uy > Yolg'onchi er > Qadimgi yunon fojiasining tuzilish xususiyatlari. Yunon fojiasi


Qadimgi yunon fojiasining tuzilish xususiyatlari. Yunon fojiasi




Nihoyat, bitta yunon haqida gapirishga arziydi. Bir tomondan, tanlash juda qiyin, lekin boshqa tomondan, bu juda oddiy, chunki uzoq vaqt oralig'ida ajratilgan ikki kishining yengil qo'li bilan biz qaysi yunon fojiasi asosiysi ekanligini bilamiz.

Aristotelning "Poetika" asarida uchta buyuk fojiachining eng yaxshi yunon fojiasi Sofokl, Yunon fojialarining eng yunon fojiasi - podshoh Edip edi, degan fikr aniq ifodalangan.

Va bu yunon fojiasini idrok etish bilan bog'liq muammolardan biridir. Paradoks shundaki, Aristotelning fikri, miloddan avvalgi V asrda "qirol Edip" sahnalashtirilganda, afinaliklar tomonidan baham ko'rilmagan. Bilamizki, Sofokl bu fojia bilan yutqazmagan, afinalik tomoshabinlar Aristotel kabi "qirol Edip" ni qadrlamagan.

Shunga qaramay, Yunon fojiasi qo'rquv va rahm -shafqatning ikkita hissiyot fojiasi ekanligini aytgan Aristotel, qirol Edip haqida yozadi, u erdan bir satrni ham o'qigan kishi bir vaqtning o'zida qahramon bilan bo'lgan voqeadan qo'rqadi va unga rahm qiladi. .

Aristotel haq edi: deyarli barcha buyuk mutafakkirlar bu fojianing ma'nosi, biz bosh qahramonni qanday qabul qilishimiz kerakligi haqidagi savolga, Edip aybdormi yoki yo'qmi, e'tibor berishdi. Taxminan yigirma yil oldin, maqola chop etildi D. A. Xester. Edip va Yunus // Kembrij filologik jamiyati materiallari. Jild 23.1977 yil. bir amerikalik tadqiqotchi, u Hegel va Schellingdan boshlab hamma fikrlarini sinchkovlik bilan to'plagan edi, ular aytganidek, bu erda Edip aybdor, u aytganidek, Edip aybdor emas, kim aytganidek, Edip aybdor, lekin beixtiyor Natijada, u to'rtta asosiy va uchta yordamchi guruhlarni egalladi. Yaqinda hamyurtimiz, lekin nemis tilida "Ayb qidirish" nomli ulkan kitobini nashr etdi. M. Lurje. Die Suche nach der Schuld. Sofoklning "Edipus Reks", Aristotelesning "Poetik und das Tragödienverständnis der Neuzeit" asarlari. Leypsig, 2004 yil., Edip King birinchi ishlab chiqarilganidan beri asrlar davomida qanday talqin qilinganiga bag'ishlangan.

Albatta, ikkinchi odam - Sigmund Freyd, u ham ma'lum sabablarga ko'ra, Edip Kingga ko'p sahifalarini bag'ishlagan (garchi bu ko'rinadigan darajada bo'lmasa ham) va bu fojiani psixoanalizning namunali namunasi deb atagan. Unda psixoanalist va bemorning bir -biriga to'g'ri keladigan yagona farqi bor: Edip o'zini ham tahlil qilgani uchun ham shifokor, ham bemor sifatida ishlaydi. Freyd bu fojia hamma narsaning - din, san'at, axloq, adabiyot, tarixning boshlanishi, deb yozdi, bu hamma vaqt uchun fojia.

Shunga qaramay, bu fojia, boshqa qadimgi yunon fojialari singari, ma'lum bir vaqtda va joyda sahnalashtirilgan. Abadiy muammolar - san'at, axloq, adabiyot, tarix, din va boshqa hamma narsalar - bu ma'lum vaqt va aniq voqealar bilan bog'liq edi.

"Qirol Edip" miloddan avvalgi 429 va 425 yillar orasida etkazib berilgan. Bu Afina hayotidagi juda muhim davr - Peloponnes urushining boshlanishi, bu oxir -oqibat Afinaning buyukligining qulashi va mag'lubiyatiga olib keladi.

Fobiya ochiladi, u Tebada hukmronlik qiladigan Edipga keladi va Tebada vabo borligini aytadi va Apollonning bashoratiga ko'ra, bu vaboning sababi - Thebesning sobiq shohi Layni o'ldirgan. Fojea Febada sodir bo'ladi, lekin har bir fojea Afina haqida, chunki u Afina va Afina uchun sahnalashtirilgan. O'sha paytda Afinada dahshatli vabo bo'lib, ko'pchilikni, shu jumladan, eng zo'rlarini ham kesib tashladi - va bu, albatta, bunga ishora. Bu vabo paytida Afinaning buyukligi va gullab -yashnashi bilan bog'liq bo'lgan siyosiy rahbar Perikl vafot etdi.

Fojia tarjimonlarini band qiladigan muammolardan biri shundaki, Edip Perikl bilan bog'liqmi, agar shunday bo'lsa, unda Sofoklning Edipga, shuning uchun Periklga munosabati qanday va qanday. Ko'rinib turibdiki, Edip dahshatli jinoyatchi, lekin ayni paytda u fojia oldidan ham, oxirida ham shaharning qutqaruvchisi. Bu mavzu bo'yicha jildlar ham yozilgan.

Yunon tilida fojia so'zma -so'z "zolim Edip" deb nomlanadi. Ruscha "zolim" so'zi kelib chiqqan yunoncha () so'z aldamchi: uni "zolim" deb tarjima qilib bo'lmaydi (bu hech qachon tarjima qilinmaydi, buni hamma rus tilidan ham ko'rish mumkin - va nafaqat ruscha) fojia), chunki dastlab bu so'zda zamonaviy rus tilidagi salbiy ma'nolar bo'lmagan. Ammo, aftidan, V asrda Afinada bu ma'nolar bor edi - chunki V asrda Afina o'z kuchi bilan faxrlangan, bu erda hech qanday kuch yo'qligi, hamma fuqarolar kim eng yaxshi fojiachi va qaysi biri yaxshiroq ekanini hal qilishgan. davlat uchun. Afina afsonasida miloddan avvalgi 6 -asr oxirida sodir bo'lgan zolimlarning Afinadan quvib chiqarilishi eng muhim mafkurachilardan biri hisoblanadi. Va shuning uchun "zolim Edip" nomi juda salbiy.

Haqiqatan ham, Edip fojiali zolim kabi o'zini tutadi: u qayin akasi Creonga mavjud bo'lmagan fitna bilan tanbeh beradi va Edipni kutayotgan dahshatli taqdir haqida gapiradigan payg'ambar Tiresiyani pora deb ataydi.

Aytgancha, Edip va uning rafiqasi va onasi Yokasta bashoratlarning yolg'onligi va ularning siyosiy aloqalari haqida gapirishganda, bu V asrdagi Afina haqiqatlari bilan bog'liq, ular siyosiy element edi. texnologiya. Har bir siyosiy etakchining deyarli o'z folbinlari bor edi, ular o'z vazifalari uchun bashoratlarni talqin qilishgan yoki hatto yozishgan. Hatto odamlarning xudolarga bashorat orqali munosabatlari kabi, abadiy ko'rinadigan muammolar ham o'ziga xos siyosiy ma'noga ega.

Qanday bo'lmasin, bularning barchasi zolimning yomonligini ko'rsatadi. Boshqa tomondan, boshqa manbalardan, masalan, Fukididlar tarixidan, biz bilamizki, V asr o'rtalarida ittifoqchilar Afinani "zulm" deb atashgan - bu qudratli davlat, qisman demokratik jarayonlar va o'z atrofida ittifoqchilarni birlashtiradi. Ya'ni, "zulm" tushunchasi ortida hokimiyat va tashkilotchilik g'oyasi yotadi.

Ma'lum bo'lishicha, Edip - qudratli kuch olib boradigan va har qanday siyosiy tizimda yotadigan xavfning ramzi. Shunday qilib, bu siyosiy fojia.

Boshqa tomondan, podshoh Edip, albatta, eng muhim mavzular fojiasi. Va ular orasida ilm va jaholat mavzusi asosiy hisoblanadi.

Edip - bu bir paytlar o'z jumbog'ini hal qilib, Fivani dahshatdan qutqargan donishmand (chunki Sfenks ayol). Aqlli odamga ko'ra, shahar aholisi, oqsoqollar va yoshlardan iborat xor shaharni qutqarish so'rovi bilan keladi. Donishmand Edip qanday qilib sobiq qirolning o'ldirilishining sirini ochish kerakligini e'lon qiladi va uni fojia davomida hal qiladi.

Lekin ayni paytda u eng muhim narsani bilmaydigan ko'r odam: u kim, otasi va onasi kim. Haqiqatni bilish uchun u boshqalar ogohlantirgan hamma narsani e'tiborsiz qoldiradi. Shunday qilib, u donishmand bo'lmagan donishmand bo'lib chiqadi.

Bilim va jaholatning qarama -qarshiligi ayni paytda ko'rish va ko'rlikning qarama -qarshiligidir. Ko'zi ojiz payg'ambar Tiresiya, boshida ko'ruvchi Edip bilan gaplashadi, unga doim: "Siz ko'rsiz", deb aytadi. Edip hozir ko'radi, lekin bilmaydi - bilgan, lekin ko'rmaydigan Tiresiyadan farqli o'laroq.

Aytgancha, yunon tilida ko'rish va bilim bir xil so'zdir. Yunon tilida bilish va ko'rish - bu (). Bu yunonlar nuqtai nazaridan, Edip nomida mavjud bo'lgan va bu ko'p marotaba ijro etilgan ildiz.

Oxir -oqibat, otasini o'ldirganini va onasiga uylanganini bilib, Edip o'zini ko'r qilib qo'ydi va nihoyat haqiqiy donishmand bo'lib, ko'zini yo'qotdi. Undan oldin, u ko'r odamni, ya'ni Tiresiyani juda ko'r bo'lganini aytadi.

Fojia bu ikkita mavzu - bilim va ko'rishning o'ta nozik o'yiniga (shu jumladan, Edipning ismini o'rab turgan og'zaki) asoslangan. Fojia ichida ular o'ziga xos kontragentni tashkil qilib, joylarni doim o'zgartiradilar. Buning natijasida "qirol Edip" bilim fojiasi bo'lib, hamma vaqt uchun fojeaga aylanadi.

Fojeaning ma'nosi ham noaniq bo'lib chiqadi. Bir tomondan, Edip eng baxtsiz odam va xor bu haqda kuylaydi. U to'liq baxtdan baxtsizlikka botdi. U o'z shahridan haydab chiqariladi. U o'z joniga qasd qilgan o'z xotini va onasidan ayrildi. Uning farzandlari - qarindosh -urug'larning mevasi. Hamma narsa dahshatli.

Boshqa tomondan, paradoksal tarzda, Edip fojia finalida g'alaba qozonadi. U otasi kim, onasi kimligini bilmoqchi edi va buni bilib oldi. U Layni kim o'ldirganini bilmoqchi edi - va bilib oldi. U shaharni vabodan, vabodan qutqarmoqchi edi - va uni qutqardi. Shahar saqlanib qoldi, Edip u uchun eng muhim narsaga ega bo'ldi - bilim, aql bovar qilmas azob -uqubatlar evaziga, o'z ko'zini yo'qotishi evaziga.

Aytgancha, Sofokl taniqli syujetga o'zgartirishlar kiritdi: Edip ilgari o'zini ko'r qilmagan edi, lekin Sofokles dramasida ko'r-tabiiy yakun, bu mag'lubiyat va g'alabaning ifodasidir.

Bu ikkiyuzlamachilik fojianing adabiy va siyosiy ma'nosidir, chunki u hokimiyatning ikki tomonlama ekanligini, kuch va bilim o'rtasidagi bog'liqlikni ko'rsatadi. Bu yaxlitlik garovi, bu fojianing syujetdan tortib og'zaki darajagacha bo'lgan barcha darajadagi ajoyib uyg'unligi. Bu asrlar davomida saqlanib qolgan buyukligining garovidir.

Nega Afina xalqi podshoh Edipni qadrlamadi? Balki aynan fojianing intellektualligi, unga har xil mavzularni o'ta murakkab to'plami V asr Afina jamoatchiligi uchun juda qiyin bo'lib chiqqan. Aynan mana shu intellektualizm uchun Aristotel "Edip shohi" ni ko'proq qadrlagan.

Qanday bo'lmasin, "qirol Edip" yunon fojiasining asosiy ma'nosi va asosiy xabarini o'zida mujassam etgan. Bu, birinchi navbatda, diniy va adabiydan siyosiygacha bo'lgan juda boshqacha tabiat tajribasi bilan bog'liq bo'lgan intellektual tajriba. Va bu xilma -xil ma'nolar bir -biri bilan qanchalik yaqin aloqa qilsa, uning ma'nosi shunchalik muvaffaqiyatli va muhim va ta'siri kuchliroq bo'ladi.

100 rubl birinchi buyurtma bonusi

Ish turini tanlang Diplom ishi Muddatli ish Abstrakt Magistrlik dissertatsiyasi Amaliy hisobot Maqola Hisobot Ko'rib chiqish Imtihon ishi Monografiya Muammolarni hal qilish Biznes-reja Savollarga javoblar Ijodiy ishlar Insholar Chizmalar insholar Tarjima Taqdimotlar Yozish Boshqa Matnning o'ziga xosligini oshirish Doktorlik dissertatsiyasi Laboratoriya ishi Onlayn yordam

Narxini bilib oling

Fojianing eng qadimgi shakli Dionis sharafiga qilingan marosimlardan kelib chiqqan. Bu harakatlar ishtirokchilari echki soqoli va shoxli niqob kiyib, Dionisning hamrohlari, satirlar tasvirlangan. Marosim namoyishlari Buyuk va Kichik Dionisiyalar davrida (Dionisos sharafiga o'tkaziladigan bayramlar) bo'lib o'tdi.Dionis sharafiga aytilgan qo'shiqlar Yunonistonda dithyrambs deb nomlangan. Ditirbe, Aristotel ta'kidlaganidek, dastlab Dionis haqidagi afsonaning barcha xususiyatlarini saqlagan yunon fojiasining asosi hisoblanadi. Ikkinchisi asta -sekin xudolar va qahramonlar - qudratli odamlar, hukmdorlar haqidagi boshqa afsonalar bilan almashtirilib, qadimgi yunonlarning madaniy o'sishi va uning jamoatchilik ongi edi. Dionisning azob -uqubatlari haqida taqlid qilingan dithyrambsdan ular asta -sekin ularni amalda ko'rsatishga o'tdilar. . Gretsiyaning uchta buyuk fojiasi - Esxil, Sofokl va Evripid - o'zlarining fojialarida o'z rivojlanishining turli bosqichlarida mulkdor aristokratiya va savdogar kapitalining psixoideologiyasini izchil aks ettirgan. Esxil fojiasining asosiy motivi - taqdirning qudrati va unga qarshi kurash azobi haqidagi g'oya. Sofokl fojialari yunonlar va forslar o'rtasidagi tijorat sarmoyasi uchun katta imkoniyatlarni ochib bergan g'alabali urush davrini aks ettiradi. Evripid dramatik harakatni inson ruhiyatining haqiqiy xususiyatlari bilan rag'batlantiradi. Fojia (deklamativ) prolog bilan boshlanadi, undan keyin xor qo'shiq bilan chiqadi (parod), so'ngra xor qo'shiqlari (stasimlar) tomonidan to'xtatilgan epizodlar (epizodlar), oxirgi qism - oxirgi stasim (odatda vergul janrida qaror qabul qilinadi) va aktyorlar va xorlarni tark etish - chiqish. Shunday qilib, xor qo'shiqlari fojiani qismlarga ajratdi, ularni zamonaviy dramada aktlar deb atashadi. Hatto bitta muallif uchun qismlar soni turlicha edi.

Xor (Esxil davrida, 12 kishi, keyinroq 15 kishi) butun spektakl davomida o'z o'rnini tark etmadi, chunki u doimo harakatga aralashgan: bu muallifga fojianing ma'nosini ochib berishga, hissiy tajribalarini ochib berishga yordam bergan. qahramonlari va ularning harakatlariga hukmron axloq nuqtai nazaridan baho bergan. Xorning mavjudligi, shuningdek, teatrda dekoratsiya yo'qligi, harakatni bir joydan ikkinchi joyga ko'chirishga imkon bermadi. Yana shuni qo'shishimiz kerakki, yunon teatrida kunduzi va kechasi o'zgarishini tasvirlash qobiliyati yo'q - texnologiya holati yorug'lik effektlaridan foydalanishga imkon bermadi.

Shunday qilib, yunon fojiasining uchta birligi bor: joy, harakat va vaqt (harakatni faqat quyosh chiqqandan to botguncha bajarish mumkin edi), ular harakat voqelikining xayolotini kuchaytirishi kerak edi. Vaqt va makon birligi, asosan, epiklar hisobiga turkum evolyutsiyasiga xos dramatik elementlarning rivojlanishini cheklab qo'ydi. Dramada zarur bo'lgan bir qancha voqealar, ularning tasviri birlikni buzadi, faqat tomoshabinga etkazish mumkin edi. "Xabarchilar" deb nomlanganlar sahnadan tashqarida nima bo'layotganini aytib berishdi.

Evripid fojiaga intriga kiritadi, lekin u sun'iy ravishda hal qiladi. Xorning roli asta -sekin spektaklning faqat musiqiy hamrohligiga kamayadi.

Yunon fojiasiga Gomer dostoni katta ta'sir ko'rsatdi. Tragedianlar undan ko'plab afsonalarni olishgan. Belgilar ko'pincha "Iliada" dan olingan iboralarni ishlatgan. Xorning dialoglari va qo'shiqlari uchun, dramaturglar (ular ham melurgdir, chunki o'sha odam she'rlar va musiqalarni yozgan - fojia muallifi) iambik tritsitetani jonli nutqqa yaqin shakl sifatida ishlatgan (ba'zi lahjalardagi farqlar uchun) fojia qismlari, qarang qadimgi yunon Yunonistonda fojia Evripid an'analariga amal qiladi. Qadimgi yunon fojiasi an'analarini Qadimgi Rim dramaturglari o'z zimmalariga oladilar. Qadimgi yunon fojiasi an'analariga oid asarlar Yunonistonda kechki Rim va Vizantiya davriga qadar yaratilgan (Laodikiya Apollinariusning omon qolgan fojialari, Vizantiya fojiasi " Quritilgan Masih ").

(Prolog), parod, xor va dialogik sahnalarning almashishi (epizodlar). Nutq qismi oxirida aktyorlar orkestrni tark etishadi va xor yolg'iz qolib, stasim ijro etadi. Stasim xori kuylaydi, orkestrda qoladi, lekin ma'lum raqs harakatlari bilan qo'shiq kuylaydi. Qo'shiqlar, qoida tariqasida, she'riy o'lchamlari bo'yicha bir -biriga to'liq mos keladigan stanza va antistroflarga bo'linadi. Ba'zida nosimmetrik misralar epod, qo'shiq xulosasi bilan tugaydi; ularning oldiga etakchi shaxsning qisqacha kirish so'zi ham kiritilishi mumkin. Ikkinchisi, shuningdek, boshqa personajlar bilan bevosita aloqada bo'lgan dialogik sahnalarda ishtirok etadi. Sof nutq yoki xor sahnalaridan tashqari, fojiali so'zlarda vergul ham uchraydi - yakkaxon va xorning qo'shiq vokal qismi, bunda xor aktyorning noaniq nolalariga javob bermaydi. Uchinchi va oxirgi stasimdan so'ng, fojia harakati tanaffusga o'tadi. Esxilda, kichik yakuniy dialogik sahnaga, odatda, "exod" deb nomlangan keng yakuniy qo'shiq qo'shiladi. Uchta raqobatbardosh dramaturglar Buyuk Dionisiyada bitta spektaklni emas, balki uchta fojea va bitta satirik dramadan iborat asarlar guruhini namoyish etishdi. Bu majmua umuman tetralogiya deb nomlangan va agar unga kiritilgan fojialar syujet birligi bilan bog'liq bo'lsa, izchil trilogiyani tashkil qilgan bo'lsa (odatda Esxilda bo'lgani kabi), unda satira dramasi ularga qo'shni bo'lgan. bir xil afsona tsikli epizodini kulgili tarzda tasvirlaydigan mazmun. Bunday aloqalar bo'lmagan hollarda (odatda Sofokl va Evripidda bo'lgani kabi), satira dramasining mavzusi rassom tomonidan erkin tanlangan.

Bu dastlab Dionis afsonasining barcha xususiyatlarini saqlagan yunon fojiasining asosi. Ikkinchisi asta -sekin qadimgi yunon madaniy o'sishi va uning ijtimoiy ongi sifatida xudolar va qahramonlar - qudratli odamlar, hukmdorlar haqidagi boshqa afsonalar bilan almashtirildi.

Dionisning azob -uqubatlari haqida taqlid qilingan ditirramlardan ular asta -sekin ularni amalda ko'rsatishga o'tdilar. Birinchi dramaturglar Thespis (Pisistratusning zamondoshi), Frinich, Heril hisoblanadi. Ular aktyorni tanishtirishdi (ikkinchi va uchinchisini Esxil va Sofokl tanishtirdilar). Mualliflar asosiy rollarni o'ynagan (Esxilus asosiy aktyor edi, u aktyor va Sofokl rolini o'ynagan), o'zlari fojealarga musiqa yozishgan va raqslarni boshqarganlar.

Bu qarashlar hukmron sinf - aristokratiyaning himoya tendentsiyalarini ifoda etdi, ularning mafkurasi bu ijtimoiy tuzumga so'zsiz bo'ysunish zarurligi ongi bilan aniqlandi. Sofokl fojialari yunonlar va forslar o'rtasidagi tijorat kapitali uchun katta imkoniyatlar ochib bergan g'alabali urush davrini aks ettiradi.

Shu nuqtai nazardan, mamlakatda aristokratiyaning obro'si o'zgarib turadi va bu shunga mos ravishda Sofokl asarlariga ta'sir qiladi. Uning fojialari markazida urf -odatlar va davlat hokimiyati o'rtasidagi ziddiyat yotadi. Sofokl ijtimoiy ziddiyatlarni - savdo elitasi va aristokratiya o'rtasidagi murosani murosaga keltirishni mumkin deb hisobladi.

Va nihoyat, Evripid - savdo qatlamining yer egasi aristokratiyasi ustidan g'alabasi tarafdori - allaqachon dinni rad etadi. Uning "Bellerofonida" xudolarga qarshi chiqqan, ular aristokratiyadan xoin hukmdorlarni himoya qilgani uchun jangchi tasvirlangan. "Agar ularning xudolari (osmonda) yo'q", deydi u, "agar odamlar eski ertaklarga aqldan ozishni xohlamasalar". Ateistik fikrlaydigan Evripid asarlarida dramaning qahramonlari faqat odamlardir. Agar u xudolarni tanishtirsa, faqat murakkab intrigani hal qilish kerak bo'lgan hollarda. Dramatik harakatlar inson ruhiyatining haqiqiy xususiyatlaridan kelib chiqadi. Esxil va Sofoklning ulug'vor, ammo ruhiy jihatdan soddalashtirilgan qahramonlari yosh trajikaning asarlarida, agar ko'proq prozaik, keyin murakkabroq belgilar bilan almashtirilsa. Sofokl Evripid haqida shunday gapirdi: “Men odamlarni qanday bo'lsalar, shunday tasvirladim; Evripid ularni haqiqatan ham shunday tasvirlaydi. "

Ellinistik davrda fojia Evripid an'analariga amal qiladi. Qadimgi yunon fojiasi an'analarini Qadimgi Rim dramaturglari qabul qilgan.

Qadimgi yunon fojia an'analari bo'yicha asarlar Yunonistonda kechki Rim va Vizantiya davriga qadar yaratilgan (Laodikiya Apollinariusning omon qolgan fojialari, Vizantiya "Azoblangan Masih" fojiasi).


Vikimedia fondi. 2010 yil.

Boshqa lug'atlarda "Qadimgi Yunon fojiasi" nima ekanligini ko'rib chiqing:

    Fojia (boshqa yunon tilidan τράγεós, "echki" va ᾠδή, "qo'shiq" dan): Fojia - drama, kino va adabiyotdagi janr. Qadimgi yunon fojiasi. Inson fojiasi. Rasmlarning "fojiasi" ... Vikipediya

    Bu maqola vikifikatsiya qilinishi kerak. Iltimos, maqolani formatlash qoidalariga muvofiq tartibga soling ... Vikipediya

    VA; f. [yunon. tragōidia] 1. Yarashilmaydigan hayotiy mojaroga asoslangan qahramon va ehtiroslarning keskin to'qnashuviga asoslangan dramatik asar, ko'pincha qahramonning o'limi bilan tugaydi. Shekspir fojialari. Qadimgi yunon t. Klassik ... ensiklopedik lug'at

    Yunon madaniyati. qul egasi. jamiyatning shakllanishi, gullab -yashnashi va pasayishi davrida; uning rivojlanishida davrlar bo'lgan: 1) Krit Miken (miloddan avvalgi 32 -ming yillik); 2) Gomer (miloddan avvalgi 11 - 9 -asrlar); 3) arxaik (miloddan avvalgi VIII-VI asrlar); 4) klassik ... ... Sovet tarixiy entsiklopediyasi

    Qadimgi yunon fojiasi- drama. VI V asrning oxirgi uchdan bir qismida Afinada rivojlangan janr. Aristotelning guvohligiga ko'ra ("Poetika", 4 -ch.) Va boshqalar, Dionis xudosi sharafiga sig'inish spektaklining bir qismi bo'lgan maqtov asoschilaridan va kelib chiqishidan kelib chiqqan. uning ahvoli shunday bo'lishi mumkin .......

    - ... Vikipediya

    fojia- va; f. (Yunoncha tragōidia) qarang. fojiali 1) murosasiz hayotiy mojaroga asoslangan qahramon va ehtiroslarning keskin to'qnashuviga asoslangan dramatik asar, ko'pincha qahramonning o'limi bilan tugaydi. Shekspir fojialari .... Ko'p iboralarning lug'ati

    Qadimgi yunon adabiyoti- yondi. eramizdan avvalgi 1 -ming yillikda yashagan odamlar. NS. Bolqon yarim oroli, Egey dengizi orollari, g'arbda. sohillari M. Osiyo (Ioniya), keyin Sitsiliya, janubi -g'arbiy. va janub. Italiya qirg'og'i, Shimoliy. Afrika va Bl. Sharq. L. d. Yozilgan davri, she'rlardan boshlanadi ... ... Qadimgi dunyo. Malumot lug'ati.

    Qadimgi yunon dramasi. U Dionis xudosi sharafiga marosim harakatidan (drama yunoncha so'z va harakatni bildiradi) rivojlandi. Odatda dumaloq raqslar, raqslar va qo'shiqlar (maqtovlar) bilan birga bo'lgan. Bu qo'shiqlarning mazmuni sarguzashtlar haqida afsona edi ... Vikipediya

    Ushbu maqola yoki bo'lim qayta ko'rib chiqilishi kerak. Iltimos, maqola yozish qoidalariga muvofiq maqolani yaxshilang ... Vikipediya

Yunon fojiasi adabiyotning eng qadimgi namunalaridan biridir. Maqolada Yunonistonda teatrning paydo bo'lish tarixi, janr sifatida fojianing o'ziga xos xususiyatlari, asar yaratish qonunlari, shuningdek, eng mashhur mualliflar va asarlar ro'yxati keltirilgan.

Janrning rivojlanish tarixi

Yunon fojiasining kelib chiqishini Dionisiy marosimlarida topish mumkin. Ushbu bayram ishtirokchilari o'zlarini vino xudosi - satirlarning eng mashhur hamrohlari sifatida ko'rsatishdi. Katta o'xshashlikka erishish uchun ular echki boshiga taqlid qiladigan niqob kiyishgan. Bayram tantanalari an'anaviy qo'shiqlar - Dionisga bag'ishlangan dithyrambs bilan hamroh bo'ldi. Aynan shu qo'shiqlar qadimgi yunon fojiasining asosini tashkil qilgan. Birinchi asarlar Baxus haqidagi afsonalar asosida yaratilgan. Asta -sekin, boshqa mifologik mavzular sahnaga o'tkazila boshladi.

"Fojia" so'zining o'zi tragos ("echki") va ode ("qo'shiq"), ya'ni "echki qo'shig'i" so'zlaridan kelib chiqqan.

Yunon fojiasi va teatr

Birinchi teatr tomoshalari Dionis kulti bilan chambarchas bog'liq edi va bu xudoni ulug'lash marosimining bir qismi edi. Bunday spektakllarning mashhurligi oshishi bilan mualliflar boshqa afsonalardan syujetlarni tobora ko'proq qarz ola boshladilar va asta -sekin teatr o'z diniy ahamiyatini yo'qotib, dunyoviy xususiyatlarga ega bo'la boshladi. Shu bilan birga, sahnada hozirgi hukumat diktatorlik qilayotgan targ'ibot g'oyalari tobora ko'proq yangray boshladi.

Spektaklning asosi nima bo'lganidan qat'i nazar - davlat voqealari yoki xudolar va qahramonlar haqidagi afsonalar, teatr tomoshalari jamiyat hayotida muhim voqea bo'lib qolaverdi, bu fojia uchun yuqori janr unvonini, shuningdek, filmdagi hukmron mavqeini abadiy ta'minladi. butun adabiyotning janr tizimi.

Teatr tomoshalari uchun maxsus binolar qurilgan. Ularning imkoniyatlari va joylashuvining qulayligi nafaqat aktyorlarning chiqishlarini, balki mashhur uchrashuvlarni ham tashkil qilish imkonini berdi.

Komediya va fojia

Marosim tomoshalari nafaqat fojianing, balki komediyaning ham boshlanishini ko'rsatdi. Va agar birinchisi maqtovdan kelib chiqsa, ikkinchisi, qoida tariqasida, behayo tarkibdagi falsiyali qo'shiqlarni asos qilib oladi.

Yunon komediyasi va fojiasi syujet va xarakterlari bilan ajralib turardi. Fojiali spektakllarda xudolar va qahramonlarning ishlari haqida hikoya qilingan, oddiy odamlar esa komediyalar qahramoniga aylanishgan. Odatda bu tor doiradagi qishloq aholisi yoki ochko'z siyosatchilar edi. Shunday qilib, komediya jamoatchilik fikrini bildirish vositasiga aylanishi mumkin edi. Va aynan shu bilan bu janr "past" ga, ya'ni er osti va pragmatikaga tegishli. Fojia ulug'vor narsa, xudolar, qahramonlar, taqdirning chidab bo'lmasligi va insonning bu dunyodagi o'rni haqida gapirgan asar sifatida taqdim etildi.

Qadimgi yunon faylasufi Aristotel nazariyasiga ko'ra, fojiali spektaklni tomosha qilar ekan, tomoshabin katarsis - poklanishni boshdan kechiradi. Bu qahramon taqdiriga hamdardlik, markaziy qahramonning o'limidan kelib chiqqan chuqur hissiy zarba bilan bog'liq. Aristotel bu jarayonga katta ahamiyat bergan va uni fojia janrining asosiy xususiyati deb bilgan.

Janrning o'ziga xosligi

Yunon fojiasi janri uchta birlik printsipiga asoslangan: joy, vaqt, harakat.

Joyning birligi bo'lakning kosmosdagi harakatini cheklaydi. Bu shuni anglatadiki, butun spektakl davomida qahramonlar bitta joydan chiqmaydi: hamma narsa bir joyda boshlanadi, sodir bo'ladi va tugaydi. Bu talab manzaraning yo'qligi bilan bog'liq edi.

Vaqt birligi sahnada bo'layotgan voqealar 24 soat ichida bo'lishini taxmin qiladi.

Harakat birligi - spektaklda faqat bitta asosiy syujet bo'lishi mumkin, barcha ikkinchi darajali tarmoqlar minimallashtirilgan.

Bu ramka qadimgi yunon mualliflari sahnada bo'layotgan voqealarni iloji boricha real hayotga yaqinlashtirishga harakat qilgani bilan bog'liq. Uchlik talablarini buzadigan, lekin harakatni rivojlantirish uchun zarur bo'lgan voqealar, tomoshabinlarga messenjerlar tomonidan deklamativ tartibda etkazilgan. Bu sahnadan tashqarida sodir bo'lgan hamma narsaga tegishli edi. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, fojia janrining rivojlanishi bilan bu tamoyillar o'z ahamiyatini yo'qota boshladi.

Esxil

Yunon fojiasining otasi Esxil bo'lib, u 100 ga yaqin asar yaratgan, ulardan atigi 7 tasi saqlanib qolgan. U demokratik quldorlik tuzumiga ega bo'lgan respublikani davlatchilik ideali deb hisoblab, konservativ qarashlarga sodiq qoldi. Bu uning ijodida iz qoldiradi.

Dramaturg o'z asarlarida qabilaviy tuzum taqdiri, oila va nikohning rivojlanishi, shaxs va davlat taqdiri kabi o'z davrining asosiy muammolarini ko'rib chiqqan. Chuqur diniy, u xudolarning qudratiga va inson taqdirining irodasiga bog'liqligiga qat'iy ishongan.

Esxil ishining o'ziga xos xususiyatlari quyidagilardir: mazmunining mafkuraviy yuksakligi, taqdimotning tantanaliligi, muammoli masalalarning dolzarbligi, shaklning mahobatli uyg'unligi.

Fojia musiqasi

Fojeaning yunon muzeyi Melpomen edi. Uning kanonik qiyofasi - pechak yoki uzum barglari gulchambaridagi ayol; uning o'zgarmas atributlari, shuningdek, afsus va qayg'uni anglatuvchi fojiali niqob va ilohiylikni buzganlar uchun jazoning muqarrarligini eslatuvchi qilich (ba'zan tayoq) edi. bo'ladi.

Melpomenaning qizlari juda ajoyib ovozlarga ega edilar va ularning mag'rurligi shu qadar uzoqlashdiki, ular boshqa musiqalarga qarshi chiqishardi. Albatta, o'yin yutqazildi. Qo'rqoqlik va itoatsizlik uchun xudolar Melpomenaning qizlarini jazolab, ularni sirenaga aylantirdilar va qayg'urgan ona fojeaning homiysi bo'ldi va o'ziga xos belgilarini oldi.

Fojeaning tuzilishi

Gretsiyada teatr tomoshalari yiliga uch marta o'tkazilib, musobaqa (agon) tamoyili asosida qurilgan. Tanlovda uchta fojea muallifi qatnashdi, ularning har biri tomoshabinlarga uchta fojea va bitta dramani, uchta komediya shoirini taqdim etdi. Teatr aktyorlari faqat erkaklar edi.

Yunon fojiasi qat'iy tuzilishga ega edi. Aktsiya bog'lanish vazifasini bajaradigan kirish so'zidan boshlandi. Keyin xor qo'shig'i - parod keldi. Buning ortidan epizodlar (epizodlar) paydo bo'ldi, ular keyinchalik aktlar deb nomlandi. Epizodlar xor qo'shiqlari - stasimlar bilan kesishgan. Har bir epizod komos bilan tugadi - xor va qahramon birgalikda ijro etgan qo'shiq. Butun spektakl barcha aktyorlar va xor tomonidan kuylangan eksod bilan yakunlandi.

Xor - barcha yunon fojialarining ishtirokchisi, u katta ahamiyatga ega bo'lgan va sahnada bo'layotgan voqealarning ma'nosini etkazishda, qahramonlarning harakatlariga axloq nuqtai nazaridan baho berishda, hikoyachi rolini o'ynagan. qahramonlarning hissiy tajribalarining chuqurligi. Xor 12, keyinroq 15 kishidan iborat bo'lib, teatr tomoshasi davomida o'z o'rnini tark etmadi.

Dastlab fojeada faqat bitta aktyor rol o'ynagan, uni bosh qahramon deb atashgan, u xor bilan dialog olib borgan. Keyinchalik, Esxilus "o'yinchi" deb nomlangan ikkinchi aktyorni olib keldi. Bu belgilar o'rtasida ziddiyat paydo bo'lishi mumkin. Uchinchi aktyor - tritagonist - Sofokl tomonidan sahna ko'rinishi bilan tanishtirildi. Shunday qilib, qadimgi yunon fojiasi o'zining rivojlanish cho'qqisiga chiqdi.

Evripid an'analari

Euripides intrigani harakatga keltiradi, uni hal qilish uchun maxsus sun'iy asbob yordamida deus ex machina deb ataladi, bu "mashinadan xudo" degan ma'noni anglatadi. U teatr spektaklidagi xor ma'nosini tubdan o'zgartiradi, uning rolini faqat musiqiy hamrohlikka kamaytiradi va hikoyachini hukmronlik mavqeidan mahrum qiladi.

Spektakl qurilishida Evripid tomonidan o'rnatilgan an'analar qadimgi Rim dramaturglari tomonidan olingan.

Qahramonlar

Xordan tashqari - barcha yunon fojialari ishtirokchisi - tomoshabin sahnada bolalikdan ma'lum bo'lgan mifologik personajlarning timsoli ko'rishi mumkin edi. Syujet har doim u yoki bu afsonaga asoslangan bo'lsa -da, mualliflar ko'pincha siyosiy vaziyat va o'z maqsadlariga qarab voqealar talqinini o'zgartirgan. Hech qanday zo'ravonlik sahnada ko'rsatilmasligi kerak edi, shuning uchun qahramonning o'limi har doim sahna ortida sodir bo'lgan, bu sahna ortidan e'lon qilingan.

Qadimgi yunon fojialarining qahramonlari xudolar va yarim xudolar, podshohlar va malikalar edi, ular ko'pincha ilohiy kelib chiqishi bo'lgan. Qahramonlar har doim taqdirga, taqdirga, qiyin maqsadga va yuqori kuchlarga qarshilik ko'rsatadigan o'ta qat'iyatli shaxslardir. Qarama -qarshilikning asosi - hayotda o'z yo'lini mustaqil tanlash istagi. Ammo xudolar bilan to'qnashuvda qahramon mag'lubiyatga uchraydi va natijada asarning finalida vafot etadi.

Mualliflar

Evripidning ijodiy merosi namunali hisoblansa -da, uning hayoti davomida uning chiqishlari unchalik muvaffaqiyatli bo'lmadi. Balki bu uning Afina demokratiyasining tanazzuli va inqirozi davrida yashaganligi va jamoat hayotida ishtirok etishdan ko'ra yolg'izlikni afzal ko'rgani bilan bog'liqdir.

Sofokl ijodi qahramonlarning idealistik tasviri bilan ajralib turadi. Uning fojialari inson ruhining buyukligi, olijanobligi va aql qudratining madhiyasidir. Fojiachi sahna harakatini rivojlantirishda tubdan yangi texnikani - burilish va burilishlarni joriy etdi. Bu to'satdan burilish, xudolarning qahramonning o'ziga ishonishiga bo'lgan munosabati natijasida omadning yo'qolishi. Antigone va Edip podsho - Sofoklning eng mukammal va mashhur pyesalari.

Esxil yunon fojeachilari orasida birinchi bo'lib dunyo miqyosida tan olingan. Uning asarlari spektakllari nafaqat kontseptsiyaning monumentalligi, balki timsolning hashamati bilan ham ajralib turardi. Esxilning o'zi harbiy va fuqarolik yutuqlarini fojiachilar musobaqasidagi yutuqlardan ko'ra muhimroq deb bilgan.

"Fibaga qarshi etti"

Yunonistonning Esxil fojiasining "Fevga qarshi etti" fojdasi miloddan avvalgi 467 yilda bo'lib o'tgan. NS. Syujet yunon mifologiyasida mashhur bo'lgan Edipning o'g'illari - Polinits va Eteokl o'rtasidagi qarama -qarshilikka asoslangan. Eteokl bir vaqtlar shaharni yakka o'zi hukmronlik qilish uchun akasini Thebadan haydab yuborgan. Yillar o'tib, Polinik oltita mashhur qahramonni qo'llab -quvvatlashga muvaffaq bo'ldi va ularning yordami bilan taxtni qaytarib olishga umid qilmoqda. O'yin ikkala aka -ukaning o'limi va dafn marosimining g'amgin ohanglari bilan tugaydi.

Bu fojiada Esxil kommunal-klan tuzumining yo'q qilinishi mavzusiga murojaat qiladi. Qahramonlarning o'limiga ota -bobolar la'nati sabab bo'ladi, ya'ni asardagi oila tayanch va muqaddas muassasa emas, balki taqdirning muqarrar quroli vazifasini bajaradi.

"Antigona"

Yunon dramaturgi va "Antigone" fojiasining muallifi Sofokl o'z davrining eng mashhur yozuvchilardan biri edi. O'yinining asosi sifatida u teban mifologik tsiklidan syujet oldi va unda odamlarning o'zboshimchaliklari va ilohiy qonunlar o'rtasidagi qarama -qarshilikni namoyish etdi.

Fojia, xuddi oldingi kabi, Edip naslining taqdiri haqida hikoya qiladi. Ammo bu safar uning qizi Antigone voqeaning markazida. Aksiya "Ettinchi mart" dan keyin sodir bo'ladi. O'limidan keyin jinoyatchi deb tan olingan Polinitsalar jasadi, hozirgi Fiv hukmdori Kreon, hayvonlar va qushlar tomonidan parchalanib ketishni buyuradi. Ammo Antigone, bu buyruqdan farqli o'laroq, akasining jasadida dafn marosimini o'tkazadi, chunki uning vazifasi va xudolarning o'zgarmas qonunlari. Buning uchun u dahshatli jazoga tortiladi - u g'orda tirik holda o'ldirilgan. Fojia Antigonaning kelini Kreonning o'g'li Gemonning o'z joniga qasd qilishi bilan tugaydi. Finalda shafqatsiz shoh o'zining ahamiyatsizligini tan olishi va shafqatsizlikdan tavba qilishi kerak. Shunday qilib, Antigone xudolar irodasini bajaruvchi sifatida namoyon bo'ladi va Kreon timsolida odam o'zboshimchalik va ma'nosiz shafqatsizlik mujassam.

E'tibor bering, bu afsona nafaqat Gretsiyada, balki Rimda ham ko'plab dramaturglar tomonidan muhokama qilingan va keyinchalik bu syujet bizning davrimiz Evropa adabiyotida yangi timsoliga ega bo'lgan.

Yunon fojialari ro'yxati

Afsuski, fojia matnlarining aksariyati shu kungacha saqlanib qolmagan. Esxilning to'liq saqlanib qolgan qismlari orasida faqat yettitasini nomlash mumkin:

  • "Ariza beruvchilar";
  • "Forslar";
  • "Prometey zanjirband qilingan";
  • "Fibaga qarshi etti";
  • trilogiya "Oresteia" ("Eumenides", "Hoephora", "Agamemnon").

Sofoklning adabiy merosi, shuningdek, bizgacha etib kelgan etti matn bilan ifodalanadi:

  • "Edip podshoh";
  • Oedipus yo'g'on ichakda;
  • "Antigona";
  • "Traxinyanka";
  • "Ayant";
  • Filoketta;
  • Elektra.

Evripid yaratgan asarlar orasida o'n sakkiztasi avlodlar uchun saqlanib qolgan. Ulardan eng mashhurlari:

  • "Gippolit";
  • "Medeya";
  • "Andromache";
  • "Elektr";
  • "Ariza beruvchilar";
  • "Gerkules";
  • "Baccha";
  • "Finikiyaliklar";
  • "Helena";
  • Tsikloplar.

Qadimgi yunon fojialari nafaqat Evropa, balki umuman jahon adabiyotining yanada rivojlanishidagi rolini ortiqcha baholab bo'lmaydi.

Fojianing asosiy manbai bo'lgan shakllar.

a) Aristotel fojeaning kelib chiqishi haqida "maqtov qo'shiqchilaridan" gapiradi. Ditirbe haqiqatan ham Dionis sharafiga aytilgan xor qo'shig'i edi. Shunday qilib, fojia bosh qo'shiqchi va xorning navbatma -navbat kuylashidan sodir bo'ldi: bosh qo'shiqchi asta -sekin aktyorga aylandi va xor fojeaning asosi bo'ldi. Uchta buyuk yunon fojeachilarida - Esxil, Sofokl va Evripidda - yunon klassik dramaturgiyasida xor evolyutsiyasini aniq belgilash mumkin. Bu evolyutsiya xorning ma'nosining asta -sekin pasayishi edi, bu esxilning fojialaridan boshlab, xorning o'zi bosh qahramon bo'lib, fojialar bilan tugadi va musiqiy uzilishdan boshqa narsa emas edi.

b) O'sha Arastu fojia Satmriya o'yinining kelib chiqishi haqida gapiradi. Satirlar-echki kabi elementlari (shox, soqol, tuyoq, taralgan sochlar), ba'zan esa otning dumi bo'lgan gumanoid jinlar.

Echki, buqa kabi, Dionis kulti bilan chambarchas bog'liq edi. Ko'pincha Dionis echki shaklida taqdim etilgan va echkilar unga qurbonlik qilingan. Odamlar echki go'shti niqobi ostida Dionisning ilohiyligini tatib ko'rishlari uchun Xudoning o'zi parchalanmoqda degan fikr bor edi. Yunon tilidan tarjima qilingan fojia so'zining o'zi "echkilar qo'shig'i" yoki "echkilar qo'shig'i" (tragos - echki va ode - qo'shiq) degan ma'noni anglatadi.

v) Umuman dramaning folklor kelib chiqishini tan olish kerak. Etnograflar va san'atshunoslar turli xalqlar tarixidan qo'shiqchi va xor, yoki ikkita xor qismlaridan tashkil topgan ibtidoiy jamoaviy o'yin haqida muhim materiallar to'pladilar va dastlab sehrli edi. ma'nosi, chunki bu yo'l tabiatga ta'sir qiladi deb o'ylagan.

d) Ibtidoiy diniy-mehnat marosimlarida keyinchalik dramaning ayrim turlarining rivojlanishiga yoki bitta dramada ko'tarilish va pasayishga olib kelgan elementlar hali farqlanmaganligi tabiiydir. Shu bois, yuksak va past, jiddiy va hazil aralashmasi dramaning bu ibtidoiy boshlanishlarining xususiyatlaridan biri bo'lib, keyinchalik fojia va komediyaning o'sha Dionisiy manbadan kelib chiqishiga olib keldi.

e) Eleusis shahrida Pluton tomonidan qizi Persephone Demeterdan o'g'irlanishi tasvirlangan sirlar berildi. Yunon kultlaridagi dramatik element maqtovda dramaning rivojlanishiga ta'sir qila olmadi va badiiy va dramatik lahzalarni diniy marosimlardan ajratishga hissa qo'sha olmadi. Shu bois, fanda Eleusiniya sirlarining Afina fojiasining rivojlanishiga ta’siri haqida yaxshi tasdiqlangan nazariya mavjud.

f) Fojianing o'liklar ruhiga sig'inishidan, xususan, qahramonlar kultidan kelib chiqishi haqidagi nazariya ham ilgari surildi. Albatta, qahramonlarga sig'inish fojianing yagona manbai bo'la olmaydi, lekin fojia deyarli faqat qahramonlik mifologiyasiga asoslanganligini hisobga olgan holda, fojia uchun katta ahamiyatga ega edi.

g) Deyarli har bir fojeada u yoki bu qahramonga motam yozilgan sahnalar mavjud, shuning uchun ham fojianing frenetik kelib chiqishi haqidagi nazariya mavjud edi (tbrenos - yunoncha "dafn marosimi"). Ammo phrenos fojianing yagona manbai bo'la olmaydi.

h) Qahramonlar qabridagi taqlid raqsi ham ko'rsatildi. Bu nuqta ham juda muhim. i) Rivojlanishning ma'lum bir bosqichida jiddiy fojiadan ajralib chiqdi. quvnoq satira dramasi. Mifologik fojia va satira dramasidan mifologik bo'lmagan komediya allaqachon ajratilgan. Bu farqlash yunon dramaturgiyasi rivojlanishining aniq bosqichidir.

Esxilgacha hech qanday fojia omon qolmagan. Arastuga ko'ra, drama Peloponnesda, Dorian aholisi orasida paydo bo'lgan. Biroq, drama faqat rivojlangan Attikada rivojlandi, u erda Buyuk (yoki shahar) Dionisios festivalida (mart - aprel) fojia, satira dramasi va boshqa Dionis festivalida sahnalashtirildi. Leney (yanvar - fevral) - asosan komediya; qishloq Dionisiyasida (dekabr - yanvar) shaharda allaqachon o'ynalgan spektakllar qo'yilgan. Biz birinchi afinalik fojiachining ismini va fojia birinchi sahnalashtirilgan sanasini bilamiz. Bu birinchi marta 534 yilda Buyuk Dionisiyadagi fojiani sahnalashtirgan Thespides edi. Ba'zi fojialarning bir qator yangiliklari va unvonlari Thespidga tegishli, ammo bu ma'lumotlarning ishonchliligi shubhali. Mashhur Esxil zamondoshi Frinich (taxminan 511-476) edi, unga boshqa fojialar qatorida "Miletni olish" va "Finikiyaliklar" katta shuhrat qozongan. Keyinchalik Pratin o'zining fojiali voqealaridan ko'ra ko'proq satirik dramalari bilan mashhur bo'lgan aktyorlik rolini o'ynadi. Bu fojiachilarning hammasi Esxilning soyasida edi.

4. Fojeaning tuzilishi.

Esxil fojialari allaqachon prologdan boshlab murakkab tuzilishi bilan ajralib turadi, uni xorning birinchi chiqishidan oldin fojeaning boshlanishi deb tushunish kerak. Xorning birinchi chiqishi, aniqrog'i, xorning birinchi qismi - fojia parodidir (yunon tilidan tarjima qilingan "ijro", "o'tish" degan ma'noni anglatadi). Paroddan so'ng, fojia epizodlar, ya'ni dialogik qismlar (epizodlar "kirish" degan ma'noni anglatadi-xor bilan muloqot dastlab ikkinchi darajali edi) va stasimlar, ya'ni "turg'un qo'shiqlar" bilan almashdi. xor "," xorning harakatsiz qo'shig'i "... Fojia qochish, chiqish yoki xorning oxirgi qo'shig'i bilan tugadi. Shuningdek, fojianing turli joylarida bo'lishi mumkin bo'lgan va odatda hayajonli yig'layotgan xarakterga ega bo'lgan xor va aktyorlarning qo'shiq kuylashini ham ta'kidlash kerak, shuning uchun uni komos deb atashgan (yunoncha copto "urish" degan ma'noni anglatadi, ya'ni, bu holda - "o'zimni ko'kragimga urish"). Fojeaning bu qismlari bizgacha etib kelgan Esxil, Sofokl va Evripid ijodlarida yaqqol kuzatilgan.

5. Qadimgi yunon teatri.

Dionis kultidan kelib chiqqan teatr tomoshalari har doim Gretsiyada ommaviy va bayramona xarakterga ega bo'lgan. Qadimgi Yunoniston teatrlarining xarobalari o'n minglab tashrif buyuruvchilar uchun mo'ljallangan dizaynida hayratlanarli. Qadimgi yunon teatrining tarixi, Afinaning Dionis teatrida, Akropolning janubi-sharqiy etagida ochiq havoda cho'zilgan va taxminan 17 ming tomoshabinni o'z ichiga olgan teatrda yaxshi kuzatilgan. Asosan, teatr uchta asosiy qismdan iborat edi: ramkali platforma (orkestrlar, yunoncha orhesdan - "raqs") o'rtasida Dionisga qurbongoh, tomoshabinlar uchun o'rindiqlar (teatr, ya'ni ajoyib joylar), birinchi qatorda. Miloddan avvalgi 6 -asr oxirida orkestr tomoshabinlar uchun yog'och skameykalar bilan o'ralgan, dumaloq, mahkamlangan platforma edi. V asr boshlarida yog'och skameykalar qurilgan edi. uning o'rniga Akropol yonbag'irida yarim doira shaklida tushgan tosh skameykalar o'rnatildi. Xor va aktyorlar bo'lgan orkestr taqa shakliga aylandi (aktyorlar skena oldida kichik romashka ustida o'ynagan bo'lishi mumkin) skenaga ulashgan - proskeniya - yon tomonlarida ikkita chiqadigan, paraseniyalar deb nomlangan teatr ajoyib akustikasi bilan ajralib turardi, shuning uchun minglab odamlar aktyorlarni osongina eshitishlari mumkin edi. kuchli ovozlar bilan. Tomoshabinlar uchun o'rindiqlar orkestrni yarim doira bilan qamrab olgan va 13 ta takaga bo'lingan. Petitsiyaning yon tomonlarida odamlar - tomoshabinlar, aktyorlar va xor uchun o'tish joylari bor edi. Fojeani sahnalashtirish paytida xor birinchi bo'lib 12 kishidan, keyin 15 kishidan iborat bo'lib, boshlig'i - xor boshlig'i, ikkita yarim xorga bo'lingan, qo'shiqlar va raqslar bilan ijro etilgan, bosh qahramonlarga yaqin odamlarni tasvirlagan, erkaklar yoki ayollar, harakatga mos kostyumlar kiygan. Asta -sekin bittadan uchtaga ko'paygan fojiali aktyorlar o'ta rang -barang, ajoyib liboslarda o'ynab, katurnalar (oyoqlari qalin tagliklari poyabzal) va baland bosh kiyimlar bilan balandliklarini oshirdilar. Tananing kattaligi sun'iy ravishda kattalashtirildi, qahramonlar, qariyalar, yigitlar, ayollar va qullar uchun yuzlariga ma'lum turdagi yorqin rangli niqoblar yopishtirildi. Niqoblar teatrning kultik kelib chiqishi haqida guvohlik berdi, qachonki odam odatdagi ko'rinishida o'ynay olmas, balki o'ziga xos niqob kiysa. Katta teatrda niqoblar tomoshabinlar uchun qulay edi va bitta aktyorga bir nechta rollarni ijro etish imkonini berdi. Barcha ayol rollarini erkaklar o'ynagan. Aktyorlar nafaqat she'r o'qishdi, balki qo'shiq aytishdi va raqsga tushishdi. Harakat paytida xudolarning paydo bo'lishi uchun zarur bo'lgan yuk ko'tarish mashinalari ishlatilgan. Uyda nima bo'lganini ko'rsatish uchun sahnaga ekkiklem deb nomlangan platformalar qo'yildi. Mashinalar shovqin va vizual effektlar (momaqaldiroq va chaqmoq) uchun ham ishlatilgan. Odatda saroy tasvirlangan skene old tomonida aktyorlar chiqib ketadigan uchta eshik bor edi. Skenaning bu qismi turli bezaklar bilan bo'yalgan, ular asta -sekin teatrning rivojlanishi bilan murakkablashib ketgan. Jamoatchilik - barcha Afina fuqarolari - V asr oxiridan boshlab qabul qilingan. Miloddan avvalgi teatrga tashrif buyurish uchun davlat maxsus ko'ngilochar pullari, buning evaziga joy ko'rsatilgan metall raqamlar berilgan. Spektakllar ertalabdan boshlanib, kun bo'yi davom etar ekan (ketma -ket uch kun, uchta fojea va bitta satira dramasi sahnalashtirildi), tomoshabinlar oziq -ovqat bilan ta'minlandi.

Tetralogiya yoki alohida drama yozgan dramaturg bayramni tashkil qilish uchun mas'ul bo'lgan arxondan xor so'radi. Archon badavlat fuqarolar orasidan tanlab olingan xoregga ko'rsatma berdi, ular davlat boji sifatida xorni yollashi, o'qitishi, pulini to'lashi va festival oxirida ziyofat uyushtirishi kerak edi. Choregiya sharafli burch deb hisoblanar edi, lekin ayni paytda bu juda og'ir, faqat boy odamga tegishli edi.

Hakamlar 10 ta Attika fillari orasidan saylandi. Uch kunlik musobaqadan so'ng, qur'a orqali tanlangan ushbu kengashning beshtasi yakuniy qarorini bildirishdi. Pul mukofotiga sazovor bo'lgan uchta g'olib e'lon qilindi, lekin gulchambar gulchambarlari faqat birinchi g'alabani qo'lga kiritganlarga berildi. Bosh rolni o'ynagan bosh qahramon aktyor hurmatga sazovor bo'lgan va hatto davlat buyurtmalarini bajargan. Ikkinchi va uchinchi aktyorlar butunlay birinchisiga bog'liq bo'lib, undan to'lov olgan. Shoirlar, uy ishlari va bosh qahramonlarning ismlari maxsus aktlarda qayd etilgan va davlat arxivida saqlangan. IV asrdan boshlab. Miloddan avvalgi bo'laklari bizning davrimizga qadar etib kelgan marmar plitalarga - didaskallarga g'oliblarning ismlarini o'yib yozishga qaror qilindi. Biz Vitruvius va Pausanias asarlaridan foydalanadigan ma'lumotlar asosan ellinizm teatriga tegishli, shuning uchun Gretsiyadagi eng qadimiy teatr binolarining ba'zi lahzalari aniqligi va aniqligi bilan ajralib turmaydi.

Chipta 12


© 2015-2019 sayt
Barcha huquqlar ularning mualliflariga tegishli. Bu sayt mualliflikka da'vo qilmaydi, lekin bepul foydalanishni ta'minlaydi.
Sahifaning yaratilgan sanasi: 2016-02-12