Bosh sahifa > Xotinni aldash > Bolalar uchun madaniyat tushunchasi. Madaniyatning kontseptsiyasi va asosiy elementlari


Bolalar uchun madaniyat tushunchasi. Madaniyatning kontseptsiyasi va asosiy elementlari




Kirish

Madaniyat - madaniy tadqiqotlar asosiy tushunchasi. Qaysi madaniyatning ta'rifi juda ko'p, chunki har doim madaniyat haqida gapirish butunlay boshqacha hodisalarni nazarda tutadi. Siz madaniyat haqida "ikkinchi tabiat", ya'ni inson qo'li tomonidan yaratilgan va inson tomonidan dunyoga kiritilgan hamma narsa haqida gapirishingiz mumkin. Bu eng keng yondashuv va bu holatda ommaviy qirg'in vositasi ham ma'lum bir ma'noda madaniy hodisalardir. Madaniyat haqida bir xil ishlab chiqarish qobiliyati, kasbiy mahorat - bu ish madaniyati, futbol o'yini madaniyati va hatto kartochka o'yinlari madaniyati kabi so'zlardan foydalanishingiz mumkin. Ko'p odamlar uchun madaniyat, avvalambor, butun insoniyat tarixi rivoji davomida odamlarning ma'naviy faoliyat doirasi hisoblanadi. Madaniyat, boshqa tomondan, har doim milliy va tarixiy o'ziga xosligi va maqsadi va dunyoqarash kontseptsiyasi - juda shartli bo'lib, nafaqat milliy madaniyatlarning umumiy miqdorini anglatadi. Uning barcha milliy, ijtimoiy va aniq tarixiy ko'rinishlarida jahon madaniyati turli xil mutaxassisliklar - tarixchilar, san'atshunoslar, sotsiologlar, faylasuflar tomonidan o'rganilmoqda.

Madaniyatshunoslik nuqtai nazaridan madaniyat insoniyat tarixi davomida yaratilgan umuminsoniy qadriyatlar; Birinchidan, turli xil tarixiy davrlarga xos bo'lgan sinf, sinf, guruh ma'naviy qadriyatlar, ikkinchidan, ayniqsa, muhim bo'lgan narsa - bu qiymatlarni ishlab chiqarish, tarqatish va iste'mol qilish jarayonidan kelib chiqqan odamlar o'rtasidagi munosabatlar.

Ushbu maqolada men "madaniyat" tushunchasini aniqlashga va jamiyatimizda qanday vazifalarni bajarayotganiga e'tibor qaratishga harakat qilaman.

madaniyat etnosentrizm relativizm ziddiyati

Madaniyat tushunchasi

"Madaniyat" so'zi lotincha koleradan keladi, ya'ni tuproqni etishtirish yoki etishtirishni anglatadi. O'rta asrlarda bu so'z g'alla yetishtirishning ilg'or usulini anglatardi, shuning uchun qishloq xo'jaligi yoki qishloq xo'jaligi san'ati paydo bo'ldi. XVIII va XIX asrlarda. u odamlarga nisbatan qo'llanila boshlandi, shuning uchun agar inson o'zining odob-axloqi va ehsoni bilan ajralib tursa, u "madaniy" deb hisoblangan. Keyinchalik, bu atama asosan aristokratlarga qo'llanilgan bo'lib, ularni "o'stirilmagan" oddiy odamlardan ajratish edi. "Kultur" nemischa so'zi tsivilizatsiyaning yuqori darajasini anglatardi. Bugungi hayotimizda "madaniyat" so'zi opera uyi, chiroyli adabiyot va yaxshi ta'lim bilan bog'liq.

Madaniyatning zamonaviy ilmiy ta'rifi bu tushunchaning aristokratik nuanceslarini rad etdi. U ba'zi guruhlar uchun umumiy bo'lgan e'tiqodlarni, qadriyatlarni va ifodalangan vositalarni (adabiyot va san'atda qo'llaniladi) ramziy qiladi; ular tajriba tartibini soddalashtirish va ushbu guruh a'zolari xatti-harakatlarini tartibga solish uchun xizmat qiladi. Bir kichik guruhning e'tiqodlari va munosabatlari ko'pincha submultury deyiladi. Madaniyatning assimilyatsiyasi o'rganish yo'li bilan amalga oshiriladi. Madaniyat yaratilmoqda, madaniyat o'rgatilmoqda. Biologik usullar bilan sotib olinmaganligi sababli, har bir avlod uni qayta ishlab chiqaradi va keyingi avlodga o'tkazadi. Bu jarayon sotsializmning asosi hisoblanadi. Insonlarning qadriyatlari, e'tiqodi, me'yorlari, qoidalari va ideallarining assimilyatsiya qilinishi natijasida bola shaxsiyati shakllanadi va uning xatti-harakatlari tartibga solinadi. Agar sotsializm jarayoni katta hajmda to'xtasa, u madaniyatning o'limiga olib keladi.

Madaniyat jamiyat a'zolarining kimligini shakllantiradi, shuning uchun u ko'pincha ularning xatti-harakatlarini tartibga soladi.

Insonning va jamiyatning faoliyati uchun qanchalik muhim madaniyat sotsializm bilan qamrab olinmagan odamlarning xatti-harakatlari bilan baholanishi mumkin. Insonlar bilan muloqotda bo'lishdan butunlay mahrum bo'lgan, o'rmon bolalarining nazoratsiz yoki chaqaloq xatti-harakati sotsializmsiz odamlarning turmush tarzini assimilyatsiya qila olmasliklarini, tilni o'rganishlarini va pul topishga o'rganishlarini anglatadi. XVIII asrning shved tabiatshunoslaridan biri, hayvonot bog'ida yirtqich hayvon kabi, oldinga va orqaga bostirib kelgan narsalarga qiziqish ko'rsatmagan bir qancha "jonzotlarni" kuzatish natijasida. Karl Linnaus ularni maxsus turdagi vakillari deb xulosa qildi. Keyinchalik, olimlar bu yovvoyi tabiatning bolalar bilan muloqot qilishni talab qiladigan shaxsni rivojlanmaganligini tushunishdi. Ushbu muloqot ularning qobiliyatlarini rivojlantirishni va ularning "inson" shaxsiyatlarini rivojlantirishni rag'batlantiradi. Agar madaniyat odamlarning xulq-atvorini boshqaradigan bo'lsa, uni repressiv deb atay olamizmi? Ko'pincha madaniyat odamning niyatlarini bostiradi, lekin ularni butunlay chiqarib tashlamaydi. Aksincha, ular qoniqtiradigan sharoitlarni aniqlaydi. Madaniyatning odamlarning xatti-harakatlarini nazorat qilish qobiliyati ko'pgina sabablarga ko'ra cheklangan. Avvalo, inson tanasining biologik imkoniyatlari cheksiz emas. Jamiyat bu kabi fe'llarni yuqori baholagan taqdirda ham, o'liklarni baland binolarga sakrashga o'rgatish mumkin emas. Xuddi shunday, inson miyasi tomonidan so'rilishi mumkin bo'lgan bilim chegarasi ham mavjud.

Ekologik omillar ham madaniyatning ta'sirini cheklaydi. Misol uchun, qurg'oqchilik yoki vulqon portlashlari belgilangan qishloq xo'jaligi usulini buzishi mumkin. Atrof-muhit omillari muayyan madaniy modellarning shakllanishiga to'sqinlik qilishi mumkin. Tropik o'rmonda nam muhitda yashaydigan odamlarning urf-odatlariga ko'ra, uzoq vaqt davomida ma'lum erlarni etishtirish odatiy emas, chunki ular uzoq vaqt davomida yuqori hosildorlikni olish imkoni yo'q. Barqaror ijtimoiy tartibni saqlash ham madaniyatning ta'sirini cheklaydi. Jamiyatning omon qolishi, qotillik, o'g'irlik va kuyov kabi narsalarni qoralashni talab qiladi. Agar bu harakatlar keng tarqalgan bo'lsa, odamlar oziq-ovqatni to'plash yoki ishlab chiqarish, boshpana berish va boshqa muhim tadbirlarni amalga oshirishda hamkorlik qilish mumkin emas edi.

Madaniyatning yana bir muhim qismi - madaniy qadriyatlar odamlarning muayyan turlarini va tajribasini tanlash asosida shakllantiriladi. Har bir jamiyat madaniy shakllarni tanlab oldi. Har bir jamiyat, boshqa nuqtai nazaridan, asosiy narsani e'tiborsiz qoldiradi va ahamiyatsiz masalalarni hal qiladi. Bir madaniyatda moddiy qadriyatlar deyarli farq qilmaydi, boshqalari esa odamlarning xatti-harakatlariga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatadi. Bir jamiyatda texnologiya odamlarni omon qolish uchun zarur bo'lgan joylarda ham ishonib bo'lmaydigan darajada e'tiborga olinmaydi; boshqa shunga o'xshash jamiyatda doimo takomillashtirilgan texnologiya vaqt talablariga javob beradi. Ammo har bir jamiyat insonning butun hayotini - yoshlik va o'limni va o'limidan keyin uning xotirasini qamrab olgan ulkan bir madaniyat qurilishi yaratadi.

Ushbu tanlov natijasida o'tgan va hozirgi madaniyatlar butunlay boshqacha. Ba'zi jamiyatlarda urush insoniyatning eng oliyjanob faoliyatiga aylandi. Boshqalarda esa u nafratlanardi, uchinchi vakil esa u haqda hech qanday tasavvurga ega emas edi. Bir madaniyat me'yorlariga muvofiq, ayol o'z qarindoshiga turmushga chiqish huquqiga ega edi. Boshqa madaniyat normalari qat'iyan taqiqlangan. Bizning madaniyatimizda gallusinatsiyalar ruhiy kasallik alomati deb hisoblanadi. Boshqa jamiyatlar sirli vahiylarni eng yuksak ong shaklidir.

Muxtasar qilib aytganda, madaniyatlar o'rtasida katta farqlar mavjud.

Ikkita yoki undan ortiq madaniyatga ega bo'lgan shunchaki aloqa ham bizni ularning orasidagi farq yo'qligiga ishontiradi. Biz va ular turli tomonlarda harakat qilamiz, ular boshqa tilda gapirishadi. Qanday xatti-harakatlarning noqulay va normal bo'lganligi haqida turli fikrlarimiz bor, bizda yaxshi hayotning turli tushunchalari mavjud. Barcha madaniyatlarga xos bo'lgan umumiy xususiyatlarni - madaniy universallarni aniqlash juda qiyin.

"Madaniyat" so'zi deyarli har bir insonning leksikonida.

Biroq, bu kontseptsiyaga juda boshqacha ma'no berilgan.

Madaniyatga ko'ra, ba'zi odamlar faqat ma'naviy hayotning qadriyatlarini tushunishadi, boshqalari esa bu tushunchani yanada chuqurroq tushunadilar, bu faqatgina san'at, adabiyot hodisasini nazarda tutadi. Uchinchidan, madaniyatga ko'ra, ular "mehnat" yutuqlarini, ya'ni iqtisodiy vazifalarni kafolatlashga xizmat qiladigan muayyan mafkurani tushunadilar.

Madaniy hodisa juda boy va har xil, chindan ham keng qamrovli. Madaniy ekspertlarning tasavvur qilish qiyin, degan xulosaga keldik.

Biroq, ushbu muammoning nazariy murakkabligi nafaqat madaniyat tushunchasining noaniqligi bilan chegaralanib qolmaydi. Madaniyat tarixiy taraqqiyotning ko'p qirrali muammoidir va so'z madaniyati turli nuqtai nazarlarni birlashtiradi.

"Madaniyat" atamasi lotincha "madaniyat" so'zi bilan ifodalanadi, bu tuproqni etishtirish, uni etishtirishni bildiradi. tabiatning tabiiy sabablari natijasida yuzaga kelgan o'zgarishlardan farqli o'laroq, inson ta'siri ostida tabiiy ob'ektni o'zgartirish. Tilning dastlabki mazmunida allaqachon madaniyat, inson va uning faoliyati birligi - muhim bir xususiyatni ifoda etgan. Madaniyat olami, uning biron bir ob'ekti yoki hodisasi tabiiy kuchlarning harakatlari natijasi sifatida emas, balki tabiatan to'g'ridan-to'g'ri berilgan narsani yaxshilash, qayta ishlash, qayta ishlashga yo'naltirilgan xalqning sa'y-harakatlari natijasidir.

Bugungi kunda madaniyat tushunchasi - jamiyat hayotining tarixiy jihatdan belgilanishi, odamlarning hayoti va faoliyati, shuningdek, yaratgan moddiy va ma'naviy qadriyatlari turlarida va shakllarida ifodalangan, insonning ijodiy qudrati va qobiliyatlarini anglatadi.

Shuning uchun, madaniyatning mohiyatini tushunish uchun faqat sayyoramizda yashaydigan xalqlarning insoniy faoliyati prizmasigina erishish mumkin.

Madaniyat odam tashqarisida mavjud emas. U dastlab inson bilan bog'liq bo'lib, u doimo o'z hayoti va ishining ma'nosini qidirishga, o'zini o'zi yashashi va hayotini yaxshilashga intiladi.

Inson ijtimoiy emas, balki faqat jarayon jarayonida tug'iladi. Ta'lim, tarbiya madaniyatning mahoratidan, uni avloddan avlodga ko'chirish jarayonidan boshqa narsa emas. Demak, madaniyat odamni jamiyatga, jamiyatga kiritish demakdir.

Eng avvalo o'sib borayotgan har bir inson, oldindan yaratilgan madaniyatni egallaydi, o'zidan oldingi kishilarning ijtimoiy tajribasini egallaydi. Madaniyatni o'zlashtirish odamlararo munosabatlar va o'z-o'zini tarbiyalash shaklida bo'lishi mumkin. Ommaviy axborot vositalari, radio, televidenie va nashrlarning o'rni juda katta.

Ilgari to'plangan tajribani o'zlashtiradigan kishi, inson o'zining madaniy qatlamiga o'z hissasini qo'shishi mumkin.

Sotsializatsiya jarayoni madaniyatni o'zlashtirishning uzluksiz jarayonidir va ayni paytda shaxsning shaxsiylashtirilishi, madaniyat qadriyatlari insonning o'ziga xos xususiyatiga, uning xarakteriga, aqliy tuzilishiga, xulq-atvoriga, mentalitetiga bog'liq bo'ladi.

Madaniyat butun dunyodagi qarama-qarshiliklarni aks ettiruvchi va aks etadigan murakkab tizimdir. Ular nimani anglatadi?

Shaxsiyatning sotsializatsiyasi va shaxsiylashishi o'rtasida ziddiyat: bir tomondan, inson muqarrar ravishda ijtimoiylashadi, jamiyat normalarini o'zlashtiradi, ikkinchidan esa uning shaxsiyatini saqlab qolishga intiladi.

Madaniyatning me'yoriy tabiati va insonga beradigan erkinlik o'rtasidagi ziddiyat. Hukm va erkinlik - ikki qutb, ikkita kurash boshlanishi.

An'anaviy madaniyat va uning tanasida sodir bo'lgan yangilash o'rtasidagi ziddiyat.

Ushbu va boshqa qarama-qarshiliklar nafaqat madaniyatning muhim xususiyatlarini, balki uning rivojlanishining manbai hamdir.

Madaniyat juda murakkab, ko'p bosqichli tizimdir.

Madaniyatni tashuvchisi tomonidan ajratish qabul qilinadi. Bunga qarab, birinchi navbatda, ajratish qonuniydir dunyo   va milliy   madaniyat.

Jahon madaniyati- Bu bizning sayyoramizda yashovchi turli millatlarning barcha milliy madaniyatining eng yaxshi yutuqlari sintezidir.

Milliy madaniyatO'z navbatida, u turli sinflar, ijtimoiy qatlamlar va tegishli jamiyat guruhlari madaniyatlarini sintez qilish vazifasini bajaradi. Milliy madaniyatning o'ziga xosligi, o'ziga xosligi va o'ziga xosligi hayotning ma'naviy va moddiy sohalarida ham namoyon bo'ladi.

Muayyan tashuvchilarga muvofiq, alohida e'tiborga sazovor ijtimoiy jamiyatlar madaniyati, oila, jismoniy shaxs. Tanlash odatda qabul qilinadi. xalq   va professionalmadaniyat.

Madaniyat ma'lum turlarga va naslga bo'lingan. Bunday bo'linishning asosi inson faoliyatining turliligini hisobga oladi. Bu erda moddiy va ma'naviy madaniyat yaqqol ko'zga tashlanadi. Ammo ularning bo'linishi odatda shartli hisoblanadi, chunki haqiqiy hayotda ular o'zaro bog'liq va interpenetred.

Moddiy madaniyatning muhim xususiyati - jamiyatning moddiy hayoti, na moddiy ishlab chiqarish, na moddiy konvertatsiya qilish faoliyati.

Moddiy madaniyat bu faoliyatni inson taraqqiyotiga ta'siri nuqtai nazaridan ifodalaydi, bu uning qobiliyatlarini, ijod qobiliyatlarini va iste'dodlarini qo'llash imkoniyatini ochib beradi.

Moddiy madaniyat- mehnat va ishlab chiqarish madaniyati; hayot madaniyati; Topos madaniyati, ya'ni. yashash joyi; o'z tanasiga nisbatan madaniyat; jismoniy madaniyat.

Ma'naviy madaniyat ko'p qirrali ta'lim hisoblanadi va quyidagilardan iborat: bilim va intellektual madaniyat, falsafiy, axloqiy, badiiy, huquqiy, pedagogik, diniy.

Ba'zi kultivatorlarga ko'ra, ma'lum madaniyat turlari faqatgina moddiy yoki ma'naviy narsalarga taalluqli emas. Ular butun tizimni "sindiradigan" madaniyatning "vertikal" qismini ifodalaydi. Bu iqtisodiy, siyosiy, ekologik, estetik madaniyat.

Tarixiy jihatdan madaniyat insonparvarlik bilan bog'liq. Madaniyatning asosi inson taraqqiyotining o'lchovidir. Agar madaniyat odamni yaxshilashga qaratilgan bo'lmasa, texnologiya yutuqlari va ilmiy kashfiyotlar o'zi tomonidan jamiyatning madaniyat darajasini belgilamaydi. Shunday qilib, madaniyat mezonlari jamiyatni insoniylashtirishdir. Madaniyatning maqsadi insonning to'liq rivojlanishi.

O'zaro aloqaning bir belgisi bo'yicha bo'linish mavjud.

Haqiqiy ommaviy foydalanishdagi madaniyatdir.

Har bir davr o'ziga xos madaniyatni yaratadi, bu nafaqat kiyimda, balki madaniyatda ham namoyon bo'ladi. Madaniyatning dolzarbligi - biror narsa paydo bo'lgan, kuchga ega, hayot kechiradigan vafot etgan hayotiy, tezkor jarayondir.

Madaniyat strukturasiga o'z qadriyatlari va me'yorlarida ob'ektiv bo'lgan muhim elementlar kiradi; madaniy faoliyat jarayonini tavsiflovchi funktsional elementlar, uning turli jihatlari va jihatlari.

Madaniyat strukturasi murakkab va ko'p qirrali. Unga ta'lim tizimi, ilm-fan, san'at, adabiyot, mifologiya, axloq, siyosat, huquq, din kiradi. Bundan tashqari, uning barcha elementlari madaniyatga o'xshash noyob hodisaning yagona tizimini shakllantirib, bir-biri bilan o'zaro muloqot qiladilar.

Madaniyatning murakkab va ko'p bosqichli tuzilmasi jamiyat va shaxs hayotida uning funktsiyalarining xilma-xilligini belgilaydi.

Madaniyat ko'p funktsiyali tizimdir. Madaniyatning asosiy funktsiyalarini qisqacha ta'riflab bering. Madaniyat hodisasining asosiy vazifasi inson ijodkorligi yoki insonparvarlikdir. Qolganlarning hammasi shu bilan bog'liq bo'lib, hatto undan ham oqib chiqadilar.

Ijtimoiy tajribani targ'ib qilishning eng muhim vazifasi. U ko'pincha tarixiy yaxlitlik yoki informatsion vazifa deb ataladi. Murakkab ishora tizimi bo'lgan madaniyat - ijtimoiy tajribani avloddan-avlodgacha, davrdan tortib, bir mamlakatga ko'chirishning yagona mexanizmi. Axir, madaniyatdan tashqari, jamiyatda insoniyat to'plangan boy tajribani uzatishning boshqa mexanizmi yo'q. Shu sababli, madaniyat insoniyatning ijtimoiy xotirasi hisoblanmaydi. Madaniy izchil davom etadigan bo'shliq yangi avlodni ijtimoiy xotirani yo'qotish, barcha oqibatlarga olib kelishi bilan bog'liq.

Yana bir etakchi funktsiya kognitiv (epistemologik). U birinchisi bilan chambarchas bog'liq va u ma'lum ma'noda undan kelib chiqadi.

Ko'plab avlodlarning eng yaxshi ijtimoiy tajribasini o'zida mujassam etgan madaniyat dunyoqarash bo'yicha boy bilimlarni jamlash qobiliyatiga ega bo'lib, uning bilim va rivojlanishi uchun qulay imkoniyatlar yaratadi.

Insonning madaniy genofondida mavjud bo'lgan eng boy ma'lumotlardan foydalangan holda, jamiyatning intellektual ekanligi haqida fikr yuritish mumkin. Madaniyatning etukligi asosan o'tmishning madaniy qadriyatlarini egallashning o'lchovi bilan belgilanadi. Jamiyatning barcha turlari asosan bu asosda farqlanadi. Ularning ba'zilari madaniyat orqali, madaniyat orqali, odamlar to'planib, xizmatda bo'lishlariga imkon berish uchun ajoyib qobiliyatni namoyish qiladilar.

Bunday jamiyatlar (Yaponiya) ilm-fan, texnika, ishlab chiqarishning ko'plab sohalarida juda katta dinamizmni namoyish etmoqda. Madaniyatning kognitiv funktsiyalaridan foydalana olmaganlar hali ham velosiped ixtiro qilishadi va shuning uchun o'zlarini kechiktiradilar.

Madaniyatning tartibga solish funktsiyasi, avvalambor, odamlarning ijtimoiy va shaxsiy faoliyatining turli jihatlarini, turlarini aniqlash bilan bog'liq. Mehnat, hayot, shaxslararo munosabatlar, madaniyat sohalarida odamlarning xulq-atvoriga ta'sir qiladi va ularning xatti-harakatlarini, xatti-harakatlarini va hatto ayrim moddiy va ma'naviy qadriyatlarni tanlashni tartibga soladi. Madaniyatning tartibga solish funktsiyasi axloq va qonun kabi tartibga soluvchi tizimlarga asoslangan.

Semiyotik yoki belgilar funktsiyasi, opa-singil madaniyatida eng muhimdir. Muayyan belgilar tizimini ifodalovchi madaniyat madaniyatni, uni egallashni anglatadi. Tegishli imzo tizimlarini o'rganmasdan, madaniyat yutuqlarini o'rganish mumkin emas. Shunday qilib, til xalq orasida muloqot vositasidir, adabiy til milliy madaniyatni egallashning eng muhim vositasidir. Muayyan musiqa, rasm, teatrni bilish uchun maxsus tillar kerak. Tabiiy ilmlar ham o'z belgilariga ega.

Qiymat yoki axiologik funktsiya madaniyatning eng muhim sifat holatini aks ettiradi. Madaniyat qadriyatlar tizimi sifatida insonning o'ziga xos qimmatli ehtiyojlarini va yo'nalishini shakllantiradi. O'z darajalari va sifati bilan odamlar odatda ma'lum bir insonning madaniyat darajasini baholaydilar.

Odob-axloqiy va intellektual kontent odatda tegishli baholash uchun mezon sifatida xizmat qiladi.

Madaniyat tarixi umumiy tushunchalari

1. Madaniyat nima?

2. Madaniyatni o'rganish predmeti va ob'ekti

3. Madaniyat tarkibi

4. Madaniyat shakllari, uning tasnifi

5. Madaniyatning ma'nosi va vazifasi

6. Madaniyatni o'rganish usullari va muammolari

O'rta asrlarda don etishtirishning yangi usuli paydo bo'lganida, yanada progressiv va takomillashgan, lotincha so'z deb ataladi madaniyat hech kim bu ifoda kontseptsiyasining qanchalik o'zgarishi va kengayishini taxmin qila olmaydi. Agar atama bo'lsa qishloq xo'jaligi   va bugungi kunda donni etishtirish, keyin XVIII-XIX asrlarda anglatadi. so'z o'zi madaniyat   odatdagi ma'nosini yo'qotadi. Madaniyat insonni xulq-atvor, ta'lim, tarbiya bilan chaqirishga boshladi. "Madaniy" aristokratlar shu tarzda "o'stirilmagan" oddiy odamlardan ajratildi. Germaniyada xuddi shunday so'z bor edi madaniyat , bu tsivilizatsiyaning yuqori darajasini anglatadi. XVIII asr o'qituvchilari nuqtai nazaridan. so'z madaniyati ratsionallik deb ta'riflangan. Ushbu ratsionallik birinchi navbatda jamoat tartibi va siyosiy institutlarga qaratilgan, uni baholashning asosiy mezonlari - san'at va ilm-fan sohasida erishilgan yutuqlardir.

Odamlarni baxtiyor qilish madaniyatning asosiy maqsadi hisoblanadi. Bu inson aqlining istaklariga to'g'ri keladi. Insonning asosiy maqsadi baxtga erishish, baxt-saodat, quvonch, deb atalgan bu yo'nalish eudemonizm. Uning tarafdorlari frantsuz ma'rifatparvar edi. Charlz Louis Montesquieu (1689-1755) italyan faylasufi Giambattista Vico (1668-1744), frantsuz faylasufi Pol Henri Holbach (1723-1789), frantsuz yozuvchisi va faylasufi Jan-Jak Russo (1712-1778), frantsuz faylasufi Johann Got-Fried Herder (1744-1803).

Ilmiy turkum sifatida madaniyat faqat XIX asrning ikkinchi yarmida sezildi. Madaniyat tushunchasi tobora ortib bormoqda madaniyat tushunchasi bilan ajralmas. Bu chegaralarning ayrim faylasuflari umuman mavjud emas edi, masalan, nemis faylasufi Immanuil Kant (1724-1804), bunday chegaralarning mavjudligi shubhasizdir, deb yozgan. Qizig'i shundaki, XX asrning boshlarida. Nemis tarixchisi va faylasufi Oswald Spengler (1880-1936), aksincha, "madaniyat" tushunchasi "tsivilizatsiya" tushunchasiga qarshi edi. U madaniyat kontseptsiyasini "yopiq" organizmlarning ma'lum bir to'plami bilan taqqoslab, ularni yashash va o'lish qobiliyatiga ega bo'lgan holda "qayta tikladi". O'limdan keyin madaniyat o'zining tsivilizatsiyasiga zid keladi, unda barcha texnik ijodkorlarni o'ldiradi.

Zamonaviy madaniyat kontseptsiyasi XVIII-XIX asrlarda sezilarli darajada kengaydi, ammo uning zamonaviy tushunchasi va uni tushunishdagi o'xshashligi. qoldi. Ko'p odamlar uchun bu san'atning turli shakllari (teatr, musiqa, rasm, adabiyot) va yaxshi ta'lim bilan bog'liq. Shu bilan birga, madaniyatning zamonaviy ta'rifi sobiq aristokratiyani bir chetga surib qo'ydi. Shu bilan birga, "madaniyat" so'zining ma'nosi juda keng, madaniyatning aniq va aniq ta'rifi hali mavjud emas. Zamonaviy ilmiy adabiyotlarda madaniyatning ko'plab ta'riflari mavjud. Ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, taxminan 250-300 kishi boshqalarga ko'ra - mingdan ortiq. Shu bilan birga, barcha bu ta'riflar o'z navbatida haqiqiydir, chunki keng ma'noda so'z madaniyati ijtimoiy, sun'iy narsalar sifatida belgilanadi, tabiat tomonidan yaratilgan har bir narsaga qarshi keladi.



Ko'plab olimlar va mutafakkirlar madaniyat ta'rifiga jalb qilindi. Masalan, amerikalik etnolog Alfred Louis Kreber 20-asrda madaniy antropologiya maktabining yetakchi vakillaridan biri bo'lib, madaniyat kontseptsiyasini o'rganib chiqdi, madaniyatning asosiy xususiyatlarini aniq, ravshan aniq belgilashga urinib ko'rdi (11 iyun 1876 - 5 oktyabr 1960).

"Madaniyat" atamasining asosiy talqinini tasavvur qiling.

Madaniyat (lat. madaniyat- umumiy va maxsus qonunlar (tizimli, dinamik va funktsional) bo'lgan inson tomonidan yaratilgan sun'iy ob'ektlarni (moddiy ob'ektlar, munosabatlar va harakatlar) umumlashtirish.

Madaniyat - uning ijtimoiy muhitida (jamiyatda qabul qilingan turli qoidalar, normalar va buyruqlar) belgilanadigan inson hayotining bir usuli.

Madaniyat - bu guruhlar (moddiy va ijtimoiy), jumladan, urf-odatlar, xatti-harakatlar va institutlarning turli qadriyatlari.

E. Taylorning kontseptsiyasiga ko'ra, madaniyat turli xil faoliyat turlari, odamlarning turli xil urf-odatlari va e'tiqodlari, inson tomonidan yaratilgan hamma narsa (kitob, rasm, va hokazo) va tabiiy va ijtimoiy dunyoga (til, urf-odatlar, axloq, axloq qoidalari va boshqalar).

Tarixiy jihatdan madaniyat   insoniyat tarixiy rivojlanishining natijasidir. Ya'ni, bu inson tomonidan yaratilgan va avloddan-avlodga o'tadigan barcha narsalarni, shu jumladan turli qarashlar, harakatlar va e'tiqodlarni o'z ichiga oladi.

Psixologiya faniga ko'ra, madaniyat insonni atrof muhitga (tabiiy va ijtimoiy) moslashtirishi, uning turli xil muammolarini psixologik darajasida hal qilish.

Madaniyatning ramziy ta'rifi bilan u turli xil belgilarni ishlatish orqali tashkil qilingan turli hodisalarning (g'oyalar, harakatlar, moddiy narsalar) kombinatsiyasidan boshqa narsa emas.

Bu ta'riflar to'g'ri, ammo ulardan birini amalga oshirish deyarli mumkin emas. Siz faqat bir xil umumlashma qilishingiz mumkin.

Madaniyat - odamlarning xatti-harakatlari, faoliyati, tarixiy, ya'ni avloddan-avlodga o'tib, fikrlash, e'tiqod va inson qadriyatlari bilan birga o'rganishdir. Har bir yangi avlod madaniyatni biologik ravishda assimilyatsiya qilmaydi, u o'z hayoti davomida hissiy jihatdan sezadi (masalan, ramzlarni ishlatadi), o'zo'zini o'zgartiradi va keyinchalik yangi avlodga o'tkazadi.

Biz insoniyat tarixini odamlarning oqilona faoliyati deb bilishimiz mumkin. Bu madaniyat tarixi bilan bir xil, insoniyat tarixidan ajralib chiqa olmaydi. Shunday qilib, madaniyat tarixini o'rganishda bizga yordam beradigan ushbu faoliyat yondashuvidir. Bu madaniyat kontseptsiyasi nafaqat moddiy qadriyatlarni, balki inson faoliyatining mahsulotlarini o'z ichiga oladi, balki bu faoliyatni ham o'z ichiga oladi. Shu sababli, madaniyatni insonning hamma turdagi transformatsion faoliyatining va bu faoliyatning mahsulotlari bo'lgan moddiy va ma'naviy qadriyatlarning kombinatsiyasi sifatida ko'rib chiqish maqsadga muvofiqdir. Faqat insoniyat faoliyati, insonlarning prizmasidan madaniyatga qarab, uning mohiyatini tushunish mumkin.

Tug'ilganidan keyin, inson darhol jamiyatning bir qismi bo'lib qolmaydi, u ta'lim va tarbiya, ya'ni madaniyatni o'zlashtirib oladi. Xullas, insonni jamiyatga, madaniyatga mansub odamlarga tanish qilishdir. Madaniyatni anglash, inson o'z vaqtida insoniyatning madaniy bagajini boyitishi, o'z hissasini qo'shishi mumkin. Ushbu bagajni o'zlashtirishda katta ahamiyatga ega bo'lgan shaxslar o'rtasidagi o'zaro munosabatlar (tug'ilishdan kelib chiqqan holda), shuningdek, o'z-o'zini tarbiyalash orqali amalga oshiriladi. Zamonaviy dunyomizda juda dolzarb bo'lgan yana bir manba, media (televizion, internet, radio, gazeta, jurnal, va hokazo) haqida unutmang.

Lekin madaniyatni o'zlashtirish jarayoni faqatgina insonning ijtimoiylashuviga ta'sir qiladi, deb o'ylash noto'g'ri. Madaniy qadriyatlarni anglash, avvalambor, shaxsiyatiga ta'sir ko'rsatadi, uning o'ziga xos fazilatlarini o'zgartiradi (xarakter, aql-zakovat, psixologik xususiyatlar). Shuning uchun madaniyatda sotsializatsiya va shaxsning individualizatsiyasi o'rtasida har doim ziddiyatlar mavjud.

Bu qarama-qarshilik madaniyatni rivojlantirishda yagona narsa emas, lekin ko'pincha bunday ziddiyatlar ushbu rivojlanishga to'sqinlik qilmaydi, aksincha uni unga qarshi itarishadi.

Ko'p gumanitar fanlar bo'yicha madaniyatni o'rganish. Avvalo, madaniy tadqiqotlar ahamiyatga sazovor.

Madaniyat   - Bu turli xil hodisalar va madaniyat qonunlarini o'rganish bilan shug'ullanadigan liberal san'at. Bu fan XX asrda shakllangan.

Ushbu fanning bir nechta varianti mavjud.

1. Evolyutsion, ya'ni tarixiy rivojlanish jarayonida. Uning tarafdorlari ingliz faylasufi E. Teylor edi.

2. Ta'limga asoslangan evolyutsion emas. Ushbu versiya ingliz yozuvchisi tomonidan qo'llab-quvvatlandi. Iris Murdoch(1919- 1999).

3. Strukturistik, u har qanday turdagi faoliyatni o'z ichiga oladi. Yordamchi - frantsuz faylasufi, madaniyat va fan tarixchisi. Michel Paul Foucault(1926-1984).

4. Funktsional, ingliz antropolog va madaniy tadqiqotlar tomonidan qo'llab-quvvatlangan Bronislav Kasper Malinovskiy(1884- 1942).

5. Ijro etish. Gollandiyalik tarixchi va idealist faylasuf Johan Heizinga(1872-1945) o'yinda madaniyatning asosini va o'yinni insonning eng oliy mohiyati sifatida ko'rdi.

Madaniy tadqiqotlar va unga aloqador madaniyat falsafasi o'rtasida aniq chegaralar yo'q. Holbuki, bu madaniyat falsafasi, madaniy tadqiqotlar farqli o'laroq, juda tajribali madaniyat boshlang'ichini izlash bilan shug'ullanadi. Madaniyat falsafachilari orasida frantsuz yozuvchisi va faylasufi bor. Jan-Jak Russo, Frantsuz yozuvchisi va faylasuf-ma'rifatchi, deist Voltaire(1694-1778), "hayot falsafasi" harakati vakili, nemis faylasufi Fridrix Nitssche(1844-1900).

Ushbu bashariyatlarga qo'shimcha ravishda madaniyatga asoslanadigan boshqa bir qator bor. Ushbu fanlar quyidagilarni o'z ichiga olishi kerak: etnografiya (shaxsiy xalqlarning moddiy va ma'naviy madaniyatini o'rganish), sotsiologiya (jamiyat rivojlanishining shakllari va integral tizim sifatida faoliyat yuritishi), madaniy antropologiya (madaniyatlari bilan belgilanadigan turli xalqlardan jamiyatning ish faoliyatini o'rganish), madaniyat morfologiyasi madaniy shakllar), psixologiya (odamlarning aqliy hayoti fanlari), tarix (inson jamiyatining o'tmishini o'rganish).

Madaniyatning asosiy tushunchalari haqida batafsilroq.

Artefakt   (lat. artefactum- "sun'iy ravishda tayyorlangan" madaniyat - madaniyat birligi. Ya'ni, jismoniy xususiyatlar bilan emas, balki ramziy narsalar bilan shug'ullanadigan ob'ekt. Bunday asarlar orasida ma'lum bir davrdagi kiyim, ichki makon va boshqalar kiradi.

Uygarlık   - jamiyatning barcha xususiyatlarining umumiyligi, ko'pincha bu tushunchalar "madaniyat" tushunchasi uchun sinonim bo'lib xizmat qiladi. Jamiyat taniqli va mutafakkirga ko'ra Fridrich Engels a(1820-1895), tsivilizatsiya barbarlikdan so'ng inson rivojlanishining bosqichidir. Xuddi shu nazariyani amerikalik tarixchi va etnografi egallagan. Lyuis Gren Morgan (1818-1881). U insoniyat jamiyatining rivojlanish nazariyasini ketma-ketlik shaklida taqdim etdi: vahshiylik\u003e barbarlik\u003e tsivilizatsiya.

Odob qoidalari   - Jamiyatning har qanday doirasidagi xatti-harakatlarning belgilangan tartibi. U biznes, kundalik, mehmon, harbiy va boshqalarga bo'linadi. Tarixiy an'analar - avloddan-avlodga o'tadigan madaniy merosning elementlari. Nozik va noxush tarixiy an'analar mavjud. Nemis faylasufi nekbin. Immanuil Kant Ingliz faylasufi va sotsiologi Herbert Spenser (1820-1903), nemis faylasufi, estetika va tanqidchi Johann Gottfried Herder . Ushbu va boshqa optimist falsafachilar madaniyatni odamlar, taraqqiyot, muhabbat va buyurtma sifatida ko'rdilar. Ularning fikriga ko'ra, dunyoda ijobiy tamoyil, ya'ni yaxshi. Ularning maqsadi insoniyatga erishishdir.

Nekbinlikning aksi umidsizlik.   (lat. pessimus- "eng yomon"). Pesimistik faylasuflarga ko'ra, yaxshi emas, balki salbiy yomonlik va betartiblik. Ushbu ta'limotning kashshofi nemis faylasufi irrationistist edi Artur Schopenhauer (1788-1860). Uning falsafasi XIX asrning oxirida Evropada keng tarqalgan edi. A. Schopenhauerdan tashqari, umidsizlik nazariyasining tarafdorlari ham, psixologik tahlilning asoschisi, avstriyalik psixiatr va psixolog Jean-Jacques Rousseau edi. Sigmund Freyd (1856-1939), shuningdek, madaniyat anarxiyasini targ'ib qilgan Fridrix Nitsshe. Bu faylasuflar qiziqish uyg'otdi, chunki ular har qanday madaniy chegaralarni inkor qilib, insoniy madaniy tadbirlarga taalluqli har qanday taqiqlarga qarshi edi.

Madaniyat inson hayotining ajralmas qismidir. U genetik jihatdan dasturlashtirilgan xatti-harakati sifatida inson hayotini tashkil qiladi.

"Madaniyat" so'zi zamonaviy tilda eng ko'p ishlatilganlar ro'yxatiga kiritilgan. Ammo bu haqiqat ushbu kontseptsiyani o'rganish uchun emas, balki uning kundalik hayotida ham, ilmiy ta'riflarda ham qo'llaniladigan ma'nolarning polizemiyasiga dalolat bermaydi.

Eng muhimi, biz ma'naviy va moddiy madaniyat haqida suhbat qurmoqdamiz. Shu bilan birga, har birimizga teatr, din, musiqa, bog'dorchilik, qishloq xo'jaligi va boshqa ko'p narsalardan bahs etamiz. Biroq madaniyat tushunchasi bu sohalar bilan chegaralanib qolmaydi. So'zning ko'p qirrali xususiyati haqida va bu maqolada muhokama qilinadi.

Vaqtning ta'rifi

Madaniyat kontseptsiyasi jamiyatni rivojlantirishda tarixiy darajani, shuningdek, hayotni tashkil qilish shakllari va turlari bilan ifodalanadigan insoniy qobiliyat va kuchlarni o'z ichiga oladi. Shu davrda biz odamlar tomonidan yaratilgan ma'naviy va moddiy qadriyatlarni ham tushunamiz.

Madaniyat olami, uning biron bir hodisasi va ob'ekti tabiiy kuchlarning natijasi emas. Bu insoniy sa'y-harakatlarning natijasidir. Shuning uchun madaniyat va jamiyatni mutlaqo bog'liq deb hisoblash kerak. Bu faqat bu hodisaning mohiyatini tushunishga imkon beradi.

Asosiy komponentlar

Jamiyatda mavjud bo'lgan barcha madaniyat turlari uch asosiy komponentdan iborat. Aynan:

  1. Tushunchalar Ushbu elementlar, odatda, tilda mavjud bo'lib, shaxsga o'zining tajribasini tartibga solishga yordam beradi. Har birimiz dunyoni idish, rang va shakli orqali sezamiz. Biroq, haqiqat turli madaniyatlarda boshqacha tarzda tashkil etilganligi ma'lum. Va bu borada til va madaniyat ajralmas tushunchalar bo'lib qoladi. Biror kishi o'z tajribasini assimilyatsiya qilish, to'plash va tashkil qilish orqali tashqi dunyoga yo'naltirilgan bo'lishi kerak bo'lgan so'zlarni o'rganadi. Til va madaniyatning ba'zi xalqlar "kim" faqat inson ekanligi va "bu" atrofdagi dunyo jonsiz narsalar emas, balki hayvonlarni emas, deb hisoblashi bilan qanday bog'liqligini aniqlash mumkin. Va bu erda o'ylash kerak. Axir, itlar va mushuklarni biror narsa deb hisoblaydigan odamlar, kichik birodarlarini hayvon sifatida ko'rganlarga o'xshab, ularga ham shunday munosabatda bo'lolmaydi.
  2. Aloqa Madaniyatning shakllanishi insonga faqat dunyo nima ekanligini ko'rsatadigan tushunchalarning ta'rifi orqali amalga oshiriladi. Ushbu jarayonda barcha ob'ektlarning qachon, kosmosda, ularning maqsadlari uchun o'zaro bog'liqligi haqidagi aniq g'oyalar ishtirok eting. Shunday qilib, mamlakat xalqlarining madaniyati nafaqat haqiqiy, balki g'ayritabiiy dunyoqa emas, balki o'z tushunchalari bilan ham o'z nuqtai nazaridan farq qiladi.
  3. Qadriyatlar Ushbu element madaniyatga xos bo'lib, jamiyatda mavjud bo'lgan e'tiqodni namoyon etadi. Turli madaniyatlarda qadriyatlar har xil. Va bu ijtimoiy tuzilishga bog'liq. Jamiyat o'zi uchun nimani qadrlaydigan narsani va nima bo'lmasligini tanlaydi.

Moddiy madaniyat

Zamonaviy madaniyat kontseptsiyaning to'liqligi uchun ikki jihatdan - statik va dinamik hisoblangan juda murakkab bir hodisa. Faqat bu holatda ushbu kontseptsiyani iloji boricha aniqroq o'rganishga imkon beradigan sinxron yondashuvga erishiladi.

Statikalar madaniyat strukturasini boshqaradi, uni moddiy, ma'naviy, badiiy va jismoniy jihatdan taqsimlaydi. Ushbu toifalarning har birini batafsil ko'rib chiqing.

Va moddiy madaniyat bilan boshlaylik. Bu ta'rif bilan ular atrofni o'rab turgan muhitni anglatadi. Har birimizning amaliy ishimiz tufayli har kuni moddiy madaniyat yaxshilanadi va yangilanadi. Bularning hammasi yangi turmush darajasining paydo bo'lishiga, jamiyat ehtiyojlarini o'zgartirishga olib keladi.

Moddiy madaniyatning xususiyatlari, uning ob'ektlari mehnat, hayot va uyning vositalari va vositalari, ya'ni insoniyatning ishlab chiqarish faoliyatining natijasi bo'lgan hamma narsadir. Bunday holda, eng muhim sohalarning bir qismi bor. Ulardan birinchisi qishloq xo'jaligi. Bu hududlarda chorvachilik va naslchilik navlari mavjud. Bu, shuningdek, tuproqni etishtirishni ham o'z ichiga oladi. Inson hayoti to'g'ridan-to'g'ri moddiy madaniyatning bu aloqalariga bog'liq, chunki ular nafaqat oziq-ovqat, balki sanoat ishlab chiqarishida ishlatiladigan xom-ashyo ham oladi.

Bundan tashqari, moddiy madaniyatning tuzilishi binolarni o'z ichiga oladi. Bu odamlar hayoti uchun mo'ljallangan joylar bo'lib, unda turli xil shaxslar va turli faoliyat turlari amalga oshiriladi. Moddiy madaniyat sohasida hayot sharoitlarini yaxshilashga mo'ljallangan ob'ektlar mavjud.

Inson aqliy va jismoniy mehnat turlarining turlicha bo'lishini ta'minlash uchun turli vositalardan foydalaniladi. Ular moddiy madaniyatning elementlaridan biri. Qurilmalar yordamida odamlar aloqa, transport, sanoat, qishloq xo'jaligida va boshqalardagi barcha faoliyat sohalarida qayta ishlangan materiallarga bevosita ta'sir ko'rsatadi.

Moddiy madaniyatning bir qismi transport va barcha mavjud aloqa liniyalari hisoblanadi. Bunga quyidagilar kiradi:

  • ko'priklar, yo'llar, aeroport aeroportlari, suv havzalari;
  • barcha transport-quvur liniyasi, suv, havo, temir yo'l, avtomobil otlari;
  • temir yo'l stantsiyalari, portlar, aeroportlar, bandargohlar va boshqalar kiradi.

Ushbu moddiy madaniyatning ishtiroki bilan aholi punktlari va viloyatlar o'rtasida tovar va odamlar almashinuvi ta'minlanadi. Bu, o'z navbatida, jamiyatning rivojlanishiga hissa qo'shadi.

Moddiy madaniyatning yana bir sohasi - bu muloqotdir. U pochta va telegraf, radio va telefon, kompyuter tarmoqlarini o'z ichiga oladi. Muloqot, transport kabi, odamlarni bir-biri bilan bog'lab, ularga ma'lumot almashish imkoniyatini beradi.

Moddiy madaniyatning yana bir muhim tarkibiy qismi - bilim va mahoratdir. Ular yuqorida ko'rsatilgan sohalarning har birida qo'llaniladigan texnologiyalardir.

Ma'naviy madaniyat

Bu maydon ijodiy va ratsional faoliyat turiga asoslanadi. Ma'naviy madaniyat, materialdan farqli o'laroq, sub'ektiv shaklda ifodalanadi. Shu bilan birga, bu odamlarning ikkinchi darajali ehtiyojlarini qondiradi. Ma'naviy madaniyat elementlari axloq, ma'naviy muloqot, san'at (badiiy ijod). Uning muhim tarkibiy qismlaridan biri - din.

Ma'naviy madaniyat - inson moddiy mehnatining ideal tomonlaridan boshqa narsa emas. Odamlar tomonidan yaratilgan har qanday narsa aslida avvaldan yaratilgan va keyinchalik ma'lum bilimlarni o'zida mujassam etgan. Va ba'zi insoniy ehtiyojlarni qondirish uchun ishlab chiqilgan har qanday mahsulot biz uchun qimmatli bo'ladi. Shunday qilib, madaniyatning moddiy va ma'naviy shakllari bir-biridan ajralmas holga aylanadi. Bu, ayniqsa, san'at asarlari misolida yaqqol namoyon bo'ladi.

Madaniyatning moddiy va ma'naviy turlari bunday nozik xilma-xillikka ega bo'lgani sababli, faoliyatning bir yoki bir nechta natijasini bir sohaga aniq belgilash uchun mezon mavjud. Ushbu maqsadlar uchun mo'ljallangan narsalarni baholash. Insonlarning ikkinchi darajali ehtiyojlarini qondirish uchun mo'ljallangan narsa yoki hodisa ruhiy madaniyatga tegishli. Va aksincha. Agar elementlar insonning asosiy yoki biologik ehtiyojlarini qondirish uchun zarur bo'lsa, unda ular moddiy madaniyatga tegishli.

Ruhiy soha murakkab tuzilishga ega. Unda madaniyatning quyidagi turlari mavjud:

Axloq, axloq va axloqni o'z ichiga olgan axloqiy;

Zamonaviy ta'limotlar va kultlar, etnografik dindorlik, an'anaviy e'tiqodlar va diniy e'tiqodlardan iborat diniy;

Siyosiy partiyalarning an'anaviy siyosiy rejimlarini, mafkurasini va siyosiy aktyorlarning o'zaro munosabatlar normalarini ifodalovchi siyosiy;

Qonunchilik, qonunchilik, sud ishlarini yuritish, qonunlarga rioya qilish va ijro etuvchi tizimni o'z ichiga oladigan;

Pedagogika, tarbiya va ta'limning amaliyoti va g'oyalari sifatida qaraladi;

Fan, tarix va falsafa shaklida aqliy.

Muzeylar va kutubxonalar, kontsert zallari va sudlar, kinoteatrlar va ta'lim muassasalari kabi madaniyat muassasalari ham ma'naviy dunyoga tegishli ekanligini unutmasligimiz kerak.

Bu sohada yana bir gradation bor. Quyidagilarni o'z ichiga oladi:

  1. Loyiha faoliyati. U chizmalar va ideal mashinalar, tuzilmalar, texnik tuzilmalar, shuningdek, ijtimoiy o'zgarishlar va siyosiy tizimning yangi shakllari loyihalarini taqdim etadi. Yaratilgan hamma narsa eng buyuk madaniy ahamiyatga ega. Bugungi kunda proektiv faoliyat muhandislik, ijtimoiy va pedagogik ob'ektlar bo'yicha tasniflanadi.
  2. Jamiyat, tabiat, inson va uning dunyosi haqida bilimlarning jamiyati. Axborot ilohiy madaniyatning eng muhim elementidir. Bundan tashqari, ular ilmiy sohada to'liq namoyon bo'ladi.
  3. Hissiy yo'naltirilgan faoliyat. Bu ilm bilan bevosita aloqada bo'lgan uchinchi ma'naviy madaniyat sohasidir. Insonlar dunyosini ma'no va mazmun bilan to'ldirish, ob'ekt va hodisalarni baholashga xizmat qiladi. Bu maydon madaniyatning quyidagi turlariga bo'linadi: axloqiy, badiiy va diniy.
  4. Odamlarning ma'naviy aloqasi. U aloqa vositalari tomonidan aniqlangan barcha shakllarda yuzaga keladi. Axborot almashinuvida hamkorlar o'rtasida mavjud bo'lgan hissiy aloqalar eng katta madaniy ahamiyatga ega. Biroq, bunday muloqot nafaqat shaxsiy darajada amalga oshiriladi. Ko'p yillar davomida to'plangan madaniy fondini qamrab olgan jamiyatning ma'naviy faolligi natijalari kitoblar, nutqlar va san'at asarlari bilan ifoda etilgan.

Odamlarni bir-biri bilan muloqot qilish madaniyat va jamiyatni rivojlantirish uchun juda muhimdir. Shuning uchun biroz ko'proq e'tiborga loyiqdir.

Inson bilan aloqa

Nutq madaniyati tushunchasi insonning ma'naviy rivojlanish darajasini belgilaydi. Bundan tashqari, u jamiyatning ma'naviy boyliklari haqida gapiradi. Nutq madaniyati - mamlakatning an'analari va tarixi bilan bevosita bog'liq bo'lgan o'z ona tiliga bo'lgan hurmat va sevgi ifodasi. Ushbu sohaning asosiy elementlari nafaqat savodxonlik, balki adabiy so'zning umum e'tirof etilgan me'yorlariga rioya qilishdir.

Nutq madaniyati ko'plab boshqa tillarni qo'llashni o'z ichiga oladi. Ular orasida: uslub va fonetika, so'z boyligi va boshqalar. Shunday qilib, haqiqatdan ham madaniy nutq nafaqat to'g'ri, balki boy hamdir. Va bu insonning leksik bilimiga bog'liq. Nutq madaniyatini yaxshilash uchun siz o'z so'z birikmalaringizni doimiy ravishda to'ldirishingiz, shuningdek, turli tematik va uslubiy joylarni o'qib chiqishingiz kerak. Bunday ish so'zlar shakllanadigan fikrlar yo'nalishini o'zgartirishga imkon beradi.

Zamonaviy nutq madaniyati - bu kontseptsiya juda keng. Bu nafaqat insonning tilshunoslik qobiliyatini ham o'z ichiga oladi. Bu soha insonning umumiy madaniyatisiz, odamlarning va atrofdagi odamlarning o'z psixologik va estetik hissiyotiga ega bo'lmagan holda ko'rib chiqilishi mumkin emas.

Biror kishining aloqasi uning hayotining eng muhim onlaridan biridir. Oddiy aloqa kanalini yaratish uchun har birimiz nutq madaniyatini doimo saqlab turishimiz kerak. Bunday holatda, xushmuomalalik va e'tibor, shuningdek, suhbatdoshni va har qanday suhbatni saqlab turish qobiliyati bo'ladi. Nutq madaniyati muloqotni erkin va osonlashtiradi. Axir, bu sizning fikringizni hech kimni xafa qilmasdan, hech kimga tegmasdan ifoda etishga imkon beradi. Yaxshi tanlangan, chiroyli so'zlar kuchni jismoniy kuchdan ko'ra kuchli kuchga ega. Nutq madaniyati va jamiyat bir-biri bilan yaqin aloqada. Darhaqiqat, butun xalqning hayot tarzi tilshunoslik ruhiy sohasi darajasida aks etadi.

Badiiy madaniyat

Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, dunyodagi o'ziga xos narsalarning har birida ayni paytda ikkita soha - moddiy va ma'naviy mavjud. Bunga ijodiy, irratsional inson faoliyati turiga asoslangan va uning ikkinchi darajali ehtiyojlarini qondiradigan badiiy madaniyat haqida aytilgan bo'lishi mumkin. Bu hodisaga nima sabab bo'ldi? Insonning ijodkorlik va dunyoqarash hissiy hissi qobiliyati.

Badiiy madaniyat ma'naviy sohaning ajralmas qismi hisoblanadi. Uning asosiy mohiyati jamiyat va tabiatning namoyon bo'lishida. Buning uchun badiiy tasvirlar ishlatiladi.

Ushbu turdagi madaniyatga quyidagilar kiradi:

  • san'at (guruh va individual);
  • badiiy qadriyatlar va asarlar;
  • tarqatish, rivojlantirish va saqlashni ta'minlovchi madaniy muassasalar (ko'rgazma maydonchalari, ijodiy tashkilotlar, ta'lim muassasalari va boshqalar);
  • ma'naviy muhit, ya'ni san'atning jamiyat tomonidan qabul qilinishi, bu sohadagi davlat siyosati va boshqalar.

Tushcha ma'noda badiiy madaniyat grafikalar va rassomchilik, adabiyot va musiqa, arxitektura va raqs, shirk, fotografiya va teatrda ifodalanadi. Bularning barchasi professional va uy san'ati ob'ektlari. Ularning har birida badiiy xarakterga ega bo'lgan asarlari - tomoshalar va filmlar, kitoblar, rasmlar, haykallar va boshqalar yaratilgan.

Uning ajralmas qismi bo'lgan madaniyat va san'at insonlarning o'zlarining sub'ektiv qarashlarini dunyoga etkazishga yordam beradi, shuningdek, insonga jamiyat tomonidan olingan tajribani va jamoaviy munosabatlar va axloqiy qadriyatlarni to'g'ri idrok etishga yordam beradi.

Ruhiy madaniyat va san'at, uning barcha funktsiyalari vakili bo'lgan jamiyat jamiyatning muhim qismidir. Shunday qilib, badiiy ijodkorlikda insonning konvertatsiya faoliyati mavjud. Axborotni uzatish madaniyatda san'at asarlari inson iste'moli shaklida namoyon bo'ladi. Qiymat yo'nalishidagi faoliyatlar ijodlarni baholash uchun xizmat qiladi. San'at ham kognitiv faoliyat uchun ochiq. Bu ish asarlarda o'ziga xos qiziqish shaklida namoyon bo'ladi.

Madaniyatning ommaviy, elita va xalq kabi shakllari ham badiiy deb hisoblanadi. Bunga huquqiy, iqtisodiy, siyosiy faoliyatning estetik tomoni ham kiradi.

Jahon va milliy madaniyat

Jamiyatning moddiy va ma'naviy rivojlanish darajasi boshqa darajaga ega. Uning tashuvchisi tomonidan ajratilgan. Shu munosabat bilan jahon va milliy kabi madaniyatning asosiy turlari mavjud. Birinchisi - sayyoramizda yashayotgan xalqlarning eng yaxshi yutuqlari sintezidir.

Jahon madaniyati kosmosda va vaqtlarda juda ko'p. Bu o'z yo'nalishida deyarli tükenmemektedir, ularning har biri, bir necha shakllar bilan zarba beradi. Bugungi kunda bu kontseptsiya burjua va sotsialistik, rivojlanayotgan mamlakatlar va boshqalar kabi madaniyat turlarini o'z ichiga oladi.

Jahon sivilizatsiyasi darajasining eng yuqori cho'qqisi - ilm-fan sohasida muvaffaqiyat, yangi texnologiyalar, san'at sohasidagi yutuqlar.

Ammo milliy madaniyat - jahon madaniyatining qadriga etadigan etnik madaniyatning eng yuksak shaklidir. Bu muayyan odamlarning ma'naviy va moddiy qadriyatlari, shuningdek, ijtimoiy muhit va tabiat bilan o'zaro munosabatlar usullarini o'z ichiga oladi. Milliy madaniyatning namoyon bo'lishi jamiyatning faoliyati, ma'naviy qadriyatlari, axloqiy me'yorlari, turmush tarzi va tilining xususiyatlari, shuningdek, davlat va ijtimoiy muassasalarning ishlarida yaqqol ko'rinib turadi.

O'simliklar turlarini taqsimlash

Moddiy va ma'naviy qadriyatlarning yana bir qadamlari mavjud. Ularning tarqalishi printsipiga asosan: dominant madaniyat, submultura va qarshi madaniyat. Ulardan birinchisi jamiyatning ko'pchilik a'zolarini boshqaradigan bir qator urf-odatlar, e'tiqodlar, urf-odatlar va qadriyatlarni o'z ichiga oladi. Shu bilan birga, har qanday millat milliy, demografik, professional, ijtimoiy va boshqa tabiatning ko'pgina guruhlarini o'z ichiga oladi. Ularning har biri o'z xatti-harakatlari va qadriyatlari qoidalariga ega. Bunday kichik dunyo subkulturalarga tegishli. Ushbu shakl yoshlik va shahar, qishloq, kasbiy va boshqalar bo'lishi mumkin.

Pastki madaniyat odatdagi xatti-harakatlar, til yoki hayot nuqtai nazaridan farq qilishi mumkin. Biroq, bu ikki toifaga hech qachon duch kelmaydi.

Agar kichik madaniy qatlamlardan biri jamiyat ustidan hukmronlik qiladigan qadriyatlarga zid bo'lsa, u holda bu qarshi kurash deb ataladi.

Moddiy va ma'naviy qadriyatlarni darajasi va kelib chiqishi bilan baholash

Yuqoridagilardan tashqari, madaniyatning elita, ommaviy va ommaviy shakllari farqlanadi. Bu daraja qadriyatlar va ularning yaratuvchisini ifodalaydi.

Misol uchun, elita madaniyati (yuqori) - jamiyatning imtiyozli qismi yoki uning buyurtmachisi bo'lgan professional ijodkorlarning faoliyati samarasi. Bu jamiyatda mavjud bo'lgan badiiy mahsulotlar oldida uning idrokida bo'lgan sof san'at deb ataladi.

Xalq madaniyati, elitadan farqli o'laroq, ta'lim olmaydigan yashirin ijodkorlarni yaratadi. Shuning uchun bunday madaniyat ba'zan havaskor yoki jamoaviy deb ataladi. Bunday holatda folklor kabi so'zlarni qo'llang.

Ikki avvalgi turlardan farqli o'laroq, ommaviy madaniyat xalqning ma'naviyatini yoki aristokrasiyaning zavqlantiruvchisi emas. Bu yo'nalishning eng katta rivojlanishi XX asr o'rtalarida boshlangan. Ushbu davr mobaynida ommaviy axborot vositalari ko'plab mamlakatlarga kirdi.

Ommabop madaniyat bozor bilan uzviy bog'liqdir. Bu hamma uchun san'at. Shuning uchun ham butun jamiyatning ehtiyojlari va istaklarini hisobga oladi. Ommaviy madaniyatning qiymati elita va mashhurlikka qaraganda ancha past. Jamiyat a'zolarining darhol ehtiyojlarini qondirish, xalq hayotidagi har bir hodisaga tezda javob berish va ularni o'z asarlarida aks ettirishdir.

Jismoniy madaniyat

Bu jismoniy (sub'ektiv) shaklda ifodalangan, inson faoliyatining ijodiy, ratsional turi. Uning asosiy maqsadi - sog'lom turmush tarzini rivojlantirish, ayni paytda fizik qobiliyatlarni rivojlantirish. Ushbu faoliyat tarkibiga quyidagilar kiradi:

  • jismoniy tarbiya madaniyati umumiy sog'liqni saqlash mashg'ulotlaridan professional sportga qadar;
  • turizm va tibbiyotni qamrab oladigan sog'liqni saqlashni qo'llab-quvvatlovchi va tiklaydigan dam olish madaniyati.

"O'zgarishlar" tabiat"(Tabiat). " Madaniy"Meant - qayta ishlangan, etishtirilgan, sun'iy   Aksincha tabiiy, beg'ubor, yovvoyi.

Birinchi tushunchalar madaniyat yovvoyi o'simliklardan inson tomonidan yetishtiriladigan o'simliklarni ajratish uchun ishlatilgan. Asta-sekinroq kengroq va ko'proq umumiy ma'noga ega bo'ldi. Madaniy   ob'ektlar, hodisalar, harakatlarni chaqirishga kirishdilar tugaditabiiy, hisoblagichtabiiyya'ni, bularning barchasi ilohiy (tabiiy) kelib chiqishi bo'lmagan, balki inson tomonidan yaratilgan. Tabiiyki, inson o'zini o'zi yaratganidek, tabiiy (Xudo bergan) materialning o'zgarishi natijasida ham madaniyat sohasiga tushgan.

Biroq, lotincha so'zdan oldin madaniyat   uning ma'nosiga yaqin bo'lgan tushuncha bor edi. Bu qadimgi yunoncha so'z. texnologiya so'zma-so'z tarjima qilindi hunarmandchilik, san'at, hunarmandchilik   (bu erdan - texnikasi). Tehne   lotincha kabi keng tarqalgan ma'noga ega bo'lmagan madaniyat, lekin uning ma'nosi unga yaqin edi: qadimgi Gretsiyada bu so'zni belgilash uchun ishlatilgan inson faoliyati, tabiiy ob'yektlarning shaklini o'zgartirish, moddiy dunyoni o'zgartirishi.

Bunday faoliyatning namunalari   eng chuqur qadimiylardan boshlab (g'orlarning devorlarida qo'l izlari, tog' jinslaridagi gravyuralar, narsalar va jismlardagi turli belgilar va boshqalar). Ushbu chizmalarning asosiy ma'nosi insonning mavjudligi, uning tabiiy dunyoga hujum qilishini anglatadi inson muhriya'ni tabiatdan madaniyatga insoniy chiqindilar belgilari.

Yoqilgan falsafiy daraja   madaniyatni tushunish 17-18 asrlarda boshlangan.   (J. Vico, C. Helvetius, B. Franklin, I. Herder, I.Kant).

Inson aqli, irodasi, "hayvonlarni yaratish vositasi" va insoniyatning inson taraqqiyoti tarixi sifatida yaratilish qobiliyatiga ega bo'lgan mavjudot sifatida tushunila boshlaydi.

Dunyo, haqiqat bo'lish   deb tushuniladi ikki qismdan iborat: shu jumladan tabiat   va madaniyat. Biroq, uzoq vaqt davomida madaniyat murakkab tuzilgan tizim sifatida emas, balki uning o'ziga xos ko'rinishlari (din, etika, estetika, til, va hokazo) kabi benuqsonligi bilan qaralgan. Shunday qilib, saqlanib qolgan madaniyatning deyarli cheksiz ko'p yondashuvlari, ta'birlari va ta'riflari (jami taxminan 900, ammo bu raqam haqiqatni aks ettirmaydi).

2. "Madaniyat" tushunchasining zamonaviy talqinlari

- "Inson mavjudligining mohiyatini ijodkorlik va erkinlikni amalga oshirish sifatida namoyon qiluvchi kontseptsiya" (N. Berdyaev);

- "madaniyat (madaniyat, madaniyat, qayta ishlash) jamiyat hayotining tarixiy jihatdan belgilanadigan darajasi, inson hayoti va faoliyatini tashkil qilish shakllari va shakllarida, shuningdek, yaratgan moddiy va ma'naviy qadriyatlarida ifodalangan, insonning ijodiy qobiliyatlari va qobiliyatlari. "Madaniyat" tushunchasi tarixiy davrlarni, o'ziga xos millatlarni va millatlarni, faoliyat sohalarini (jismoniy tarbiya, siyosiy madaniyat va boshqalarni) tasvirlash uchun ishlatiladi. Dar ma'noda - odamlarning ma'naviy hayoti sohasida "(Sovet ensiklopediyasi lug'ati);

- "inson hayotining ma'nosini qo'yib, uning ma'nosini anglatish orqali ijodiy o'zini o'zi amalga oshirishning universal usuli, bu - avloddan-avlodga o'tadigan, odamlarning yashash va munosabatini belgilaydigan semantik dunyo, ularni millatlar, diniy yoki professional guruhlar bilan birlashtiruvchi muayyan jamoalar" ( Radugin V.P.),

- "Insonning jamiyat a'zosi sifatida topgan bilim, e'tiqod, san'at, qonun, axloq, urf-odatlar va boshqa qobiliyat va odatlarni o'z ichiga olgan kompleks" (E. Teylor),

- "xalq hayotining barcha ko'rinishlarida badiiy uslubning birligi" (F. Nietzsche),

- "an'anaviy xulq-atvorning barcha shakllarining birligi" (M. Mead),

- "in'ikoslarni, qadriyatlarni, me'yorlarni, ularning o'zaro aloqasini va o'zaro bog'liqligini o'z ichiga olgan superorganizm olamining madaniy jihati" (P.Sorokin)

- "bizning biologik potentsiyalarimizni etishtirishga qo'shadigan ijtimoiy yo'nalish" (X.Ortega-i G'asset),

- moddiy va nostandart xususiyatlarga ega guruh, jamiyat, jamiyat, jamiyat uchun odatiy xatti-harakatlar shakllari »(C.G.Jung),

- "turli hodisalar - moddiy ob'ektlar, tana harakati, g'oyalar va tuyg'ularni tashkil qilish, ular ramzlardan iborat yoki ulardan foydalanishga bog'liq" (L. White),

- "odamni hayvonlardan ajratib turadigan narsa" (V. Oswald),

- "belgilar tizimi" (C. Morris),

- "inson o'zini o'zi-o'zi taraqqiy ettirish jarayoni"; til, san'at, din, ilm-fan bu jarayonning turli shakllari "(E. Kassirer),

"Fan bilan qat'iy ravishda aloqador bo'lgan ilm-fan va san'atning umumiy konteksti insonni o'zi tarbiyalaydigan va o'z qadr-qimmatini ato etgan bir tuzilishdir" (R. Tshumi)

- "Hayvonlarni xudojo'y ota-bobolar va ishchilarning hayotidan ajratib turadigan yutuqlar va muassasalarning jamiyati ikkita maqsad uchun: insonni tabiatdan himoya qilish va insonlarning o'zaro munosabatlarini tartibga solish" (Z. Freud), "

- "Erosning jinsiy instinktning sublimatsiyasi" (J. Rohem), bu "

- "inson xotirasi yoki odamlarning guruhi" bo'lgan va "kutubxonalarda, yodgorliklarda va tillarda amalga oshirilgan xotira" va "dunyodagi xotirasi" bilan bir qator barqarorlikka ega bo'lgan intellektual elementlarning to'plami "(A. Mol)

- "eng yuqori inson fazilatlarini rivojlantirish orqali yuksak qadriyatlarni amalga oshirish" (M.Haytdgerger),

- "Keng etnografik ma'noda - bu bilim, e'tiqod, san'at, axloq, qonun, urf-odatlar va insonning jamiyat a'zosi sifatida egallagan boshqa qobiliyatlari va odatlaridir" (E. Teylor)

- "hayotimiz matolarini tashkil etuvchi faoliyat va e'tiqodlar yo'llarining ijtimoiy jihatdan meros bo'lib o'tgan majmui" (E. Sapir)

- "guruh, jamiyat yoki jamiyat uchun odatiy odatiy xatti-harakatlarning shakllari"; ushbu shakllar moddiy va nomoddiy elementlardan iborat "(C. Young),

- "ma'lum ta'lim darajasi; so'zlarning keng va kengroq qo'llanilishi madaniyatni umumiy hayotda anglatadi (ibtidoiy madaniyat yoki ibtidoiy davr va xalqlarning madaniyatiga nisbatan, birinchi ma'noda ishlatilganida madaniyatsiz deb atalishi kerak) "(A.Froxxaus va A.Afronning entsiklopedik lug'ati) ).

Taqdim etilgan ta'riflarning barcha spektrini tahlil qilsak, yuqoridagi variantlarni birlashtiradigan biz uchun qiziqish hodisasining ba'zi muhim xususiyatlari mavjud.

  Shunday qilib, umumiy joy quyidagi qoidalar:

Madaniyat odamni tabiiy muhitdan ajratib turadi (madaniyat "ikkinchi tabiat" deb ataladi), insoniyat jamiyatining o'ziga xos xususiyati;

Madaniyat biologik jihatdan meros bo'lib o'tmaydi, lekin ta'lim, tarbiyalash, etishtirishni o'z ichiga oladi;

Madaniyat tarixiy ravishda yuzaga kelgan hodisa bo'lib, u insoniyat jamiyati bilan birgalikda namoyon bo'ladi va vaqt va makonda u bilan rivojlanadi.

Keling, iloji boricha yashaymiz   madaniyatning mohiyatini aniqlash variantlari: madaniyat - odamlarning moddiy va ma'naviy mehnati, ijtimoiy me'yorlar va institutlar tizimida, ma'naviy qadriyatlar, odamlarning o'zlari, jamiyatga va tabiatga bo'lgan munosabatlarining umumiy tarkibida namoyon bo'ladigan insoniy faoliyatni tashkil qilish va rivojlantirishning maxsus usuli.

Rossiyada "madaniyat"   nemis an'analariga muvofiq ishlatilgan, frantsuzlar va inglizlar "madaniyat" degan so'zni afzal ko'radilar. Ushbu tushunchalar orasidagi farqni hisobga olgan holda, zamonaviy madaniy tadqiqotlar davomida har xil sud qarorlari mavjud. Misol tariqasida A. Solzhenitsyn bilan intervyudan keltiramiz: "Madaniyat - inson hayotining ichki tomoni, uning ruhi, madaniyati taraqqiyoti uning hayotining tashqi va moddiy tomonlarini o'stirishdir".

"Madaniyat" - bu juda keng va juda tor bo'lgan narsadir. Margaret Archer ijtimoiy gumanizmdagi "barcha asosiy tushunchalardan", madaniyat kontseptsiyasini "eng zaif analitik rivojlanish" ni namoyish etdi va nazariyadagi eng ahamiyatli rolni ijro etdi.

1970-yillarda gumanitar fanlar bo'yicha tanqidiy tendentsiya juda mashhur edi. Ushbu nazariya asosida madaniyat amaliyot sifatida qaraldi. ma'nosi. Clifford Girtz "insoniyat to'xtatib qo'yilgan" signalizatsiya tarmog'i "haqida gapirdi. Raymond Uilyams "ijtimoiy tartibni tarqatish, takror ishlab chiqarish, tajriba va o'qitish" ma'nosini anglatadi.

Barcha ijtimoiy tizimlar ma'no talab qiladi. Uy-joy muhtojlik masalasidir, ammo ijtimoiy farqlar o'sha ehtiyoj doirasida namoyon bo'lgandan so'ng qiymati tizimiga kiritiladi. Chiroyli restoranda tushlik oziq-ovqatga bo'lgan asosiy ehtiyojni qondirish uchun kamaytirilmaydi, bu allaqachon ma'no va boshqalar.

Terri Eagleton madaniyatni "ma'lum bir guruhning turmush tarzini tashkil etuvchi qadriyatlar, urf-odatlar, e'tiqodlar va amaliyotlar majmuasi" sifatida tasvirlashni taklif qiladi. Taniqli so'zlar eb. Atrofologiyani o'zining "ibtidoiy madaniyat" da taklif etgan Teylor, "madaniyat insonning bilim, e'tiqod, san'at, axloq, qonun, urf-odatlar va insonning bir a'zosi sifatida o'rgangan boshqa qobiliyatlari va odatlaridan iborat" deb ta'kidlaydi.

Stuart Hall: madaniyat genetik jihatdan uzilmagan barcha narsadir; bular "yashash amaliyoti" yoki "jamiyatni, guruhni yoki sinfni yashash sharoitlarini aniqlash, tahlil qilish va kontseptsiyalashish imkonini beradigan amaliy mafkuralar" dir.

Madaniyat Raymond Uilyamsga (XX asrning ikkinchi yarmining ikkinchi yarmida taniqli nazariy) bergan ta'rifi, "madaniyat tuyg'u hissi" bilan birlashib, o'zining ikki tomonlama tabiiy-moddiy haqiqatini ochib beradi. Shuningdek, u turli xil asarlar bo'yicha quyidagi ta'riflarni topdi: mukammallik standarti; aqliy odat; san'at; umumiy intellektual rivojlanish; qat'iy turmush tarzi; qiymat tizimi; elementlarning turmush tarzidagi o'zaro aloqasi.

T. Eagleton xabar beradibugungi kunda "madaniyat" atamasining keng va tor ma'nosi o'rtasidagi ziddiyat bu kontseptsiyaning kengayishi chegaralar yo'qligiga olib keldi. "Xizmat madaniyati", "og'riq madaniyati", "futbol madaniyati", "pivo ichish madaniyati" haqida eshitamiz ... "falsafa" atamasi: "fotografiya falsafasi", "baliqchilik falsafasi", "urush falsafasi" ...

Atamani keng tushunish   madaniyatning universal tabiatini öznellik shakli sifatida e'tirof etishga asoslangan (mavzu keng tushuncha - shaxsdan millatga qadar). Shu ma'noda, madaniyat odamlarning mavjudligi va inson tabiatiga qarab baham ko'rgan qiymat maydonini bildiradi. Madaniyat-as-art - ushbu sohaning jozibali shakli. "Yuqori madaniyat eng oliy darajadagi pozitsiyaga ega - u hamma joyda va hech qaerdan ko'rinmaydi."

Eagleton ulashishni taklif qiladi Madaniyat   va madaniyat . Madaniyatning mohiyati shundaki, u madaniyatdan mahrumdir: uning qadriyatlari o'ziga xos turmush tarziga emas, balki umuman insonning hayotiga taalluqlidir. Madaniyat qadriyatlaridan buyon universalammo yo'q mavhum(!), uning rivojlanishi uchun mahalliy panoh talab qilinadi. Kantianlarning kategoriyali imperatorining maxsus Koreys nusxasi bo'lishi mumkin emas. Madaniyat chiroyli ravishda uning tarixiy muhitini ifodalaydi: agar bu o'ziga xos sahnani o'zi amalga oshirish uchun kerak bo'lsa, u madaniyat bo'lib, u harakatdagi belgilangan muhitni umumjahonga yo'naltiradi. Shakl asarning tarkibiy qismlarini bir butunga birlashtirgani uchun, madaniyat ma'lum bir tsivilizatsiya / madaniyat va umuminsoniy inson o'rtasidagi bog'liqlikni bildiradi.

Madaniyat insoniy hayotning universal shakli sifatida Bir shaxsga, madaniyat o'ziga xos shaxs sifatida ma'lum bir kollektivlikdir, bu paradoksaldir. Ulkan salohiyat oshkor etilganligi va muayyan jamiyat ichida an'anaviy kelishuvlarga to'sqinlik qilayotgan yagona o'ziga xoslikdir. Eagleton: "Madaniyat - muayyan ishlarda aniq ifodalarni topgan insoniyatning ruhidir, uning nutqi tarixiy jihatdan shaxsiy bo'lmagan vositachisiz odamni" men "va inson haqiqatini birlashtiradi. Xususiyatlari - sof tasodif, kombinatorika, kontingent.

Shunday qilib, XVIII asrning asosiy davri TABIAT, 19-son - Jamiyat. 20-21 asrlarda - MADANIYaT.

Pushkinning so'zlari yo'q edi   "Madaniyat" (bundan keyin - K.), faqat madaniyat bor edi (bundan keyin - C.). Jamiyat XX asrda madaniyat ilmlariga alohida turdagi bilim sifatida aylandi. Madaniy tadqiqotlar, madaniyat falsafasi, madaniy antropologiya, kundalik hayot madaniyati mavjud edi. Bularning barchasi alohida fanlardan iborat.

Bu barcha intizomlarning asosiy kashfiyoti   - hamma uchun hech qanday madaniyat yo'q. Umumjahonlar mavjud, ammo har bir kontekstda ular turli xil ishlaydi. Misol uchun, Evropada bir Uyg'onish davri yo'q edi, lekin kamida ikkitasi (Italiya va Shimoliy).

Klod Levi-Stross ish bilan ta'minlangan   "Uchta gumanizm", u erda: 1. Uyg'onish davri - Evropada butparastlarning qadimiyligini qonunlash; Ikkinchisi Sharqning evropaliklari uchun metafizik kashfiyot (XVIII asr); 1871 yil - Teylorning "Primitiv madaniyat" kitobi (K. tizimining to'la huquqli qismi sifatida qonuniylashtirilgan). Endi aniq, lekin keyinchalik ongda muhim inqilob bo'ldi.

Agar ko'plab "madaniyatlar" bo'lsa,, K.ning bilimi va Kda mavjudligi / mavjudligi bir xil emas. Taoculuk haqida bilganim, unga tegishli ekanligimni anglatmaydi. Shuning uchun, "Madaniyat nazariyasi va tarixi" fanini o'rganish jarayonida madaniyat / madaniyat haqida BILIMni o'rganish emas, balki MADANIY SELF-TANISHLILIKni yaratish (bu jarayon umr bo'yi davom etadigan) muhim ahamiyatga ega.

Madaniy tadqiqotlar bilim beradi   madaniyat va turli madaniyatlar haqida, madaniyat falsafasi / nazariyasiga javob berish - bu xilma-xillikda qani? Sizning fikringiz qanday? Madaniyat teorisining vazifasi BARCHA MADANIY TARIXNING hozirgi holatini ko'rish va ma'nolarni "hisoblash" pozitsiyasidir.

Madaniyat fani rivojlandi   "tabiatshunoslik" dan farqli o'laroq. Tarix, falsafa, antropologiya (ijtimoiy, madaniy), psixologiya, sotsiologiya, etnografiya, arxeologiya, tilshunoslik, badiiy tarix kabi mavzularda madaniyat nazariyasi muammolari muhokama qilinadi. Shunday qilib, MADANIYlikni o'rganish yondashuvi disiplinlerarasıdır.

Ob'ekt - madaniyat uning xilma-xilligi, unda yuz beradigan jarayonlarning birligi va o'ziga xosligi bilan.

SUBJECT FIELD TARTIBI   madaniyat shakllari va turlari; uning mavjudligi yo'llari; madaniyatning tarixiy dinamikasi.