uy > Ajralish > Ommaviy elita va xalq madaniyati belgilari. Elita madaniyati kontseptsiyasi


Ommaviy elita va xalq madaniyati belgilari. Elita madaniyati kontseptsiyasi




Ko'p yillar davomida elita yoki yuqori madaniyat ko'pchilik uchun tushunarsiz bo'lib qolmoqda. Bu uning nomini tushuntiradi. U tor doiradagi odamlar tomonidan yaratiladi va iste'mol qilinadi. Aksariyat odamlar madaniyatning ushbu shakli mavjudligi haqida bilishmaydi, uning ta'rifi bilan tanish emaslar.

Elita, ommabop va ommaviy - o'xshashliklar bormi

Xalq amaliy sanʼati umuman boshqa har qanday madaniy yoʻnalishning asoschisi hisoblanadi. Uning asarlari nomsiz ijodkorlar tomonidan yaratilgan, ular xalqdan chiqqan. Bunday ijodlar etkazadi har bir davrning o'ziga xos xususiyatlari, odamlarning turmush tarzi va turmush tarzi. San'atning bu turiga ertaklar, dostonlar, afsonalar kiradi.

Ommaviy madaniyat xalq madaniyati negizida rivojlandi. U katta auditoriyaga ega va hamma uchun tushunarli va tushunarli bo'lgan asarlar yaratishga qaratilgan. U boshqalarga qaraganda kamroq qiymatga ega. Uning faoliyati natijalari katta hajmlarda chiqariladi, ular nafis ta'mlarni yoki qalbning chuqurligini hisobga olmaydi.

Elita madaniyati mutaxassislar tomonidan ma'lum darajadagi ma'lumot va bilimga ega bo'lgan odamlarning ma'lum bir doirasi uchun yaratiladi. U ommaning xayrixohligini qozonishga intilmaydi. Bunday asarlar yordamida ustalar abadiy savollarga javob izlaydilar, inson qalbining teranligini etkazishga intiladilar.

Vaqt o'tishi bilan, yuksak ijodkorlik asarlari omma tomonidan baholanishi mumkin. Shunga qaramay, xalqqa qoldirib, bunday ijodkorlik har qanday san'atning rivojlanishidagi eng yuqori bosqich bo'lib qolmoqda.

Elita madaniyatining xususiyatlari va belgilari

Elita san’at asarlarining bir-biridan farqi va xususiyatlarini ommaviy asarlar bilan solishtirganda yaqqol ko‘rish mumkin.

Elita san'atining barcha belgilari keng tomoshabinlar uchun yaratilgan ommaviy yoki xalq san'ati bilan taqqoslanadi. Shuning uchun uning natijalari ko'pincha odamlar tomonidan noto'g'ri tushuniladi va qadrlanmaydi. Ularning buyukligi va ahamiyatini anglash yuzaga keladi faqat o'n yildan ortiq, ba'zan esa bir asrdan keyin.

Qaysi asarlar elita madaniyatiga tegishli

Elita buyumlariga ko'plab misollar endi hammaga ma'lum.

Bunday san'at durdonalari yaratilgan odamlar guruhi eski nomi, olijanob oilasi va kundalik nutqida elitaga xos bo'lgan boshqa farqlari bilan ajralib turmasligi mumkin. Bunday ijodlarni ma’lum bir rivojlanish darajasi, bilim va malakalar majmui, sof va tiniq ong bilan tushunish va qadrlash mumkin.

Ibtidoiy ommaviy ijodkorlik aql-zakovati va ta'lim darajasining rivojlanishiga yordam bera olmaydi.

U inson qalbining tub-tubiga tegmaydi, borliq mohiyatini bilishga intilmaydi. U zamon talablari va iste’molchining xohish-istaklariga moslashadi. Shuning uchun elita madaniyatining rivojlanishi butun insoniyat uchun juda muhimdir. Aynan shunday asarlar, garchi odamlarning kichik doirasiga bo'lsa-da, yuqori darajadagi bilim va chinakam ajoyib san'at asarlarini va ularning mualliflarini qadrlash qobiliyatini saqlab qolishga yordam beradi.

Elita madaniyati ancha xiralashgan chegaralarga ega, ayniqsa, hozirgi vaqtda ommaviy elementlarning individuallikni namoyon etishga intilish tendentsiyalari mavjud. Uning o'ziga xosligi shundaki, u ko'pchilik tomonidan noto'g'ri tushunishga mahkum va bu uning asosiy xususiyatlaridan biridir. Ushbu maqolada biz elita madaniyatini bilib olamiz, uning asosiy xususiyatlari nimada va uni ommaviy madaniyat bilan taqqoslaymiz.

Bu nima

Elita madaniyati ham xuddi shunday “yuqori madaniyat”. U umumiy madaniy jarayonda uni aniqlash usullaridan biri bo'lgan ommaviylikka qarshi. Bu kontseptsiyani birinchi marta K.Mangeym va X.Ortega y Gasset o'z asarlarida aniqlagan va u erda aynan ommaviy madaniyat kontseptsiyasiga antiteza sifatida olingan. Ular yuksak madaniyat deganda inson individualligini rivojlantirishga qodir bo'lgan semantik yadroni o'z ichiga olgan va uning boshqa elementlarini yaratish davom etishi mumkin bo'lgan madaniyatni nazarda tutgan. Ular aniqlagan yana bir yo'nalish - tor ijtimoiy guruhlar uchun mavjud bo'lgan maxsus og'zaki elementlarning mavjudligi: masalan, ruhoniylar uchun lotin va sanskrit.

Elita va ommabop madaniyat: muxolifat

Ular ongga ta'sir qilish turiga, shuningdek, elementlarini o'z ichiga olgan ma'nolarning sifatiga ko'ra bir-biriga qarama-qarshidir. Demak, ommaviy idrok madaniy mahsulotni tushunish uchun maxsus bilim va maxsus intellektual harakatlarni talab qilmaydigan yuzaki idrok etishga qaratilgan. Hozirgi vaqtda globallashuv jarayoni tufayli ommaviy madaniyatning kengayishi kuzatilmoqda, bu esa, o'z navbatida, ommaviy axborot vositalari orqali tarqaladi va jamiyatning kapitalistik tuzilishi tomonidan rag'batlantiriladi. elitadan farqli o'laroq, u keng doiradagi odamlar uchun mo'ljallangan. Endi biz uning elementlarini hamma joyda ko'ramiz va bu ayniqsa telekanallar va kino dasturlarida yorqin namoyon bo'ladi.

Shunday qilib, Gollivud kinosi artxaus kinosiga qarshi turishi mumkin. Shu bilan birga, birinchi turdagi filmlar tomoshabin e'tiborini hikoyaning ma'nosi va g'oyasiga emas, balki video ketma-ketligining maxsus effektlariga qaratadi. Bu erda yuqori sifatli kino qiziqarli dizaynni, kutilmagan, ammo tushunarli syujetni nazarda tutadi.

Elita madaniyati artxaus filmlari bilan ifodalanadi, ular Gollivudning ushbu turdagi mahsulotlariga qaraganda turli mezonlar bo'yicha baholanadi, ularning asosiysi ma'nodir. Shunday qilib, bunday filmlarda video ketma-ketligining sifati ko'pincha kam baholanadi. Bir qarashda suratga olish sifati past bo‘lishiga yo yaxshi mablag‘ yo‘qligi, yo rejissyorning havaskorligi sabab bo‘lmoqda. Biroq, bunday emas: artxaus kinosida videoning vazifasi g'oyaning ma'nosini etkazishdir. Maxsus effektlar bundan chalg'itishi mumkin, shuning uchun ular ushbu formatdagi mahsulotlarga xos emas. Arthouse g'oyalari o'ziga xos va chuqurdir. Ko'pincha oddiy hikoyani taqdim etishda yuzaki tushunishdan chuqur ma'no yashirinadi, shaxsiyatning haqiqiy fojiasi ochiladi. Ushbu filmlarni tomosha qilish jarayonida ko'pincha rejissyorning o'zi berilgan savolga javob topishga harakat qilayotganini va suratga olish paytida qahramonlarni o'rganayotganini kuzatishingiz mumkin. Art-xaus filmining syujetini oldindan aytish deyarli mumkin emas.

Yuqori madaniyat xususiyati

Elita madaniyati uni ommaviy madaniyatdan ajratib turadigan bir qator xususiyatlarga ega:

  1. Uning elementlari inson psixologiyasining chuqur jarayonlarini ko'rsatish va o'rganishga qaratilgan.
  2. U yopiq tuzilishga ega, uni faqat taniqli shaxslar tushunishi mumkin.
  3. Badiiy yechimlarning o‘ziga xosligi bilan ajralib turadi.
  4. Minimal vizual vositalarni o'z ichiga oladi.
  5. Yangi narsani ifodalash qobiliyatiga ega.
  6. Unda keyinchalik klassik yoki ahamiyatsiz san'atga aylanishi mumkin bo'lgan narsalarni aprobatsiya qilish amalga oshiriladi.

Madaniyat shakllari to'liq avtonom sub'ektlar deb hisoblanishi mumkin bo'lmagan bunday qoidalar, me'yorlar va inson xatti-harakatlari modellariga murojaat qilish; ular ham bir butunning bir qismi emas. Yuqori yoki elita madaniyati, xalq madaniyati va ommaviy madaniyat madaniyat shakllari deb ataladi, chunki ular badiiy mazmunni ifodalashning o'ziga xos usulini ifodalaydi. Oliy, xalq va ommaviy madaniyat badiiy asarning texnikasi va tasviriy vositalari majmui, muallifligi, tomoshabinlari, badiiy g‘oyalarni tomoshabinga yetkazish vositalari, ijro mahorati darajasi bilan farqlanadi.

Madaniyatni kim yaratganiga va uning darajasi qandayligiga qarab, sotsiologlar uning uchta shaklini ajratib ko'rsatishadi.

- elita

-xalq

-massa

Yuqori madaniyat

Elita, yoki yuksak madaniyat jamiyatning imtiyozli qismi tomonidan yoki uning buyrug'i bilan professional ijodkorlar tomonidan yaratilgan. U tasviriy san'at, klassik musiqa va adabiyotni o'z ichiga oladi. Pikasso rasmi yoki Shoenberg musiqasi kabi yuksak madaniyatni tayyor bo‘lmagan odam tushunishi qiyin. Qoida tariqasida, bu o'rtacha ma'lumotli odamning idrok etish darajasidan o'nlab yillar oldinda. Uning iste'molchilari doirasi jamiyatning oliy ma'lumotli qismidir: tanqidchilar, adabiyotshunoslar, muzeylar va ko'rgazmalarning doimiy xodimlari, teatr tomoshabinlari, rassomlar, yozuvchilar, musiqachilar. Aholining bilim darajasi oshgan sari yuksak madaniyat iste’molchilari doirasi kengayadi. Uning turlari orasida dunyoviy san'at va salon musiqasi mavjud. "San'at uchun san'at" elita madaniyatining formulasi.

Xalq madaniyati

Xalq madaniyati ikki turdan – xalq madaniyati va xalq madaniyatidan iborat. Maslahatchi do'stlar kampaniyasi A. Pugacheva yoki qo'shiqlarini kuylaganda<Не шуми камыш>, keyin biz ommabop madaniyat haqida gapiramiz va Rossiyaning tubidan etnografik ekspeditsiya qo'shiqlar yoki rus nolalari uchun material olib kelganda, ular, albatta, xalq madaniyati haqida gapirishadi. Natijada ommaviy madaniyat bugungi kunning turmush tarzi, urf-odatlari, urf-odatlari, qo'shiqlari, raqslari va boshqalarni tasvirlaydi. xalq, folklor esa uning o'tmishidir. Afsonalar, ertaklar va xalq og‘zaki ijodining boshqa janrlari o‘tmishda yaratilgan bo‘lib, bugungi kunda ular tarixiy meros sifatida mavjud. Bu merosning bir qismi bugungi kungacha bajarilmoqda, demak, xalq madaniyatining bir qismi tarixiy afsonalardan tashqari, doimiy ravishda yangi shakllanishlar, masalan, zamonaviy shahar folklori bilan to'ldirilib boradigan ommaviy madaniyatga kirgan.

Shunday qilib, xalq madaniyatida, o'z navbatida, ikki darajani ajratib ko'rsatish mumkin - yuqori, folklor bilan bog'liq va xalq afsonalari, ertaklari, dostonlari, qadimgi raqslari va boshqalarni o'z ichiga oladi va qisqargan, pop madaniyati deb ataladigan darajada cheklangan.

Mutaxassislar tomonidan yaratilgan elita madaniyatidan farqli o'laroq, yuksak xalq madaniyati hech qanday kasbiy tayyorgarlikka ega bo'lmagan anonim ijodkorlar tomonidan yaratiladi. Xalq ijodining mualliflari (ertaklar, marsiyalar, bylichkalar) ko'pincha noma'lum, ammo bular yuqori badiiy kompozitsiyalardir. Afsonalar, rivoyatlar, ertaklar, dostonlar, ertaklar, qo‘shiq va raqslar xalq madaniyatining yuksak ijod namunalariga kiradi. Anonim xalq ijodkorlari tomonidan yaratilganligi uchun ularni elita yoki yuksak madaniyat deb tasniflash mumkin emas.<Народная культура возникла в глубокой древности. Ее субъектом являются не отдельные профессионалы, а весь народ. Поэтому функционирование народной культуры неотделимо от труда и быта людей. Авторы ее зачастую анонимны, произведения существуют обычно во множестве вариантов, передаются устно из поколения в поколение. В этом плане можно говорить о народном искусстве (народные песни, сказки, легенды), народной медицине (лекарственные травы, заговоры), народной педагогике, суть которой часто выражается в пословицах, поговорках> 1)

Ijro etish nuqtai nazaridan xalq madaniyati elementlari individual (afsona taqdimoti), guruh (raqs yoki qo'shiq ijrosi), ommaviy (karnaval yurishlari) bo'lishi mumkin. Xalq og‘zaki og‘zaki ijodi ko‘pincha o‘ylanganidek, barcha xalq amaliy san’atining nomi emas, balki uning faqat bir qismi bo‘lib, avvalambor og‘zaki xalq og‘zaki ijodi bilan bog‘liq. Xalq og‘zaki og‘zaki og‘zaki ijodi xalq og‘zaki ijodi kabi shakllar (turlar) ilgari yaratilgan bo‘lib, bugungi kunda aholining turli qatlamlari tomonidan yaratilmoqda. Folklor har doim mahalliylashtirilgan, ya'ni. hududning an'analari bilan bog'liq va demokratik, chunki uni yaratishda hamma ishtirok etadi.

Xalq madaniyatining to'plangan joyi, qoida tariqasida, qishloq, mashhuri esa shahardir, chunki bugungi kunda aholining ko'pchiligi u erda yashaydi. Ijodning ayrim mahsullari xalq va xalqqa ajratmasdan, butun xalq madaniyatiga tegishlidir. Masalan, xalq tabobati, xalq hunarmandchiligi, xalq o‘yinlari va o‘yin-kulgilari, xalq qo‘shiq va raqslari, xalq marosimlari va bayramlari, xalq taomlari, xalq odob-axloqi va pedagogikasi.

Xalq madaniyati tomoshabinlari har doim jamiyatning ko'pchiligidir. Bu an'anaviy va sanoat jamiyatida sodir bo'lgan. Vaziyat faqat postindustrial jamiyatda o'zgaradi.

Ommaviy madaniyat

Ommaviy madaniyat xalqning nafis didini, na ma’naviy izlanishlarini ifoda etmaydi. Uning paydo bo'lish vaqti - XX asrning o'rtalarida, ommaviy axborot vositalari (radio, bosma, televidenie, grammofon va magnitafonlar) dunyoning aksariyat mamlakatlariga kirib, barcha ijtimoiy qatlamlar vakillari uchun mavjud bo'ldi. Ommaviy madaniyat xalqaro va milliy bo'lishi mumkin. Estrada musiqasi ommaviy madaniyatning yorqin namunasidir. Bu barcha yoshdagilar, ta'lim darajasidan qat'i nazar, aholining barcha qatlamlari uchun tushunarli va tushunarli.

Ommaviy madaniyat, qoida tariqasida, elita yoki xalq madaniyatiga qaraganda kamroq badiiy qiymatga ega. Ammo u eng keng auditoriyaga ega va u muallifniki. U odamlarning bevosita ehtiyojlarini qondiradi, har qanday yangi hodisaga munosabat bildiradi va uni aks ettiradi. Shu sababli, ommaviy madaniyat namunalari, xususan, xitlar tezda o'z ahamiyatini yo'qotadi, eskiradi, modadan chiqib ketadi. Elita va xalq madaniyati asarlari bilan bu sodir bo'lmaydi. Yuqori madaniyat shaharliklar, zodagonlar, boylar, hukmron elitaning ehtiros va odatlarini, ommaviy madaniyat quyi tabaqalar madaniyatini bildiradi. San'atning bir xil turlari yuqori va ommaviy madaniyatga tegishli bo'lishi mumkin: klassik musiqa yuqori va mashhur musiqa mashhur, Fellini filmlari yuqori va jangovar filmlar massiv, Pikassoning rasmlari yuqori va mashhur musiqa massiv. Biroq, adabiyotning shunday janrlari borki, xususan, ilmiy-fantastik, detektiv va komikslar hamisha ommabop yoki ommabop madaniyat deb tasniflanadi, lekin hech qachon yuqori bo‘lmaydi. Xuddi shu narsa muayyan san'at asarlari bilan sodir bo'ladi.

Baxning organ massasi yuqori madaniyatga tegishli, ammo agar u figurali uchish musobaqalarida musiqiy hamrohlik sifatida ishlatilsa, u yuqori madaniyatga tegishliligini yo'qotmasdan avtomatik ravishda ommaviy madaniyat toifasiga kiradi. Baxning engil musiqa, jazz yoki rok uslubidagi ko'plab orkestrlari yuksak madaniyatga hech qanday putur etkazmaydi. Xuddi shu narsa hojatxona sovuni qutisidagi Mona Liza yoki orqa ofisda osilgan kompyuter nusxasi uchun ham amal qiladi.

Madaniyatning asosiy shakllari

Bilan aloqada

sinfdoshlar

Ommaviy va elita madaniyati tushunchalari zamonaviy jamiyat madaniyatining ikki turini belgilaydi, ular jamiyatda madaniyat mavjudligining o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq: uni ishlab chiqarish, ko'paytirish va jamiyatda tarqatish usullari, madaniyatning ijtimoiy hayotdagi tutgan o'rni. jamiyat tuzilishi, madaniyat va uning ijodkorlarining kundalik hayotga munosabati.odamlar hayoti va jamiyatning ijtimoiy-siyosiy muammolari. Elita madaniyati ommaviy madaniyatdan oldin paydo bo'ladi, ammo zamonaviy jamiyatda ular birgalikda mavjud va murakkab o'zaro ta'sirda.

Ommaviy madaniyat

Kontseptsiyaning ta'rifi

Zamonaviy ilmiy adabiyotlarda ommaviy madaniyatning turli ta'riflari mavjud. Ba'zilarida ommaviy madaniyat XX asrda yangi kommunikativ va reproduktiv tizimlar (ommaviy matbuot va nashriyot, audio va video yozuvlar, radio va televidenie, kserografiya, teleks va telefaks, sun'iy yo'ldosh aloqasi, kompyuter texnologiyalari) va global axborotning rivojlanishi bilan bog'liq. ilmiy-texnika inqilobi yutuqlaridan kelib chiqadigan almashinuv. Ommaviy madaniyatning boshqa ta'riflarida uning sanoat va postindustrial jamiyatning yangi turdagi ijtimoiy tuzilishining rivojlanishi bilan bog'liqligi ta'kidlanadi, bu esa ishlab chiqarishni tashkil etish va radioeshittirish madaniyatining yangi usulini yaratishga olib keldi. Ommaviy madaniyatning ikkinchi tushunchasi yanada to'liqroq va kengroqdir, chunki u nafaqat madaniy ijodning o'zgargan texnik va texnologik asoslarini o'z ichiga oladi, balki zamonaviy jamiyat madaniyatini o'zgartirishning ijtimoiy-tarixiy konteksti va tendentsiyalarini ham ko'rib chiqadi.

Ommaviy madaniyat har kuni katta hajmda ishlab chiqariladigan mahsulot turi deyiladi. Bu 20-asrning madaniy hodisalari va ommaviy iste'mol uchun mo'ljallangan zamonaviy sanoat jamiyatida madaniy qadriyatlarni ishlab chiqarishning o'ziga xos xususiyatlari. Boshqacha qilib aytganda, bu turli xil kanallar, jumladan, ommaviy axborot vositalari va aloqa vositalari orqali konveyer tasmasini ishlab chiqarishdir.

Ommaviy madaniyat, yashash joyi va mamlakatidan qat'i nazar, barcha odamlar tomonidan iste'mol qilinadi, deb taxmin qilinadi. Bu eng keng kanallarda, shu jumladan televizorda namoyish etiladigan kundalik hayot madaniyati.

Ommaviy madaniyatning paydo bo'lishi

Nisbatan ommaviy madaniyatning paydo bo'lishining zaruriy shartlari bir nechta qarashlar mavjud:

  1. Ommaviy madaniyat nasroniy tsivilizatsiyasining boshida paydo bo'lgan. Misol tariqasida, ommaviy auditoriya uchun mo'ljallangan Bibliyaning soddalashtirilgan versiyalari (bolalar uchun, kambag'allar uchun) keltiriladi.
  2. 17-18-asrlarda G'arbiy Evropada sarguzasht, sarguzasht romani janri paydo bo'ldi, bu juda katta tirajlar tufayli o'quvchilar auditoriyasini sezilarli darajada kengaytirdi. (Masalan: Daniel Defo - "Robinzon Kruzo" romani va yana 481 ta xavfli kasbdagi odamlarning tarjimai holi: tergovchilar, harbiylar, o'g'rilar, fohishalar va boshqalar).
  3. 1870 yilda Buyuk Britaniyada umumjahon savodxonligi to'g'risidagi qonun qabul qilindi, bu ko'pchilikka 19-asr badiiy ijodining asosiy turi - romanni o'zlashtirishga imkon berdi. Ammo bu faqat ommaviy madaniyatning tarixdan oldingi davri. To'g'ri ma'noda ommaviy madaniyat birinchi marta 19-20-asrlar bo'yida AQShda namoyon bo'ldi.

Ommaviy madaniyatning paydo bo'lishi hayotning ommaviylashuvi bilan bog'liq XIX-XX asrlar oxirida. Bu davrda xalq ommasining roli hayotning turli sohalarida: iqtisodiyotda, siyosatda, menejmentda va insoniy aloqada ortdi. Ortega y Gasset massa tushunchasiga quyidagicha ta'rif beradi:

Omma - bu olomon... Olomon miqdoriy va vizual jihatdan juda ko'p va sotsiologiya nuqtai nazaridan ko'pchilik ommaviydir. Massa - o'rtacha odam. Jamiyat hamisha ozchilik va ommaning harakatchan birligi bo‘lib kelgan. Ozchilik - bu alohida ajratilgan shaxslar to'plami, ommaviy - hech narsa tomonidan ajratilmagan. Ortega xalq ommasining tarixda birinchi o‘ringa ko‘tarilishi sababini madaniyatning past sifatida ko‘radi, bunda ma’lum bir madaniyatga mansub shaxs “boshqalardan farqlanmaydi va umumiy tipni takrorlaydi”.

Ommaviy madaniyatning zaruriy shartlari ham o'z ichiga olishi mumkin Bujuroz jamiyatining shakllanishi davrida ommaviy kommunikatsiyalar tizimining paydo bo'lishi(matbuot, ommaviy nashriyot, keyin radio, televidenie, kino) va transportning rivojlanishi, bu jamiyatda madaniy qadriyatlarni etkazish va tarqatish uchun zarur bo'lgan makon va vaqtni qisqartirishga imkon berdi. Madaniyat mahalliy, mahalliy mavjudlikni tark etib, milliy davlat miqyosida faoliyat yurita boshlaydi (etnik cheklovlarni yengib o'tuvchi milliy madaniyat paydo bo'ladi), so'ngra millatlararo muloqot tizimiga kiradi.

Burjua jamiyati doirasida madaniy qadriyatlarni ishlab chiqarish va tarqatish institutlarining maxsus tuzilmasini yaratishni ommaviy madaniyatning zaruriy shartlariga ham kiritish kerak:

  1. Xalq taʼlimi muassasalarining (umumiy taʼlim maktablari, kasb-hunar maktablari, oliy oʻquv yurtlari) vujudga kelishi;
  2. Ilmiy bilimlarni ishlab chiqarish muassasalarini yaratish;
  3. Kasbiy san'atning paydo bo'lishi (tasviriy san'at akademiyalari, teatr, opera, balet, konservatoriya, adabiy jurnallar, nashriyotlar va birlashmalar, ko'rgazmalar, jamoat muzeylari, ko'rgazma galereyalari, kutubxonalar), shuningdek, san'atshunoslik institutining paydo bo'lishini o'z ichiga oladi. asarlarini ommalashtirish va rivojlantirish vositasi.

Ommaviy madaniyatning xususiyatlari va ahamiyati

Ommaviy madaniyat o'zining eng konsentrlangan shaklida badiiy madaniyatda, shuningdek, dam olish, aloqa, boshqaruv va iqtisodiyot sohasida o'zini namoyon qiladi. "Ommaviy madaniyat" atamasi birinchi marta 1941 yilda nemis professori M. Xorkxaymer va 1944 yilda amerikalik olim D. Makdonald tomonidan kiritilgan. Bu atamaning mazmuni ancha qarama-qarshidir. Bir tomondan, ommaviy madaniyat - "Madaniyat hamma uchun", boshqa tomondan, bu "Madaniyat emas"... Ommaviy madaniyat ta'rifi ta'kidlaydi tarqalishishikastlanish va ma'naviy qadriyatlarning umumiy mavjudligi, shuningdek, ularni o'zlashtirish qulayligi, bu maxsus rivojlangan ta'm va idrokni talab qilmaydi.

Ommaviy madaniyatning mavjudligi ommaviy axborot vositalari faoliyatiga asoslanadi, texnik san'at deb ataladigan (kino, televidenie, video). Ommaviy madaniyat nafaqat demokratik ijtimoiy tizimlarda, balki hamma “tishli” bo‘lgan, hamma teng huquqli totalitar rejimlarda ham mavjud.

Hozirgi vaqtda ba'zi tadqiqotchilar "ommaviy madaniyat" ga "yomon ta'm" sohasi sifatida qarashdan voz kechishmoqda va buni hisobga olmaydilar. madaniyatga qarshi. Ko'pchilik ommaviy madaniyat nafaqat salbiy xususiyatlarga ega ekanligini tushunadi. Ta'sir qiladi:

  • odamlarning bozor iqtisodiyoti sharoitlariga moslasha olish qobiliyati;
  • keskin vaziyatdagi ijtimoiy o'zgarishlarga adekvat javob berish.

Bundan tashqari, ommaviy madaniyatga qodir:

  • shaxsiy muloqotning etishmasligi va hayotdan norozilikni qoplash;
  • aholini siyosiy tadbirlarga jalb etishni kuchaytirish;
  • qiyin ijtimoiy vaziyatlarda aholining psixologik barqarorligini oshirish;
  • fan va texnika yutuqlarini ko‘pchilik uchun ochiq qilish.

Shuni e'tirof etish kerakki, ommaviy madaniyat jamiyat holatining ob'ektiv ko'rsatkichi, uning aldashlari, xatti-harakatlarning tipik shakllari, madaniy stereotiplar va qadriyatlarning haqiqiy tizimidir.

Badiiy madaniyat sohasida odamlarni ijtimoiy tuzumga qarshi isyon ko‘tarmaslikka, balki unga moslashishga, bozor tipidagi sanoat jamiyatida o‘z o‘rnini topishga va egallashga chaqiradi.

TO ommaviy madaniyatning salbiy oqibatlari uning mulki inson ongini mifologiklashtirishga, tabiat va jamiyatda sodir bo‘layotgan real jarayonlarni mistiklashtirishga tegishli. Ongda ratsional tamoyilni rad etish mavjud.

Ular bir paytlar go'zal poetik obrazlar edi. Ular tabiat kuchlarining harakatini hali to'g'ri tushunib, tushuntira olmagan odamlarning tasavvur boyligi haqida gapirdilar. Bugungi kunda afsonalar tafakkurning qashshoqligiga xizmat qiladi.

Bir tomondan, ommaviy madaniyatning maqsadi sanoat jamiyatidagi odamdan taranglik va stressni engillashtirishdir, deb o'ylash mumkin - bu tabiatdagi o'yin-kulgidir. Ammo, aslida, bu madaniyat bo'sh vaqtni unchalik to'ldirmaydi, chunki u tomoshabin, tinglovchi, o'quvchida iste'molchi ongini uyg'otadi. Odamlarda bu madaniyatni passiv, tanqidsiz idrok etishning bir turi mavjud. Va agar shunday bo'lsa, ongiga ega shaxs yaratiladi oson onamnipulat, uning his-tuyg'ularini istalganiga yo'naltirish osontomoni.

Boshqacha qilib aytganda, ommaviy madaniyat inson tuyg'ularining ong osti sohasi instinktlarini va birinchi navbatda, yolg'izlik, aybdorlik, dushmanlik, qo'rquv, o'zini o'zi saqlash tuyg'ularidan foydalanadi.

Ommaviy madaniyat amaliyotida ommaviy ong o'ziga xos ifoda vositalariga ega. Ommaviy madaniyat ko'proq real tasvirlarga emas, balki sun'iy ravishda yaratilgan tasvirlarga - tasvir va stereotiplarga qaratilgan.

Ommaviy madaniyat qahramonning formulasini yaratadi, takrorlanuvchi tasvir, stereotip. Bu holat butparastlikni keltirib chiqaradi. Sun'iy "Olimp" yaratiladi, xudolar "yulduzlar" va fanatik muxlislar va ayol muxlislar olomoni paydo bo'ladi. Shu munosabat bilan, ommaviy badiiy madaniyat insoniyatning eng orzu qilingan afsonasini muvaffaqiyatli o'zida mujassam etgan - baxtli dunyo afsonasi. Shu bilan birga, u o'z tinglovchisini, tomoshabinini, o'quvchisini bunday dunyoni qurishga chaqirmaydi - uning vazifasi odamga haqiqatdan boshpana taklif qilishdir.

Zamonaviy dunyoda ommaviy madaniyatning keng tarqalishining kelib chiqishi barcha ijtimoiy munosabatlarning tijorat xarakterida yotadi. «Tovar» tushunchasi jamiyatdagi ijtimoiy munosabatlarning butun xilma-xilligini belgilaydi.

Ma'naviy faoliyat: kino, kitob, musiqa va boshqalar ommaviy kommunikatsiyaning rivojlanishi bilan bog'liq holda konveyer ishlab chiqarish sharoitida tovarga aylanadi. Tijorat munosabati badiiy madaniyat sohasiga o'tadi. Va bu san'at asarlarining qiziqarli tabiatini belgilaydi. Klip o'zini oqlashi kerak, kinofilm ishlab chiqarishga sarflangan mablag'lar foyda keltirdi.

Ommaviy madaniyat jamiyatda "o'rta sinf" deb ataladigan ijtimoiy qatlamni tashkil qiladi.... Bu sinf sanoat jamiyati hayotining tayanchiga aylandi. "O'rta sinf" ning zamonaviy vakili quyidagilar bilan tavsiflanadi:

  1. Muvaffaqiyatga intilish. Yutuq va muvaffaqiyat - bunday jamiyatda madaniyat boshqaradigan qadriyatlardir. Unda kimdir kambag'aldan boyga, kambag'al muhojir oilasidan ommaviy madaniyatning yuqori maoshli "yulduz"iga qochib ketgani haqidagi hikoyalar juda mashhur bo'lishi bejiz emas.
  2. "O'rta sinf" odamining ikkinchi ajralib turadigan xususiyati xususiy mulk ... Nufuzli mashina, Angliyadagi qasr, Kot-d'Azurdagi uy, Monakodagi kvartiralar... Natijada, odamlar o'rtasidagi munosabatlar kapital, daromad munosabatlari bilan almashtiriladi, ya'ni ular shaxssiz va rasmiylashtiriladi. Inson doimiy zo'riqishda bo'lishi, qattiq raqobatda omon qolishi kerak. Va eng kuchli omon qoladi, ya'ni foyda olish uchun muvaffaqiyatga erishgan.
  3. "O'rta sinf" odamiga xos bo'lgan uchinchi qiymat - individualizm ... Bu shaxs huquqlarini, uning erkinligi va jamiyat va davlatdan mustaqilligini tan olishdir. Erkin shaxsning energiyasi iqtisodiy va siyosiy faoliyat sohasiga yo'naltiriladi. Bu ishlab chiqaruvchi kuchlarning jadal rivojlanishiga yordam beradi. Tenglik mumkin stey, raqobat, shaxsiy muvaffaqiyat - bir tomondan, bu yaxshi. Ammo, ikkinchi tomondan, bu erkin shaxs va voqelik ideallari o'rtasidagi ziddiyatga olib keladi. Boshqacha qilib aytganda, shaxs-shaxs munosabatlarining printsipi sifatida individualizm g'ayriinsoniydir, lekin insonning jamiyatga munosabati normasi sifatida - antisosial .

San'at, badiiy ijod, ommaviy madaniyat quyidagi ijtimoiy funktsiyalarni bajaradi:

  • odamni xayoliy tajriba va amalga oshirib bo'lmaydigan orzular dunyosi bilan tanishtiradi;
  • hukmron turmush tarzini targ'ib qiladi;
  • odamlarning katta massasini ijtimoiy faoliyatdan chalg'itadi, ularni moslashtiradi.

Detektiv, vestern, melodrama, myuzikl, komiks, reklama va hokazo kabi janrlarning sanʼatda qoʻllanilishi shundan.

Elita madaniyati

Kontseptsiyaning ta'rifi

Elita madaniyati (frantsuz elitasidan - tanlangan, eng yaxshi) jamiyatning imtiyozli guruhlari submadaniyati sifatida ta'riflanishi mumkin.(ammo, ba'zida ularning yagona imtiyozi madaniy ijod yoki madaniy merosni saqlash huquqi bo'lishi mumkin), qiymat-semantik izolyatsiya, yaqinlik bilan ajralib turadigan; elita madaniyati o'zini "yuqori mutaxassislar" ning tor doiradagi ishi sifatida ta'kidlaydi, uni tushunish bir xil darajada tor doiradagi oliy ma'lumotli bilimdonlar uchun mavjud.... Elita madaniyati kundalik hayotning "odati" dan yuqori turishini va jamiyatning ijtimoiy-siyosiy muammolariga nisbatan "yuqori sud" pozitsiyasini egallashini da'vo qiladi.

Elita madaniyati ko'plab madaniyatshunoslar tomonidan ommaviy madaniyatning antipodi sifatida qabul qilinadi. Shu nuqtai nazardan, elita madaniyatining ishlab chiqaruvchisi va iste'molchisi jamiyatning eng yuqori, imtiyozli qatlamidir. elita ... Zamonaviy madaniyatshunoslikda elitani jamiyatning o'ziga xos ma'naviy qobiliyatlarga ega bo'lgan alohida qatlami sifatida tushunish yo'lga qo'yilgan.

Elita nafaqat jamiyatning yuqori qatlami, hukmron elita. Har bir ijtimoiy tabaqada elita mavjud.

Elita- bu jamiyatning eng qobiliyatli qismidiryuksak axloq bilan ta'minlangan ma'naviy faoliyat va estetik moyillik. Aynan u ijtimoiy taraqqiyotni ta'minlaydi, shuning uchun san'at uning ehtiyojlari va talablarini qondirishga qaratilgan bo'lishi kerak. Madaniyatning elita kontseptsiyasining asosiy elementlari A.Sxopengauer (“Dunyo iroda va vakillik sifatida”) va F.Nitshe (“Odam, juda ham inson”, “Quvnoq fan”, “Zaratusht shunday gapirdi”) falsafiy asarlarida o‘rin olgan. ").

A.Sxopengauer insoniyatni ikki qismga ajratadi: “daholar” va “foydali odamlar”. Birinchisi estetik tafakkur va badiiy faoliyatga qodir, ikkinchisi faqat amaliy, foydali faoliyatga qaratilgan.

Elita va ommaviy madaniyatning chegaralanishi shaharlarning rivojlanishi, kitob nashr etish, bu sohada buyurtmachi va ijrochining paydo bo'lishi bilan bog'liq. Elita - murakkab bilimdonlar uchun, ommaviy - oddiy, oddiy o'quvchi, tomoshabin, tinglovchi uchun. Ommaviy san'at me'yori bo'lib xizmat qiladigan asarlar, qoida tariqasida, ilgari mavjud bo'lgan folklor, mifologik, mashhur nashrlar bilan aloqani ochib beradi. 20-asrda Ortega y Gasset madaniyatning elita tushunchasini umumlashtirgan. Ushbu ispan faylasufining "San'atning insoniylashuvi" asarida yangi san'at uning ommasiga emas, balki jamiyat elitasiga qaratilganligi ta'kidlanadi. Binobarin, san'at ommabop, umuman tushunarli, universal bo'lishi mutlaqo kerak emas. Yangi san'at odamlarni haqiqiy hayotdan uzoqlashtirishi kerak. "Insonlashtirish" - va XX asrning yangi san'atining asosidir. Jamiyatda qutbli sinflar mavjud - ko'pchilik (omma) va ozchilik (elita) ... Yangi san'at, Orteganing fikricha, jamoatchilikni ikki sinfga ajratadi - uni tushunadiganlar va tushunmaydiganlar, ya'ni rassomlar va rassom bo'lmaganlar.

Elita , Orteganing so'zlariga ko'ra, bu qabila aristokratiyasi emas va jamiyatning imtiyozli qatlamlari emas, balki uning bir qismidir. "maxsus idrok organi" mavjud ... Aynan shu qism ijtimoiy taraqqiyotga hissa qo'shadi. Va rassomlar o'z asarlari bilan unga murojaat qilishlari kerak. Yangi sanʼat “...Eng yaxshilar oʻzini bilsin, oʻz missiyasini tushunishni oʻrgansin: ozchilikda boʻlib, koʻpchilik bilan kurashish”ni taʼminlashga yordam berishi kerak.

Elita madaniyatining tipik ko'rinishi "sof san'at" yoki "san'at uchun san'at" nazariyasi va amaliyoti , bu XIX-XX asrlar oxirida G'arbiy Evropa va rus madaniyatida o'z timsolini topdi. Shunday qilib, masalan, Rossiyada elita madaniyati g'oyalari "San'at olami" badiiy birlashmasi (rassom A. Benois, jurnal muharriri S. Diagilev va boshqalar) tomonidan faol rivojlandi.

Elita madaniyatining paydo bo'lishi

Elita madaniyati, qoida tariqasida, madaniy inqiroz davrida, eskilarning parchalanishi va yangi madaniy an'analarning tug'ilishi, ma'naviy qadriyatlarni ishlab chiqarish va ko'paytirish usullari, madaniy va tarixiy paradigmalarning o'zgarishi davrida yuzaga keladi. Shu sababli, elita madaniyati vakillari o'zlarini "yangini yaratuvchisi" deb bilishadi, o'zlarining zamondoshlari tomonidan tushunilmaydilar (ularning aksariyati romantik va modernistlar - madaniy avangard arboblari). inqilob) yoki halokatdan himoya qilinishi kerak bo'lgan va "ommaviy" ma'nosini tushunmaydigan "asosiy poydevor saqlovchilari".

Bunday vaziyatda elita madaniyati paydo bo'ladi ezoteriklik xususiyatlari- keng, universal foydalanish uchun mo'ljallanmagan yopiq, maxfiy bilimlar. Tarixda ruhoniylar, diniy sektalar, monastir va ma'naviy ritsarlik ordenlari, mason lojalari, hunarmandchilik ustaxonalari, adabiy, badiiy va intellektual doiralar, yashirin tashkilotlar elita madaniyatining turli shakllarining tashuvchisi sifatida harakat qilgan. Madaniy ijodning potentsial murojaatchilarining bunday torayishi uning tashuvchilarini tug'diradi o'zingizning ijodingizdan xabardorlik - o'zgacha: "Haqiqiy din", "sof ilm", "sof san'at" yoki "san'at uchun san'at".

"Ommaviy" dan farqli ravishda "elita" tushunchasi 18-asr oxirida muomalaga kiritilgan. Badiiy ijodning elita va ommaviylikka bo'linishi romantika tushunchalarida namoyon bo'ldi. Dastlab, romantiklar orasida elitist tanlangan, namunali bo'lishning semantik ma'nosini o'z ichiga oladi. Namunali tushuncha, o'z navbatida, klassik bilan bir xil deb tushunilgan. Klassik kontseptsiyasi ayniqsa faol rivojlandi. Keyin me'yoriy yadro antik davr san'ati edi. Bu tushunchada klassik elita va namunali bilan timsollangan.

Romantiklar diqqatni qaratishga intilishdi innovatsiya badiiy ijod sohasida. Shunday qilib, ular o'z san'atini odatiy moslashtirilgan san'at turlaridan ajratib olishdi. Triada: "elita - namunali - klassik" parchalana boshladi - elita endi klassikaga o'xshamaydi.

Elita madaniyatining xususiyatlari va ahamiyati

Elita madaniyatining o'ziga xos xususiyati uning vakillarining yangi shakllarni yaratishga qiziqishi, klassik san'atning uyg'un shakllariga namoyishkorona qarshilik, shuningdek, dunyoqarashning sub'ektivligiga urg'u berishdir.

Elita madaniyatining o'ziga xos xususiyatlari quyidagilardan iborat:

  1. o'sha davrdagi "oddiy", "nopok" madaniyatning sub'ekt rivojlanishi sohasiga kiritilgan narsalarning umumiyligidan keskin ajralib turadigan ob'ektlarni (tabiiy va ijtimoiy dunyo hodisalari, ma'naviy haqiqatlar) madaniy rivojlanishiga intilish. ;
  2. o'z predmetini kutilmagan qiymat-semantik kontekstlarga kiritish, uning yangi talqinini, o'ziga xos yoki eksklyuziv ma'nosini yaratish;
  3. tor doiradagi biluvchilar uchun ochiq bo'lgan yangi madaniy tilni (ramzlar, tasvirlar tili) yaratish, uning dekodlanishi bilmaganlardan alohida sa'y-harakatlarni va keng madaniy dunyoqarashni talab qiladi.

Elita madaniyati ikki tomonlama, qarama-qarshi xarakterga ega... Bir tomondan, elita madaniyati ijtimoiy-madaniy jarayonning innovatsion fermenti vazifasini bajaradi. Elita madaniyatining asarlari jamiyat madaniyatining yangilanishiga hissa qo'shadi, unga yangi muammolarni, tilni, madaniy ijod usullarini olib keladi. Dastlab, elita madaniyati chegaralarida san'atning yangi janr va turlari tug'iladi, jamiyatning madaniy, adabiy tili rivojlanadi, g'ayrioddiy ilmiy nazariyalar, falsafiy tushunchalar va diniy ta'limotlar yaratiladi, ular go'yo "sindirish" doirasidan tashqariga chiqadi. madaniyatning belgilangan chegaralari, lekin keyin butun jamiyatning madaniy merosiga kirishi mumkin ... Shuning uchun, masalan, ular haqiqat bid'at bo'lib tug'iladi va oddiylik bo'lib o'ladi, deyishadi.

Boshqa tomondan, jamiyat madaniyatiga qarama-qarshi bo'lgan elita madaniyatining pozitsiyasi ijtimoiy voqelik va uning dolzarb muammolaridan "san'at uchun san'at", diniy-falsafiy va ijtimoiy-siyosiy utopiyalarning ideallashtirilgan olamiga konservativ tarzda chekinishni anglatishi mumkin. Mavjud dunyoni rad etishning bunday namoyishkorona shakli ham unga nisbatan passiv norozilik shakli, ham u bilan murosa qilish, elita madaniyatining o'ziga xos zaifligini, jamiyatning madaniy hayotiga ta'sir o'tkaza olmasligini tan olish shakli bo'lishi mumkin.

Elita madaniyatining bu ikkiligi elita madaniyatining qarama-qarshi - tanqidiy va apologetik nazariyalarining mavjudligini belgilaydi. Demokratik mutafakkirlar (Belinskiy, Chernishevskiy, Pisarev, Plexanov, Morris va b.) elita madaniyatini tanqid qilib, uning xalq hayotidan ajralganligini, xalqqa tushunarsizligini, boy, toʻq odamlarning ehtiyojlariga xizmat qilishini taʼkidladilar. Shu bilan birga, bunday tanqid ba'zan aql chegarasidan tashqariga chiqib, masalan, elita san'ati tanqididan har qanday san'at tanqidiga aylandi. Masalan, Pisarev "etiklar san'atdan ustun" deb e'lon qildi. “Yangi zamon” (“Urush va tinchlik”, “Anna Karenina”, “Yakshanba”) romanining yuksak namunalarini yaratgan L.Tolstoy o‘z ijodining kech davrida, mujik demokratiya pozitsiyasiga o‘tganida, Bu asarlarining barchasini xalqqa keraksiz deb hisobladi va dehqon hayotidan mashhur hikoyalar yozishga aylandi.

Elita madaniyati nazariyalaridagi yana bir yo'nalish (Schopengauer, Nitsshe, Berdyaev, Ortega i Gasset, Xaydegger va Ellul) uni himoya qilib, uning mazmuni, rasmiy mukammalligi, ijodiy izlanish va yangilik, kundalik ma'naviyatning stereotipi va etishmasligiga qarshi turish istagini ta'kidladi. madaniyat, uni ijodiy shaxs erkinligining boshpanasi deb hisoblagan.

Bizning zamonamizdagi elita san'atining xilma-xilligi modernizm va postmodernizmdir.

Adabiyotlar:

1.Afonin V.A., Afonin Yu.V.Madaniyat nazariyasi va tarixi. Talabalarning mustaqil ishi uchun o'quv qo'llanma. - Lugansk: Elton-2, 2008 .-- 296 p.

2. Savol-javoblarda kulturologiya. Barcha mutaxassisliklar va ta'lim shakllari talabalari uchun "Ukraina va xorijiy madaniyat" kursi bo'yicha test va imtihonlarga tayyorgarlik ko'rish bo'yicha uslubiy qo'llanma. / Javob. Muharrir N.P.Ragozin - Donetsk, 2008, - 170 p.