Keling, afsonalarni yo'q qilaylik. Mifologiyaning rivojlanishi Insonning paydo bo'lishi haqidagi yunon mifologiyasi
Dunyoning yaratilish tarixi qadim zamonlardan beri odamlarni tashvishga solmoqda. Turli mamlakatlar va xalqlarning vakillari ular yashayotgan dunyo qanday paydo bo'lganligi haqida bir necha bor o'ylashgan. Bu haqidagi g'oyalar asrlar davomida shakllanib, fikrlar va taxminlardan dunyo yaratilishi haqidagi afsonalarga aylanib bormoqda.
Shuning uchun har qanday xalqning mifologiyasi atrofdagi voqelikning kelib chiqish sabablarini tushuntirishga urinishdan boshlanadi. Odamlar har qanday hodisaning boshlanishi va oxiri borligini hozir tushunishdi; va hamma narsa mantiqan Homo Sapiens vakillari orasida paydo bo'lishi haqidagi tabiiy savol tug'ildi. Rivojlanishning dastlabki bosqichlaridagi odamlar guruhi, ma'lum bir hodisani, shu jumladan, dunyoni va odamni yuqori kuchlar tomonidan yaratilishi kabi tushuncha darajasini aniq aks ettirgan.
Odamlar dunyoni yaratish nazariyasini og'izdan og'izga o'tkazib, ularni bezatib, tobora ko'proq yangi tafsilotlarni qo'shishdi. Asosan, dunyoning yaratilishi haqidagi afsonalar bizga ajdodlarimizning tafakkuri qanchalik xilma -xilligini ko'rsatadi, chunki xudolar, keyin qushlar, keyin hayvonlar o'z hikoyalarida asosiy manba va yaratuvchi rolini o'ynagan. O'xshashlik, ehtimol, bir narsada edi - dunyo hech narsadan emas, asosiy betartiblikdan paydo bo'lgan. Ammo uning keyingi rivojlanishi u yoki bu xalq vakillari unga tanlagan tarzda sodir bo'ldi.
Hozirgi zamonda qadimgi xalqlar dunyosining rasmini tiklash
So'nggi o'n yilliklarda dunyoning jadal rivojlanishi qadimgi xalqlar dunyosining tasvirini yaxshiroq tiklash imkoniyatini berdi. Bir necha ming yillar ilgari ma'lum bir mamlakat aholisiga xos bo'lgan dunyoqarashni qayta tiklash uchun topilgan qo'lyozmalarni, arxeologik artefaktlarni o'rganish bilan turli mutaxassislik va yo'nalishdagi olimlar shug'ullanishgan.
Afsuski, dunyoning yaratilishi haqidagi afsonalar bizning davrimizda to'liq saqlanib qolmagan. Tarixchilar va arxeologlarni etishmayotgan bo'shliqlarni to'ldirishga qodir bo'lgan boshqa manbalarni izlab topishga undaydigan qismlardan asarning asl syujetini tiklash har doim ham mumkin emas.
Shunga qaramay, zamonaviy avlodlar ixtiyorida bo'lgan materiallardan siz juda ko'p foydali ma'lumotlarni olishingiz mumkin, xususan: ular qanday yashagan, nimaga ishonishgan, qadimgi odamlar kimga sig'inishgan, turli dunyoqarashlarning farqi nimada? xalqlar va o'z versiyalariga ko'ra dunyoni yaratishdan maqsad nima?
Zamonaviy texnologiyalar axborotni qidirish va tiklashda katta yordam beradi: tranzistorlar, kompyuterlar, lazerlar, har xil yuqori ixtisoslashtirilgan qurilmalar.
Bizning sayyoramizning qadimgi aholisi orasida mavjud bo'lgan dunyoni yaratish nazariyalari, xulosa chiqarishga imkon beradi: har qanday afsonaning negizida, mavjud bo'lgan hamma narsa Xaosdan, Qudratli narsa tufayli paydo bo'lganligi haqidagi tushuncha yotardi. Qabul qiluvchi, ayol yoki erkak (jamiyat asoslariga qarab).
Biz ularning dunyoqarashi haqida umumiy tasavvurga ega bo'lish uchun qadimgi odamlar afsonalarining eng mashhur versiyalarini umumlashtirishga harakat qilamiz.
Yaratilish afsonalari: Misr va qadimgi misrliklar kosmogoniyasi
Misr tsivilizatsiyasining aholisi mavjud bo'lgan hamma narsaning Ilohiy tamoyiliga sodiq edilar. Biroq, Misrning turli avlodlari ko'zlari bilan dunyoning yaratilish tarixi biroz boshqacha.
Dunyoning paydo bo'lishining shay versiyasi
Eng keng tarqalgan (Theban) versiyasida aytilishicha, birinchi Xudo Omon cheksiz va tubsiz okean suvlaridan paydo bo'lgan. U o'zini yaratdi, shundan keyin boshqa xudolar va odamlarni yaratdi.
Keyingi mifologiyada Amon allaqachon Amon-Ra yoki Ra (Quyosh xudosi) nomi bilan tanilgan.
Amon yaratgan birinchi, Shu - birinchi havo, Tefnut - birinchi namlik. U ulardan Ra ko'zini yaratdi va Ilohiy harakatlarga amal qilishi kerak edi. Ra ko'zidan birinchi ko'z yoshlari odamlarning paydo bo'lishiga sabab bo'ldi. Hathor - Ra Ko'zi - xudodan tanasidan ajralib qolganidan g'azablangani uchun, Amon -Ra Xatorni peshonasiga uchinchi ko'z qilib qo'ydi. Ra o'z lablaridan boshqa xudolarni, shu jumladan rafiqasi Mut ma'buda va o'g'li Xonsuni - Oy xudosini yaratdi. Ular birgalikda Teban xudolar uchligi vakili bo'lishgan.
Dunyoning yaratilishi haqidagi bunday afsona, misrliklar ilohiy tamoyilni uning kelib chiqishi haqidagi qarashlariga asoslaganini tushunishga imkon beradi. Ammo bu butun dunyoda va odamlarda yagona Xudoning emas, balki butun galaktikasining ustunligi edi, ular hurmat va hurmatlarini ko'plab qurbonliklar bilan ifoda etdilar.
Qadimgi yunonlarning dunyoqarashi
Yangi avlodlar meros qilib olgan eng boy mifologiyani qadimgi yunonlar qoldirgan, ular o'z madaniyatiga katta e'tibor berishgan va unga katta ahamiyat berishgan. Agar biz dunyoning yaratilishi haqidagi afsonalarni ko'rib chiqsak, Yunoniston, ehtimol, ularning soni va xilma -xilligi bo'yicha boshqa mamlakatlardan ustun turadi. Ular matriarxal va patriarxalga bo'lingan: uning qahramoni kim bo'lganiga qarab - ayol yoki erkak.
Dunyoning paydo bo'lishining matriarxal va patriarxal versiyalari
Misol uchun, matriarxal afsonalardan biriga ko'ra, dunyoning avlodi Xaosdan kelib chiqqan va osmon Xudosi - Uranni dunyoga keltirgan Gaia - Yer Ona edi. O'g'li onasiga tashqi ko'rinishi uchun minnatdorchilik bildirib, unga yomg'ir yog'dirdi, erni o'g'itladi va unda uxlab yotgan urug'larni uyg'otdi.
Patriarxal versiya kengroq va chuqurroq: boshida faqat Xaos mavjud edi - qorong'i va cheksiz. U Yer ma'budasini - Gaiyani tug'di, undan hamma tirik mavjudotlar ketdi va Erosning sevgi Xudosi, atrofdagi hamma narsaga hayot pufladi.
Tiriklar va quyoshga intilishdan farqli o'laroq, er ostida qorong'i va tubsiz ma'yus Tartar tug'ilgan. Abadiy qorong'ulik va qorong'u tun ham paydo bo'ldi. Ular abadiy yorug'lik va yorqin kunni tug'dilar. O'shandan beri Kecha va kunduz bir -birini almashtirdi.
Keyin boshqa mavjudotlar va hodisalar paydo bo'ldi: xudolar, titanlar, tsikloplar, gigantlar, shamollar va yulduzlar. Xudolar o'rtasidagi uzoq davom etgan kurash natijasida, onasi g'orda o'stirgan va otasini taxtdan ag'darib tashlagan Kronosning o'g'li Zevs Osmon Olimpining boshida turardi. Zevsdan boshlab, odamlarning avlodi hisoblangan boshqa mashhur odamlar va ularning homiylari o'z tarixlarini olishadi: Hera, Gestiya, Poseydon, Afrodita, Afina, Gefest, Germes va boshqalar.
Odamlar xudolarga sajda qildilar, ularni har tomonlama tinchlantirdilar, hashamatli ibodatxonalar qurdilar va ularga behisob boy sovg'alarni olib keldilar. Ammo Olympusda yashaydigan ilohiy mavjudotlardan tashqari, hurmatli jonzotlar ham bor edi: Nereidlar - dengiz aholisi, Nayadlar - suv omborlari saqlovchilari, Satirlar va Dryadlar - o'rmon talismanları.
Qadimgi yunonlarning e'tiqodiga ko'ra, hamma odamlarning taqdiri Moira ismli uchta ma'buda qo'lida bo'lgan. Ular har bir inson hayotining ipini aylantirdilar: tug'ilgan kundan o'lim kunigacha, bu hayot qachon tugashini hal qilishadi.
Dunyoning yaratilishi haqidagi afsonalar ko'plab aql bovar qilmas ta'riflarga to'la, chunki odamlardan yuqori kuchlarga ishonib, odamlar o'z taqdirini va ishlarini bezab, ularga dunyoning taqdirini boshqarish uchun faqat xudolarga xos bo'lgan buyuk kuchlar va qobiliyatlarni berishgan. va ayniqsa odam.
Yunon tsivilizatsiyasining rivojlanishi bilan har bir xudo haqidagi afsonalar tobora ommalashib bormoqda. Ularning ko'pchiligi yaratildi. Qadimgi yunonlarning dunyoqarashi keyinchalik paydo bo'lgan davlat tarixining rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi va uning madaniyati va an'analarining asosiga aylandi.
Dunyoning paydo bo'lishi qadimgi hindlarning ko'zlari bilan
"Dunyoning yaratilishi haqidagi afsonalar" mavzusi kontekstida Hindiston Yerdagi hamma narsaning paydo bo'lishining bir nechta versiyalari bilan mashhur.
Ulardan eng mashhuri yunon afsonalariga o'xshaydi, chunki u ham boshida Yerda betartiblikning o'tib bo'lmaydigan zulmat hukm surganligini aytadi. U harakatsiz edi, lekin yashirin salohiyat va buyuk kuchga to'la edi. Keyinchalik, Suvlar Xaosdan paydo bo'ldi, bu esa olovni tug'dirdi. Katta issiqlik kuchi tufayli Oltin tuxum suvlarda paydo bo'ldi. O'sha paytda dunyoda osmon jismlari va vaqt o'lchovlari yo'q edi. Shunga qaramay, zamonaviy vaqt bilan taqqoslaganda, Oltin tuxum taxminan bir yil davomida okeanning cheksiz suvlarida suzib yurdi, shundan so'ng Brahma ismli hamma narsaning avlodi paydo bo'ldi. U tuxumni sindirdi, natijada uning yuqori qismi jannatga, pastki qismi esa erga aylandi. Ularning orasiga Brahma tomonidan havo maydoni qo'yilgan.
Bundan tashqari, ajdod dunyo mamlakatlarini yaratdi va vaqtni hisoblash uchun asos yaratdi. Shunday qilib, hindlarning afsonasiga ko'ra, Koinot paydo bo'lgan. Biroq, Brahma o'zini juda yolg'iz his qildi va tirik mavjudotlarni yaratish zarur degan xulosaga keldi. Brahma shunchalik buyuk ediki, uning yordami bilan oltita o'g'il - buyuk lordlar, boshqa ma'budalar va xudolarni yaratishga muvaffaq bo'ldi. Bunday global ishlardan charchagan Brahma olamda mavjud bo'lgan hamma narsani o'z o'g'illariga topshirdi va o'zi nafaqaga chiqdi.
Dunyodagi odamlarning paydo bo'lishiga kelsak, hind versiyasiga ko'ra, ular Saranya ma'budasi va Vivasvat xudosidan tug'ilgan (Xudodan katta xudolarning irodasi bilan odamga aylangan). Bu xudolarning birinchi bolalari o'lik, qolganlari xudolar edi. Xudolarning o'lik bolalaridan birinchisi, Yama vafot etdi, u oxiratda o'liklar shohligining hukmdori bo'ldi. Brahmaning yana bir o'lik farzandi Manu Buyuk To'fondan omon qoldi. Bu xudodan odamlar paydo bo'lgan.
Pirushi - Yerdagi birinchi odam
Dunyoning yaratilishi haqidagi yana bir afsona Pirushi ismli Birinchi odamning paydo bo'lishi (boshqa manbalarda - Purusha) haqida hikoya qiladi. Brahmanizm davriga xos xususiyat. Purusha Qodir Tangrining irodasi bilan tug'ilgan. Biroq, keyinchalik Pirushi o'zini yaratgan xudolarga o'zini qurbon qildi: ibtidoiy odamning jasadi bo'laklarga bo'lindi, ulardan osmon jismlari (Quyosh, Oy va yulduzlar), osmonning o'zi, Yer, dunyo mamlakatlari. va insoniyat jamiyati sinfi vujudga keldi.
Eng yuqori sinf - kasta - Purusha og'zidan chiqqan braxmanlar hisoblangan. Ular er yuzidagi xudolarning ruhoniylari edi; muqaddas matnlarni bilgan. Keyingi muhim sinf kshatriyalar - hukmdorlar va jangchilar edi. Ibtidoiy odam ularni yelkasidan yaratgan. Purushaning sonlaridan savdogarlar va dehqonlar - vaisyalar paydo bo'ldi. Pirushaning oyoqlaridan paydo bo'lgan quyi tabaqa sudralarga aylandi - xizmatkorlar rolini bajarishga majbur bo'lgan odamlar. Eng noaniq pozitsiyani "tegib bo'lmaydiganlar" egalladi - ularga tegish ham mumkin emas edi, aks holda boshqa kastadan bo'lgan odam darhol tegilmaydiganlardan biriga aylandi. Brahmanalar, kshatriyalar va vaisyalar ma'lum yoshga etgach, "ikki marta tug'ilishgan". Ularning hayoti ma'lum bosqichlarga bo'lingan:
- Shogirdlik (odam hayotni dono kattalardan o'rganadi va hayotiy tajribaga ega bo'ladi).
- Oila (odam oilani yaratadi va munosib oilaviy erkak va uy bekasi bo'lishga majburdir).
- Hermit (odam uyidan chiqib, yolg'iz o'lib, zohid rohib hayotini yashaydi).
Brahmanizm Brahman - dunyoning asosi, uning sababi va mohiyati, shaxsiy bo'lmagan mutlaq va Atman - har bir insonning o'ziga xos bo'lgan va Brahman bilan birlashishga intiladigan ruhiy printsipi kabi tushunchalarning mavjudligini o'z zimmasiga oldi.
Brahmanizmning rivojlanishi bilan Samsara g'oyasi - mavjudotning aylanishi; Inkarnatsiyalar - o'limdan keyin qayta tug'ilish; Karma - taqdir, inson keyingi hayotda qaysi tanada tug'ilishini belgilaydigan qonun; Moksha - bu inson ruhi intilishi kerak bo'lgan ideal.
Odamlarning kastalarga bo'linishi haqida gapirganda, shuni ta'kidlash joizki, ular bir -biri bilan aloqa qilmasligi kerak edi. Oddiy qilib aytganda, jamiyatning har bir tabaqasi boshqasidan ajralib turardi. Juda qattiq kasta bo'linishi sirli va diniy muammolarni faqat brahmanlar - eng yuqori kastaning vakillari hal qila olishini tushuntiradi.
Biroq, keyinchalik demokratik diniy ta'limotlar paydo bo'ldi - buddizm va jaynizm, bu rasmiy ta'limotga qarshi bo'lgan nuqtai nazarga ega edi. Jaynizm mamlakat ichida juda ta'sirli dinga aylandi, lekin uning chegaralarida qoldi, buddizm esa millionlab izdoshlari bo'lgan jahon diniga aylandi.
Bir xil odamlarning ko'zlari bilan dunyoni yaratish nazariyalari turlicha bo'lishiga qaramay, umuman olganda, ularning umumiy boshlanishi bor - bu ma'lum bir Ibtidoiy odam - Braxmaning har qanday afsonasida borligi. Qadimgi Hindistonga ishongan asosiy xudo.
Qadimgi Hindiston kosmogoniyasi
Qadimgi Hindiston kosmogoniyasining so'nggi versiyasi dunyo asosini yaratuvchi Brahma, qo'riqchi Vishnu, vayron qiluvchi Shiva singari xudolar uchligini (Trimurti deb ataladi) ko'radi. Ularning vazifalari aniq taqsimlangan va aniqlangan. Shunday qilib, Brahma davriy ravishda Vishnu saqlaydigan olamni tug'adi va Shivani yo'q qiladi. Koinot mavjud ekan, Brahma kuni davom etadi. Koinot yo'q bo'lib ketishi bilan Brahma kechasi boshlanadi. 12 ming ilohiy yil - bu kunduzi ham, kechasi ham tsikl davomiyligi. Bu yillar insonning yil tushunchasiga teng kunlardan iborat. Brahmaning yuz yillik hayotidan so'ng, uning o'rniga yangi Brahma keladi.
Umuman olganda, Brahmaning kultik ahamiyati ikkinchi darajali. Buni uning sharafiga atigi ikkita ibodatxona mavjudligi isbotlaydi. Shiva va Vishnu, aksincha, keng ommalashib, ikkita kuchli diniy oqimga aylandi - shaivizm va vishnuizm.
Injilga muvofiq dunyoni yaratish
Injilga binoan dunyoning yaratilish tarixi ham hamma narsaning yaratilishi haqidagi nazariyalar nuqtai nazaridan juda qiziq. Masihiy va yahudiylarning muqaddas kitobi dunyoning kelib chiqishini o'ziga xos tarzda tushuntiradi.
Xudo tomonidan dunyoni yaratilishi Injilning birinchi kitobi Ibtido kitobida yoritilgan. Boshqa afsonalar singari, afsonada aytilishicha, boshida hech narsa yo'q edi, hatto Yer ham yo'q edi. Faqat uzluksiz qorong'ulik, bo'shlik va sovuqlik bor edi. Bularning hammasini dunyoni qayta tiklashga qaror qilgan Qudratli Xudo o'ylab topdi. U o'z ishini aniq shakl va konturga ega bo'lmagan er va osmonning yaratilishidan boshladi. Shundan so'ng, Qodir Tangri yorug'lik va zulmatni yaratdi, ularni bir -biridan ajratib, navbati bilan kechayu kunduz nom berdi. Bu koinotning birinchi kunida sodir bo'ldi.
Ikkinchi kuni, Xudo suvni ikki qismga bo'linadigan kosmosni yaratdi: bir qismi kosmosning tepasida, ikkinchisi - uning ostida qoldi. Samolyotning nomi Jannatga aylandi.
Uchinchi kun Xudo Er deb atagan erning yaratilishi bilan nishonlandi. Buning uchun u osmon ostidagi barcha suvni bir joyga to'pladi va uni dengiz deb atadi. Yaratilgan narsani jonlantirish uchun Xudo daraxtlar va o'tlarni yaratdi.
To'rtinchi kun nuroniylarning yaratilish kuniga aylandi. Xudo ularni kunduzni tundan ajratish uchun yaratdi, shuningdek ular doimo erni yoritib tursin. Yoritgichlar tufayli kunlar, oylar va yillarni kuzatib borish mumkin bo'ldi. Kunduzi katta quyosh porlab turardi, kechasi esa kichikroq Oy edi (yulduzlar unga yordam berishgan).
Beshinchi kun tirik mavjudotlarning yaratilishiga bag'ishlandi. Birinchi bo'lib baliqlar, suvda yashovchi hayvonlar va qushlar paydo bo'lgan. Xudo yaratilishni yoqtirdi va ularning sonini ko'paytirishga qaror qildi.
Oltinchi kuni quruqlikda yashaydigan mavjudotlar yaratildi: yovvoyi hayvonlar, qoramollar, ilonlar. Xudo hali qiladigan ishlari ko'p bo'lgani uchun, o'zi uchun yordamchi yaratdi, uni Odam deb atadi va o'ziga o'xshatdi. Inson er yuzida va unda yashaydigan va o'sadigan hamma narsaning hukmdori bo'lishi kerak edi, Xudo esa butun dunyoni boshqarish sharafini ortda qoldirdi.
Yerning changidan bir odam paydo bo'ldi. Aniqroq aytganda, u loydan yasalgan va Odam ("odam") deb nomlangan. Xudo uni Adanga joylashtirdi - bu jannatli mamlakat, u orqali katta va mazali mevali daraxtlar o'sgan kuchli daryo oqardi.
Jannatning o'rtasida ikkita alohida daraxt ajralib turardi - yaxshilik va yomonlikni bilish daraxti va hayot daraxti. Odam Atoni qo'riqlash va unga qarash vazifasi yuklandi. U har qanday daraxtning mevasini yeyishi mumkin edi, faqat yaxshilik va yomonlikni bilish daraxtidan tashqari. Xudo unga bu daraxtning mevasini yeb, Odam Ato darhol halok bo'lishini qo'rqitdi.
Odamzot bog'da yolg'iz zerikib, keyin Xudo barcha tirik mavjudotlarni odamga kelishini buyurdi. Odam barcha qushlarga, baliqlarga, sudralib yuruvchilarga va hayvonlarga ismlar berdi, lekin unga munosib yordamchi bo'ladigan odamni topmadi. Keyin Xudo Odam Atoga rahmi kelib, uni uxlatdi, tanasidan bir qovurg'ani olib tashladi va undan ayol qildi. Uyg'onganida, Adam bunday sovg'adan xursand bo'lib, ayol uning sodiq hamrohi, yordamchisi va xotiniga aylanishiga qaror qildi.
Xudo ularga ajralish so'zlarini berdi - erni to'ldirish, uni egallash, dengiz baliqlari, havo qushlari va er yuzida yuradigan va emaklaydigan boshqa hayvonlar ustidan hukmronlik qilish. Va uning o'zi, ishdan charchagan va yaratilgan hamma narsadan qoniqib, dam olishga qaror qilgan. O'shandan beri har ettinchi kun bayram deb hisoblanadi.
Masihiylar va yahudiylar dunyoning yaratilishini shu tariqa ko'rsatdilar. Bu hodisa bu xalqlar dinining asosiy dogmasidir.
Turli xalqlar dunyosining yaratilishi haqidagi afsonalar
Ko'p jihatdan, insoniyat jamiyati tarixi, birinchi navbatda, fundamental savollarga javob izlashdir: boshida nima bo'lgan; dunyoni yaratishdan maqsad nima? uning yaratuvchisi kim. Turli davrlarda va turli sharoitlarda yashagan xalqlarning dunyoqarashiga asoslanib, bu savollarga berilgan javoblar, har bir jamiyat uchun individual bo'lgan, umumiy ma'noda, qo'shnilar o'rtasida tinchlikning paydo bo'lishi talqini bilan bog'liq bo'lgan talqinni oldi. xalqlar.
Shunga qaramay, har bir millat o'z versiyasiga ishondi, o'z xudosini yoki xudolarini ulug'ladi, dunyoning yaratilishi kabi masalada o'z ta'limotini, dinini boshqa jamiyatlar va mamlakatlar vakillari orasida tarqatishga harakat qildi. Bu jarayonda bir necha bosqichlardan o'tish qadimgi odamlar afsonalarining ajralmas qismiga aylandi. Ular dunyodagi hamma narsa asta -sekin, o'z navbatida paydo bo'lganiga qat'iy ishonishgan. Turli xalqlarning afsonalari orasida, er yuzida mavjud bo'lgan hamma narsa bir zumda paydo bo'ladigan bitta hikoya topilmagan.
Qadimgi odamlar dunyoning tug'ilishi va rivojlanishini insonning tug'ilishi va uning kamoloti bilan aniqlagan: birinchidan, inson dunyoga tug'iladi, har kuni yangi bilim va tajribaga ega bo'ladi; keyin shakllanish va kamolotga erishish davri keladi, bu vaqtda olingan bilim kundalik hayotda qo'llanila boshlaydi; va keyin qarish, yo'q bo'lib ketish bosqichi keladi, bu odamning hayotiyligini asta -sekin yo'qotishini bildiradi, natijada o'limga olib keladi. Xuddi shu bosqichlar bizning ajdodlarimiz va dunyo qarashlarida ham qo'llanilgan: u yoki bu yuqori kuch, rivojlanish va farovonlik, yo'qolib ketish tufayli barcha tirik mavjudotlarning paydo bo'lishi.
Hozirgi kungacha saqlanib qolgan afsona va afsonalar odamlarning rivojlanish tarixining muhim qismini tashkil etadi, bu sizning kelib chiqishingizni ba'zi hodisalar bilan bog'lash va hamma narsa qaerdan boshlanganini tushunish imkonini beradi.
O'z-o'zini bilish motivatsiyasi turli sabablarga ko'ra paydo bo'ladi. Odatda, hamma narsa dahshatli bo'lganda va odam kasal, jismoniy yoki ruhiy kasal bo'lsa, unda to'siqlarni, qashshoqlikni, muammo va og'riqni engib o'tishga bo'lgan ishtiyoq bor. Keyin u vaziyatni o'zgartirish yoki davolash uchun imkoniyat qidiradi, lekin ko'pincha o'zini emas. Bu treninglar, ma'naviy adabiyotlarni o'qish, haj safarlari, qiziqarli odamlar bilan uchrashish, o'z-o'zini kashf etish darslari, ongsiz cheklovlar va qo'rquvlarni engish orqali sodir bo'ladi.
Bu bosqichda maktablar, treninglar, dinlar, azizlar o'zlarini dunyo haqidagi tasavvurlarining to'g'riligiga ishontirish istagida faqat tayanch vazifasini o'taydilar. Va agar ular "yuqori ishonchni oqlamaganlar", demak, ular anatematik bo'lishi kerak. Inson o'zini tushunadigan odamlarning jamiyatini qidiradi. Bu atrofdagi dunyoni emas, balki o'zini o'zgartirish kerak bo'lguncha davom etadi.
Biroq, azob -uqubatlarning intensivligi pasayishi bilan, odam mashq qilishni to'xtatadi. Bunday holda, amaliyot ruhiy muammolardan qutulish usuliga aylanadi. O'z-o'zini bilish harakati-har kuni ilhom va ijodkorlik bilan to'ldirish istagi. Shundagina kundalik hayotning tartibi yo'q, lekin tirik mavjudot bo'ladi.
Kasb haqida bir qancha afsonalar yoki stereotipik fikrlar mavjud. Eng keng tarqalgan so'zlardan biri: nuqsonli odamlar ruhiy amaliyotlar bilan shug'ullanishadi va "muvaffaqiyatli" odamlar zavqga to'la farovon hayot kechirishadi. Bu afsona, odamga ruhiy tushkunlik yoki sog'lig'ining buzilishi bilan hujum qilganda, barbod bo'ladi. Agar inson tabiatan berilgan iste'dodini namoyon qilmasa va keyingi rivojlanish istiqbollarini ko'rmasa, uni ichki jannatga bo'lgan intilish va hayotdan norozilik yeb qo'yadi. Va bu erda hech qanday pivo, do'stlar va bouling yordam bermaydi.
Zamon ruhi, albatta, insonni rivojlantiradi. Agar u dunyoning odatiy manzarasini va odatlar tizimini o'zgartirishdan bosh tortsa, eritish osonroq bo'ladi. Inkarnatsiya behuda topiladi. Ruh bir soniya ketadi, lekin ta'limning qattiqroq rejimida.
Keyingi afsona: biz muvaffaqiyatsiz yig'ildik va o'zimizga ko'p mehnat qilganimizdan so'ng, biz hayotning oxirida olishimiz mumkin bo'lgan ko'plab fazilatlarga ega emasmiz. Ko'p rohiblarga sodiqliklari va dogmatizmlari uchun oxiratda najot yoki hayot oxirida ma'rifat va'da qilinadi.
Bularning barchasi bir vaqtning o'zida shunday va shunday emas. Bizda faqat kashf qilinishi, ochilishi yoki rivojlanishi kerak bo'lgan juda ko'p narsalar bor. Aslida, boshqa birovning baxt qushini cheksiz izlab, boshqalardan nusxa ko'chirishga hojat yo'q. O'zingiznikini ko'rsatish va yo'qolgan narsani olish juda muhim, chunki biz bu hayot uchun qamoqdamiz. Va bu ma'naviyatdan tarmoq marketingi emas, fitnes, yoga studiyalari yoki uyushgan din emas. Agar inson o'zining tabiiy fazilatlarini o'zini anglagan yo'nalishda ochib berishga harakat qilsa, muvaffaqiyat albatta keladi.
O'z-o'zini bilish yo'li qiyin va tikanli bo'lishi kerakligi haqidagi afsona yana bir xayoldir. Bu sun'iy bo'lmasligi kerak - sun'iy yoki kimdir tomonidan qo'yilgan. Shaxsiy erkinlik haqidagi g'oyalar yoki ruhiy rahbarlarning qarashlari uchun odam litsenziyali yoki zohid bo'lishi shart emas. O'z-o'zini anglashning vazifasi-o'zimni eslash, menga nima kerakligini tushunish va o'zim bo'lish! Bu chekinish emas, balki tabiiy o'sish. Bu inson o'zini eng yaxshi tarzda anglashi shartlari.
Bizning hayotimiz tabiiy va chiroyli, va biz bu jarayonda yashaymiz va rivojlanamiz.
Ong va xabardorlikning kengayishi, birinchi navbatda, hayotdan qoniqishni, men xohlagan tarzda yashashimni va taqdirimning xo'jayini ekanligimni tushunishni anglatadi.
Nima bo'layotganining sabablari, kelajakni rejalashtirish qobiliyati, hayot chizig'i bo'ylab harakatlanish haqida tushuncha mavjud. Aql -idrok - bu his -tuyg'ularingizni va his -tuyg'ularingizni bilish va amalga oshirish qobiliyati, "men" ni eshitish, maqsadingizni bilish, shuningdek, muayyan vaziyatda va umuman nima qilish kerakligini tushunish qobiliyati.
Qadimgi Xitoy hududida yashovchi ko'plab millatlar bir -biri bilan yaqin aloqada bo'lgan, bu millatlarning afsonalari doimo bir -biri bilan bulg'angan, o'zgargan va jiddiy chalkashliklarga duch kelgan. Qadimgi afsonalar juda uzoq vaqt davomida qayd etilgan, Sharqiy Chjou davridan Vey, Jin va Olti sulolalarigacha, bu ming yildan ortiq. Aytishga hojat yo'q, vaqt ham, afsonalarni yozganlar ham o'z muhrlarini qo'ygan. Shuning uchun, qadimgi xitoy afsonalarini alohida bo'laklardan o'rganish va qayta qurish va ularning oldingi qiyofasini tiklash haqiqatan ham juda qiyin. Bundan tashqari, afsonalarning o'zi doimo o'zgarib, rivojlanib borgan. Buni Si-van-mu afsonasi evolyutsiyasi misolida yaqqol ko'rish mumkin. Si-van-mu, "Tog'lar va dengizlar kitobi" dagi ta'riflarga qaraganda, dastlab kasalliklarni yuboradigan va jazolar uchun mas'ul bo'lgan "qoplonning dumi, yo'lbars tishlari va sochlari taralgan" shafqatsiz ruh edi. Uch ko'k qush unga ovqat olib keldi. Suveren Mu tarjimai holida Chou Mu-van sakkizta eng chiroyli otlar aravasida o'tirgani, Yan-shan tog'lariga Si-van-mu ko'rish uchun borgani, u bilan she'r yozgani va qo'shiq kuylaganligi aytiladi. Ko'rinishidan, Si-van-mu o'sha paytda odam qiyofasidagi malika bo'lgan. Keyingi asarida Huainan-tzu shunday deydi: "Shooter Y Si-van-mu'dan o'lmaslikni so'radi" va Si-van-mu to'satdan yovuz ruhdan yaxshi ruhga aylandi. Ban Guga tegishli "Xan Vu-di tarixi" da Si-van-mu boshqa ma'noga ega-u G'arbning "van-mu" (malika-ona) ga aylanadi. Bu erda biz ismni biroz soddalashtirdik, chunki uchta qushga kelsak, ularning tavsifi hech qanday o'zgarishlarga duch kelmagan. Xanuney Chuangning bir muncha vaqt o'tgach, Pan Giga tegishli bo'lgan asarida Si-van-mu obrazi yanada bezatilgan-u "o'ttiz toqinchi yillarning" go'zal ayollari sifatida tasvirlangan. dunyoni zabt etdi "va ilgari unga ovqat olib kelgan uchta ko'k qush quvnoq va chiroyli xizmatkorlarga aylandi. Tog 'g'orida yashagan "leopardning dumi, yo'lbars tishlari va tarang sochlari bilan" Si-van-mu va malika van-mu tasvirlari orasidagi farq osmon bilan er orasidagi kabi!
Bunday o'zgarishlar yozuvchilarning qasddan tuzatish va bezaklari natijasidir va ularni afsonalarning tabiiy rivojlanishi va evolyutsiyasi natijasi deb hisoblash mumkin emas.
Biroq, bu tuzatishlar va bezaklarning afsonalarga ta'sirini e'tiborsiz qoldirmaslik kerak. Bunday tuzatishlarga uchragan har bir afsona, o'z navbatida, yangi xalq afsonalarining manbasiga aylandi. Masalan, xalq urf-odatlarida Si-van-mu "leopard dumi va yo'lbars tishlari" bo'lgan yovuz ruh emas, balki G'arbning ajoyib bekasi. Tog'lar va dengizlar kitobi faqat Si-van-mu haqida gapiradi va Mo''jizaviy va Favqulodda kitobida Dun-van-gun ko'rinadi, yolg'iz Si-van-mu turmush o'rtog'idan boshqa hech kim yo'q. Avvaliga men bu shunchaki yozuvchilarning ixtirosi deb o'yladim va bunga ahamiyat bermadim. Biroq, yaqinda men Tian Xay-yan tomonidan to'plangan Syanxia xalq afsonalaridan ayol ruhining cho'qqisi haqida o'qidim, bu erda Dong-vang-gun, mening fikrimga zid ravishda, erining ruhi sifatida ishlaydi. Si-van-mu Bu beixtiyor ajablantiradigan narsa meni o'ylashga majbur qildi: Dun-vang-gunni dastlab adabiyotshunoslar yaratgan, keyin folklorga kirib kelganmi yoki uning obrazi xalq orasida keng tarqalgan og'zaki an'analar asosida paydo bo'lganmi? Savol o'rganishga loyiqdir. Afsonalar evolyutsiyasini batafsil va puxta o'rganmasdan turib, mifologiyaga oid tadqiqot ishlari muvaffaqiyatli bo'la olmaydi.
Afsonalar ustida ishlayotganda, xurofotlarni afsonalardan qanday ajratish mumkinligiga ham katta e'tibor berish kerak.
Chjou Yang aytadi: "Albatta, afsonalar va xurofotlar qadimgi odamlarning dunyo haqidagi ba'zi ibtidoiy g'oyalarini aks ettiradi, ularning g'ayritabiiy kuchlardagi e'tiqodlarini aks ettiradi. Biroq, afsona va xurofotlarning ma'nosi boshqacha. G'ayritabiiy kuchlar bilan hech qanday aloqasi bo'lmagan xurofotlar ortidan ergashadi; shunchaki tashla; ko'plab afsonalar ko'pincha atrofdagi dunyoga nisbatan faol bo'lgan va haqiqatan ham mashhur bo'lgan, xurofotlar esa passiv bo'lib, ko'pincha hukmron sinflarning manfaatlarini aks ettirgan. Afsona va xurofot o'rtasidagi bu farqni ularning taqdirga bo'lgan munosabatlarida juda aniq kuzatish mumkin.
Afsonalar ko'pincha odamning taqdirga bo'ysunishni xohlamasligini ifodalaydi va xurofotlar, aksincha, fatalizmni, intizomni targ'ib qilib, odamlarni hamma narsa oldindan belgilab qo'yilgan va eng yaxshisi taqdirga boshini egish deb ishonishga majbur qiladi.
Shuning uchun, taqdirni boshqaradigan ruhlarning o'zi boshqacha edi. Afsonalarning qahramonlari ko'pincha ruhlarning kuchiga dadil qarshilik ko'rsatdilar, masalan, Sun Vu-kun jasper imperatori Yuxuangga, Cho'pon va To'qimachi malika-ona-muga qarshi. Xurofotlar ruhlarning oldida odamning kuchsizligini targ'ib qilgan va shu tariqa odamlarni o'zlarini qurbon qilishga tayyor ruhlarning qullariga aylantirgan. Afsonalar har doim odamlarni qullikdan qutulishga va insonga munosib hayotga intilishga undagan. Odamlarga quldor itoatkorlik tuyg'usini singdirgan xurofotlar qullik kishanlarini bezatdi. Xurofotga qarshi afsonalarni maqtashimizning sababi ham shunda ». Shunday qilib, afsonalar xurofotlarga o'xshamaydi. Biroq, afsonalarda ozmi -ko'pmi, ularning organik qismini tashkil etuvchi xurofot elementlari bor va ularni afsonalardan ajratib bo'lmaydi. Masalan, qadimgi afsonalarda buyuk siymolarning tug'ilishi haqida juda ko'p ajoyib afsonalar mavjud. Demak, "Qushlar kitobi" da "Qorong'u qush" she'rida "osmon qorong'u qushni erga tushib Shanni tug'ishi uchun yuborgan", deyilgan. "Taiping yillaridagi imperatorlik sharhi" qo'shiq entsiklopediyasida - Taiping Yulan tsz. 78, Shihan Shenudan quyidagi so'zlar keltirilgan: "Leytse qirg'og'ida ulkan oyoq izlari paydo bo'ldi va Xua-xui ularni bosib o'tdi va [shundan keyin] Fu-si tug'di". Bu an'analarning barchasi xurofotning ko'plab elementlarini o'z ichiga oladi. Biroq, Fu-ssi va Shan Qi qadimgi odamlar nazarida haqiqiy qahramonlar edi, shuning uchun qahramonlarni kuylagan afsonalarda xurofotning ba'zi elementlari mavjud bo'lishiga qaramay, ularni afsona deb hisoblash kerak. Ular keyingi paytlarda imperator va knyazlarning mo''jizaviy kelib chiqishini ulug'lash uchun yaratilgan "afsonalar" dan farq qiladi. Bu ikki turdagi afsonalarni bir -biridan ajratish kerak. Bundan tashqari, iblislar va ruhlarning paydo bo'lishini faqat xurofotning ta'siri deb hisoblash mumkin emas. U yoki bu ruhning tasviri yordamida taqdirga bo'ysunish va'z qilinadimi yoki aksincha, unga qarshi chiqadimi -yo'qmi e'tibor berish kerak. Shunday qilib, ruhlar ko'pincha qadimgi odamlarning hukmdorlarga bo'lgan nafratini bildirgan. Mo-tzu "Mingvipian" bobida Du Bo qanday qilib qasos ruhiga aylanib, Chjou Xuan-vangni o'ldirgani haqida hikoya qiladi. Bunday belgilarni afsonaviy deb hisoblash mumkin. Xurofot va afsonalarni farqlash uchun bunday nozik ishni bajarishda juda ehtiyot bo'lish kerak.
Men bu erda afsonalar va afsonalar, afsonalar va o'lmaslar haqidagi afsonalar o'rtasidagi farq haqida bir necha so'z aytmoqchiman.
Afsona nima va afsona nima? Ularga aniq ta'rif berish juda qiyin. Odatda biz bir -biridan qat'iy farq qila olmaymiz, chunki afsonalarning o'zi afsonalardan kelib chiqadi. Ammo umuman olganda, afsona asta -sekin rivojlanmoqda, ulardagi asosiy qahramonlar insonlashtirildi, ularning harakatlari insoniy ishlar tarzida yozildi, deyishimiz mumkin - afsona shunday yaratiladi. Odatda afsonada aytilishicha, yo yovvoyi cho'chqa tutgan va ilonni kesib tashlagan men kabi qadim zamonning qudratli qahramonlari, yoki osmon oshiqlari, to'quvchi va cho'pon kabi, yiliga bir marta mag'run dumlari ko'prigida uchrashadilar. yoki, nihoyat, madaniyat qahramonlari haqidagi hikoyalar, masalan, Pan-gu, ipak qurti va otlarni uy sharoitida etishtirish.
Sivilizatsiya rivojlanishi jarayonida paydo bo'lgan afsonalar asta -sekin afsonalarga xos bo'lgan hamma narsadan voz kechdi va odamlar ongida haqiqatga mos keladigan narsani qarzga oldi. Buning yordamida biz odamlarning intilishlari haqiqat xarakterini qanday egallaganini va odamlarning madaniyatning nisbatan past darajasidan uning rivojlanishining yuqori bosqichiga o'tishini qanday ko'rishimiz mumkin. O'lmaslar haqidagi afsona va afsonalarning farqiga kelsak, bu masalaga Pan-gu afsonasi misolida oydinlik kiritishimiz mumkin. Bu qahramon haqida Syu Chjen "Uch hukmdor va beshta imperatorning tarixiy yozuvlari" da Pan-gu osmon va yer tovuq tuxumiga o'xshab ketganda, betartiblikda tug'ilganligi aytiladi. To'satdan osmon va er bir -biridan ajralib ketdi: yang, yorug'lik va pok, osmonga aylandi, yin, qorong'i va nopok, erga aylandi. Shundan so'ng, osmon har kuni bir zangga ko'tarila boshladi, er esa bir kunda bir janga qalinlashdi va Pan-gu o'zi bir kunda zhangga o'sdi. O'n sakkiz ming yil o'tdi va osmon baland, baland ko'tarildi va er zich va qalin bo'lib ketdi. Va Pan-gu o'zi baland bo'yli bo'lib qoldi.
Bu hikoyada, fantastika qatlamlariga qaramay, go'zal afsona xarakterini yo'qotmagan ibtidoiy afsonaning ko'rinishini sezish mumkin. Biroq, u Taoistlarning ishiga kirgandan so'ng, bu haqiqiy bema'nilikka aylandi. Shunday qilib, masalan, "Birinchi o'lmaslar haqida eslatmalar" da yozuv bor, uning ma'nosi quyidagicha.
Er va osmon hali ajralmaganida, o'zini birinchi samoviy shoh deb atagan Pan-gu bu betartiblik orasida sayohat qildi. Keyin, osmon bilan er ajralib ketganda, Pan-gu jasper poytaxti-Yujing-shan tog'idagi saroyga yashadi, samoviy shudringni yedi va erdagi buloqlardan suv ichdi. Bir necha yil o'tgach, u erda to'plangan qondan tog 'darasida, misli ko'rilmagan go'zallikdagi qiz tug'ildi, uning ismi Taiyuan-yunyui edi, bu "Birinchi Jasper Qiz" degan ma'noni anglatadi. Tog 'bo'ylab sayr qilish uchun tushib, Pan-gu uni ko'rdi va ular turmush qurishdi, uni saroyga olib kelishdi va u erda yashashni boshlashdi. Ularning bir o'g'li bor edi, unga Tianxuang - Samoviy imperator, qizini Jiuguangsuanyu - To'qqiz nurning sof qizi va hk. Bularning barchasi Taoistlarning uydirmasi emasmi? Biz odatda bunday yozishni "xianhua" - o'lmaslar haqidagi afsonalar deb ataymiz. Xianxuada, Taoizm ta'limotida bo'lgani kabi, bir kishi uchun baxtga erishish ta'kidlangan. Shu sababli, Nui-va, Gun, Yu va shunga o'xshash afsonalar qahramonlari, o'zlarini qurbon qilishga tayyor bo'lganlar, Syanxuada paydo bo'la olmadi. Shu asosda afsonalarni xianxuadan osongina ajratish mumkin. Biroq, afsonalarning bir qismi bo'lgan xianxuani ikkinchisidan ajratish qiyin. Misol uchun, Xuainan-Tszining Si-van-mudan o'lmaslik dorisini so'ragan Yi o'qi va uni o'g'irlab, oyga qochgan Chang-e haqidagi hikoya elementlar bilan kesishgan deb taxmin qilishimiz kerak. Xianxua, va biz buni hali ham afsonalarga ishonamiz. Boshqa tomondan, o'lmaslarning xatti -harakatlarini bayon qiladigan xianxua ko'pincha mazmuni va uslubi bo'yicha afsonalarga yaqin va taoschilar tomonidan o'zgartirilgan xianxuadan farq qiladi. Biz bu xianxuani tadqiqot va o'rganish paytida mifologiya doirasida ko'rib chiqishimiz kerak.
Nega afsona tadqiqotlari haqidagi savolga kelsak, quyida men uni tushuntirishga harakat qilaman.
Afsonalar insoniyat jamiyati tarixining boshida yaratilgan. Afsonalarga ko'ra, biz qadimgi mehnatkashlarning g'oyalari va fikrlari qanday bo'lganini hukm qilishimiz mumkin: ular koinotni qanday ifodalagan, xalq qahramonlarini ulug'lagan, o'z hayotlarini yaxshilashga harakat qilgan, mehnat va kurashni ulug'lagan va hokazo. va boshqalar. Bundan tashqari, afsonalarni o'rganib, biz hayotni va odamlarni qanday sevishni yaxshiroq tushunamiz.
Afsonalar o'zlariga bo'lgan katta qiziqishni ifodalab, adabiyot va san'atga katta ta'sir ko'rsatib, ularga o'ziga xos joziba va tazelik baxsh etdi. Qadimgi yunonlarning haykali afsonalar bilan chambarchas bog'liqligi uchun juda chiroyli. Tao-te, Kue, Kue-ajdaho, Kue-feniks, suv va bitta shoxli ajdaho, tasvirlari Yin va Chjou davridagi shtativlar va idishlarni bezab turgan hayratlanarli qushlar va hayvonlar haqida ham shunday deyish mumkin. Mifologik namoyishlar bu san'at asarlarida o'z izini qoldirgan. Buyuk Qu Yuan "Tashlab ketilganlar elegiyasi" da, "Osmonga savollar" da, "To'qqiz qo'shiq" da Chu knyazligining vafotidan qayg'urgan afsona qahramonlari obrazlariga ishora qilinadi. Uning she'riyati, Misr devoriy rasmlari va hind dostonlari singari, mifologiya elementlari bilan to'yingan.
Ammo shuni yodda tutish kerakki, afsonalar tarixiy dalil bo'lmay, qaysidir ma'noda tarixni aks ettira olgan. Albatta, afsonalarning barcha qahramonlarida qadimgi imperatorlar va shahzodalarni ko'rish bema'nilikdir, biroq tarixiy xarakterdagi afsonalar mazmuniga beparvo qarash ham bir xil darajada noto'g'ri. Afsonalarda biz tarixiy haqiqatning aksini topa olamiz. Masalan, Xuang-di va Chi-yu o'rtasidagi kurash ostida, Kunlun va Si-Van hikoyasi ostida, markaziy tekislikda sodir bo'lgan mo'g'ul platosi va Tinch okeani janubidagi qabilalar to'qnashuvi yotadi. mu tog'lari - Xitoy va Tibet qabilalari o'rtasida madaniy aloqalarning paydo bo'lishi.
Afsonalar milliy xarakterni ham aks ettiradi. Shunday qilib, Xitoy afsonalari ma'lum darajada xitoy millatining xususiyatlarini aks ettiradi. Xalqimiz qadimgi afsonalar qahramonlari haqida g'urur bilan gapira oladi. G'ayrioddiy chidamlilik va kuch haqida, odamlarning turli intilishlari haqida gapirganda, Xitoy afsonalari uzoq ajdodlarimizning o'zini tasdiqlash ruhini ifoda etadi. Darhaqiqat, biz, ularning avlodlari, ular ajoyib namuna. Afsonalarni o'rganish orqali biz milliy xarakterimizning kelib chiqishini tushunishimiz mumkin.
Antik davr adabiyoti
Evropa tsivilizatsiyasi beshigi (antik davr). Bu vaqtda nazariyaning asosiy tushunchalari, davlat, huquq, fan, adabiyot, san'at tushunchalari shakllandi.
Qadimgi ruhning rivojlanishiga quyidagilar yordam berdi:
Raqobatbardoshlik printsipi (Rimdagi Olimpiya o'yinlari)
Barkamol rivojlanish tamoyili
Qadim zamon - insoniyatning bolaligi.
9-8 asrlar. Miloddan avvalgi birinchi alifbo yaratilgan vaqt sifatida tanilgan, yunon adabiyotining birinchi yodgorliklari o'sha davrga tegishli, Rim adabiyotining birinchi namunalari miloddan avvalgi III asrga to'g'ri keladi. AD Miloddan avvalgi V asrdan boshlab, Qadimgi Rimning qulashi bilan Antik davr tugaydi.
Adabiyot jamiyatning dastlabki jamiyatdan qullar imperiyasigacha bo'lgan taraqqiyotini aks ettiradi.
Qadimgi yunon adabiyoti- qadimgi yunon shoirlari, tarixchilari, faylasuflari, notiqlari va boshqalarning tarix oxirigacha bo'lgan barcha asarlarini o'z ichiga olgan qadimgi mualliflarning adabiy asarlari to'plami. Qadimgi Yunoniston.
Qadimgi yunon adabiyoti tarixining o'ta chegaralarini XI asr deb tan olish kerak. Miloddan avvalgi e., Troyan urushi qahramonlari va 6 -asrning birinchi yarmi haqida ko'plab afsonalar bo'lganida. n e., qachon imperator Yustinian (529) buyrug'i bilan Afinada maktablar yopilgan.
Yunon madaniyati siyosatning shakllanishi sharoitida rivojlanmoqda. Arxaik davrda (miloddan avvalgi VIII-VI asrlar) Gretsiyada polis tizimi shakllandi. Ko'plab mustaqil shahar-davlatlar, yunoncha "shahar-davlatlar", Qadimgi Yunoniston jamiyati, holati va madaniyatining hujayralariga aylanadi. Politsiya qabila jamoalaridan paydo bo'lgan yoki koloniyalar tashkil etilganda yangidan yaratilgan. Bu jarayon taxminan 300 yil davom etdi. Yunonlar kichik siyosat tuzishni ma'qul ko'rishdi - aholisi 10 ming kishidan oshmaydi. Afina, ehtimol, kamdan -kam istisno edi - uning aholisi 120-150 ming kishi edi (173 -betga qarang). Polis mudofaa devorlari bilan o'ralgan shahar va qishloqdan iborat edi. Politsiyaning asosiy aholisi shaharda yashar edi, Xalq yig'ilishi yig'ilib, savdo agorada bo'lib o'tdi va eng hurmatli ibodatxonalar. xudolar akropolda (qal'ada) joylashgan edi.
Kommunal-klan shakllanishidan o'tish paytida birinchi yodgorliklar (Gomer) tug'ildi. Shu bilan birga, mifologiya madaniyatning muhim qatlamiga aylandi, bu tabiat va atrofdagi dunyoni tirik va jonli mavjudot deb hisoblaydigan odamning ongini aks ettiradi. Avvaliga bu dunyoni xudolar va jinlar, keyinroq ba'zi ilmiy qonunlar boshqaradi.
Mifologiya butun Antik davrda mavjud bo'lishda davom etmoqda. Birinchidan, din va sodir bo'layotgan barcha jarayonlarning izohi sifatida, keyin badiiy tasvirlar ombori sifatida. Afsonaviy qahramonlar fojia va lirik asarlar qahramoniga aylanadi.
Qadimgi yunon adabiyotining davriylashuvi:
Klassik davrgacha (arxaik) - miloddan avvalgi I ming yillik birinchi uchdan bir qismi - bular UNT, mifologiya va qahramonlik she'rlari "Iliada" va "Odessa". Bu davrda yunon klassik qulligining shakllanishi va gullash davri.
Klassik davr - miloddan avvalgi 7-4 asrlar NS. - lirikaning turli turlari, drama va mumtoz adabiyot shakllanmoqda. Bu davr qahramonlari - fojia va komediyaning "otalari" bo'lgan shoirlar, tarixchilar va notiqlar.
Ellinistik davr katta qullik davriga to'g'ri keladi, bunda siyosat o'rniga yirik harbiy-monarxik tashkilotlar va birinchi imperiyalar paydo bo'ladi. Shu bilan birga, individualizm davri inson dunyoqarashida boshlanadi, shuning uchun uni ko'pincha klassiklarning tanazzul davri deb atashadi. Va shu bilan birga, adabiyotning kichik shakllari gullab -yashnamoqda. Bunga ko'pincha ellinistik Rim davri deb talqin qilingan Rim adabiyoti kiradi. (Miloddan avvalgi III asr va miloddan avvalgi V asrgacha)
№ 2 Yunon mifologiyasi va mifologik tushunchalar evolyutsiyasi
Qadimgi Yunoniston dini va mifologiyasi butun dunyo bo'ylab madaniyat va san'atning rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi va inson, qahramonlar va xudolar haqidagi son -sanoqsiz diniy g'oyalarga asos soldi.
Uning rivojlanishining dastlabki bosqichi - og'zaki xalq san'ati. Ulardan eng mahsuldorligi jamoaviy faoliyat shakli sifatida mifologiya edi. Afsona fantastika, imon va bilimni birlashtiradi, ya'ni. u sinkretikdir, lekin hech kim din va urf -odatlar tizimiga asoslangan afsona va din o'rtasida teng belgini qo'yib bo'lmaydi. Xuddi shu tarzda, afsonani ertak yoki afsona bilan almashtirib bo'lmaydi, chunki afsonadir voqealar xotirasi va bu ertak fantastika.
Mifologiyaning rivojlanish bosqichlari
Fetishizm - bu eng oddiy narsalarning jonli tasviri.
Fetishizm - bu jamiyat rivojlanishning mos bosqichini boshidan kechirayotgan davr. Inson o'zini tabiat bilan tanishtiradi, u tirik, hamma narsa jismoniy jismlar va kuchlardan iborat bo'lib, ulardan tashqarida odam hech narsani bilmaydi va ko'rmaydi. Har bir narsa jonlantirilgan va shuning uchun sehrli kuch butun dunyoga yoyilgan va jin mavjud bo'lgan narsadan ajralmagan.
Mifologik arxaik - mifologiyaning eng qadimgi davri, matriarxal oila davriga to'g'ri keladi - dastlabki bosqich. Hayot jarayoni tasodifiy to'plangan shaklda qabul qilinadi, shuning uchun atrofdagi hamma narsa jonli, lekin ba'zi tushunarsiz kuchlar tomonidan harakatlanadi. Tartibsizlik, nomutanosiblik, betartiblik va dahshatga erishish printsipi. Dunyo va tabiat o'ziga xos tirik va jonli tanadir. Va shundan beri odam faqat Er va Osmonni ko'radi, u ishonganidek, er tug'di, ya'ni matriarxat davri mifologiyasining asosi. Bu xtonik mifologiya. Er - barcha tirik mavjudotlar, xudolar, jinlar, odamlarning manbai va ko'kragi.
Fetishizm - tabiat, bir tomondan, jonlantirilgan, boshqa tomondan, hamma narsa faqat jismoniy narsalar va kuchlardan iborat bo'lib, uning orqasida odam hech narsani ko'rmaydi. Bunday taqdimotchi - fetish, mifologiya - bu fetishizm. Doktor Sel fetishni sehrli kuchning markazi sifatida qabul qiladi. Shaytoniy maxluq hech qanday holatda o'zi yashaydigan narsadan ajralib turmaydi.
Misollar: qo'pol, qo'pol yog'och va tosh buyumlar shaklidagi xudolar va qahramonlar. Delosdagi Latona ma'budasi - bu yog'och, gyetadagi Gerkules - tosh, Spartadagi Dioskuri - ko'ndalang nurli 2 log. Uzum va pechak - Dionisning feti, Axilles nayzasi, qahramon Telefoni davolagan. Afina - ilon. Zevs - buqa.
Inson organlari moddiy ob'ekt ko'rinishida ruhning o'ziga o'xshaydi. Gomerning membranasi. Qon bilan birga ruh tanadan chiqadi.
Qachon chelaning ongi rivojlanib, u tushunarsiz kuchlardan dahshat bilan qochib ketmaydi, balki ularga qaray boshlaydi, biladi va iloji boricha ulardan foydalanadi - bu allaqachon fetishizmning bir bosqichidir, chunki fetish shunday aniqlanadi va shunchaki noaniq sezilmaydi.
Animizm - bu ruhlar va ruhlarning mavjudligiga, butun tabiatning hayvonligiga ishonish. Birinchi marta bu atamani olim Stal kiritgan.
Animizm odam faqat o'zlashtirmay, balki ishlab chiqarganda ham shakllanadi. Bu vaqtda narsaning g'oyasi shakllanadi, u narsaning o'zidan ajralib chiqadi. Animizm jinlarning mustaqillikka erishishi jarayonini aks ettiradi. Jin, narsaning o'zi yo'q qilinganidan keyin ham mavjud bo'lishi mumkin.
Misol: nimfa (daraxt).
Animizm jin - bu umumiy afsonaviy mavjudot, narsalarning manbai yoki ota -onasi, shuningdek, umumiy tushunchaga kiradi, masalan, okean ham daryo, ham Yerdagi barcha daryolarning ota -onasi. Bu bosqichda materiya va efirning ajralishi sodir bo'ladi. Jinlar va xudolar turli moddalardan iborat, ularning tanasi bor, lekin ular uchun bu boshqacha. Agar jin elementlardan (erdan olovgacha) iborat bo'lsa, unda xudolar efirdan tashkil topgan.
Animizm, oldingi bosqich kabi, matriarxat bosqichida shakllangan. Bu vaqtda Yerning avlodlari (Eriniya, ya'ni hayvon va odamni birlashtirgan mavjudotlar) hurmat qilinadi.
Erta klassikalar matriarxatdan patriarxatga o'tish davrida shakllangan va olimpiya yoki klassik mifologiyaning bosqichi bilan ifodalangan. Bu vaqtda xtonizmdan panteonga o'tish bor. Qahramonlar oldingi davrdagi barcha yirtqich hayvonlarni takrorlashni va mag'lub etishni boshlaydilar.
Kech qahramonlik. Bu vaqtda odamlarning xudolarga nisbatan mustaqilligi o'sadi, bu nafaqat xudolar bilan raqobatda, balki bu xudolarni tanqid qilishda ham namoyon bo'ladi.
Mifologiyani o'z-o'zidan rad etish. Bu vaqtda o'z poydevorini vayron qilgan afsonalar paydo bo'ladi. Misol: Prometey.
Kech klassik - bu mifologiyaning oxiri.
№ 3 Qadimgi Yunoniston qahramonlik va didaktik dostoni (Gomer va Gesiod)
Epos(Qadimgi yunoncha. Ἔπος - "so'z", "hikoya") - o'tmish haqidagi qahramonlik hikoyasi, odamlar hayotining yaxlit rasmini o'z ichiga oladi va ma'lum bir epik dunyo va qahramon qahramonlarini uyg'un birlikda ifodalaydi.
Dostonning bir nechta navlari bor edi: qahramonlik, didaktik, parodiya. Turli tarixiy bosqichlarda u har xil shakllarga ega bo'lgan. Gomer she'rlari qahramonlik dostonining boshida turadi.
Epik uslub - bu biz uchun u yoki bu jamoaning hayotini tasvirlaydigan, o'z qonunlari bilan mutlaqo har qanday shaxsiy hayotni tasvirlaydigan badiiy uslub. Umumiy shaxsning shaxsiy ustuvorligi. Eposning haqiqiy o'rni - bu o'sayotgan patriarxiya, bunda odam tabiat kuchlarini shunchalik o'zlashtiradiki, ular qahramonlik bilan kurasha oladi va ularni qahramonona bo'ysundiradi. Bu davrda qabila jamiyati o'tirdi, u o'zini bir butun sifatida anglay boshladi, o'z tarixini va uni yaratgan buyuk qahramonlarini eslay boshladi.
Agar general shaxsiy o'rnini egallasa, demak, shaxsiy rivojlanmagan va ibtidoiy shaklda paydo bo'ladi.
1. Dostonning xolisligi (epos san'atkori o'z fantaziyasidan foydalanmaydi shekilli, nafaqat real narsalarni, balki hamma ertakli, afsonaviy, u ob'ektiv narsa deb o'ylaydi va o'ylanmagan)
2. Eposning batafsil samaradorligi ("Kemalar katalogi" 300 qatordan iborat, Axilles qalqoni - 132 qator)
3. Tasvirlarning ravshanligi va egiluvchanligi (narsalarni muhabbat bilan tekshirish, xronologik nomuvofiqlik yoki tekislik tasviri qonuni, dunyoni uch o'lchovli idrok etish qobiliyati yo'q, bizni oldin yengillik emas, balki dunyoni tekis idrok etish) , geometrik uslub, plastmassa - nafaqat jarohatlar, balki ularning oqibatlari ham, chunki Patroklus nayza bilan troyanni sudrab yurgan)
4. Antipsikologizm va har qanday ichki tajribaning faqat moddiy qiyofasi (odamning ichki tajribalarini tahlil qilmaslik, uning voqealariga ichki motivatsiyaning yo'qligi. Masalan: Parij Elenani yaxshi ko'radi, lekin bu haqda aniq narsa ma'lum emas; Odissey va Penelopa)
Ammo uning "men" i hali uyg'onmagan odam o'z qabilaviy jamoasiga bo'ysunadi, shuning uchun ota -bobolaridan olingan hamma narsaga sadoqat, ya'ni. dostonning asosiy tamoyillari, albatta, o'z ichiga oladi
5. An'analar (dostonda tasvirlangan narsa hamma uchun muhim. Hamma ishonadi, bu har doim ham shunday bo'lgan va shunday bo'ladi. Hamma narsa xuddi abadiy haqiqat haqida bo'lgani kabi sekin va bemalol aytiladi. Takrorlar yoki doimiy epitetlar)
6. Monumentallik (epik asar har doim yuksak, olijanob tuyg'ularni uyg'otadi, qahramonlik irodasini tarbiyalaydi, hech narsaga toqat qilmaydi)
7. Unda mayda -chuyda narsalarning yo'qligi (ular bor, lekin har bir kichik narsa generalning nurida tasvirlangan, qahramonlik hayoti muhitida berilgan, buyuk voqealarning tamg'asi bor)
8. Erkin - qahramonlik ruhining muvozanatli - tafakkurli xotirjamligi.
Eposning badiiy uslubining bu tamoyillarining barchasi badiiy uslubga, epos odamining turmush tarziga bir xil darajada jamlangan. Bu epik qahramonlik tamoyilidir. Epik uslubning barcha xususiyatlarining haqiqiy tashuvchisi-bu patriarxat davrining jamoaviy-klan shakllanishining mahsuli sifatida tushunilgan qahramon, ya'ni aynan o'sha patriarxal jamoaning individual timsoli.
Gomerning erkin epik uslubi-bu badiiy ijodkorlikning dizayni, u butun jamoaviy-klan shakllanishini o'rganadi, ko'pincha uning eng xilma-xil davrlarini bitta obrazda aralashtirib yuboradi va bu davrlarni xushmuomala istehzo bilan-hazil va muruvvat bilan tasvirlaydi, lekin ayni paytda va sodda - jiddiy va ko'pincha fojiali reja. Bu erda tasvirlangan qahramonlar, qattiq sevish va nafratlanishni biladigan tabiat, o'zlarini erkin va mustaqil his qiladilar, hayotni ehtirosli sevadilar va doimiy azob -uqubatlar va ofatlarga qaramay, hech qachon ko'nglini yo'qotmaydilar. Gomer uslubidagi ziddiyat faqat davrning o'tishi yoki davrning harakati va shakllanishi, uning tez rivojlanishi haqida gapiradi.
