kichik guruhning e'tiqodlari va munosabatlari ko'pincha submultury deyiladi.

Madaniyat nazariyasi bo'yicha mutaxassislar A.Kreber va K.Klaxon yuzdan ortiq asosiy tushunchalarni tahlil qilib, ularni quyidagi guruhlarga ajratdilar.

1 Madaniy antropologiya asoschisi E. Teylorning kontseptsiyasiga qaytadigan tavsiflovchi ta'riflar. Bunday ta'riflarning mohiyati: madaniyat - barcha faoliyat, urf-odatlar, e'tiqodlar jami; odamlar tomonidan yaratilgan barcha narsalar xazinasi sifatida kitoblar, rasmlar, va hokazolarni o'z ichiga oladi, asrlar davomida rivojlangan ijtimoiy va tabiiy muhitga, tilga, urf-odatlarga, axloq tuzatish tizimiga, dinlarga moslashish yo'llarini bilishadi.

2 Zamonaviy davrda inson rivojlanishining avvalgi bosqichlaridan meros bo'lib o'tgan ijtimoiy meros va an'analarning rolini ta'kidlaydigan tarixiy ta'riflar. Ularga genetik ta'riflar qo'shilib, madaniyat tarixiy rivojlanish natijasidir. Bular sun'iy bo'lgan barcha narsani, odamlar ishlab chiqargan va avloddan-avlodga o'tadigan narsalarni - asboblar, ramzlar, tashkilotlar, umumiy faoliyat, munosabatlar, e'tiqodlarni o'z ichiga oladi.

3. Qabul qilingan normalarning qiymatini ta'kidlaydigan me'yoriy ta'riflar. Madaniyat - ijtimoiy muhit tomonidan belgilanadigan shaxsning turmush tarzi.

4. Qadriyatlar ta'riflari: madaniyat - bu guruhlar, ularning muassasalari, urf-odatlari va qiziqishlariga oid javoblarning moddiy va ijtimoiy qadriyatlari.

5. Muayyan muammolarni psixologik darajada hal qilishdan kelib chiqadigan psixologik tushunchalar. Bu yerda madaniyat odamlarning tabiiy muhitga va iqtisodiy ehtiyojlarga moslashishi bo'lib, u bunday moslashuvning barcha natijalaridan iborat.

6. Ta'lim nazariyalariga asoslangan atamalar: madaniyat insonning biologik meros sifatida qabul qilinmagan xatti-harakatidir.

7. Tashkilotning momentlari va modellashtirishning muhimligini ta'kidlaydigan strukturaviy ta'riflar. Bu yerda madaniyat har xil usullar bilan bir-biriga bog'langan ma'lum xususiyatlar tizimi. Asosiy ehtiyojlar atrofida tashkil etilgan moddiy va nomoddiy madaniy xususiyatlar madaniyatning asosiy (modeli) bo'lgan ijtimoiy institutlarni shakllantiradi.

8. Ideologik ta'riflar: madaniyat - bu g'oyalar oqimi bo'lib, u alohida harakatdan foydalanib, shaxsdan individualgacha o'tadi. so'zlar yoki taqlidlar yordamida.

9. Ramziy tushunchalar: madaniyat ramzlarni qo'llashda yoki unga bog'liq bo'lgan turli hodisalar (moddiy ob'ektlar, harakatlar, g'oyalar, his-tuyg'ular) tashkil qilishdir.

Ro'yxatga olingan guruhlarning har biri madaniyatning muhim xususiyatlarini o'zida aks ettirganini ko'rish oson. Ammo, umuman olganda, murakkab ijtimoiy hodisa sifatida, bu ta'rifni bekor qiladi. Haqiqatan ham, madaniyat odamlarning xatti-harakati va jamiyat faoliyati, tarixiy, o'z ichiga g'oyalar, modellar va qadriyatlarni o'z ichiga oladi, selektiv, o'rganilgan, ramzlarga asoslangan bo'lib, "superorganik" dir. inson biologik tarkibiy qismlarini o'z ichiga olmaydi va biologik merosning mexanizmlaridan farq qiladi, u hissiy jihatdan shaxsiyat tomonidan qabul qilinadi yoki rad etiladi. Holbuki, bu xususiyatlar ro'yxati bizga Maya yoki Aztek madaniyatiga taalluqli bo'lgan murakkab hodisalarni to'liq tushunishimizga imkon bermaydi. Qadimgi Misr yoki qadimiy Yunoniston, Kiev Rus yoki Novgorod.

1.2. Qiymatlar g'oyasi

Madaniyat moddiy va ma'naviy qadriyatlardir. Bu qiymat inson yoki inson uchun ijobiy yoki salbiy ahamiyatini ta'kidlab, moddiy yoki ma'naviy haqiqat ob'ektining ta'rifiga ishora qiladi. Faqat inson va jamiyat uchun narsalar, hodisalar bojxona, din, san'at va umuman "madaniyatning nurlari" bilan muqaddas bo'lgan alohida ma'noga ega. Boshqacha qilib aytganda, haqiqiy faktlar, voqealar, mulklar bizni anglab etmaydi, balki bizda ishtirok etish, hayrat, sevgi, yoki aksincha, nafrat yoki nafrat hissi uyg'otadigan bizni baholaydi. Bu turli lazzatlar va norozilik ta'mi deyiladi. Misol uchun, biz "biz uchun foydali bo'lgan narsalarni ko'rish, biz uni yaxshi deb ataymiz, biz favqulodda foydali bo'lmagan mavzuni o'ylashdan zavq olayotganimizdan zavqlanamiz, biz uni go'zal deb ataymiz".

Bu yoki boshqa narsalar bizning ko'z oldimizda nafaqat o'zining ob'ektiv xususiyatlariga bog'liq bo'lgan ma'lum bir qiymatga ega, balki o'ziga xos xususiyatlarga va bizning lazzatlanishimizning o'ziga xos xususiyatlariga birlashadigan o'zimizga bo'lgan munosabatimizga ham bog'liqdir. Shunday qilib, qiymatni öznel-ob'ektiv haqiqat deb aytish mumkin. "Hamma yoqimli narsalarni chaqiradi, unga lazzat bag'ishlaydi, chiroyli - u nafaqat sevadi, nima yaxshi, nima qadrlaydi, tasdiqlaydi, ya'ni ob'ektiv qiymat sifatida ko'radi". Hayotda insonning mantiqiy yo'nalishi uchun mazmunli qarorlar qanday bo'lishini aytish qiyin emas.

Davlat va xususiy hayotning aylanishiga yoki inson tomonidan yaratilgan har bir narsaga jismoniy, ijtimoiy jihatdan tashqari: u tarixiy jihatdan tayinlangan funktsiyani bajaradi va ijtimoiy ahamiyatga ega. Qadriyatlar nafaqat moddiy, balki ma'naviy: san'at asarlari, ilm-fan yutuqlari, falsafa, axloqiy me'yorlar va boshqalar. Qiymat tushunchasi moddiy va ma'naviy madaniyatning ijtimoiy ahamiyatini ifodalaydi. Agar moddiy yoki ma'naviy narsalarni qadrlovchi narsa bo'lsa, demak u birovning ijtimoiy hayotidagi sharoitga kiritilgan va tabiat va ijtimoiy haqiqat bilan bo'lgan aloqada muayyan vazifani bajaradi. Odamlar doimo ularning ehtiyojlari va qiziqishlari bilan bog'liq bo'lgan barcha ishlarini baholaydilar. Dunyoga bo'lgan munosabatimiz doimo baholanadi. Va bu baholash ob'ektiv, to'g'ri, progressiv yoki noto'g'ri, sub'ektiv, reaktsion bo'lishi mumkin. Bizning dunyoqarashimizda dunyoga oid ilmiy bilimlar va uning qiymatiga bo'lgan munosabati ajralmas birdamlikda. Shunday qilib, qiymat kontseptsiyasi madaniyat tushunchasi bilan chambarchas bog'liq.

Madaniyat, o'zgarish, bir avloddan boshqasiga o'tadi. Madaniy merosda, kelajakka tegishli bo'lgan narsalarni o'tmishdagi narsalardan o'ylab ajratish kerak.

1.3 Madaniyatning turlari, shakllari, mazmuni va funktsiyasi

Madaniyatning ob'ektiv turlarining xilma-xilligi inson faoliyatining xilma-xilligi bilan belgilanadi. Turli tadbirlarni, shuningdek, taqdim etilgan (ob'ektiv) madaniyat turini tasniflash juda qiyin. Ammo, shartli ravishda, uni qo'llash mumkinligini qabul qilaylik tabiat, jamiyat  va shaxsiy shaxs.

Tabiat bilan bog'liq madaniyat

Shu nuqtai nazardan, qishloq xo'jaligi, shuningdek, o'simlikning o'ziga xos xususiyati, landshaftni qayta tiklash, ya'ni, oldingi iqtisodiy faoliyat bilan bezovta bo'lgan ma'lum tabiiy muhitni to'liq yoki qisman tiklash.

Bu shuningdek, tabiiy muhitga ta'siri kabi, moddiy ishlab chiqarishning umumiy madaniyatiga ham taalluqli bo'lishi mumkin. Asosan bunday ta'sir tabiatga salbiy ta'sir ko'rsatadi va bu tsivilizatsiya mavjudligini tahdid qiluvchi ekologik muammodir.

Jamiyatda madaniy faoliyat turlari

Jamiyat va tabiat o'rtasidagi vositachilik sifatida moddiy ishlab chiqarish o'ziga xos ravishda madaniy faoliyatning ijtimoiy turlarini o'z ichiga oladi. Bu, avvalambor, o'z ichiga oladi. Karl Marx tirik va moddiy mehnatni tanladi. Mehnat mehnat madaniyati to'g'ridan-to'g'ri ishlab chiqarish madaniyati va boshqaruv madaniyatidir. Shubhasiz, oxir-oqibatda biz uning madaniyatini va ishga bo'lgan munosabatini aniqlaydigan bir kishining bilim, malakasi va malakalarini jamlaymiz.

"Madaniyat" tushunchasi tarixiy davr va yodgorliklarning tavsifida, jamiyat va hududlarni tavsiflashda, millatning tavsifida ishlatiladi.

Ushbu kontseptsiya faoliyatning alohida turlari va hayoti (san'at, jismoniy madaniyat, hayot madaniyati) va san'at turlari (teatr madaniyati, arxitektura madaniyati) bilan bog'liq ravishda qo'llaniladi. Har qanday yutuqlarda namoyon bo'lgan jamiyatning darajasi yoki rivojlanish darajasi ham "madaniyat" tushunchasi bilan tavsiflanadi.

Insonga nisbatan "madaniyat" tushunchasi

Insonning madaniyati ro'yxatga olingan madaniyat madaniyatidan ajralib turmaydi. "Madaniyat" tushunchasi har bir inson qobiliyati - jismoniy yoki ruhiy (aqliy) ma'nosini anglatadi. Insonning umumiy madaniyatiga qaramasdan uning tanasi va ruhi (ruhi) birligi va uyg'unligi nazarda tutiladi. Qadimgi dindorlar inson ruhining madaniyatiga katta ahamiyat berdilar.

Mavzu va shaxsiy madaniyat turlari.

Madaniyat tushunchasidagi kamchiliklar qatorida, uni tashqi, ob'ektiv nuqtai nazar bilan qisqartirishni ta'kidlaymiz. Lekin ko'rgan madaniyat dunyosi uning bir qismidir. Ob'ektlarni ko'rish uchun - bu yoki undan kam rivojlangan tirik mavjudotlar bu qobiliyatga ega. Inson aqlli tuyulgan yoki fikrlash bilan ajralib turadi. Ingliz yozuvchisi O.Vilde faqatgina yuzaki shaxsning ko'rinishi bilan hukm qilmasligiga ishonishgan. Aqlli odam uchun har qanday narsaning ko'rinishi miqyosi haqida gapiradi. Rus faylasuf V.S. Solov'ev bir marta shunday deb yozgan edi:

Aziz do'stim, yoki siz bilmaysiz

Biz nima ko'rayapmiz

Faqat bir nafas, faqat soya

Ko'rinmas ko'zlardan ...

Madaniyatning ob'ektiv turi uning paydo bo'lishi. Madaniyat o'zgacha ko'rinishga ega bo'lib, u narsalar bilan qamrab olinadi. Lekin madaniyatning shaxsiy ifodasini ko'rish uchun siz inson bo'lishingiz kerak. Har birimiz o'zimizning madaniy dunyosini ko'ra bilamiz. Xuddi shu tarzda biz o'zimizdan madaniyatga, ya'ni uning manbasi bo'lib xizmat qiladi.

"Madaniyat" so'zi lotin ildizlariga ega va "tuproqni o'stirish" degan ma'noni anglatadi. Qishloq xo'jaligi va odamlarning xulq-atvori o'rtasidagi bog'liqlik, chunki u rus tilida keng qo'llaniladi: nutuk, madaniyat, shaxsning ma'naviy madaniyati, jismoniy madaniyat. Keling, bu masalani tushunishga harakat qilaylik.

Madaniyat nima?  ijtimoiy hodisa sifatida?

Darhaqiqat, "inson tabiat" aloqasi murakkab turli xil hodisalarning asosini tashkil etadi. Inson tabiatda uning qobiliyatlarini ijodiy amalga oshirish uchun imkoniyat topdi. Tabiiy dunyoni o'zgartirish, tabiatning mahsulot faoliyatida aks etishi, tabiatning ta'siri va uning atrofidagi dunyoni insonning ichki qismiga ta'siri madaniyat deb hisoblanadi.

Madaniyat o'ziga xos xususiyatlarga ega: uzluksizlik, an'analar, innovatsiyalar.

Har bir avlod avvalgi avlodlar dunyosining madaniy rivojlanish tajribasi bilan shug'ullanadi, uning o'zgarish jarayonini belgilangan tamoyillar, uslublar, yo'nalishlar bo'yicha shakllantiradi va oldingi yutuqlarni o'zlashtirish, atrof-muhitni oldinga surish, rivojlanish, yangilab borish va yaxshilashga olib keladi.

Madaniyatning komponentlari  - moddiy va ma'naviy.

Unda moddiy dunyodagi narsalar va hodisalar, ularni ishlab chiqarish va o'zlashtirish bilan bog'liq bo'lgan barcha narsalar mavjud.

Ma'naviy madaniyat - ularni ishlab chiqarishda, o'zlashishda va qo'llashda ma'naviy qadriyatlar va insoniy faoliyat.

Bundan tashqari, ekin turlari haqida gapirish. Bunga quyidagilar kiradi:

Professionallar tomonidan yaratilgan, jamiyatning imtiyozli qismi; har doim ham jamoatchilik tomonidan tushunilmaydi.

Xalq madaniyati - folklor - noma'lum mualliflar, havaskorlar tomonidan yaratilgan; jamoaviy ijodkorlik.

Ommaviy madaniyat - konsert, pop-art, ommaviy axborot vositalari orqali harakat qiladi.

Submulturalar - ma'lum bir guruh, jamiyatning qadriyatlari.

Madaniyat nima?  xatti-harakatmi?

Ushbu kontseptsiya axloqiy va axloqiy me'yorlar bo'yicha kundalik harakatlarga asoslanib, ijtimoiy ahamiyatga ega, shakllangan shaxsiyat xususiyatlarining to'plamini belgilaydi. Umumjaxon qadriyatlarni assimilyatsiya qilish o'z faoliyatingizni jamiyat talablariga muvofiq ravishda o'zgartirishga imkon beradi.

Shunga qaramay, "xulq madaniyati" tushunchasi va uning normalari jamiyatning muayyan tarixiy davrida axloqiy holatga bog'liq ravishda o'zgarishi mumkin.

Misol uchun, yigirma yil avval, ruslar jamiyatida fuqarolik nikohi va nikohdan tashqari munosabatlar keskin qoralanib, bugungi kunda ba'zi doiralarda bu me'yor deb hisoblanadi.

Madaniyat nima?  nutqlar

Nutq madaniyati - nutqning adabiy til normalariga mos kelishi. Zamonaviy inson uchun zarur bo'lgan ta'lim kurslarining ortib borayotgan mashhurligini baholash mumkin. Yuqori professional darajadagi tillardagi mahorat darajasi yuqori.

Bundan tashqari, insonning ma'naviy madaniyatining individual darajasi uning nutq madaniyatiga mos keladi, go'zali, moda, boshqalarni hayratga soladi. Biroq, og'zini ochganida, tinglovchilarga beg'ubor ifodalar oqimi kiradi. Insonning ma'naviy madaniyati ravshandir.

Madaniyat nima?  aloqa

Aloqa ijtimoiy jamiyatning bir hodisasidir. Sizning atrofingizdagi odamlar, hamkorlar, hamkasblar bilan muloqot qilish orqali samarali muloqot qilish qobiliyatini ajratib ko'rsatish - zamonaviy muvaffaqiyatli insonning ijtimoiy ahamiyatga ega sifati.

Aloqa madaniyati uch komponentni birlashtiradi.

Birinchidan, aloqa boshqa shaxsni his qilish ko'nikmalariga, og'zaki va og'zaki bo'lmagan ma'lumotlarga (hislarga) bog'liqdir.

Ikkinchidan, axborot sherigi (muloqot) ga axborot va hissiyotlarni etkazish qobiliyati juda muhimdir.

Uchinchidan, muloqot jarayonida o'zaro ta'sir o'tkazish aloqa samaradorligini baholashda hal qiluvchi ahamiyatga ega.

Madaniyat - jamiyatning va umuman, har bir shaxsning muayyan rivojlanish darajasini tavsiflovchi ko'p qirrali va murakkab kontseptsiya.